第一篇：陈立夫的《唯生论》
陈立夫的《唯生论》
1934年7月，陈立夫的《唯生论》一书出版，标志着“唯生”思想的问世，时人亦称其为“唯生”哲学。当时就有人评论说：“唯生论是国民党的哲学，创此论者为党国要人陈立夫”，“自从有了这部书以后，国民党才算真正有了哲学，三民主义才算有了形而上学的根据”[1]。马克思主义哲学家艾思奇曾这样评价唯生哲学，“这种思想不象辩证唯物论那样，在中国的青年中间受到真实的关心，然而因为是与政权力量相结合的缘故，在中国十年左右的思想战线上，却能够保持了相当的影响”[2]（P101）。可时至今日，在大陆学术界，关注陈立夫及其“唯生”思想的研究成果并不多1[1]。因此，研究陈立夫的“唯生论”，探讨其产生的背景、内容及其影响，对我们认识民国时期思想战线上的斗争颇有助益。
一
陈立夫之所以要创制所谓“唯生”哲学，其首要原因在于蒋介石对于哲学的看重。
蒋介石当权后，谈到国民党人奋斗不力的时候，认为“现在国民党员变节的不晓得几多，口里讲革命，事实上行动上表现出来的，全是反革命的，也不晓得几多，为什么？就是因为没有革命的哲学做基础，人生观不确定，思想和信仰便容易动摇，所以没有革命哲学做基础的人来革命，是一定危险的”[3]（第10卷，P588）。因此，他多次在演讲中强调：“如果一个国家，一个民族，没有独立的哲学，或有了独立的哲学而不能发扬光大，甚至湮没不彰，那这个国家必无以生存於世界，终要被人灭亡。”他还强调：“我们现在要求革命成功与主义实现，就必须树立我们独立的哲学，阐扬我们独立的哲学。”[3]（第18卷，P259）为此，蒋介石曾亲自出马，在调和王阳明“知行合一”思想与孙中山“知难行易”思想的基础上，提出了“力行哲学”。蒋介石的这一取向，无疑是陈立夫创制唯生哲学最根本的出发点。
陈立夫之所以创制唯生哲学，还有一个很重要的原因，即当时国民党官方所确立的、解释三民主义的标准思想——民生哲学——陷入了困境。
民生哲学出自国民党理论家戴季陶之手。1925年3月，孙中山先生在北京逝世。为了排斥共产党，保证国民党对国民革命的领导权，戴季陶很快写出了《孙文主义之哲学的基础》和《国民革命与中国国民党》两篇长文，提出了“孔孙道统论”和“民生哲学”，即孙中山先生的思想，完全是继承中国正统的思想；他还进一步指出，三民主义的重心是民生主义，因此，民生哲学就是三民主义的哲学基础。
1931年1月12日，蒋介石在中央政治学校总理纪念周发表了《为政与求学》的演讲，首度肯定了戴季陶对孙中山思想的阐释，认为民生哲学是对孙中山思想的准确概括[3]（第10卷，P443）。2月，蒋介石在教育部发表了《中国教育的思想问题》的演讲，强调国民必须认识与信仰作为国家立国基础的正统思想，才能使中国与中华民族生存於世界上，他援引戴季陶的《孙文主义之哲学的基础》，强调孙中山的思想，完全是中国的正统思想，是中国道德文化的复活，孙中山的国民革命，是立基于中国文化的复兴之上[3]（第10卷，P449）。此后，戴季陶的“道统论”和“民生哲学”成为蒋介石解释三民主义的重要工具。戴季陶当年发明“孔孙道统论”和“民生哲学”，体系过于粗糙和简单，不要说党外人士，即使是国民党党内人士，对它也是颇有微词。梅思平就毫不客气地指出：“民生哲学系统的解释，在今日尤觉得是非常的迫切。共产党们的理论，现在在表面上的系统，已经是装饰的很好了。他们的中心理论现在都是建筑在唯物史观上面，由唯物史观从下推，则可得阶级斗争无产阶级专政等结论。由唯物史观从上推，则又可得有近代科学作后盾的唯物论。唯物史观现在是以唯物论作掩护，是藏在唯物论后面与一切社会学说作战。凡反对唯物史观的，他们都加他一个唯心论或二元论（实在马克思自己是二元论者）的罪名。例如戴季陶同志发表‘民生哲学’的理论以后，一般中国共产党的理论家就到处宣传戴季陶同志是唯心论者。所以现在我们三民主义者最重要的工作，第一步就是把三民主义站在民生史观的立足点上；第二步就是把民生史观找出一个形而上的出发点。然后民生哲学才有一个有条不紊的系统，而可以把共产党的理论根本扫除出去。”[4]（第1卷第5号，P3）
当时的学术界，对完整的哲学体系所包含的内容，也有一定的共识。冯友兰在他的《中国哲学史》一书中就明确指出：“以现在的术语说，哲学包涵三大部：宇宙论——目的在求一‘对世界之道理’，人生论——目的在求一‘对于人生之道理’，知识论——目的在求一‘对于知识之道理’。此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲学之内容，大略如此。”[5]梅思平也意识到了这一点，“大凡一个哲学系统，其最初的出发点，总是本体论——对于自然的观察。其次就是社会观或历史观。社会观或历史观也一定以本体论为出发点的。再其次，乃是伦理哲学、人生哲学、政治哲学等等。可见伦理哲学、政治哲学都不过是哲学系统上最后之一段”[4]（第1卷第5号，P3）。
如果以上述标准去衡量戴季陶的民生哲学的话，可以看出，戴季陶的民生哲学，仅仅阐明了哲学系统的最后一段，不仅其哲学的前提不明朗，而且内容也很空虚，于是进一步完善民生哲学的理论体系迫在眉睫。
陈立夫之所以创制唯生哲学，与马克思主义在中国传播发展的新变化亦有一定的关联。
马克思主义哲学在中国的传播和发展的最初十年，主要是唯物史观的引入、传播和中国化，而辩证唯物主义在中国广泛传播并中国化，则是于马克思主义哲学在中国传播和发展的第二个十年来完成的，即1927年大革命失败后，中国的马克思主义者为了深入探寻中国革命的道路，相继转入对辩证唯物主义的研究与宣传，于20世纪30年代形成了生机勃勃、规模很大的唯物辩证法运动。在这个过程中，中国共产党人一改早期拒斥本体论的观点，逐渐意识到辩证唯物论其实就是马克思主义哲学的本体1[2]。马克思主义哲学体系的完善，在客观上也迫使国民党人不得不完善自己的理论体系，力求在思想战线上取得优势。
二
陈立夫的“唯生”思想，其内容主要包括两个方面：一是唯生的宇宙观，一是服务的人生观。
宇宙观，亦即“本体论”，是哲学的前提，一切思想的推展，都是建立在本体论的基础之上的。可是，“以民生解释历史，总理自己已经把重要的意思都说过，而最近几年以来，一般同志对于民生史观比较能留心研讨，所以民生史观的大意，差不多大家都懂得，但是关于唯生的宇宙观，因为总理自己讲的太少，一般同志也很少去注意，即算有人注意到，也往往觉得宇宙观是一种太空虚而与革命没有什么关系的东西，不必去研究，因此直到现在，还没有人曾把总理宇宙观作一系统的阐述”。在陈立夫看来，民生史观“是总理革命理论的基础，而唯生的宇宙观又是民生史观的根源；所以我们要真正懂得总理的主义，就要懂得民生史观，要真正懂得民生史观，就要懂得唯生的宇宙观是总理最高远最要紧的哲学思想”[6]（P5）。那么，什么是唯生的宇宙观呢？陈立夫在孙中山生元说的基础上，提出了自己的看法：“在我们唯生论的见地，是认为宇宙万物都有生命的，并不承认唯有动植物才是生物，或者说根本就不承认宇宙间有一死物。所以元子就是万物的生元，生元就是人类及一切动植物（普通所承认之一切生物）的元子。简单的说，就是宇宙既只有生没有死，生元和元子在本质上就是一个东西„„”[6]（P5）陈立夫进而强调：“宇宙间一切的东西，都是由精神和物质二者配合而来，有物质必有物质之能力——精神，有精神必有精神的本体——物质。所以宇宙没有一个绝不附丽于物质的精神，也没有一个绝无精神的物质”，而且，“一切现象，都是生命的表征，都是万物求生活的结果！总之：宇宙整个地是一个生命的结构。这就是我们所讲唯生论的宇宙观”[6]（P46）
从以上论述可以看出，陈立夫的唯生的宇宙观，认为世界的本质，既不是唯心主义的，也不是唯物主义的，而是“唯生的”。陈立夫之所以要超越唯心与唯物，构建他的“唯生哲学”，一是因为他把唯物史观看成共产党的专利，他要与之斗争；二是因为科学主义的盛行，迫使他又必须与唯心主义划清界限。在这种情况下，他只能另起炉灶。
在为民生史观确立了唯生论的宇宙观之后，陈立夫又提出了“服务的人生观”。
孙中山在三民主义演讲中曾说，“人人应该以服务为目的，而不以夺取为目的。聪明才力愈大者，当尽其能力服千万人之务，造千万人之福；聪明才力略小者，当尽其能力以服十百人之务，造十百人之福。所谓巧者拙之奴，就是这个道理„„而人之服务道德心发达，必可使之成为平等了” [7]（P112）根据孙中山的这段话，陈立夫认为：“总理由于在人类伟大的进化过程中发现了人类历史进化的中心（民生）或动力（生存的意向）。从而指示我们的合于人类共生共存共进之原则的人生观。由此我们的人生观便确定了。简单的说：我们的人生观，是服务的人生观。” [6]（P74）
在陈立夫看来：“要解决人生问题，惟有积极底发扬服务的观念，以光大生命；并积极底创造物，来满足人人适度的需要，以增加持续及保障生命的工具，这才是一个好的方法。”一个人要树立正确的人生观和社会观，就必须遵循以下原则：“即就人与人的关系而言，我们要以‘人人为我，我为人人’的服务的人生观为生活的准则；就人与物的关系而言，我们要以征服自然增进生产的创造的社会观为生活的准则。由此二者之表里相映反复相成，结果可以光大人们的生命，实现有意义与价值的人生！”[6]（P86）如何才能帮助一般人树立起服务的人生观呢？陈立夫指出，“我们只有两个方法：第一是要尽力创造人类所需要的种种外物，使大家的生存欲望有满足的最大可能性。第二是努力统制各人自己的人欲，将他节制起来。具体的说：就是要发达社会的生产，节制个人的消费，以实现我上次所讲创造的社会观和服务的人生观。”[6]（P125）
唯生的宇宙观，要“超越”的唯心与唯物的纷争，为民生哲学提供了形而上的基础；服务的人生观，强调奉献与和谐，直接为国民党的现实统治服务。
三
陈立夫提出“唯生”思想，并不是出于纯粹的学术目的，而是为了配合国共两党政治、军事斗争的需要，一方面在思想战线上与马克思主义一决高下，另一方面为国民党的统治辩护。在一定程度上，陈立夫达到了自己的目的。
在《唯生论》一书中，陈立夫大量引用儒家思想作为奥援，比如，说到“生元”时，陈立夫大量引用《易经》中的各种术语，对之进行解释。他说：“生元相当于中国先哲所谓太极。中国先哲所谓太极，其显为用，含两种性质：一为阴，一为阳。”[8]（P25）在讲到宇宙万物的动态时，陈立夫将它与五行观念强行牵扯在一起：“试旷观宇宙万物之动态，可以发现五种基本动态，这正相应于中国传统哲学中之所谓五行。一是向上升的动态，最能象征物之向上升的趋向者莫如火，一是向下降的动态，最能象征物之向下降的趋向者莫如水。一是向四方放射的动态，最能象征物之向四方放射的趋向者莫如木。一是向中心凝聚的动态，最能象征物之向中心凝聚的趋向者莫如金。一是向左或向右的前进的动态，最能象征向一方面平的进行的趋向者莫如土。这五种动态从前称为五行，行者相续无间之动。因宇宙无处不普遍的存在着此五种动态，一切事物都在此五种动态之下移动，此五种动态贯彻于全宇宙，所以此五种动态称为五行。”[8]（P45）
诸如此类的话语，在陈立夫的著作中随处可见，其目的无非就是强调“唯生”思想与儒家思想的共通之处。想通过凸显唯生哲学的民族色彩，强调三民主义比马克思主义更适合中国的国情。中国国民党在取得政权以后，以文化民族主义对抗共产主义成为国民党人的一个重要策略，而其灵感的来源，不是孙中山，而是曾国藩1[3]。在批判共产主义的各种演说中，蒋介石多以共产主义是外来的，不合乎中国的民族性为理由，否定共产主义在中国存在的合法性，其常用的手段之一，就是强调三民主义是中国正统思想的继承者。所谓中国的正统思想，其实就是指的儒家思想。陈立夫的“唯生论”，更加刻意强调这一点，并使得三民主义作为一种意识形态具有了更为抽象的思想基础。
陈立夫在强调“唯生论”思想的中国特色时，还特别指出了他的“唯生哲学”与马克思主义哲学的不同之处。
陈立夫在《唯生论》一书序言中明确指出：“这几年来唯物的论调，日见其嚣张，唯心的论调，又失之空寞，结果徒使举世滔滔，皆沉沦于物欲的追求，更忧伤于心灵的桎梏，在这唯心与唯物两种偏见戕贼下之中国人，尤其使一般思想未成熟的青年学生，我们不可不有一种新的正确的论理，把他们从断潢绝港中唤回，指示他们一条光明快乐的大道。”而他所谓的光明快乐的大道，就是“要使他们于唯心或唯物的两个偏见之外，另外得到一个充实美满生趣盎然的哲学新认识”，也就是他的“生的哲学”[6]（P6）。表面上，陈立夫既反对唯心主义，也反对唯物主义，但其真实的目的，主要是反对共产党的理论武器——唯物史观——的传播。因此，针对唯物论，陈立夫批评说：“我们说宇宙之本体是以生为性，是生元，并不说宇宙之本体是物质。因为我们不承认宇宙间有死的物质，固定不变的物质。一切唯物论的思想最初都生于把物质看成固定不变的。然而所谓固定不变的物质，无论是指从前所谓原子、以太、或电子，在现代物理学中都不能存在了。”[8]（P23）
对于中国共产党宣扬的阶级斗争，陈立夫则指责说：“因为物不够人的分配，故人与人相争，马克思的唯物史观，以物质环境，来解决人生问题，这时根本本末倒置。盖人是懂得服务和能够创造物的一点，他竟忘了”，“所以人类的一部历史，显然是一部为求生而有的一切现象的历史，由此可知‘生’才是人类历史的中心。而‘阶级斗争’是人类当进化时，因为物少，不足以维持人类的生存而发生的一种病态。以病态为常态，这是何等可笑的一件事！” [6]（P77-79）
陈立夫还经常借表达所谓的“哲学见解”，为国民党的统治政策辩护。陈立夫在《唯生论》一书中，在为国民党“训政”方针辩解的同时，对西方资本主义民主制度也毫不留情地进行了批判，试图以此证明国民党借“训政”之名实行专制的合理性。他说：“总理根据人类行为的性质（或种类）知道革命事业不是在一个短的时期内，可以教大多数的人民马上深信笃行从而很快的完成的，所以革命家为不干‘揠苗助长’那种不智的工夫，为避免‘欲速不达’那种可笑的失败起见，对于整个革命事业的推进，应当是有计划有步骤而为最合理最有效的进展的。于是总理便定下‘勉强而行之’的‘军政时期’，‘利而行之’的‘训政时期’，和‘安而行之’的‘宪政时期’。循序渐进，才可最快地完成大功。此中至理，经我道破以后，大家看体玩不尽。”[6]（P129）
英美的民主制度，陈立夫认为已经落伍了，“所以最近有许多人已经看出自由主义的重大破绽，知道人类不能太自由；如果太自由，大家一定会在种种明争暗斗之中消杀所有一切的力量，于是发生‘效能’的观念，能力与权责成正比的服务观念，而权能区分的政治制度遂应运而生，大家觉得我们既要增进社会的效能，以发扬光大人类的生命，何以那些强的、优的、能力大的，智识高的人不组织起来以扶助一般弱的，劣的，能力小的，智识浅的人，来发展整个民族以至全体人类共同的生命呢？”因此，陈立夫认为：“这时期内的政治制度，因厌恶政党政治而一般趋向于***。所以我们中国国民党‘以党治国’‘以能治政’的主张也就是应此进步的潮流而产生了，而自由主义和民主政治已经成了落伍的思想随时代而过去了！”[6]（P70-71）
陈立夫从形而上的方面入手，力图增强三民主义的意识形态色彩，与此同时，他积极地改造与利用儒家思想，用来批判中国共产党宣扬的阶级斗争学说，应该说他的这种认识和做法有一定的合理性。因为对于后发的现代化国家来讲，在现代化过程中，一方面要学习先进经验，一方面还要注意对自身传统的创造性转化，二者缺一不可。陈立夫的探索，符合这种大的潮流与趋势。从这方面来讲，是值得肯定的。
陈立夫对民主政治的否定，现在看来近似荒唐，但在法西斯国家尚未发动大规模侵略战争成为世界公敌的时候，德国和日本的崛起的确为独裁者找到了实施专制政治的理由。中国思想界在20世纪30年代关于独裁与民主的争论，说明陈立夫的这种想法，在当时还是有相当大的市场。
陈立夫构建“唯生”的思想体系——即所谓的“唯生”哲学，与蒋介石提出“力行哲学”目的是一样的，“蒋介石对哲学并没有纯理论的兴趣，如同中国古代许多帝王一样，他把哲学当做政治的婢女。蒋介石确信，对中国的政治统治必须建立在思想统治的基础上，而从孔孟以来的中国儒家哲学正是确立这种思想统治的牢固的形而上学基础。这是中国古代尤其是明清以来统治阶级驾驭术在现代中国的延续，蒋介石毫不犹豫地赓续了这一传统”[9]（P59）。陈立夫进一步发扬了这一传统。当然，陈立夫的唯生哲学与蒋介石的力行哲学也有一些不同的地方，比如，陈立夫很少讲“道统”，比较喜欢使用科学的术语及公式，刻意吸纳学术界的一些新成果，力图借助科学的名义使其哲学思想更具学术色彩，增强其说服力。但是，“他对科学的滥用表现了一种粗劣的唯科学主义变态和科学的流行引来的一个奇怪的客串者。在思想的大千世界中，唯生论的笨拙方法实际上是增强了它企图摧毁的一元的唯物论的力量”[10]（P156），这大概是陈立夫始料未及的。
参考文献：
[1]孙道升.现代中国哲学界之解剖[N].国闻周报，1935，（11）.[2]钟离蒙，杨凤麟.中国现代哲学史资料汇编：第3集[M].沈阳：辽宁大学哲学系中国哲学研究室.1982.[3]蒋介石.先总统蒋公思想言论总集[Z].中国国民党党史委员会编.1984.[4]梅思平.民生史观概论[J].新生命月刊，1，（5）
[5]冯友兰.中国哲学史：上[M].上海：华东师范大学出版社，2003.[6]陈立夫.唯生论：上[M].南京：正中书局，1939.[7]孙中山.三民主义[M].长沙：岳麓书社，2000.[8]陈立夫.生之原理[M].南京：正中书局，1944.[9]陈铁健，黄道炫.蒋介石与中国文化[M].香港：中华书局，1992.[10][美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义[M].南京：江苏人民出版社，1998.收稿日期：2008—08—10
作者简介：吕厚轩（1975—），男，山东微山人，曲阜师范大学历史文化学院副教授。基金项目：山东省社科规划项目《国民党对儒家思想的改造与利用研究（1927-1949）》（08JDD005）
1[1]近二十多年来，研究陈立夫哲学或文化思想的学术论文不多，笔者收集到的仅有4篇：张姗珍：《陈立夫唯生主义文化观述评》，《中共中央党校学报》，1999年第3期；张翼星：《马克思主义与中国传统文化的结合与冲突——兼评陈立夫回忆录中的一个观点》，《安徽大学学报》，1996年第1期；杨慧清：《陈立夫唯生论中的中庸思想》，《信阳师范学院学报》，1995年第4期；周德丰：《保守主义文化观的典型范式——评陈立夫三四十年代的文化哲学》，《天津师大学报》，1995年第3期。
1[2] 见李维武《二十世纪中国哲学本体论问题》（湖南教育出版社1991年）一书第五章及都培炎《“思接千载”和“与时俱进”——中共对中国传统文化认识的历史考察》（华东师范大学出版社2007年）一书第三章。
1[3] 参见芮玛丽《同治中兴：中国保守主义的最后抵抗》一书最后一章“中兴的遗产”，第377-395页，中国社会科学出版社，2002年。
第二篇：陈立夫养生语录
陈立夫养生语录
(2008-08-29 14:57:22)陈立夫原名祖燕，号立夫，生于浙江省吴兴县，今湖州市。他生于1899年，享年103岁。
陈立夫的叔父陈其美追随孙中山先生从事辛亥革命，后因反对袁世凯称帝被暗杀。受其叔父的影响，陈立夫从美国匹兹堡大学煤矿工程专业毕业后，放弃实业救国的理想，加入国民党，和其兄陈果夫逐渐掌握了国民党组织大权，建立了CC系，形成“蒋家天下陈家党”的局面。
到了台湾后，陈立夫兄弟二人被蒋介石排挤，他去了美国。在美国，陈立夫一边养鸡，一边弘扬中华传统道德，大力宣传中医，被誉为中医“守护神”。
陈立夫一生经历了3个世纪，堪称奇迹。他早年致力于宣传国民党的意识形态，晚年研究孔孟之道，其长寿和养生之道也带着哲学的思辨性。
有评论认为：“陈立夫众多著述留给人类最有价值的东西，也许是他对西方文明负面的严厉批判。他在西方资本主义头号强国美国前后生活了20年，他对这个金元帝国可谓知根知底，他认为所谓美国模式决不可以成为世界的样板。他对资本和商人统治这个世界感到忧心如焚。在追求最大利润的驱使下，资本和商人是绝对不会考虑我们这个小小地球的承受能力的，无限的发展，为发展而发展，将把人类带向灾难的深渊。陈立夫呼吁人类从中国传统文化中寻找生存智慧，回归天人合一，人与自然和谐共处。”
这种“天人合一”的哲学思想不仅体现在陈立夫的学术思想中，而且在他对人生、对健康养生的态度上，也无不闪现着崇仰自然、顺应命运的智慧之光。
陈立夫养生学
● 养心在静，首在不发脾气，不寻烦恼，知足常乐。
● 有一美国老年人活至120岁，究其长寿原因，他总结为：“保持头部冷，保持足部暖。”
1990年8月27日晚，陈氏家族在美国纽约举行了一个盛大宴会，庆祝陈立夫和夫人孙禄卿90大寿。为了感谢前来祝寿的亲朋好友、校友门生、国民党元老，陈立夫以介绍他的养生之道作为答谢致辞。
陈立夫说，他的长寿之道分为四个“老”，共32字：
老健：养身在动，养心在静；老伴：爱其所同，敬其所异；老友：以诚相见，以礼相待；老本：取之有道，用之有度。
人生活到90岁是一件不简单的事，尤其夫妇二人都到90。我今天答谢诸位第一句话就是“祝诸位全体健康和长寿。”同时要乘此机会报告大家，老年人之四大需要，以及达到四大条件之要点如下：
一、老健。老而不健康，是不幸福的，所以要保持健康为最重要。让我奉赠你们八个字：“养身在动，养心在静。”
养身在动。古人云：“户枢不蠹，流水不腐。”因为它常动之故。人体亦然，多动使其血液流通，增进健康，其理易明。人都了解自己身体方面的缺点何在，就得在这方面多做运动。我每天清早5时半一起身，就要淋浴，淋浴时当水冲到哪里，就按摩到哪里，从头顶到脚心，每处用两手按摩100下，一共需要40分钟，连洗脸拭牙等约需1小时。早饭后，再散步1000步。如此做来，已有28年，决没有一天间断。持之以恒为最重要，此之所谓“养身在动”。
养心在静。首在不发脾气，不寻烦恼，知足常乐。我随蒋公服务25年，从未向他做任何要求，故心常快乐。他要我做这事做那事，我尽心竭力去做，做不好，是非所学（我是学采矿工程的），非我之罪也。故心常安，所以睡眠甚佳，不厌不游，此之谓“养心在静”。
二、老伴。中国人的夫妇观念与现代美国不同，是要“白头偕老”的。所以要慎择于始而和顺至终，惟如何能达到“和顺”二字，必须做到下列八字：“爱其所同，敬其所异”。
须知天地间没有两个全同的人，就是亲兄弟姊妹，都是个个不同的，强人同我，就是自私，自私是争吵之主因，为“老伴”之大敌。所以只要大体相同，不必求对方一定要同我，则得之矣。大同世界，如何达致，亦就靠上述之八个字，国与国、家与家、人与人，相处的原理是一样的。我与内人结婚已63年，从未吵过架，就是靠上面的八个字。夫妇和顺，对于下一代有很大的影响，我们的儿孙，似乎亦没有听到有任何问题。这八个字是我创造的，谨供大家参考。
三、老友。人不能孤陋寡闻，友直、友谅、友多闻，是人人应交的益友。昔人云“君子之交淡如水”，以友不是酒肉之交，而是道义之交，以文会友，交友辅仁为目的也。为欲维持长久友谊，亦有八个字，供大家作参考：“以诚相见，以礼相待。”
四、老本。老本者，指老而有储蓄也，亦即经济方面有独立能力，而无须求于人（包括儿女在内）也。于此我亦有八字奉献如下：“取之有道，用之有度。”
我怎么会活到100岁
陈立夫百岁寿诞时，写了《我怎么会活到100岁》的长文，谈了独到体会：
先天的禀赋
先天的禀赋，人人不同，而最可贵者，我则具有四种。
一、我能熟睡。我一睡下去，不到几分钟就能睡着，而且不久就睡得很熟，这是解除疲劳的最有效方法，内人孙禄卿女士常常妒忌我，说我有这好福气。
二、不发脾气。我每次遇到困难，往往只怪自己，不怪人家，所以不会发脾气，更不会因此和人家冲突，所以小时候小朋友都喜欢和我玩。当我29岁担任了中央党部秘书长及32岁担任组织部长等职后，我都客客气气待他们，他们亦恭恭敬敬待我，无一次发过脾气，所有部下，都对我很好，不知脾气何用。
三、记忆力强。我很小在私塾中就以记忆力强胜同学，例如一本《孟子》，别人需要半个月才能背熟，我则只需三四天，塾师认为我是好学生。我凭记忆力强，平时往往不带书包回家，去私塾中背诵如流。后来到了上海南洋路矿学校中学部，我除了英文学得迟了，比不上人家，国文则常在班中同学之上，其他数、理、化因记忆力强，考在同学之前，总分数第一，每一学期可得奖状一张，四年得了八张，墙上都贴满了奖状，他人见了都赞美不已。
四、有恒心。因为我记忆力强而又能守之以恒。我的早起，在家中为第一人，去上学在街上则天天碰到一位茅山僧人，背上背有一韦驮像用于化缘，三步一拜从不间断。有一天我忍不住问他：“请问老师父，你天天一早就在街上，三步一拜是为的什么？”老师父说：“你年纪太小，不懂的。”我再问他，他说：“我要为大家造一座庙。”我又问他：“你天天行拜，人家怎么会给钱，助你造庙？”他答曰：“会的，你年纪太小，不懂的。”他就拜着走了。
后天的保养
一、养身在动，养心在静。昔人云：“户枢不蠹，流水不腐，以其常动故也。”我每天5时半即起，做全身自力按摩之运动，迄今已将近半世纪矣。在上海进入中学受学时，各种球类运动均好参与。其他如赛跑、游泳、滑冰、打拳等等，亦莫不参与。年岁越老越不中断。我每日三顿饭后走路，由护士陪同，每次约走500～1000步，行此已有20年矣。
养心在静。第一在淡泊明志，余诚无志于仕途，对于勾心斗角之争，决不愿见其出现。
二、饮食有节，起居有时。我们的家，既非富有亦非贫乏。因二叔辛亥革命起义上海，事成而家亦不复穷困。但不久反袁称帝，又遭迫害，复归于贫困。故饮食终归贫乏之，其能维持学业不辍，则全赖三叔在银行服务以协助有以成之也，故饮食有节、起居有时二者勉强有恒做到。
三、多食果菜，少食肉类。家贫其能不断餐者，因上一代兄弟友善从不分家，故能免于三餐不断。祖母茹素，固然两素两荤，家里女人吃素得多，自然适合，我即无所谓，其实正合乎养生之道。
四、物熟始食，水沸始饮。吃生牛肉、海鲜等已成为人类之普通习惯，认为好吃不问其他。我则认为癌症日见其多，其原因可能在此。故我终守“物熟始食，水沸始饮”，从不破例。
五、头部宜凉，足部宜热。有一美国老年人活至120岁，究其长寿原因，他总结为：“保持头部冷，保持足部暖。”此正与中国老年人睡眠前以热水洗脚，非至极寒冷之日，不戴帽子同一理由。我深信其理而保持此习惯。
六、知足常乐，无求乃安。昔人云：“登天难，求人更难。”故常以自立自强，好学博学诲人。“无求于人品自高。”求人常使其心不安，而受制于人，不可称为自主，欲求心之安乐必从知足无求做起。
七、减少俗务，寻求安宁。我服务国家社会75年，认识的人确实不少，若在礼仪方面不自加约束，则终日忙忙碌碌为人奔走，我之身体健康必受影响，乃于80岁生日之起，自限“不为”之事如下：不剪彩；不证婚；参加婚礼及寿宴不发言；不任治丧委员会主任委员。如此做法减少年高时之麻烦不少。
我之身体，并不特别强壮，自58岁起，即患糖尿病，亦曾因胆结石及膀胱结石，动过外科手术，其他的病亦曾生过，今居然能活到100岁，不亦乐乎。
陈立夫是在政治上（尤其是前半生）背负了很大罪责的人，按照常规理论，像陈立夫这种以政治为生命的“党阀”遭到政治上的重创，是会极大损害健康的。1949年以后逃到台湾的国民党高官们都有政治失意、“理想”破灭的问题，但同时又有一个有趣现象：去台的国民党高官普遍长寿，超过百岁高龄的就有宋美龄、陈立夫、张群、张学良、薛岳等人，据说此现象在世界历史中都是罕见的。要揭此谜，需要对有关个案进行研究。在现存的国民党高官养生档案中，陈立夫的资料无疑是最丰富的，他的养生经验已被冠名为“立夫养生学”，可见其影响之大，内容之丰富。在《成败之鉴》一文中他写道：
我年事已高，但身体仍甚硬朗，所以对于养生也小有心得。我自小即有一偏好，总喜欢吃鸡、鸭、猪等的脑子，但不多吃，差不多两星期至一个月吃一次。也许有人不相信，比方到现在，我的视力仍甚佳，我觉得这和我喜吃小银鱼有关系，我用小银鱼炒蛋，每次总有一二百条吧。在旧时传说中，认为吃什么补什么，如果属实，那么我吃下一二百条小鱼，即有三四百只眼睛的营养，长期下来，便足使我的视力保持良好，不能说没有道理。
我有一个理由很科学，即人的体内不是像农业社会的，而是像工业社会的，它自己能制造其他需要的原料。也就是说吃下什么东西，将经过消化系统供应人体内所需该类东西的部分，使之化合制造。不一定要吃什么补什么，只是到了老年才需要，有如人在年富力强时，体内有似自己种棉、纺纱、织布、自制衣服穿戴，但年纪老了，已无能为力自力更生，即应花钱买件现成衣服以供所需，如吃鸡、鸭、猪脑，借以补脑者就是此道理。
但这类补品因含胆固醇太高，实不宜多吃，要恰到好处，即能供其所需分量，便不致有害了。比如我有时买一个猪心吃，通常一月吃一次，再加以隔一两个月吃猪脑，自应无问题。因为我检查身体报告中，我的胆固醇只有一百八十，自然可以吃的。
最近从瑞士回来一位先生，他说在那边有一家医院，发明了“吃什么补什么”的特殊疗法，事实上医好了很多人，如英国伊丽莎白女王、南斯拉夫铁托总统、德国总理阿登纳等政要名人，都是此种医疗方法的痊愈者，尤其阿登纳的临终遗言更发人深省：“德国大学应研究以细胞补细胞的医疗法。如我不是经此医疗法医好疾病，则我不会为国家又服务二十年！”
根据那位许先生的说法，瑞士这家医院的医疗法，是从羊肚子取出羊胎，经过消毒后烤干、分类、解剖，将耳、目、口、鼻等各器官及内脏各部分一一磨成粉末，并制成针剂，予病人注射，其治疗效果奇佳。此一医疗方法，将来必因疗效之显著，而扩大施行。
由此看来“立夫养生学”确实是博采各国医学之长而总结出的行之有效的实用学问，既有启发性又有现实操作性。
归农养鸡（体力）怡情治背痛（心理）
● “不生气”的原则使陈立夫很快从宦海烦恼中解脱出来，终于在养生领域取得巨大成功。
● 背负饲料的中等体力劳动奇迹般治好了背痛。
陈立夫27岁就担任国民党党内要职，前半生的政治生涯内，他在180个部门工作过，公务繁杂。他从来不生气，遇到挫折，总是在自身找原因，不怨天尤人，因此从来没有发过脾气。
1949年冬，蒋介石逃到台湾后，对国民党的败亡进行了反思。他认为，国民党的失败不是被共产党打倒的，而是国民党自身散漫和腐败导致“自己打倒了自己”。要想在台湾站住脚，一定要对国民党进行彻底改造。改造国民党，首先就拿以陈果夫、陈立夫为首的CC系开刀。
很快，蒋介石就下令免去了陈果夫中央财务委员会主任等一切职务，给陈立夫送来5万美金，陈立夫明白了：蒋介石此举是希望他离开台湾。
离开台湾前，陈立夫去向蒋介石辞行。刚好蒋介石有事外出，只有宋美龄在家。宋美龄取出一本书说：“你在政治上负过那么大的责任，现在一下子冷落下来，会感到很难适应，这里有本《圣经》，你带到美国去念念，也许会在心灵上得到一些慰藉。”
陈立夫闻听此言，叹了一口气，指着墙上的蒋介石画像，非常动感情地说：“夫人，那活着的上帝都不信任我，我还希望得到耶稣的信任吗？”
但陈立夫的原则是“不生气”，所以，他还是拿着那5万美金去了美国，隐居在新泽西州湖林镇，埋头研究起《易经》来。
陈立夫对《易经》的哲学观大感兴趣说：“第一类：六爻皆为可变之，爻或皆为不可变之爻者。第二类：有可变也有不可变之爻。”他认为这句话中观物取象的观念，万物交替的意识，发展变化的观点，与他的经历都有着息息相通之 处。特别书中所强调的“无平不破，无往不复”，正好是他在国民党中境遇的写照，他曾经红极一时，最终一落千丈。但如果对此遭遇耿耿于怀，只能徒增烦恼，招病损身而已。因此陈立夫索性消隐了政治上的勃勃野心，以“独善其身”自勉，终于在另一个人生领域获得巨大成功。
陈立夫刻苦钻研《易经》，并结合自己独特的人生体验做笔记，写成了《四书道贯》，在美国出版。这本书很畅销，一版再版，竟卖了3万册。陈立夫非常高兴，心境也慢慢有了变化，从此以读书写作为精神寄托，不再为宦海沉浮耿耿于怀了。
陈立夫觉得，做过官员的人保持心境安宁、不生气的首要原则是“不在其位，不司其职”。美国记者来采访他，他绝口不谈国民党和共产党。
有一次，他被问得实在无法回避了，就说：“过去国民党是我一手搞的，过去的党打败了，打败了就打败了，败军之将不可言勇，有什么好谈的？”
夫人孙禄卿接过来说：“我觉得立夫未必总为此事自怨自艾，远离政坛，也可能是我们后半生的一大福分。”
记者追问孙禄卿的话说：“夫人感觉现在的日子比以前如何？”
孙禄卿说：“别看我们现在这么忙，我倒觉得是人的生活，过去在南京，哪里是人的生活呢？”
陈立夫接过来说：“中国有句老话，叫十年河东，十年河西。《易经》上也讲万事万物都在发展变化之中，我们当今落此光景，也是自然规律。”
记者问陈立夫：“那你现在的心境如何？”
陈立夫笑笑说：“自得其乐，乐此不疲。”
在美国，随遇而安的陈立夫为了维持生计，找孔祥熙等故人借了近2万美金，买了一个养鸡场，白手起家，开始晚年创业。没有帮手，他就自己动手，喂食、捡蛋、买饲料、卖鸡蛋、清理鸡粪，全部是陈立夫肩挑背扛。他自学养殖专业知识，很快就学会了给鸡喂药、打针。
养鸡不仅让陈立夫摆脱了经济上的困窘，还让他的精神得到了振奋，走出了“郁郁苦不展，羽融困低昂”的苦闷情绪。更令他高兴的是，他因多年伏案工作，背部肌肉劳损，常年背部疼痛，从事体力劳动竟然治好了这个病。
1961年，陈立夫夫妇回台湾奔父丧，在台湾盘桓了40多天，回到美国后，发现鸡场荒芜一片。他们立刻全身投入重整家业，还扩大了规模。最多时，他们养的鸡超过7000只，还雇了工人帮忙。
闲下来的时间，陈立夫和夫人读书、写字、绘画，还担任了普林斯顿大学的客座教授，隔几天就去大学讲课，进入了无忧、无辱、常乐的人生境界。
在陈立夫的长篇回忆录中，他回忆了在美国的田园生活：
我为什么要选择养鸡行业呢？因为我想替政府已工作这么多年，侍候了蒋公和党内外不少人，而竟不受谅解，此后将不再侍候任何人！那么去照料鸡就没有这种感觉了。
此时，美国的蛋价很好，故从事养鸡业也颇能赚钱，而半年下来，我们赚了5000元。
在美国养鸡，饲料都是用机器定时传送和控制，但我们的农场却用人工，很不现代化及科学化，且饮用水也不够，乃以所赚之钱购买了部输送鸡粮机器，和开掘一口深水井，5000元就这么花掉了。
不过，养鸡也有方便的一面，就以饲料来说，只要一通电话就会送来。那时我健康良好，100磅的饲料，我一弯腰就能扛起来。甚至过去有的脊背疼宿疾，经养鸡劳动后，也不再有复发的感觉了。
后来，新泽西州的养鸡业衰落，陈立夫的鸡场也开始赔本，一场森林大火又把他的鸡场烧了个精光，十几年心血毁于一旦。他和夫人没有气馁，也不想投靠子女，再次买回少量鸡来饲养，还在家中制作皮蛋、咸蛋、豆腐乳、粽子，为唐人街的中餐馆供货。
坚持吃燕麦
● 大部分谷类经过碾制加工后，营养丰富的麸皮与胚芽也都被除去，惟独燕麦能保留胚芽与部分麸皮，所是一种健康食品。
纵观各国首脑人物的保健食谱，燕麦粥总是不可少的食品。在中国一个有趣的现象就是，国共双方的领导人都把燕麦粥当做养生佳品，毛泽东、朱德、刘少奇，每天一缸燕麦粥的习惯被中南海厨师们私下形容为“马饲料，养生宝”。而这被一般人过去用于喂马的燕麦，也照样是国民党达官贵人们桌上的珍馐，宋美龄、居正、林森、孔祥熙们不说，连 4 国民党大员中以纸醉金迷、日嫖夜赌出名的蒋鼎文，每次滥饮或过完性事之后，必交待其卫士为他准备一大碗牛乳冲燕麦片，以“排毒养血”。
每天早餐陈立夫食谱不管如何变化，燕麦粥是不会少的。
燕麦是一种谷类，主要生长在寒冷地区，除欧洲地区外，中国河北、内蒙等地种植较多。因为它的质地较硬，吃起来口感不好，所以长期以来并不受欢迎，主要用做马的饲料。到了现代，燕麦的好处才渐为人知，成了广受欢迎的食物之一，在《时代》杂志评出的十大健康食品中，燕麦名列第五。大部分谷类经过碾制加工后，营养丰富的麸皮与胚芽也都被除去，惟独燕麦能保留胚芽与部分麸皮，所以它和糙米、全麦一样，是一种健康食品。
陈立夫曾留学美国，晚年又长期在美国生活，受西方营养学的影响，养成了吃燕麦食物的习惯。陈立夫后半生与糖尿病为伴，能够长命百岁，可以说是仰仗了燕麦之功。
燕麦的脂肪含量是所有粮食作物中最多的。燕麦的脂肪主要由单一不饱和脂肪酸、亚麻油酸和次亚麻油酸构成。据统计，亚麻油酸占全部不饱和脂肪酸的35%～52%。亚麻油酸是人类最重要的必需脂肪酸，不仅用来维持人体正常的新陈代谢活动，而且是合成前列腺素等的必要成分。
燕麦含有多种能够降低胆固醇的物质，如单一不饱和脂肪酸、可溶性纤维、皂甙素等，都可以降低血液中的胆固醇、甘油三脂等的含量，从而减少患心血管疾病的风险，对治疗糖尿病效果非常好。
此外，燕麦中含有丰富的维生素B1、B2、E、叶酸等，可以改善血液循环，缓解生活工作带来的压力；含有的钙、磷、铁、锌、锰等矿物质也有预防骨质疏松、促进伤口愈合、防止贫血、改善神经衰弱的功效。
老年人尤其应该多吃燕麦。老年人容易便秘、大便干燥，用力排便时很容易造成脑血管意外。而燕麦含有丰富的膳食纤维，具有整肠、调节肠内细菌生态、通便的生理作用。
市场上的燕麦食品有快熟燕麦片、干燥谷片、麦精、方便燕麦粥、燕麦面包、燕麦馒头、整粒燕麦。
陈立夫不喜欢吃燕麦面包和燕麦馒头，觉得口感不好。整粒燕麦一般与米饭一起蒸煮，又不能多吃，否则会造成胃痉挛和胀气。另外，他患有糖尿病，也要严格控制面包、馒头、米饭等碳水化合物的摄入。
考虑到各种因素，陈立夫家的厨师主要是做各种燕麦粥给他吃。
陈立夫一周的燕麦粥食谱为：
周一，核桃仁燕麦粥；周二，牛奶燕麦粥；周三，枸杞山药燕麦粥；周四，玉米燕麦粥；周五，香菇丝瓜燕麦粥；周六，薏仁燕麦粥；周日，鸡茸燕麦粥。
陈立夫的厨师后在圆山大饭店主厨汤粥类，经他的推广，一部“陈氏燕麦粥谱”公诸市场，并赫然进入台湾远流公司出版的《中华千年食典》。特别是“牛奶燕麦粥”的添加果汁招术，深受台湾太太、小姐们的欢迎，一时间，牛奶果汁粥风靡台岛内外。
《中华千年食典》介绍“陈氏燕麦粥”部分内容如下：
核桃仁燕麦粥：将燕麦片加水，煮到汤汁被吸收。煮的过程中要不断搅拌，以免粘锅。盛出来后，把碎核桃仁加在燕麦粥上。
这道粥做好后，非糖尿病患者还可以在粥上加捣碎的香蕉泥，味道更好。
牛奶燕麦粥：取500克脱脂牛奶，杏仁，1/4茶匙盐（也可以不加），一起放入锅内煮沸，加入燕麦；再次煮沸后调到小火，不停搅拌，煮到汤汁被吸收。
在煮牛奶燕麦粥时，加入果汁（苹果汁、橙汁均可）或干果（干樱桃、干橘子、杏干等），煮出来的燕麦粥会带着浓郁的水果香味。配料可以根据个人喜好添加。但是陈立夫有糖尿病，医生建议他不要吃含糖量高的水果干，所以他吃的粥里不加水果干。
枸杞山药燕麦粥：材料为山药60克，鸡胸肉40克，燕麦片20克，大米40克，枸杞8克，青豆仁10克，盐少许。
做法是：山药去皮洗净磨成泥，鸡胸肉蒸熟切成小块，青豆仁烫熟。然后大米加水煮成粥，加入山药泥、鸡胸肉、燕麦、枸杞熬煮，起锅前加入青豆仁和盐调味。
玉米燕麦粥：材料为玉米粉150克，整粒燕麦100克。把整粒燕麦加水煮熟，开花就是煮熟了。用冷水把玉米粉调成糊，缓慢倒入燕麦锅中，不停地用勺子搅拌，煮沸后用小火煮片刻，就可以出锅食用。
香菇丝瓜燕麦粥：这是一个低盐食谱。少吃盐，能够减少得高血压的危险。香菇丝瓜燕麦粥的材料较多，有快熟燕麦片、虾米（泡软切末）、香菇2个切丝、丝瓜半条切丝、小葱切末、红洋葱头少许、植物油（陈立夫晚年常吃葵花籽油）1勺、低钠盐、胡椒粉、香油各少许。
做法是：油热后放入虾米、葱花、香菇丝、红葱头，用小火炒出香味后，加入丝瓜，炒至半熟。然后加水煮沸后，放入麦片和调味料，小火煮5分钟就可以了。
薏仁燕麦粥：薏仁1杯，燕麦粒1/2杯，荸荠3个，松子3大勺，胡桃3大勺，鸡蛋1个。
事先把薏仁、燕麦粒用水泡软。荸荠削去皮，和松子、胡桃加2杯水用果汁搅拌器打碎（不必打得太细），然后和薏仁、燕麦粒一起放入锅内，加水用小火煮烂。鸡蛋只用蛋白，把蛋白打散加入热粥内拌匀即可。
鸡茸燕麦粥：鸡胸肉1条，燕麦片8大勺，蔬菜1/3杯，罐头装玉米粒3大勺，脱脂奶酪1片，盐、胡椒少许。
做法是：鸡肉切成碎末，紫甘蓝切成菜丝，奶酪切成细丝。锅内加入一碗半水，加入鸡肉末。煮开后撇去浮沫，放入燕麦片和紫甘蓝煮3分钟。加入玉米粒和盐调味。起锅后洒上奶酪丝和胡椒，即可食用。
虽然陈立夫有意以燕麦粥为健康必备饮食，然而他认为通过人为之力以特殊饮食来降血压、血糖仍然只属于保健的辅助手段。而保健关键在于主观意念上的“养身”与“养心”。
我的血压最好。低血压六十至七十；高血压一百至一百二，可以说极为正常。像我这样一个年达九十余高龄的人，是很少有如此正常的血压的，此应归功于运动的效果。常记得一位老丈告诉我的一箴言：“养身在勤，养心在静。”这位高僧说此话时，已逾九十六岁，且常以上述八个字，示人以健康长寿之道。
有选择地吃水果
适当的水果可降血糖。陈立夫在台时对在大陆的中共领导人——也是他的老对手频频表现出关切之情。如，他曾在会晤一名接近中共高层的美籍华裔科学家时问：“毛先生周先生还是那样习惯夜间工作么？”当得到肯定的回答时，陈微微摇头道：“不好，不好，昼夜颠倒，有违天地正气。虽不碍寿，但伤肾伤情„„”又问：“玉阶兄（朱德）每天打针，忌口水果、糕饼吗？”对方说不甚清楚，中共领导人的病情属国家机密。陈立夫叹气说：“唉，什么机密？我跟玉阶兄都属老糖尿病了，同病相怜哪！中共领导治糖尿病，在香港哪家药房购药我都清楚。我知道玉阶兄爱吃甜的——如有机会，诸位可转告玉阶兄：美国医生给了我一个水果单子，如他有兴趣我可随时提供。合适的水果可以降血糖的。”
陈立夫喜欢吃水果，患了糖尿病后，他一度不敢进食水果，担心水果中的糖分会让血糖升高。美国医生告诉他，加以选择地吃水果，不但不会造成血糖升高，还能改善糖尿病。并非所有水果都含有高糖分，各种水果的含糖量不同。西瓜、香瓜、草莓，含糖量为5%～8%。苹果、梨、杨梅、菠萝、橘子、樱桃、猕猴桃、葡萄，含糖量在12%以下。柿子、香蕉含糖量超过12%。板栗含糖量在20%以上。桂圆、荔枝含糖量可达50%。水果干，如葡萄干、蜜枣、龙眼、荔枝干，含糖量最高，可达70%～80%。陈立夫在医生的指导下，吃的都是含糖量在12%以下的水果。
糖尿病人吃水果的另一个好处是，水果含有丰富的果胶，是一种水溶性纤维素，能促使胰岛素的分泌，还可以减慢食物消化、吸收的速度，引起餐后血糖下降。同时，植物纤维与胆盐结合，增加胆盐的排出，可以降低血清胆固醇。
吃水果前，陈立夫的私人护士会替他量血糖。空腹血糖在10毫摩/升以上，他就吃含糖量约为2%的黄瓜和番茄。当血糖降低到8毫摩/升，就可以吃含糖量5%～8%的西瓜、香瓜、草莓，也可以少量地吃一些苹果、梨、橘子、樱桃、猕猴桃、葡萄等。
医生告诉陈立夫，吃水果的时间也要很好把握。一般来说，饭后二、三小时后，测定尿糖为阴性，就可以吃水果了。上午的时间可以安排在8～10点，下午可以安排在2～4点。
吃水果的量应该控制在每次25～50克，每天不超过100克;如果想多吃一些水果，就一定要减少主食的摄入量。比如，500克西瓜、300克草莓、200克猕猴桃、苹果、梨、橘子，约产生热量90～100千卡，相当于25克主食的热量。可以根据这个等式大致计算每天可以吃的水果。
陈立夫说：
我的饮食很清淡，喜吃青菜豆腐，油腻肉类较少。我的胆囊切除后，更不能吃太油腻的东西。我有一点糖尿病，吃东西稍不留意，血糖就升至一百七八十度。一百二十较理想，超过二百便须注射因素林。现在我已经控制到一百四十左右，差不多高了二十度。目前有一种理论，即超过六十岁的人，每增一岁，血糖即可加一度。而我已逾九十岁，故理想之血糖高度，超过一百五十亦不为高。
一、养身在动，养心在静
二、饮食有节，起居有时
三、多食果菜，少食肉类
四、物熟始食，水沸始饮
五、头部宜凉，足部宜热
六、知足常乐，无求乃安
第三篇：唯成功论
唯成功论
记得唐骏学历门事件曾在网上引起轩然大波。也有人发表了一段十分精辟的评论，唐骏这件事，在美国，他要辞职，因为100个美国人只有一个价值观诚实；在日本，他要谢罪，因为100个日本人也只有一个价值观担当；在中国，他要狡辩，因为100个中国人有100个价值观。
我个人是很喜欢这个评论的，但也认为这个评论也有不足之处，因为我认为100个中国人也有一个共同的价值观成功。中国人从小就不停的被灌输一定要成功，不论用什么手段的思想。试想，在一个孩子蹒跚学步时父母就已经为他们策划好了前半生，进好小学进好中学出国留学回国就职，这么一来，这个可怜的孩子就慢慢的而走上了必须成功之路了。
其实唐骏的学历门事件并非偶然。我国是一个人人向往成功但并非人人都可以成功的国家。这时，打工皇帝唐骏这位在人们心中的成功人士的出现并出了本《我的成功可以复制》满足了人们内心的成功欲，当然会受到关注，而后方舟子拆穿了他的面孔后，我们才觉醒是唯成功论造就了这个打工皇帝的传奇经历，而事实上他的经历也很普通，只不过是他认为没有学历就不算成功吧！
很显然，唯成功论中的成功不是真正的成功，真正的成功是通过努力和拼搏达到自己预期或者更高的目标，而唯成功论中的是获得好的职位，好的生活，这种成功是片面的，狭隘的成功。人们追求成功，这是一件好事，因为那说明人们开始努力进取了，但只是追求那种被曲化了的成功的话，那么这个社会将是一团糟，充满了不正当的竞争，充满了钩心斗角，也失去了人心所向。
中国人的唯成功是举论深入人心，人们都在追求成功，但似乎真正成功的人都不看重这些，北大数学天才柳智宇出家了，比尔盖茨让权了，巴菲特捐出了几乎全部的家产。他们的价值观中，成功代表着刻苦，诚信，担当与奋斗，当他们可以努力做到这些方面，他们就会认为自己是成功的人，不论贫贱。
成功是人人都希望的，但是不要一味的以唯成功论为信念，成功并不是一个规划图，它不能规划所有人的人生。只要在有生之年为自己的生活努力奋斗拼搏，每个人都是成功的。
鞍山一中高一：***
第四篇：破除“唯GDP论英雄”
破除“唯GDP论英雄”须建立科学的考核评价体系
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在湖南考察时强调，要全面认识持续健康发展和生产总值增长的关系，防止把发展简单化为增加生产总值，一味以生产总值排名比高低、论英雄。（据11月6日《人民日报》）
GDP不可不要，也不可不增长，但若大搞GDP崇拜，盲目追求GDP增长，一味以生产总值论英雄，就会使一些官员养成好高骛远、好大喜功、竭泽而渔、浮夸成风、捏造“政绩”—重生产而轻环保、重政绩而轻民生的陋习。因此，必须坚决破除“唯GDP论英雄”。诸多迹象表明，中央已下定决心要破除“唯GDP论英雄”了。此前，总书记已在多次讲话中强调，不能简单以GDP增长率来论英雄；近日，中央党的群众路线教育实践活动领导小组在印发的《关于开展“四风”突出问题专项整治和加强制度建设的通知》中提出，“坚决纠正唯国内生产总值用干部问题”—这是中央文件首提纠正“唯GDP论英雄”，彰显了国家对未来改革、发展的决心和魄力。
但要从根本上破除“唯GDP论英雄”，使考核“指挥棒”导向更加科学，就必须下硬功夫建立一套科学合理、客观公正、符合实际、行之有效、便于操作且需要群众广泛参与的干部政绩考核评价体系，必须把民生改善、社会进步、生态效益等指标和实绩作为重要考核内容，而再也不能简单以国内生产总值(GDP)增长率来论英雄了。
要精心设计考核内容，尽量细化考评指标，提高考核评价的科学性。要根据不同的干部科学地确定实绩考评的内容和量化性的指标，分类建立领导班子、一般干部考评指标体系。在考核内容上，既要综合考虑政治、经济、文化、社会、党建等因素，又要根据不同的地区差别和区域发展制定不同的考核指标，杜绝搞“一刀切”和制定不符合实际的考核指标，慎重使用“一票否决”。在考评指标上，要尽量细化，力争做到全面系统、科学合理、客观公正、便于操作、动态适用。
要构建一套全面、客观、公正，以实绩为考核重点的考核体系，提高考核评价的真实性。要坚持以实绩看德才，凭德才用干部，把实绩考实考准。既要看干部是否严格履行了岗位职责，又要看工作作风怎么样；既要看各种指标数据的完成情况，又要看群众的评价；既要看发展速度，又要看发展质量；既要看生产总值，又要看群众的实际生活水平；既要看客观条件，又要看主观努力。要把年终考核与平时考核结合起来。要大力改进考核评价方法，坚持走群众路线，拓宽参评主体范围，让更多的百姓参与到民主推荐、民主测评、民意调查中来。不仅要有“下对上”的评价，而且还应有“上对下”的评价，同级之间的评价，服务对象、管理对象的社会化评价。要以扩大知情权为重点，进一步公开考核内容、考核程序、考核方法、考核结果，增强考核工作透明度。
要把考核结果真正落在实处，提高考核评价的导向性。干部考评结果的运用，是干部考评工作的必然延伸，是干部考评的根本目的，只有正确运用考评结果，才能解决考评结果与干部使用脱节的问题，真正发挥干部考核的导向作用。经考评确属德才兼备、实绩突出、群众公认的，要委以重任；经考评认定绩效一般的，要予以教育引导，或安排培训学习，或安排轮岗锻炼；经考评认定绩效较差且确属不能胜任、德才平庸的，要坚决予以调整；对因工作作风漂浮、失职渎职、贪污受贿而造成重大事故、给党的事业和人民生命财产带来重大损失的，要依法依规严惩。
第五篇：百岁老人、国民党元老陈立夫的养生之道
百岁老人、国民党元老陈立夫的养生之道
陈立夫一生历经风风雨雨，却身体安康长寿，享年101岁，其中确实有些养生之道。
1990年8月27日晚，陈氏家族在美国纽约举行了一个盛大宴会，庆祝陈立夫和夫人孙禄卿90大寿。为了感谢前来祝寿的亲朋好友、校友门生、国民党元老，陈立夫以介绍他的养生之道作为答谢致辞。
陈立夫说，他的长寿之道分为四个“老”，共32字：“老健：养身在动，养心在静；老伴：爱其所同，敬其所异；老友：以诚相见，以礼相待；老本：取之有道，用之有度。”
在宴会上，陈立夫的致辞如下：
人生活到90岁是一件不简单的事，尤其夫妇二人都到90。我今天答谢诸位第一句话就是“祝诸位全体健康和长寿。”同时要乘此机会报告大家，老年人之四大需要，以及达到四大条件之要点如下：
1、老健。老而不健康，是不幸福的，所以要保持健康为最重要。让我奉赠你们八个字：“养身在动，养心在静。”
古人云：“户枢不蠹，流水不腐。”因为它常动之故。人体亦然，多动使其血液流通，增进健康，其理易明。人都了解自己身体方面的缺点何在，就得在这方面多做运动。我每天清早5时半一起身，就要淋浴，淋浴时当水冲到哪里，就按摩到哪里，从头顶到脚心，每处用两手按摩100下，一共需要40分钟，连洗脸拭牙等约需1小时。早饭后，再散步1000步。如此做来，已有28年，决没有一天间断。持之以恒为最重要，此之所谓“养身在动”。
养心在静。首在不发脾气，不寻烦恼，知足常乐。我随蒋公服务25年，从未向他做任何要求，故心常快乐。他要我做这事做那事，我尽心竭力去做，做不好，是非所学（我是学采矿工程的），非我之罪也。故心常安，所以睡眠甚佳，不厌不游，此之谓“养心在静”。
2、老伴。中国人的夫妇观念与现代美国不同，是要“白头偕老”的。所以要慎择于始而和顺至终，惟如何能达到“和顺”二字，必须做到下列八字：“爱其所同，敬其所异”。须知天地间没有两个全同的人，就是亲兄弟姊妹，都是个个不同的，强人同我，就是自私，自私是争吵之主因，为“老伴”之大敌。所以只要大体相同，不必求对方一定要同我，则得之矣。大同世界，如何达致，亦就靠上述之八个字，国与国、家与家、人与人，相处的原理是一样的。我与内人结婚已63年，从未吵过架，就是靠上面的八个字。夫妇和顺，对于下一代有很大的影响，我们的儿孙，似乎亦没有听到有任何问题。这八个字是我创造的，谨供大家参考。
3、老友。人不能孤陋寡闻，友直、友谅、友多闻，是人人应交的益友。昔人云“君子之交淡如水”，以友不是酒肉之交，而是道义之交，以文会友，交友辅仁为目的也。为欲维持长久友谊，亦有八个字，供大家作参考：“以诚相见，以礼相待。”
4、老本。老本者，指老而有储蓄也，亦即经济方面有独立能力，而无须求于人（包括儿女在内）也。于此我亦有八字奉献如下：“取之有道，用之有度。” 以上四点，仅述以往之经验，仅供诸位之参考，仍请指教。据采访过陈立夫的美国《时代周刊》记者白修德的描述，陈立夫“身体虚弱，面色清秀”。百岁寿诞时，陈立夫写过一篇《我怎么会活到100岁》的长文，文章开卷语写道：“长命百岁，是人人所期望的，但是非人人所能达到的。其原因甚多：有属于先天所禀赋、有属于后天的保养、有灾难而能逃过、有俗务而能减少。”
在《我怎么会活到100岁》的长文中，他谈了自己独到的体会：先天的禀赋，人人不同，而最可贵者，则具有四种。
一、能熟睡。
二、不发脾气。
三、记忆力强。
四、有恒心。
长寿关键在于后天的保养，有七点为要。
一、养身在动，养心在静。在上海进入中学受学时，各种球类运动均好参与。其他如赛跑、游泳、滑冰、打拳等等，亦莫不参与。年岁越老越不中断。养心在静，要淡泊明志。余诚无志于仕途，对于勾心斗角之争，决不愿见其出现。
二、饮食有节，起居有时。他的家既非富有亦非贫乏。因其二叔辛亥革命起义上海，事成而家亦不复穷困。但不久反袁称帝，又遭迫害，复归于贫困。故饮食终归贫乏之，其能维持学业不辍，则全赖其三叔在银行服务以协助有以成之也，故饮食有节、起居有时二者勉强做到。
三、多食果菜，少食肉类。家贫其能不断餐者，因上一代兄弟友善从不分家，故能免于三餐不断。祖母茹素，固然两素两荤，家里女人吃素的多，自然适合，其实正合乎养生之道。
四、物熟始食，水沸始饮。吃生牛肉、海鲜等已成为人类之普通习惯，认为好吃不问其他。他则认为癌症日见其多，其原因可能在此。故终守“物熟始食，水沸始饮”，从不破例。
五、头部宜凉，足部宜热。有一美国老年人活至120岁，究其长寿原因在于：“保持头部冷，保持足部暖。”此正与中国老年人睡眠前以热水洗脚，非至极寒冷之日，不戴帽子同一理由。
六、知足常乐，无求乃安。昔人云：“登天难，求人更难。”故常以自立自强，好学博学诲人。“无求于人品自高。”求人常使其心不安，而受制于人，不可称为自主，欲求心之安乐必从知足无求做起。
七、减少俗务，寻求安宁。陈于80岁生日之起，自限“不为”之事如下：不剪彩；不证婚；参加婚礼及寿宴不发言；不任治丧委员会主任委员。如此做法减少年高时之麻烦。
陈坦言，他的身体并不特别强壮，自58岁起，即患糖尿病，亦曾因胆结石及膀胱结石，动过外科手术，其他的病亦曾生过，今居然能活到100岁，不亦乐乎。后天的保养是长寿的关键。
1949年冬，蒋介石逃到台湾后，为保住政权，先拿陈立夫开刀。陈立夫的原则是“不生气”。他去了美国，隐居在新泽西州湖林镇，埋头研究起《易经》来。
为了维持生计，他找孔祥熙等故人借了近2万美金，买了一个养鸡场。没有帮手，他就自己动手，喂食、捡蛋、买饲料、卖鸡蛋、清理鸡粪，肩挑背扛。他自学养殖专业知识，很快就学会了给鸡喂药、打针。养鸡不仅让陈立夫摆脱了经济上的困窘，还让他的精神得到了振奋。更令他高兴的是，他因多年伏案工作，背部肌肉劳损，常年背部疼痛，从事体力劳动竟然治好了这个病。陈立夫还在家中制作皮蛋、咸蛋、豆腐乳、粽子，为唐人街的中餐馆供货。
闲下来的时间，陈立夫和夫人读书、写字、绘画，还担任了普林斯顿大学的客座教授，隔几天就去大学讲课，进入了无忧、无辱、常乐的人生境界。
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