从《傲慢与偏见》的婚姻看妇女的社会地位

第一篇：从《傲慢与偏见》的婚姻看妇女的社会地位

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最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 教师身势语在英语口语教学中的应用 Comparisons between Chinese Educationists and Western Educationists 3 从心理学角度探析爱米莉的爱情悲剧 4 论《宠儿》中的象征意象 探析《红字》中齐灵渥斯的恶中之善 A Probe into the Spiritual Worlds of The Old Man and the Sea 7 《通天铁路》中超验主义与清教思想救赎观冲突之探析 Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 9 功能对等理论视角下汉语新词的翻译 10 《鲁宾逊漂流记》中殖民主义思想浅析 11 浅析哈代笔下经典女性苔丝和苏的人物形象 12 从餐桌礼仪看中美饮食文化差异 论《傲骨贤妻》字幕翻译中的归化和异化策略 14 目的论视角下电影字幕的翻译 15 技术性贸易壁垒对中国外贸行业的影响—以CR法案为例 17 浅析《小王子》的象征与哲学 《献给艾米丽的玫瑰》一文中守旧因素的象征运用 On the Translation of Psychological Description in Wuthering Heights from the Perspective of Functional Equivalence 20 Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 21 集体主义和个体主义视角下的中美家庭观 22 中学英语教学大纲与课程标准的比较研究 23 乌托邦和老子道家思想的比较研究 海明威短篇小说的叙述艺术－－以《一个明亮干净的地方》为例 25 Gone with the Wind: From Novel to Film 26 小学英语学习策略及研究 27 老友记中乔伊的人物形象分析 28 现代汉语量词英译研究 论不同语境下广告语中双关语的翻译原则 30 肢体语言在商务谈判中的应用分析

Discussion on How to Arouse the Students’Interests in English Learning 32 从生态视野解读狼图腾 33 《红楼梦》委婉语翻译探究 34 无尽的欲望致使毁灭

从社会心理学的角度分析《夜色温柔》中主人公迪克的堕落 36 浅析肯德基在中国的本土化策略

高中英语阅读教学中学生自主学习能力的培养 38 A Comparison of the English Color Terms 39 A Comparison of the English Color Terms 40 美国总统就职演说中隐喻的语用功能分析 41 中英习语文化异同及其翻译

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日常生活中隐喻的认知研究

Application of Communicative Language Teaching Method to Middle School English Teaching in China 44 英汉“去除”类运动事件表达异同的对比研究 45 班德瑞曲名汉译策略之解析

塞林格《麦田里的守望者》的逃离与守望

哥伦布和郑和航海的对比研究——两次航海所反映出的中西方文化差异 48 Cultural Differences Between English and Chinese by Analyzing Brand Names 49 英语名的取名艺术

论《儿子与情人》中 “花”的象征意义 51 浅谈高中英语教师课堂提问与课堂互动 52 认知语境在语言交际理解中的作用

中国文化特色词汇的音译与中国文化的传播 54 与苦难嬉戏——透析《查尔斯兰姆散文集》 55 从语体学论《一九八四》中的反极权主义 56 论《外婆的家什》中的象征意义

《布罗迪小姐的青春》中的人物冲突分析

Major Barriers in Listening Comprehension of College Students 59 英语中无意歧义产生的原因及其解决方法 60 姚木兰和郝思嘉的女性意识对比分析 61 英汉否定形式的语用对比研究

On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 63 信用证中英语语言特点及应用研究 64 中西方礼貌原则及其差异对比研究 65 论《简爱》中的疯女人

An Analysis of the Problems on Chinese Early Childhood Education 67 Double Vision in Characterization in The Great Gatsby 68 浅析艾米莉•狄金森诗歌中的认知隐喻 69 新闻英语模糊语的语用功能分析

相同之爱，不同诠释——从美剧《吉尔莫女孩》看东西方母女关系之异同 71 从《小公主》看童话对于当今的现实意义

论詹姆斯乔伊斯的《阿拉比》中的弗洛伊德主义 73 A Comparison of the English Color Terms 74 《收藏家》中空间与人物心理关系的解读 75 从思维方式差异看英语复杂句汉译 76 中国菜单的英译

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 78 英汉被动意义表达比较研究

从《傲慢与偏见》两个汉译本看翻译策略的选择 80 中国茶文化和西方咖啡文化对比研究 81 爱米莉•狄金森诗歌中的植物隐喻 82 委婉语的适用性原则和策略

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《永别了，武器》中的自然象征意义 84 关于英语课堂中教师体态语的研究

女性的自我迷失与回归—从女性主义视角解读《蒂凡尼的早餐》(开题报告+论文)86 英语商业广告以及公益广告的语言特点比较 87 论《等待戈多》中的等待

英汉习语中的文化差异及翻译研究

风筝在《追风筝的人》中的象征意义分析 90 词汇负迁移对汉译英的影响 91 《十日谈》中的乡村意象

从谭恩美小说中“家”的概念看其文化身份认定 93 《紫色》中黑人男性形象研究 94 《永别了，武器》的存在主义解读 95 从文化角度论英文商标名称的翻译

看《一间自己的屋子》中弗吉尼亚伍尔夫的女性主义思想 97 西方节日对中国传统文化的影响

《暮色》两中译本中文化缺省重构的对比研究 99 对外交语言准确性与模糊性的语言特点的研究 100 从市场营销的角度论哈利•波特的成功 101 欧•亨利作品中的人生的价值探索

The Unique Charm－－An Analysis of Evil under the Sun 103 《宠儿》中黑人女性的自我意识 104 英语习语的认知分析

国际商务谈判中的礼貌原则

论《喜福会》中中美文化的冲突与融合 107 从《丧钟为谁而鸣》看海明威死亡情节成因 108 从玛氏公司看英美文化对广告的影响

论《苔丝》中女性意识与社会现实之间的冲突 110 从跨文化传播角度论中国饮食文化资料的英译 111 《宠儿》中的女性形象分析

从小说人物分析简•奥斯汀的情感智慧 113 埃德加爱伦坡短篇小说中美女的命运

从合作原则违反角度分析《破产姐妹》中的幽默话语 115 英文歌词翻译的原则和技巧

论乔治•艾略特《亚当•比德》中的道德冲突 117 试论高中英语学习者英语听力能力的培养 118 论关联理论在商业广告翻译中的运用

浅析《德伯维尔家的苔丝》中造成苔丝悲剧的因素

从系统功能语法的角度分析奥巴马总统竞选辩论的语篇特点 121 孔子与柏拉图的教育思想之比较研究

中美不同家庭教育观念对孩子语表达的影响－－从个人主义与集体主义的角度分析 123 A Comparison of the English Color Terms 124

跨文化视角下的中美社交礼仪的对比研究

Sino-US Cultural Differences——Through Comparison Between APPLE and OPPO 英语专业全英原创毕业论文，公布的题目可以用于直接使用和参考（贡献者ID 有提示）

初中英语说写技能综合教学研究 128 高中英语词汇教学中文化意识的培养 129 英语中的性别歧视

浅谈毕业生求职面试技巧 131 中英数字习语的翻译

自我效能感对大学生英语学习的影响

An Analysis of English Euphemisms Used in Literary Works 134 新闻新词的文化内涵与翻译

Landscape Poems in Seven-character Quatrains and Sonnets 136 德伯家的苔丝中人类的欲望——悲剧的根源 137 从语用角度谈英汉称赞语及其回应策略 138 如何降低英语专业学生课堂焦虑

分析文化差异在国际商务谈判中的影响

An Analysis of Female Characters in Uncle Tom’s Cabin 141 《乞力马扎罗的雪》中的象征手法解析

从合作原则和礼貌原则的角度分析赵丽蓉的小品 143 《吉檀迦利》中的泛神论思想

从海明威的死亡哲学看麦康伯的死亡

分析海明威在《永别了，武器》中的悲剧意识 146 A Feminist Perspective to Pygmalion 147 从《喜福会》中西文化的冲突与融合中看身份的寻求 148 析《鲁滨逊漂流记》中“星期五”的人物形象 149 简析《傲慢与偏见》中简奥斯汀的女性意识 150 英国哥特小说故事情节中的怪诞表现 151 《麦田里的守望者》中的象征主义分析 152 电影片段在中学英语教学中的运用

153 Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck Club 154 《简爱》中“愤怒”情感隐喻研究 155 毛姆眼中的简奥斯丁

156 相同的追求，不同的命运——《红楼梦》中的林黛玉和《傲慢与偏见》中的伊丽莎白比较

157 从文化差异角度来分析习语的翻译

158 浅析英诗翻译的原则和方法 ——丁尼生《鹰》的不同译文比较 159 关联理论视角下《生活大爆炸》中言语幽默的汉译

160 Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 161 A Comparison of the English Color Terms 162 论《喜福会》中的中美文化冲突与兼容

163 Black Women's Searching for Identity in Toni Morrison's Sula 164 Thackeray’s Ambivalent Attitude towards the Women in Vanity Fair 165 提高高中生英语听力的策略和技巧 166 对比分析中美可乐广告中的文化差异

167 An Analysis of the Symbols in Emily Bront’s Wuthering Heights 168 基于语料库的同义词辨析方法—词块辨析法 169 英语广告双关语的语用功能

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170 从纽马克的交际翻译和语义翻译理论论英语新闻标题的翻译 171 E-C Translation of Film Titles from Cultural Perspective 172 汉英翻译中的文化因素

173 论交际法在中学英语语法教学中的应用

174 从动态对等角度分析中国旅游景点名称英译——以中国庐山网为例 175 A Comparison of the English Color Terms 176 论AIDA模式在大众汽车英文广告中的语言体现 177 从《朗读者》中汉娜的形象论道德盲视现象 178 构建和谐社会——以美籍黑人的种族歧视为例 179 从《达罗卫夫人》看弗吉妮娅伍尔夫的个性 180 《傲慢与偏见》中的三种不同婚姻的分析 181 《推销员之死》的文化解读

182 死亡，马丁•伊登的解脱－－-对伊登自杀必然性的探究 183 A Preliminary Study on Racial Discrimination in America 184 小王子旅途的象征意义 185 中国菜名英译的恰当方法

186 A Study of C-E Translation of Tourist Materials from the Perspective of Cross-culture 187 英语委婉语的语用分析

188 从《傲慢与偏见》的婚姻看妇女的社会地位 189

190 简•奥斯汀小说“傲慢与偏见”中的婚姻观 191 新加坡英语和英国英语比较研究 192 电影字幕翻译中的归化与异化

193 词块法在高中英语写作教学中的应用 194 中英爱情隐喻的对比研究

195 从“狗”和“龙”的谚语看中西方文化差异 196 中西方跨文化商务活动中礼貌的语义差别 197 东西方恐怖电影的文化差异 198 浅析哈利波特中的女巫形象

199 生与死的抗争——《厄舍古厦的倒塌》主题解读

200 欧内斯特•海明威《雨中猫》和田纳西•威廉斯《热铁皮屋顶上的猫》中的女主人公的对比分析

第二篇：从唐代婚姻看唐朝女子的社会地位

从唐代婚姻看唐朝女子的社会地位

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内容摘要:唐代是中国封建社会的繁荣时期，又是“开放型”社会，表现在许多方面，妇女的社会地位相对较高，可从婚姻制度、婚俗文化、妇女的婚姻生活和社会生活等方面得到表现，再结合唐代的政治、经济、文化等方面进一步探讨妇女地位相对较高的原因。关键词：唐代、婚姻、女子、地位

在中国封建社会中，男尊女卑观念一直占主导地位，妇女受到封建礼教的束缚和压迫，地位极其低下。相对而言，唐代妇女是幸运的。她们处于封建社会的繁荣时期，又属“开放型”社会，其开放特点不仅表现在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且反映在民间礼俗和婚姻制度上。她们受到的封建束缚和压迫相对较少，一改过去哭不露齿，站不依门，行不露面的传统，社会地位相对较高。她们拥有广泛的权利：参政权；受教育权；财产继承权；家庭成员的决定权；家庭事务的管理权；自我意愿的决定权；婚姻的决定权（包括初婚决定权、离婚决定权、再婚决定权）。下面我就唐代的婚姻制度、婚俗文化、妇女的婚姻生活和社会生活，谈谈唐代妇女的社会地位，不妥之处敬请各位前辈不吝赐教，愚生将感激不尽。

一唐代的婚姻法律制度和婚俗文化

法律是在阶级社会中产生并用来调整人和人之间关系的一种强制力量,我国几千年来有关婚姻、家庭的法律经历了一个很长的发展过程。在秦朝，秦律已经有了对婚姻、家庭问题的简单规定。到了唐朝，封建社会进入了全盛时期，法律也趋于完善，唐高宗永徽二年（公元６５１年）颁布的《永徽律疏》（简称唐律），它得古今之平，在中华法系中堪称最为完美的一部封建法典。其中，对于婚姻制度的规定，在结合礼教的过程中，兼顾社会生活和民风民俗，将情礼法恰当结合，缔造了封建时代最为开明先进的婚姻法律制度。从对“七出”、“义绝”等前代婚姻法律制度的继承，到“和离”制度的提出，对唐代的婚姻产生了极大的变化。对婚姻条件的详细规定，对离异、寡居妇女再婚的鼓励，对协议离婚的肯定，众多的优点集中于一部唐律之中,使得唐律作为一部诸法合体、以刑为主的法典闪现出民法性的光辉。

二唐代妇女的婚姻生活

唐代婚姻的开放风气，首先表现在青年男女择偶相对自由和对美满婚姻的大胆追求上。《唐律·户婚》规定：子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不从尊长者算违律。这条规定，从法律上为他们的自由择配开了绿灯。

《唐律疏议》规定：“为婚之法，必有行媒”，民间也有“无媒不得选”的说法，但实际上有不少青年男女不尊此种束缚，自己选配婚姻,拥有婚姻的决定权（包括初婚决定权、离婚决定权、再婚决定权）,也有家长允许自主婚姻。如玄宗时，宰相李林甫“常日使六女戏于窗下，每有贵族子弟入谒，林甫即使女于窗中自选可意者事之”，让他的女儿们自选佳婿。在等级森严的封建社会，礼教是为维护封建统治而服务的，当权者往往比下层百姓更注重礼法，更加维护礼教的权威，社会上的流行风尚也大多是由上而下普及的，身为当朝宰相的李林甫如此，下层百姓自不待言。

三唐代妇女的社会生活

唐政权在风俗习惯上有较多的鲜卑时尚。而唐朝多民族统一国家所采取的比较开明的民族政策也使得周边少数民族的习俗不断涌进中原，给唐朝社会带来影响。这使得唐代妇女得以在社会舞台上发挥其作用。

四唐代妇女的文化素质

唐代文学是我国文学史上一个辉煌灿烂的时期。妇女重文习诗的风气也十分盛行，涌现出一批优秀的女文学家和优秀的作品。女皇武则天就颇有文学造诣，《全唐文》收其文61篇，《全唐诗》收其诗46首。中宗之上官昭容也是位才女，极善文辞，据说“每代帝及后、长宁安乐二公主，数首并作，辞甚绮丽，时人咸咏之。”唐代名妓薛涛，以才华横溢著称。元稹曾作诗称其“言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。”像这样有文学造诣、濡染翰墨的女子不在少数，至于散见于各类笔记小说中的知书善诗章的女性更是不胜枚举。遍布各个阶层的才女和她们的作品一道构成唐代文学及各类著述的重要组成部分。

参考书目：

《中国古代史》第四、五编杨毅，赵秩峰高等教育出版社 2002版

《中国封建意识形态考——儒家学说述评》 中央党校出版社1992年版

《儒家伦理哲学》 陈名嘉人民出版社1996年版

第三篇：从满族婚姻变迁看满族女性社会地位的变化

从满族婚姻变迁看满族女性社会地位的变化

摘要：满族是我国东北地区的少数民族，满族的先民可追溯到商周时期的肃慎，战国、秦、汉的挹娄，魏、晋的勿吉，隋、唐的靺鞨，辽、金、元、明的女真，清代的满洲。婚姻是构成家庭和社会的基础，随着历史的变迁女性的社会地位随之变化。同汉族一样满族也是从母系社会逐步向父系社会过渡的，女性由社会的主体地位逐渐成为男人的附属品。本文试从婚姻形态、婚姻观念、婚姻习俗以及满汉对比对满族女性社会地位状况进行粗略探讨。

关键词：满族婚姻；女性；社会地位

满族作为少数民族的一支，它有着自身民族特点，但随着社会政治经济等方面的进步以及各民族间的交流，其社会生活方式发生了重大改变。就婚姻状况而言，满族的婚姻形态、婚姻观念、婚姻习俗等在不同时期又有不同特点，女性的社会地位状况也发生了变化。本文试对不同时期的满族女性社会地位状况进行粗略探讨。

一、婚姻形态：由有性无家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同汉族一样满族也是从母系社会逐步向父系社会过渡的，妇女地位开始下降并逐渐成为男人的附属品，婚姻形态由一夫多妻转变为一夫一妻多妾。特别是清入关以后，受汉文化的影响，不准妻妾互相逾越礼制，家庭中等级逐渐确立。

商周时期的肃慎，战国、秦、汉的挹娄还处于原始社会。《后汉书·东夷列传》载：“挹娄，古肃慎之国也„„无君长，其邑落各有大人。其好养，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布蔽其前后”。所谓“无君长，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出现部落联盟，未产生阶级分化。据民族志看，当时处于由母权制想父权制的过渡期。男女双方除了性生活，没有组成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社会的主体地位，享有绝对权威，男性则处于从属与服从地位。

魏、晋的勿吉进入了原始社会后期的父权制大家族阶段。私有制进一步发展，出现了阶级分化。其婚姻形态变为一夫一妻制。“将嫁娶，男以羽毛插女头，女和则持归，然后致礼聘之。妇贞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，执女乳而

[2]罢，便以为定，仍未夫妇”男持女归，指女子由原来的接纳男子来访变为出嫁，从夫而居。男家持聘礼，揭示了由于私有制的发展，妇女已经变成了可交换的财产。聘礼的多少，相当于被出让女子的赎金多少。女子由此而归属于一个固定丈夫，配偶之间有了“夫妇”的名分，说明母权制时代女子多夫、男子多妻的群婚习俗以开始被一夫一妻制所代替。此时女性的地位开始下降，地位的高低也开始与可交换资产相挂钩。

五代时，黑水靺鞨兴起，改成女真。女真人的婚姻形态是个体家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚。《金史·世纪》中指出，“生女真之俗，生子年长即异居”，正是以个体家庭为单位的一夫一妻制的反映。但是，无论是父权制大家庭中的一夫一妻制，还是以个体家庭为单位的一夫一妻制，实际上都“只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制”。

这种新的一夫一妻制的习俗，是私有财产制的产物。由于私有财产掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女；而确定出自一定的父亲之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产”。[3]

二、婚姻观念：由“女淫”到“妇贞”

女子婚前性行为是否自由，即我们所说的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的风俗是非常普遍的。男子为了确保父系血统的纯洁，因而要强迫妻子必须保持贞操，不允许与其他男子发生性关系，即所谓的“妇贞”。不过，刚开始的一夫一妻制，还较多地保留着母权时代的婚姻习俗。男女择偶不再取决于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和则持归”，其决定权还是掌握在女子手中。婚姻能否缔结，取决于是否“女和”。这说明女性在配偶选择、性行为对象选择、婚姻与否上有很大的自由与发言权，社会地位相对较高。

隋唐的勿吉史称靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫辄杀妻，杀而后悔，比杀告者，由是奸淫之事终不发扬”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人还没有完全脱离旧群婚习俗，女性社会地位依旧很高，掌握话语权也很大。

满族入关后受汉文化的影响不断加深，而随着程朱理学对人思想的禁锢，尤其是随着“存天理灭人欲”“饿死事小失节为大”思想的传播，满族女性思想也受到严重影响。

近代以前，离婚问题在满族社会是不存在的。丈夫休妻，女子擅自离丈夫而逃，看似离婚，却非真正意义的离婚。乌丙安在《中国民俗学》中记载了丈夫休妻的条件为“七出三不去”。[4]“七出”的条件即“凡弃妻须有七出之状，一、无子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、嫉妒，七、恶疾”；“三不去”的条件即“一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归”[5]如果丈夫发现其妻子符合“七出”里的任意一个条件，就能合情合理地直接将妻子休掉。然而，妻子有三种条件都不能擅自离开丈夫而离开。这实际上是用一种近乎变态的“女贞”观念以法律或者社会舆论的形式将女性完全禁锢在男权世界里。可以说，旧式婚姻完全是对妇女人身权利以及婚姻自由的一种严重束缚和剥夺，同时也体现了男权社会对女性权利的压制和践踏。

三、婚姻习俗：尚早婚、娶长妇、收继婚

满族尚早婚、娶长妇。一般在小儿时期即订亲、结婚。《柳边纪略》记宁古塔满族人，“结婚多在十岁内，过则以为晚。”《吉林通志》记载：“满人唯结婚多在十岁内，过期则以为晚”满族还以年少之男娶年长之女，十三、四岁的男子，必娶十七八的女子。满族所盛行的早婚及娶长妇的习俗，固然有历史传承因素，但主要还是由当时的社会因素决定的。满族入关前人口最多不过60万人，长期的军事征服使得大批的青壮年死于战场。战争的继续有需要大量满族人丁。男子16岁成丁，即要入伍从征。虽有“三丁抽一”制度，但实际上，战争期间几乎所有男丁都要从军，甚至有祖孙三代同时服役的现象。这显然又严重影响了人口繁殖与增长。要解决这一矛盾，最好的办法就是实行早婚并娶长妇，以保证在入伍之前就实现人口繁殖，久而成俗。

在这一过程中，女性单纯作为封建男权社会下的生育工具，婚育时间受到社会舆论的影响较大，缺乏婚姻自由精神与生育时间选择自主意识。且早婚严重影响了女性的身心健康，带来了较大的精神负担。

收继婚就是转房婚，这是一种原始的婚姻习俗。满族是女真的直接后裔，其婚姻习俗也是从女真那里继承下来的，收继婚在早期的满族社会也曾是一种较为兴盛的婚姻形式。《金史》称“女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之。父死，则妻其母；兄死，则妻其嫂；叔伯死则侄亦如之，故无论贵贱，人有数妻。”明代人撰写的《岷峨山人译语》提到，“胡俗妇丧其夫，其家男子即收妻为妾，父子兄弟不论也。他适，则人笑其不能胆其妇”[6]的记载。1619年，朝鲜的一个战俘被带到了赫图阿拉，在亲眼所见女真人的习俗后，他记载道：“嫁娶不择族类，父死而妻其母”[7]这种收继婚的习俗是原始的族内婚的残余，反映了把女人当作家族生儿育女的特殊性质的私有财产的宗法意识。家族中的私有财产不容外流，它必须由家族中的人按照血统进行传承。

四：满汉对比中的优越性

满族虽然有重男轻女的思想，都以生子为贵，认为接嗣有人，对于女孩，也认为多子多女是福。相比较汉族而言，想有更大的自主权。例如满族女性可学习骑射，史载：“女子执鞭驰马，不异与男。十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐„„”[8]由此可见满族女子在骑射方面享有与男子一样的权力。这在满族婚姻家庭中必满族受骑射文化的影响，妇女地位比汉族妇女地位高得多，丈夫外出做官或然决定了妇女将成为一个不可小觑的角色。

出兵驻防外地时，妻子便可以成为家庭的主事者，暂时充当家长的角色。平时，妻子也可以处理家庭内部而不牵涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的经营、子女的教育抚养等问题。丈夫一般多参加社会性活动而不过多过问家事。

满族统治者禁止缠足。据《清太祖实录》记载，崇德三年8月，皇太极下谕：“有效他国缠足者，重治其罪。”缠足实际上是披着理教的文明外衣，用野蛮残酷的方式，将女子禁锢于男权手中，残害女性的身心健康。相比之下，满族女性的社会地位则高得多，不缠足是对女性身心自由的一种认可，是对女性精神的一种解放。由于不缠足，满足妇女可在行动自如的情况下，参加劳动、从事家务，在付出体力代价的背后，是一种需要的满足，换来的更是满族妇女在家庭中不可忽视的地位。结语：

由原始社会到封建社会，满族女性的地位由女权制的主体到男权制下的男性附属品地位，虽然与汉族女性相比有一定的相对独立性与自主性，但在封建社会占主体、男权主义占主体的世界里，享有的权力是有限的，享有的自由也是有限的。

参考文献： [1]房玄龄.晋书·四夷传卷九七[M].北京：中华书局，1996 [2]魏收.魏书·勿吉传卷一百[M].北京：中华书局，1974 [3][4][5]马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57页

乌丙安.中国民俗学[M].沈阳：辽宁出版社，1985:第234页 乌丙安.中国民俗学[M].沈阳：辽宁出版社，1985:第234页 [6]杨英杰.清代满族风俗史[M].沈阳：辽宁人民出版社，1991:第24页 [7]辽宁大学历史系.栅中日录校释建州闻见录校释，清初史料丛刊本[M].沈阳：辽宁大学出版社，1978:第17页 [8]刘广铭，徐东日.建州闻见录中的女真人形象[J].延边大学学报，2006（1）

第四篇：妇女社会地位调查报告

妇女社会地位调查感受 带着对妇女工作的热情和责任，我们走进社区、走进农村、走进每一户样本户家庭，开展了为期一个月的第三期妇女社会地位调查。尽管调查工作繁杂而辛苦，但基层群众的善良和纯朴却深深打动着我们，让我们在疲惫的时候受到鼓舞，让我们在寒冷的季节温暖感动。我们入户调查的时间是在12月份，虽然是农闲时节，但勤劳的村民每天还是要放牛、割草、捡柴......;早出晚归的劳作，知道我们要去后，很多农户都是一家子人在等候；有的被调差对象住的偏远，怕我们去不方便，就主动走到村部来配合我们的调查；有的被调查对象还是在读的学生，为了合理利用时间，我们往往把这些样本户家庭放到最后，等孩子放学后再去调查，而家长们知道情况后，就在放学的第一时间把孩子接回家，说是怕孩子贪玩儿，耽误了我们的工作；我们到一个乡镇调查的时候，分管妇女工作的女副乡长虽然患着重感冒，还坚持冒着严寒陪我们一户户的访问调查......;大家的理解、支持和配合大大提高了我们的工作效率，也给我们增添了动力和信心。在入户调查过程中，我接触到许多普通、平凡的女性，但就在她们身上无不体现着女性的善良、坚韧、和勤劳。一位女性受调查对象，跟丈夫离婚后仍然悉心照料婆婆，不是老人家讲述，我们根本看不出情同母女的两人只是曾经的“婆媳”。老人讲，儿子和媳妇离婚后，她不愿意跟儿子去外地，媳妇人好又勤快，跟她感情很好，她更愿意跟媳妇一起生活。看到并不富裕的家里，却被勤劳善良的女主人打理的漂亮温馨，三代同堂的快乐感染着我们在场的每一个人。另一位女性受访者，因为身体不好辞去工作在家操持家务，因为热情能干被居民一致推选为小组长，每天家长里短，为大家的事忙的不亦乐乎。当我问她为什么要当小组长的时候，她说，就是因为身体不好，才觉得更应该珍惜生命，而让生命有意义就是珍惜，她觉得能为乡亲们干点力所能及的事就是有意义。我想，正是因为有了千千万万个像她们一样平而不凡的女性，为自己更为他人努力生活、奋斗着，才有今天的社会和谐，才有今天我们妇女社会地位的提高。我很感谢这次妇女社会地位调查工作，让我走进基层，走进一户户普通家庭，倾听他们对这个时代两性平等的呼声，感受基层妇女生活的点点滴滴，为她们的变化而欣喜，为她们的淳朴善良而感动。作为一名妇联干部，我更有了一种责任感和使命感，以后我将更加努力的工作，为进一步提高妇女地位，促进男女平等做出应有的贡献。

第五篇：日本妇女社会地位的研究

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日本女性社会地位问题

2010年6月5日，日本首相菅直人任命野田佳彦担任新内阁财务大臣。这只是众多关于日本女性新闻中的一则。有很多人诧异于今日日本女性的社会地位竟然提到到这么高的水平了。日本女性的受教育程度在二战以后有了很大程度上的提高，但是在日本真正意义上的平等还远远没有实现。

问题表现为几个方面，为日本女性受教育程度，就业现状，家庭现状等等。日本女性的受教育程度虽然在二战之后有了提高，但是日本女性所接受的精英教育，指的是名牌大学（如东京大学）之类的精英院校的教育尤其少。东京大学和京都大学的女生总数占总学生人数的7%和8&，这个比例是相当相当低的。由于精英教育的甚少接受直接导致日本女性的工作层次相对男性来说较低。据调查, 2008 年, 25~ 54岁日本女性的就业率仅为67%, 比瑞典和挪

威等国低15%。与同年龄的日本男性就业率(93%)相比也差距明显。日本妇女就业相对困难, 特别是女大学生和有未成年子女的妇女最不受欢迎, 原因是前者很快就会结婚, 而后者需要照顾孩子。很多日本企业还经常以结婚和生育子女为由解雇妇女, 迫使她们离开工作岗位。还有，虽然60年代以后，日本女性开始不止维系家庭的责任，而是走向社会岗位，担当更多的社会责任。但是依旧妇女还是应该负责家里大小事务的，丈夫去上班，依旧要恭敬地将丈夫送至门口，回家也要先准备好饭菜。说的好听一些这是传统的妇女做法，但另一面也就反应了妇女在家庭中的地位，并不是男女平等的。

女性社会地位的低下并不是一两天形成的，而是千年的历史积淀下来的，有着深刻的历史形成原因。自日本传统家族制度形成起, 妇女便被置于家庭和社会的最底层。日本家族制度本身决定了妇女一生“三界无家”的命运。所谓“三界无家”, 即女人降生人世后, 由父母抚养, 其家是父母的;长大成人出嫁后, 其家是丈夫的;丈夫死后, 家是儿子的。所以在家从父, 既嫁从夫, 夫死从子是她们一生必须遵守的准则, 女人一生的宗旨只有两个字: 服从。明治维新后, 启蒙思想家们批判儒家女子道德, 把一夫一妻制之下与男子具有同等权利、在教育子女方面颇有见识的西欧的女性作为理想的母亲的形象, 提出造就在人格上与丈夫平等、具备足够的教育子女的教养与知识的母亲是社会的重要任务。

二战结束后，女性的地位有了很大程度的提高。再加上日本经济的快速发展，迫使日本人开始重新审视女性在这个社会中的地位。在劳动力资源缺少的情况下，动用女性的劳动力资源是很重要的一条解决路径。在经济上女性获得了一些独立自主权，相对的政治方面的权利等等都有相应的完善。在此过程中女性获得了参政权，并且得到了法律方面的保障。但是尽管是这样，历史毕竟不是电脑。不能将过往的观念等等吸取而加上新的观念和思想。历史是继承的，是对过去的不断纠正和改善。从过去一直延承下来的观点一直束缚着日本人，即使在现代的相对民主的社会，日本的女性也不是完完全全的拥有和男人一样的地位。

日本女性的的社会地位低的问题是由多方面因素组成的。其中包括现代日本人的思想看法，国家的法律体制两个大点。分别从感性和理性层面共同组成了日本女性社会地位普遍低下的社会问题。

首先是日本人的思想问题。如上文所说，日本产生这个问题的最主要原因就是日本封建专制时期留下的余毒。在日本人的脑海中就根深蒂固地有着男尊女卑的思想，认为女子就是应该持家而不应该在外工作。而现代日本在教育方面虽然有了改善，但是由于女子接受教育的深度和广度有限，甚少有能接受本国和外国先进精英教育的人。所以她们的思想其实还是传统的，在有了一些改善之举，比如说外出工作等等，但是至于做饭，倒垃圾，送丈夫出门等等。她们并不认为这是不平等的表现，而觉得是正常的举动。也没有女性因为要给丈夫做饭而感到自己的平等权利受到损害的。受这种自然的“大男子主义”思想支配，女性根本没有意识去反抗。这种情况在很长一段时间都不会有所改变。而男子在婚姻家庭生活方面还是占在主动和支配地位。这些事思想方面的。

第二是日本的法律。二战之前日本很长一段时间内都维系在日本式儒教型的贤妻良母式的女性观众，所以法律也相对的对女性束缚比较多。二战以后，1946 年日本制定了新的和平宪法，1947 年又制定了新的民法，日本的各项法律和法规都在性别平等的大前提下得到修正，增加了具体保护女性合法权益的规定，日本女性的法律地位从此发生了革命性的变化，使妇女由战前的“无权”状态变成战后与男子“平权”的状态，家长的权威削弱了，女性的法律地位提高了。在女性的社会保障方面，日本政府1985 年日本政府参加了联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》，1991 年又重新修订了1987 年制定的2000 年男女平等的“新国内行动规

划”。为了将妇女政策与政策落实统一起来，日本于1994 年将1975年设立的“妇女政策规划促进本部”改名为“男女共同参与促进本部”，并在总理府设立了男女共同参与办公室。这些都是日本为了保障女性权益而做的努力，在很大程度上解放了一直压抑着的日本女性。日本女性的劳动参加率等等都发生了很大的变化。1992 年、1997 年厚生省就结婚和生养孩子问题对已婚妻子进行了第10 次、第11 次全国性调查，结果显示1992 年赞成结婚后为了家庭牺牲一半自己的个性和生活方式的人占47.6%，5 年后下降为34.7%（胡澎，2002：321）。1975 年日本女性的劳动力参与率是35.3%，1997 年则上升为50.4%。1997 年日本连续就业女性达到60%，就业女性中已婚的占66.5%。上述变化表明，婚后辞职回家已不是许多日本女性的选择，连续就业和婚后再就业的女性不断增加。但是我们也应该看到，还有很大一部分日本女性的选择仍然是传统的选择，这表明，日本女性的社会地位低下的问题并没有完全解决。法律法规还要在可能的范围里更好的完善。

针对以上说的种种原因，日本在解决女性社会地位低下的问题时有一些主要的方法。

抓问题要抓根本，在思想和制度的交汇点其实是教育体制。历史是不能改变的，这是大家都知道的事实，那么能做的就是从现在开始注入一种新的思想，慢慢地去影响，渗透，改变历史留给我们非正面的影响。能做到的就只有教育。要拓宽日本女性接受国内或国外精英教育的机会和渠道，让她们能更好地感受所谓的男女平等应该是怎样的。一代一代，通过教育，使更多女性有更多机会从事社会工作，从而改变她们的思想。进而用她们的行动去改变这个社会对女性的一些偏执型的想法。另外要传媒的能力和社会责任要提高，在很多方面，潜移默化地宣传男女平等的思想将有助于整个社会“平等”的实现。当然，这很重要的一点就是日本政府的进一步推动。毋庸置疑，日本政府现今在日本女性的保障工作的方面做的已经非常出色了，制定了相应的法规，参加了联合国的公约。要想解决女性社会地位低下的问题，政府还是得继续着力执行这些政策，并且让这些政策更细分化。在很多很多小的方面，纠正人们某些行为，然后为女性更多地参与社会工作，更能发挥自己的优势和能力制造更多的机会。

综上所述，日本在提高女性社会地位的道路上已经迈开了步子，女性的社会地位有了很大的提升，但要说真正达到“男女平等”还真是言之过早。唯有真正实现了社会的男女平等，民主开明的社会才最终形成，这还要整个国家人民的不懈努力才能做到。