读书笔记作业五篇

第一篇：读书笔记作业

读书笔记是开始进行学术研究的第一步，好的读书笔记会为今后的研究不仅积累了资料，更重要的是理性地归纳、认识了所读之书的主要内容和主要观点。

读书笔记的内容之一：作者、典籍的自然情况。

读书笔记的内容应该包括关于所读之书的作者、成书背景等自然资料。鉴于我国古代典籍，特别是秦汉典籍的特殊情况，对于那个时代的典籍的作者、成书经过等都成为学术研究的重要课题。对这方面的了解有助于更好地理解原著。

读书笔记的内容之二：主要内容

对所读之书的主要内容进行归纳和总结是读书笔记的核心内容。这部分不应该是原著的简单摘录，而是按照一定的理性逻辑对原著的内容进行分类、归纳、总结。这显示了读者对原著理解的程度。

读书笔记的内容之三：心得体会

这是在对主要内容归纳整理之后，在自己平时知识积累的基础之上，对原著的升华性认识，往往带有读者的主观认识、评价等。如果平时知识积累单薄，则这部分很难有创见。下面贴了一篇我自己针对这课作业而写的读书笔记，写作时间匆忙，难免有错误，希望给我指正，不胜感激。

很高兴同学们能够对一门选修课这样认真，按照老师的要求去准备作业。但是，随着同学们作业的进展，我又发现了一个问题——怎样读书？

选择什么样的书？

对于这个读书笔记，同学们首先面临的就是读什么书的问题。这个作业要求读中国古代的原典著作，主要是关于思想、历史的著作，不包括文学著作。如秦汉诸子、二十四史、文人笔记等。有的同学读了有关中国文化史的现代人的专著，如中国园林文化史、中国服饰文化史、中国建筑文化史等。这一类的书的读书笔记作为我们这门课的结课作业不被接受。其原因请参看有关中国文化史作业说明

（二）。

选择什么样的版本？

有的同学看书很快，尽然在几天之内把《论语》《孟子》看完了！我很诧异，原来他们看的是现代人的译注。其实我们读古书的目的就是要知道古人的想法、古人的生活方式，现代人的译注一方面离古人生活的时代过于遥远，另一方面这些都经过了现代人对原著的解码和编码的过程，已经不是原典了。所以好的版本很重要。这里向同学们推荐中华书局、上海古籍出版社出版的书。另外对于秦汉诸子推荐《十三经注疏》、《新诸子集成》，历史著作推荐中华书局出的绿皮的那套二十四史。

如何阅读？

选定了书之后，应该完整地阅读。由于时间的关系，有些书不可能在短时间内读完，那么可以选择其中完整的篇目或完整的一部分，不能根据自己的主观臆断有选择地、挑着读。如，有个同学读《论语》，想写关于《论语》中“仁”的思想，就将《论语》用电脑检索的方法，把带“仁”字的句子挑出来读。这是不行的，尽管《论语》难成篇章，但其篇目还是有一定的完整性，不能割裂来读。

认真读书的最终受益者是同学们自己，希望同学们能过认真读书。为了作业而读书，这不是我的初衷。

第一个问题： 这次作业要求同学们阅读中国古代的原典，就你所阅读的文章写篇读书笔记。

阅读原典是开始学术研究的第一步。也许，同学们都已经习惯于阅读一些现代人的著作，并从中得到学习和启发，这固然不错，但是于研究而言，是要有一定的方法的，从阅读原典开始是我们进行专业训练的第一步。就如同打乒乓球，也许你自己打得可以了，但在行家看来，你没有专业训练，你的打法是野路子，业余时间玩玩可以，但是要想参加正式比赛，这种打法是没有前途的。同样的，看别人的著作，固然可以写出不错的文章，但于真正的学术研究是没有前途的。现在，要求同学们阅读原典，写读书笔记，就是在学习专业打法，从头来，把你的野路子扔掉，从基本功练起。把从别人那里得来的条条框框扔掉，就你所读的文章本身而言，你到底看到什么，就写什么，没有读过的就别写，尤其是那些道听途说的、转引自他人著作中的东西。

别再谈什么，从某某中看中国古代的什么什么文化之类的东西。第二个问题：要注意所阅读的原典的版本。

作业刚布置了没2个星期，有个同学就告诉我说把《孟子》都看完了。我很惊讶于他的阅读速度，后来一问才知道原来是看了一个简注本。随便找了一个现代人的注释本，甚至是文白对照本来读，这实质上和读现代人的著作没什么区别。就像当年，我的老师说有的同学写有关《红楼梦》的论文竟然没有看原著而是看的“小人书”！对于古书的注释，越是和著作时间接近的，越接近原意，这样，也就越能更好地读懂原典。

中华书局和上海古籍出版社出的原典校注被学界所接受的，推荐中华书局的《新诸子集成》。

中国文化史（中国文化概说）的课总是人不全，同样的问题好像要说上几遍，在这里一并地说了，有问题的话先看看这个帖子，然后再来问我好了。

有关作业的选题问题

时间与地域限定：因为是中国文化史，我们给了它一个时间限定，就是到19世纪末之前的中国古代文化，20世纪的中国文化当然也是我们现代文化的传统，但在这里我们不过多提讨论这个问题。同样，我们也要给它个地域限定，就是中国境内的古代文化，不包括古代的外域的中国文化，但包括少数民族的古代文化和古代的少数民族文化。需要学生特别注意的是要区分开中国古代文化与现实生活中的中国传统文化、民俗文化，我们现在还保留的一些传统文化和习俗不属于中国古代文化。

内容规定：只要是中国古代文化均可，可以包括思想观念、宗教信仰、艺术以及所有的文化的物化形式。这里不建议同学们谈论古代文学，因为这是你们的专业。所有选题必须要有文献或考古学依据，也就是说，一定要在阅读了相关古代文献基础之上，确定具体的选题。同时，选题不宜过大，要具体，有针对性，类似可以写成一本书，甚至n本书的宏大选题不被接受。

有关作业文体的问题

文体限定为论文。不能写成游记、概述、说明、导游手册之类的文章，像《我的故

乡——历史文化名城呼和浩特》、《西藏行》、《我国古代的服饰文化》、《孔府、孔庙介绍》等。其实，这类文章的选题范围没有问题，问题是要写成论文，要有论点、要有文献方面的论据。例如，选择中国古代的茶文化，可以选择一部谈论茶的古书、笔记等，看看古人是怎样认识茶的；还有如选择中国古代的服饰文化，要从中国的古代的衣冠制度角度去谈；孔府的建筑特点在《礼记》中寻找相关证据。

考虑到同学们写作论文的难度，作业可以是读书笔记。读书笔记不是原文摘录，其内容包括所读文献的主要内容、主要观点、你对这些观点的认识（可以运用比较研究、原因分析等方法）。阅读文献没有限制，同学们可根据自己的爱好、时间、阅读能力等情况，自由选择，并非必须是秦汉文献。

有关作业的字数、完成时间等问题

作业要求3000-5000字。少于3000字，不能有一定深度地讨论一个问题；多于5000字，我没时间看。12月的最后一次课交上来，在这期间可以讨论、修改。过期不候。篇二：学生名著阅读作业展示之一读书笔记类

学生优秀暑假作业展示之一——读书笔记类

《钢铁是怎样炼成的》读书笔记选

（一）何浩鹏

阅读书目：《钢铁是怎样炼成的》

好词摘抄：

润湿 挣扎 昏沉沉 呻吟 温存 堕落 气势汹汹 勾肩搭背 纠缠 谩骂 志同道远

神出鬼没 废寝忘食 一声不响 喜出望外 高谈阔论 气忿忿 莫名其妙 东倒西歪 猖狂 衣衫褴褛 目瞪口呆 损人利己 空荡荡 死里逃生 神气十足 狼吞虎咽 闪闪发光

谄媚 娇滴滴 惊愕 意味深长 惊慌失措 无拘无束 心神不安 精彩句段摘录

这惊人的噩耗从敞开的大门溜出了机械房，又以狂风一样的速度闯进了车站，冲到暴风雪中，在铁路线和交叉点上面旋卷着，然后像一阵刺骨的冷风，吹入了调车场那一扇半开的大铁门。

精彩句段赏析

这句话用了拟人手法，把噩耗飞快地传入调车场的情景，生动地描绘出来。心有一得 在文章合适的地方用上合适的修辞，会有意想不到的作用。

阅读感悟：

今天，我看到剩下的最后一部分。

保尔失去了他认为最宝贵的东西——战斗的能力，因此，他已经无法再返回到他那革命的队伍里。他认为，自己已无法证明自己活着的价值，也无法充实生活。他觉得自己只能做一个旁观者而不能投入战斗，只是队伍的累赘。他试图自杀，但他又想到自杀是怯懦的表现，是假英雄的行为。他认为即使生活到了实在难以忍受的地步，也要活下去，使生命变得有益于人民。因此，保尔放弃了这种假英雄的行为，选择用剩下的岁月再为队伍做贡献。最终，保尔拿起他的新武器——笔，又回到了战斗的队伍中，开始了新生活。

保尔全心全意地投入他的工作中，甚至把一生的精力都投入其中。我们应该向他学习。我认为做一件事，要不不做，要不就是要做到最好，同时中途也不能放弃，不然这样做就是毫无意义。

做事就要全身心投入，这才能做好。

《钢铁是怎样炼成的》读书笔记选

（二）冯洁洪

阅读书目：《钢铁是怎样炼成的》

好词摘抄：

吞吞吐吐 浑身哆嗦 跑东颠西 仇恨满腔 震撼人心 白雪覆盖 精彩句段摘录：

炉膛里的火光忽影忽闪，红色的火舌颤抖着，交融成淡蓝淡蓝的、长长的螺旋圈；保尔觉得，仿佛是一个人对他吐出舌头，嘲笑他，讥讽他。

精彩句段赏读：

作者利用火的形态，刻画出保尔的愤怒，对这个社会的不满。那火的形态也能比喻成那些地主的无耻和洋洋得意。

心有一得：

保尔和我们一样的年龄，但他就要去做工。工作既辛苦而且薪水又少，还要让年幼的保尔看到了肮脏的事情。相比于我们保尔的生活很残酷，但他没放弃，一直坚持着。这不是我们所要学习的坚持的精神吗？

阅读感悟： 我们看到，在文章最后的部分写道：保尔的心怦怦直跳，他梦寐以求的理想终于实现了！铁环已经被砸碎，现在他已经拿起新的武器，又回到战斗的行列，开始了新的生活。“这段话让人感到激动和希望。

之前的保尔是失落的，现在就找回了生的意义。我们社会当中也不乏这些失落的人，特别是身体有残缺的。这些人很难面对残缺的自己，害怕他人异样的眼光。

但我们需要记住：虽然身体上有残缺，但我们的心绝不可以有任何残缺，不然我们就真的完蛋了。我们以前的路走不下去了，不妨放开眼界，我们还是有很多的选择的。

上帝会让我们永远地失去一些东西，因为他眼红我们了；却不能让我们失去一切，因为他是上帝。既然连上帝都不能让我们走近绝路那就不妨再放胆地闯一次，或许就能有了不同的辉煌。

《钢铁是怎样炼成的》读书笔记选

（三）徐烨文

阅读书目：《钢铁是怎样炼成的》

好词摘抄：

殷勤 花言巧语 如饥似渴 忧心忡忡 迫不及待 懒懒散散 生气勃勃 难以抑制 抽抽搭搭

火烧火燎 苟且偷安 微不足道 波涛汹涌

精彩句段摘录：

他又有了学习的可能，而且因为他不顾一切地努力学习，他就忘掉了身体经常发烧带来的剧烈疼痛，忘掉了眼睛的火烧火燎的炎肿，以及对他残酷无情的生活。

精彩句段赏读：

这里运用夸张的修辞手法，体现出保尔热爱学习的程度之深，令人敬佩。心有一得： 不管生活中遇到什么困难，只要有希望，就不能放弃。阅读感悟：

保尔的热爱学习、努力工作、不畏困难??他的一切，都足以证明他是一个伟大的、值得敬佩的人。他有着钢铁般顽强的意志力和生命力，他的坚强和努力是他身上最耀眼的光芒，没有人能忽视。

这本书讲述了保尔从莽撞顽皮的青年成长为一个坚强勇敢的布尔什维克的故事。保尔经历过无数的磨难痛苦，多少次与死神擦肩而过，多少次与疾病顽强斗争，但这些都不会影响、也没能影响保尔对生命的坚持和对生活的希望。他虽也有过放弃的念头，但他仍坚持下去了。他说：“即使生命活到了实在是难以忍受的地步，也要活下去，使生命变得有益于人民！”

这就是保尔，不管到了什么时候，他的心里想的永远都是祖国、人民。而经过那么多的磨难，保尔明白了当一个人身体健康、充满青春活力的时候，坚强是一桩比较简单和容易的事；而只有在生活用铁环紧紧把你箍起来的时候，坚强才是光荣的事情。我想，这应该也是这本书想告诉我们的。

《钢铁是怎样炼成的》读书笔记选

（四）阅读书目：《钢铁是怎样炼成的》

好词摘抄：

愁眉不展、根深叶茂、吵嚷 精彩句段摘录：

在工作过程中，他必须记忆整页整页，甚至是整章整章的背诵，因此母亲有时觉得他疯了。保尔写字的时候，她不敢靠近他，只是趁着替他捡起滑落在地上的手稿时才怯生生地说：“保夫鲁沙，你最好还是做点别的什么事吧。哪里见过像你这样的，老写个没完没了„„”

保尔见母亲如此不安，不由得笑了起来，并安慰老太太说，他还没到完全“发疯”的地步。精彩句段赏读：

这是一段描写保尔在身体残疾、双目失明的情况下，以笔作为武器的一个场景。生动幽默的语言衬托出保尔乐观豁达的性格，增强了文字感染力。

心有一得：

没有一个人不能承认作为一个人的奥斯特洛夫斯基，对生活的热情和战胜困难，与厄运战斗、抗争到底的坚韧和勇气。他的一生展示了精神对肉体的胜利。阅读感悟：

精神是支持人生活下去的一个信念，真因为有了精神，才支撑和鼓舞了保尔?柯察金和许许多多革命前辈为了人民的利益以及国，家的利益而艰苦地奋斗。也正是因为有了精神，才使得创业者和建设者以百倍的信心而往我地工作。这种精神也正是值得我们珍惜发扬的。

人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路，在人生的路途中，总会遇到重重的打击与困难，但是这一切的一切都是短暂的，在突破人生重重障碍后回过头看，这些都是磨练人生的炽焰。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”多少英雄豪杰，壮士伟人不是顶着这团火，反而将自己心中的“那团火”烧的更旺。和他们相比，我们又有什么理由去敷衍、搪塞过去？毕竟我们的苦难与他们相比是如此的微不足道，既然如此，为何还要裹足不前？不如带上微笑重新出发。

顶着“精神”这团火，带着微笑勇敢地向前方走去，为了自己心中的那个最初的梦。

《骆驼祥子》读书笔记选

（一）任晓琳 阅读书目：《骆驼祥子》

好词摘抄：

年轻力壮、腿脚灵便、衰损、甘居人后、微叹 精彩句段摘抄：

这一些是以前决没有想到自己能与养车发生关系，而到了生和死的界限已经不慎分明，才抄起车把来的。被撤差的巡警或校役，把本钱吃光的小贩，或是失业的工匠，到了卖无可卖，当无可当的时候，咬着牙，含着泪，上了这条到死亡之路。这些人，生命中最鲜壮的时期已经卖掉，现在再把窝窝头变成的血汗滴在马路上。

精彩句段赏析：

这群无路可走才抄起车把的车夫们的经历令人叹息，也许仅仅因为自己一个错误的抉择，就赔上了所有的财产和未来，只能当一个兢兢业业却赚不到多少钱的车夫。

心有一得：

做事要学会三思而后行。

阅读感悟：

“哪里都有缝子，只有祥子跑不了，因为他是个拉车的。一个拉车的吞的是粗粮，冒出来的都是血；他要卖最大的力气，得最低的报酬；要立在人间的最低处，等着人间一切法一切困苦的打击。”

这句话将样子此事的渺小，和当时穷苦下层人民任人欺凌的处境完全表现出来。样子没有错，可是却被曹先生的事牵连，没有人救他，他的善良和仗义都成了笑话。他只是个无辜的车夫，他们却依旧不肯放过他，他们威胁他、勒索他，他却无法反抗。即使是现在，又有多少这样的事发生——富商压迫穷人，高官剥削穷人，人与人之间毫无平等可言。穷没有错，可原因也恰恰处在“穷”身上。因为他们穷，所以他们没有人救，所以他们低人一等。或许，我们更该问问自己，这个社会究竟怎么了？

《骆驼祥子》读书笔记选

（二）张华彬

阅读书目：《骆驼祥子》 好词摘抄：

贵人语迟、憋闷、空旷渺远、敢情、老实巴焦、秃喳喳

精彩句段摘录：

“先生”，祥子低着头，声音很低，可是很有力，“先生另找人吧！这个月的工钱，你留着收拾车吧，车把断了，左边的灯碎了块玻璃，别处倒都好好的呢。” 精彩句段赏析：

“低着头，声音低”看出祥子的自责与羞愧，“有力”又显得他不含糊，决心要为自己的错失而负责，这样的一个单纯的农村人物形象勾画得十分鲜明，也很真实。

心有一得：

用动作和语言结合起来，可以很好地勾画出人物的形象。

阅读感悟：

合上书，《骆驼祥子》算是看完了，但我仍是不能平静下来。是的，谁看过后，都会揪心地痛着。一个小伙子，一个由乡下来的，无牵无挂、纯洁、要强、处处努力的小伙子，走过了城市里残酷的日子后，成了个自私、虚伪的人，彻底地堕落了。

老舍先生在书中说：“为个人努力的也知道怎样毁灭个人，这就是个人主义的两端。”我听不懂那是什么意思。但回望祥子来到城市后的日子中，就正如这句话的“为个人努力”。他辛苦地来到城市中，家里没有人需要他的照顾，他能养活自己就好了。但他有梦想，要努力攒钱，去买车，无论需要多少年。

但是，当他买上第一辆车后，又失去了它。又攒了几年的钱，快要买上了，残酷命运却把这些钱给夺走了。后来，他遇上了虎妞，但后来死了；又遇上了小福子，也还是失去了她。最终，祥子发现，自己奋斗那么久，还是一无所有，以

前的努力都不过是为了延续自己终会消失的生命。他堕落了，每天得过且过，快活一天是一天，走向了毁灭个人的道路。

如果祥子能找到依赖，或一个集体，他就不会在个人主义的两端徘徊，不会有那悲惨的结局。而这种个人主义，只会使人堕落、自私，在社会里迷失方向，然后走向死亡。

《骆驼祥子》读书笔记选

（三）李梦婷

阅读书目：《骆驼祥子》

好词摘抄：

有模有样 白耗 忧惧 谨慎 粗大 趴伏 悲哀 红霞碎开 感慨 污浊

精彩司段摘录：

天地的旋转慢慢的平静起来，他的心好似由老远的又落到自己的心口中，擦擦头上的汗，他又迈开了步。

精彩句段赏读：

这里运用环境描写，来反衬人的内心，达到以景传情！我觉得十分有意义。“以景传情”这个词语十分深切，十分有意义！

心有一得：

我学会了““以景传情”这个方法，了解怎样让文章更加深动，更加充实！这个是我受到的最大的益处！阅读感悟：

人生理想需追求

人生就像一场马拉松，只要你不断得奔跑，就会到达终点，而这终点，也就是我们所谓的“理想”。但要实现理想必须不断地追求！

祥子，为了拥有只属于自己的包车，整天起早摸黑地出去拉客，虽然有一天他终于得到了包车，达到了理想，可因为自己的不谨慎，又让包车离自己远去。是啊！在追求理想的道路上，不可能平坦，但我坚信，如果太容易达能的目标，就一定不是属于你的目标，只有坎坷的道路的尽头，才会有价值的存在！我想做一名主持人，可是因为我并没有别的女孩子一样声音甜美，但我一直觉得自己的声音十分特别，这说明，我们不要在乎别人是怎样看自己的，只要自己看得顺眼那就行了！但前提是要对自己有信心才行！

可能你在追求理想而走在平坦路上，那你就要时刻注意，可能下一刻你就会陷入深渊！

《骆驼祥子》读书笔记选

（四）柴狄潇

阅读书目：《骆驼祥子》

好词摘抄：

老老实实 缝缝补补 拐弯抹角 稳稳当当 一刀两断 一笔勾销 花花绿绿 鸡毛蒜皮 嫁鸡随鸡 七手八脚 自怜自慰 狼吞虎咽 三五成团 昏昏沉沉 惊慌失措 慌手慌脚 四面八方 半死不活 胡思乱想 安安顿顿 迷迷糊糊 结结巴巴 歪歪拧拧 自言自语 精彩句段摘录：篇三：寒假作业读书笔记

《读书笔记——《汤姆索亚历险记》

《读书笔记——《汤姆索亚历险记》

《汤姆索亚历险记》是美国大文豪马克?吐温以美国少年生活为主体写成的。故事的时代背景，是十九世纪美国密西西比河的圣彼得堡。

这是一个小孩子的故事,作者马克在适当的时候搁笔了,在孩子们结婚前搁笔了,因为再以后他们就成大人了.这个故事叫汤姆索亚历险记.故事的主人公汤姆索亚是个天真、活泼而又顽皮的典型美国少年。他和野孩子哈克，各干出了许多令人意想不到的妙事。比如汤姆被包莉阿姨罚粉刷围墙，但是竟施出诡计，不但使别的孩子心甘情愿代替他工作，还自动奉上谢礼。后来和哈克逃到荒岛去，人们以为他们淹死了，正在教堂为他们举行丧礼，而他们却躲在教堂的钟楼上偷听??这些顽皮的举动，虽然不能给我们做模范，但是，他为了正义，毅然地挺身出来作证人，拯救那无辜的罪犯穆夫波特。并在顽皮之余，居然和哈克破获了一桩谋杀案，成为众人钦佩的小英雄。看来，汤姆也有值得我们学习的地方。

汤姆正是童年,顽皮是他的天性,当然也和我们一样,会犯错误.这种童真过了孩童时代就很难再寻，能让我们找到的，就只有一点点偶尔才会想起的甜蜜回忆。虽然我也想自由自在，但我还是像海绵一样吸收知识，因为我现在的小放弃，现在的自我约束，才能换来以后的幸福。

汤姆·索亚是多么勇敢啊!每当遇到困难想退缩时，每当受到挫折想落泪时，我就想起汤姆·索亚那高大的身影。从汤姆·索亚身上，我读懂了坚强不屈的精神是人类宝贵的财富，我们应该向汤姆·索亚学习：面对困难，不要悲观退缩，要勇往直前，去战胜它。我们必须将这种精神继续发扬光大。

读了《汤姆索亚历险记》，我想了很多，其实在忙碌紧张的五年生活中，我更多得到的是一种充实感，这让我对以后的学习、生活更充满信心，我既然是社会一员，也就应履行好社会赋予我的责任和使命，为获取主宰命运的自由而努力奋斗下去。

《钢铁是怎样炼成的》读书笔记

读了《钢铁是怎样炼成的》一书，感触很深。读时的心情是随着保尔?柯察金的成长、命运而起伏。细细品味着这本书，品味着保尔的精神。越发觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。记得书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨?? 差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是却未必人人都会炼就一块好钢。那么钢铁是怎样炼成的？相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。其实，人生就如同炼钢！没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼！有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。

人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢？ 一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。

《童年》读书笔记 1.童年每个人都经历过。童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆

的??而高尔基的童年却那么的恐怖，悲惨，令人不敢去回想。

可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁，经常打外祖母和高

尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。

后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。此后，高尔基又认识了木匠“好事情”，成了好友。结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。只有善良、和蔼，富有感

情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰。

《骆驼祥子》读书笔记

老舍—一个伟大的人民艺术家，一个让后人永远敬仰的文学巨匠，一座永恒的丰碑。他一生创作了许多经典的作品，比如：长篇小说《离婚》，《老张的哲学》；戏剧《龙须沟》，《茶馆》，《春花秋实》；短篇小说集《火车集》，《樱海集》等等。但其中最著名的要算《骆驼祥子》了。

《骆驼祥子》这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷

悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的压迫。祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，善良，正直，他的理想是车，拥有一辆属于自己的车。于是，他省吃俭用，起早摸黑。三年之后终于得偿所愿，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托—车，也被夺走了。千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。

《朝花夕拾》读书笔记

鲁迅前辈，真的是一个很难得的人。对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的。鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发。他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。

新中国成立后，鲁迅的革命性开始逾越他的文学家和思想家的身份而得到了特别的强调。其实鲁迅是个根本的文学家，他的作品的文学价值是很高的。我们应该全面地学习他的文章，多关注其中的文学精髓。鲁迅先生那精练的文笔，有趣的传说和风趣的语言将带领我走近鲁迅，走进他的心灵。《繁星》、《春水》的内容是诗人平时随便记下的随时随地的感想和回忆，后来她受到泰戈尔

《飞鸟集》的启发后，才整理起来的两本小诗集。

可也许将会成为我以后的指航灯

《格列佛游记》读书笔记

内容提要：

《格列佛游记》由四部分组成：利立浦特（小人国）游记、布罗卜丁奈格（大人国）游记、勒皮他（飞岛）游记和慧骃国游记。作者以神奇的想象、夸张的手段、寓言的笔法,不留情面地对十八世纪前半期的英国社会进行全面的批判,尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作痛快淋漓的鞭挞。

主要内容：讲述的是英国船医格列佛因海难等原因流落到小人国、大人飞岛以及马国等地的经历。

鲁滨孙漂流记读书笔记 读《鲁滨逊漂流记》时，我看到了扉页上的“谨以此书奉献给那些时时处处依赖父母、依赖学校的青少年朋友们”这句话，觉得有点不服气，心里嘀咕着：“别小瞧了我们！我倒要看看，你凭什么这么说??”但是我读完后，我曾一直思考着这样一个问题：如果我是鲁滨逊?? 如果我是鲁滨逊，当船在暴风雨中失事，我会像他那样不向命运低头而继续远航吗？不，如果可以选择的话，我才不会去接受那充满困难和挫折的生活，因为我没有他那样的坚强。如果我是鲁滨逊，当独自一人置身于荒岛之上，叫天天不应，叫地地不灵时，我会像他那样不自暴自弃，努力求生吗？不，我不可能像他那样随机应变，积极自救，因为我没有那种能力，我更没那份自信。篇四：研究性学习指导读书笔记作业

读书笔记 学习应该learning to live ,learning to do ,learning to be。其中，learning to live就是学生活的知识，learning to do就是学生存的技能，learning to be就是学生存的意义。

“生活着”要求我们不仅要有一个健康的身体，而且要具有蓬勃向上的精神追求。也就是说我们不仅要肉体“活着”，而且要精神“活着”。传统教育的弊端之一就是过于拘泥于生活，其结果是驯化出大量的“字纸篓”、“存储器”、“书呆子”。从我们学习生涯中我们不难发现有些同学只知埋头苦学，却忽略了他周围的朋友，从小到大一个人孤单的学习着会给他带来财富的知识，到最后发现社会容纳不下他这种“用功苦读”的学生却也为时已晚。

研究性学习的本质在于改变传统的以“接受学习”为主的学习方式，培养学生良好的学习态度与学习能力。具体来说，开展研究性学习具有以下意义。

一、促使教育实践从脱离现实转变为脚踏实地 中国如今的现状就是太注重“技”的层面而轻视了“理”的方面。这从很大的程度上就限制了学生的思维，导致上面说的“书呆子”等等。研究性学习的课程目标在于改变学生以单纯接受教师传授知识为主的维持性学习方式，为学生构建开放的学习环境，重点在于培养学生的创新精神和实践能力。教育不仅仅是文化传递，而是在文化传递的过程中把学生的创造力量充分诱导出来。

二、促使学校由适应社会发展转变为导引社会发展

学校是一个“真空世界”，是一个小社会；社会是一个“真实世界”，是一个大学校。研究性学习着力推倒学校与社会之间的藩篱，让学生走出课堂，颠覆“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统思想观念。社会需要的是能够使它促进的人才，而不是那些只知道读书的呆子，所以我们在学习的同时应该去体验社会，以便我们能融入社会。

三、促使儿童由竞争转变为合作，由片面发展转变为全面发展

中国的教育过多地强调培养学生的竞争意识和竞争能力，对合作意识与合作能力的培养却重视不足，从而导致的学生片面的竞争意识和与之相伴的相当严重的利己行为。比如说学校明面上不对学生排名但是老师人手一份排名册，分快慢班等等，还有课堂合作变成了大家互相抄袭。

四、促使课堂由单调空间转变为多彩世界

中国教育是在单调的教室里用单调的方法单调的重复单调的知识，这样会揠苗助长，使学生的能力发展被忽视，心理发展被扭曲。教育要融于社会，亲近生活以达到“生活即教育”的状态。此外，网络能够帮助学生更加全面的理解社会，更加方便的与人进行交流沟通。篇五：初一语文读书笔记格式及作业要求(经典)2011——2012学年初一语文摘抄作业说明

一、读书笔记格式要求

1、纸张的右边留出四分之一的空间作为自己日后回读写感想。

2、3 注：（1）这两种格式中“原句”和“点评”应该用不同颜色的笔，这样便于区分。

（2）鼓励同学们将“好词”“佳句”等条目依个人表达的需求大胆创造，如“好词集中营”、“妙语集锦”、“好句佳段任我评”、“句宝盆”、“佳句共赏析”、“我之心语”、“心灵的感悟”等等。

4字。做这部分内容可以有如下方法：

（1）质疑法：对作者观点的质疑，对文章写作手法的质疑，对文句哲思的质疑，可以只疑不答，最好是有疑有答，哪怕回答不是很成熟亦可。

（2）比较法：将该文章和与之主题相似的文章进行比较阅读，同中求异，异中求同。（3）联想法：由所读之作中的某一语句激发起自己的情思，进而联想起平日的诸多零星体验，此时即可一并诉诸笔端。

（4）批判法：尽信书则不如无书，在阅读中应该大胆批判，甚至向权威发出挑战，进行个性化的阅读。

表二

温馨提示：

1、作业字数形式要求：周记不少于500字，并且第1行要写年月日，星期，天气，每篇周记都必须有题目，内容要做到“我手写我口，我口说我心”。

2、作业完成时间要求：日本有一位前马拉松世界冠军，他取胜靠的是智慧。他的智慧就是把全程分成若干段，每一段都尽自己最大的努力。我们语文学习、作业也是如此。同学们要学会将目标分解为阶段任务，在每一个时间段里都全力以赴。在完成每一个小目标的同时，我们就向大目标前进了一步，坚持不懈，大家一定会取得成功。希望同学们统筹安排、合理分配时间，不要把作业都堆积到周末来完成。为了帮助同学们，我们对作业缴交进行分解——周一交周记，周三练字，周五文言文阅读（3篇），校本作业乃每课一练。

第二篇：马克思作业读书笔记

吉林财经大学（马克思主义基本原理概论）论文

不朽的马克思主义

姓名： 李佳芮

学院： 会计学院 学号：日期：2012.09.0

5摘要：

马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级的思想体系。马克思主义具有与时俱进的品格。马克思主义是关于自然和社会的发展规律的科学，它是不能停滞不前的。马克思主义随着时代的发展而不断发展着、完备着，不断以新的经验、新的知识、新的结论丰富自己。马克思主义之所以能够指导我们不同历史时期的革命和建设的实践，就是因为它不是固定不变的教条，而是能够与时俱进的学说，这也是马克思不朽的主要原因之一。关键词：不朽的马克思主义，与时俱进，发展，解放，社会主义 正文：

当今，世界上无产阶级和资产阶级斗争的形势波谲云诡，一些人落伍了，一些人叛变了，但是，越来越多的无产阶级革命群众、革命志士更加坚定、更加团结，他们没有迷失方向。马克思的名字依然如同林中的响箭、破晓前的号角，暴风雨中的惊雷，响彻云霄。一个令人十分振奋的现象是，近年来，在西方世界，马克思不止一次地被评为民意测验中得票最高的世界名人。上世纪和本世纪交替时，马克思被评为千年最伟大、最有影响的思想家。在西方的一些大学中，许多人选修马克思主义理论，表现了对这个理论浓厚的兴趣；一些学校、地方以马克思的名字冠名，被引为荣耀。马克思主义理论始终不渝地成为西方进步知识分子、进步群众分析资本主义，并与之进行斗争的最锐利的武器。

当着全球化进入高潮之际，人们突然发现，马克思对资本主义所作的很多预言，都在一一成为现实。马克思主义是“不朽的”真理。马克思对人类思想的发展作出了无与伦比的贡献。马克思一生最伟大的贡献，一是发现了人类社会发展的规律，即唯物史观。马克思揭示了生产力和生产关系的辩证统一关系。他考察与分析社会经济过程中生产力发展的水平以及与之相联系的生产关系。对社会生产关系的揭示和研究是马克思的划时代的贡献。他认为，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识，这是唯物史观最精辟的表述。二是创立了剩余价值学说。马克思通过对资本主义生产方式的科学分析，特别是对雇佣劳动与资本之间的关系的分析和研究，揭露了被掩盖着的资本主义进行剥削的秘密，即对剩余价值的占有和掠夺。对于这两个贡献，恩格斯认为哪怕马克思只作出其中的一个贡献，就“已经是幸福的了”。为什么称作幸福？我自己的咀嚼和体会是，马克思对资本主义的揭露是无情的，也是至为深刻的。无论资本主义世界的御用学者怎样费尽心力为资本主义涂脂抹粉、乔装打扮，给资本主义披上一件件美丽的衣衫，而马克思的理论贡献如同一面照妖镜，使资本主义的丑恶剥削无所遁其原形。它擦亮了人们的眼睛，提高了人们的阶级自觉，“意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件”。增强了为维护自身的切身利益同罪恶的资本主义制度进行不懈斗争的决心和信心。这对于千百万无产者来说，应该是，当然是至为幸福的事情。马克思主义给了一切争取自身解放的人们一个锐利的思想武器，那就是马克思的科学的世界观和方法论，指导广大无产阶级怎样认识世界，怎样改造世界。我们大家迄今无时无刻不在受用着马克思的伟大贡献，使我们沉浸在巨大的幸福之中。

马克思的伟大发现宣告资本主义必然灭亡，资本主义造就了自己的掘墓人，社会主义必然胜利。中国人民从对自己的近百年近代史的学习中得到了最深刻的感受和体验。社会主义，绝不是像某些西方头面人物所说的那样，已经到达“历史的终结”。

马克思是当之无愧的世纪伟人，千年伟人，马克思主义永不朽！

参考文献：

《环球视野》摘自2008年第5期《中华魂》

《千年伟人马克思》

《共产主义后的马克思》

第三篇：读书笔记作业要求

读书笔记是开始进行学术研究的第一步，好的读书笔记会为今后的研究不仅积累了资料，更重要的是理性地归纳、认识了所读之书的主要内容和主要观点。

读书笔记的内容之一：作者、典籍的自然情况。

读书笔记的内容应该包括关于所读之书的作者、成书背景等自然资料。鉴于我国古代典籍，特别是秦汉典籍的特殊情况，对于那个时代的典籍的作者、成书经过等都成为学术研究的重要课题。对这方面的了解有助于更好地理解原著。

读书笔记的内容之二：主要内容

对所读之书的主要内容进行归纳和总结是读书笔记的核心内容。这部分不应该是原著的简单摘录，而是按照一定的理性逻辑对原著的内容进行分类、归纳、总结。这显示了读者对原著理解的程度。

读书笔记的内容之三：心得体会

这是在对主要内容归纳整理之后，在自己平时知识积累的基础之上，对原著的升华性认识，往往带有读者的主观认识、评价等。如果平时知识积累单薄，则这部分很难有创见。

下面贴了一篇我自己针对这课作业而写的读书笔记，写作时间匆忙，难免有错误，希望给我指正，不胜感激。

很高兴同学们能够对一门选修课这样认真，按照老师的要求去准备作业。但是，随着同学们作业的进展，我又发现了一个问题——怎样读书？

选择什么样的书？

对于这个读书笔记，同学们首先面临的就是读什么书的问题。这个作业要求读中国古代的原典著作，主要是关于思想、历史的著作，不包括文学著作。如秦汉诸子、二十四史、文人笔记等。有的同学读了有关中国文化史的现代人的专著，如中国园林文化史、中国服饰文化史、中国建筑文化史等。这一类的书的读书笔记作为我们这门课的结课作业不被接受。其原因请参看有关中国文化史作业说明

（二）。

选择什么样的版本？

有的同学看书很快，尽然在几天之内把《论语》《孟子》看完了！我很诧异，原来他们看的是现代人的译注。其实我们读古书的目的就是要知道古人的想法、古人的生活方式，现代人的译注一方面离古人生活的时代过于遥远，另一方面这些都经过了现代人对原著的解码和编码的过程，已经不是原典了。所以好的版本很重要。这里向同学们推荐中华书局、上海古籍出版社出版的书。另外对于秦汉诸子推荐《十三经注疏》、《新诸子集成》，历史著作推荐中华书局出的绿皮的那套二十四史。

如何阅读？

选定了书之后，应该完整地阅读。由于时间的关系，有些书不可能在短时间内读完，那么可以选择其中完整的篇目或完整的一部分，不能根据自己的主观臆断有选择地、挑着读。如，有个同学读《论语》，想写关于《论语》中“仁”的思想，就将《论语》用电脑检索的方法，把带“仁”字的句子挑出来读。这是不行的，尽管《论语》难成篇章，但其篇目还是有一定的完整性，不能割裂来读。

认真读书的最终受益者是同学们自己，希望同学们能过认真读书。为了作业而读书，这不是我的初衷。

第一个问题： 这次作业要求同学们阅读中国古代的原典，就你所阅读的文章写篇读书笔记。

阅读原典是开始学术研究的第一步。也许，同学们都已经习惯于阅读一些现代人的著作，并从中得到学习和启发，这固然不错，但是于研究而言，是要有一定的方法的，从阅读原典开始是我们进行专业训练的第一步。就如同打乒乓球，也许你自己打得可以了，但在行家看来，你没有专业训练，你的打法是野路子，业余时间玩玩可以，但是要想参加正式比赛，这种打法是没有前途的。同样的，看别人的著作，固然可以写出不错的文章，但于真正的学术研究是没有前途的。现在，要求同学们阅读原典，写读书笔记，就是在学习专业打法，从头来，把你的野路子扔掉，从基本功练起。把从别人那里得来的条条框框扔掉，就你所读的文章本身而言，你到底看到什么，就写什么，没有读过的就别写，尤其是那些道听途说的、转引自他人著作中的东西。

别再谈什么，从某某中看中国古代的什么什么文化之类的东西。

第二个问题：要注意所阅读的原典的版本。

作业刚布置了没2个星期，有个同学就告诉我说把《孟子》都看完了。我很惊讶于他的阅读速度，后来一问才知道原来是看了一个简注本。随便找了一个现代人的注释本，甚至是文白对照本来读，这实质上和读现代人的著作没什么区别。就像当年，我的老师说有的同学写有关《红楼梦》的论文竟然没有看原著而是看的“小人书”！对于古书的注释，越是和著作时间接近的，越接近原意，这样，也就越能更好地读懂原典。

中华书局和上海古籍出版社出的原典校注被学界所接受的，推荐中华书局的《新诸子集成》。

中国文化史（中国文化概说）的课总是人不全，同样的问题好像要说上几遍，在这里一并地说了，有问题的话先看看这个帖子，然后再来问我好了。

有关作业的选题问题

时间与地域限定：因为是中国文化史，我们给了它一个时间限定，就是到19世纪末之前的中国古代文化，20世纪的中国文化当然也是我们现代文化的传统，但在这里我们不过多提讨论这个问题。同样，我们也要给它个地域限定，就是中国境内的古代文化，不包括古代的外域的中国文化，但包括少数民族的古代文化和古代的少数民族文化。需要学生特别注意的是要区分开中国古代文化与现实生活中的中国传统文化、民俗文化，我们现在还保留的一些传统文化和习俗不属于中国古代文化。

内容规定：只要是中国古代文化均可，可以包括思想观念、宗教信仰、艺术以及所有的文化的物化形式。这里不建议同学们谈论古代文学，因为这是你们的专业。所有选题必须要有文献或考古学依据，也就是说，一定要在阅读了相关古代文献基础之上，确定具体的选题。同时，选题不宜过大，要具体，有针对性，类似可以写成一本书，甚至n本书的宏大选题不被接受。

有关作业文体的问题

文体限定为论文。不能写成游记、概述、说明、导游手册之类的文章，像《我的故

乡——历史文化名城呼和浩特》、《西藏行》、《我国古代的服饰文化》、《孔府、孔庙介绍》等。其实，这类文章的选题范围没有问题，问题是要写成论文，要有论点、要有文献方面的论据。例如，选择中国古代的茶文化，可以选择一部谈论茶的古书、笔记等，看看古人是怎样认识茶的；还有如选择中国古代的服饰文化，要从中国的古代的衣冠制度角度去谈；孔府的建筑特点在《礼记》中寻找相关证据。

考虑到同学们写作论文的难度，作业可以是读书笔记。读书笔记不是原文摘录，其内容包括所读文献的主要内容、主要观点、你对这些观点的认识（可以运用比较研究、原因分析等方法）。

阅读文献没有限制，同学们可根据自己的爱好、时间、阅读能力等情况，自由选择，并非必须是秦汉文献。

有关作业的字数、完成时间等问题

作业要求3000-5000字。少于3000字，不能有一定深度地讨论一个问题；多于5000字，我没时间看。

12月的最后一次课交上来，在这期间可以讨论、修改。过期不候。

第四篇：乡土中国读书笔记作业[范文]

《乡土中国》读书笔记

院系：资源环境学院

年级：2013级

班级：环境科学与工程7班

学号：2220***

姓名：梁捷

正文结构：

一、作者简介：

二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：

1.写作背景

2.主要目的三、具体内容：

1.乡土本色

2.文字下乡 & 在论文字下乡

3.差序格局&维系着私人的道德

4.家族&男女有别

5.礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治

6.血缘和地缘&名实的分离&从欲望到需要

四、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响

一、作者简介：

1、费孝通（1910~2005年）1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：

（1）、背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

（2）、目的：通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。

三、具体内容

1.乡土本色

“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。我们知道，费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。放眼今天，六十多年过去了，中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。近些年来，农民工问题越来越受到关注和重视。随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着和追求告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”

但我们也必须注意到，中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。

2.文字下乡 & 在论文字下乡

“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。

而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”

放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。

3.差序格局&维系着私人的道德

“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄„„”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。作者认为，作为中国核心文化的儒家文化，自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。作者进一步指出，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的，比较推崇西方的团体意识。作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。作者在中西文化的对比中也指出，西洋人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。我觉得，儒

家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中，而且是相当可取的。但在这里我就不在赘述了，以免“跑题太过”

4.家族&男女有别

作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。对于这一部分，我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成是无尽的创造过程，不断的变。”作者指出，感情是浮士德式的，而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”

5.礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治

以今天的眼光来看，“礼制秩序”已经是明日黄花了。在法治社会的建设进程中“无讼”也已经不是乡土常态。毕竟，六十多年过去了，时过境迁，费老所描述的那个正在流变的中国基层早已“面目全非”了。但费老对于许多概念的深刻生动地阐释还是让我们获益良多。“人依礼而治”的社会是一去不复返的了，而“人依法而治”的社会仍需要制度上的健全。对于“无讼”的状态，我想，可能少许的乡下人，或是上了年纪的人还会残留这种思想吧----认为打官司是一件不光彩的事。对于纠纷更愿意以一种“调节”的方式，按照传统和道德来解决。但毕竟我们的“法治”宣传是有力并富有成效的，因为更多的人意识到或者说是更愿意用法律来作为维护自己权利和尊严的武器。这一点，在一定程度上来说，无疑是社会的进步。但我们也注意到，即便是现代的“法治中国”，道德与法律还常常会发生冲突。怎样将法律与道德进行和谐的统一，也还是一个须我辈奋力对待和解决的问题。而且，“法治”高倡，“道德”损抑而带来的一系列社会副作用也是不容忽视的。对于“长老统治”的概念，作者通过对“暴力权利”和“同意权利”的描述性解释来突显出乡土社会模式于两者的异同，正是其存在的迥异，使得作者用“长老统治”来描述乡土社会。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。作者并进一步推及到年长者对年少者经验的传授模式上，说明传统乡土社会由于范围的狭小，流动性的缺乏，使得具体的问题解决方法，也就是经验特别奏效。这就使得具体经验的传授显得尤为重要和富有意义，而具体经验则掌握在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者手中。所以，就这一点上讲，我们再加以引申就不难理解乡土社会秩序的、代表传统的“长老统治”了。对于“无为而治”作者指出，由于小农经济自给自足的生活模式，使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要的相互依赖减少，这也使得其统治方式本质上更趋近于“无为而治”了。

6.血缘和地缘&名实的分离&从欲望到需要

“血缘和地缘”一文阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。“乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的”。一个人口在繁殖中的血缘社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面积也相应扩大，住的地和工作的地距离达到一定程度，效率受到阻碍，社群就不得不在区位上分离。“在这分离之前，先发生的是向内精耕，但精耕导致土地报酬递减，不可避免地逼迫人们走向分离。如果分离出去的部分形成了新的村落，还和原来的社群保持血缘上的联系，就形成了血缘性的地缘，如籍贯，不管人到了哪里，只要不改，籍贯都还是那老地方”。这籍贯便是血缘在地缘上的投影。然而很多离开老家的人并不能形成的社群而只能设法在已有的社群中插进去。这些人被称为“外客”，他们不是亲密血缘社会的成员，进入当地社群相当困难，但也因此得以从事商业。在血缘社会里商业是不存在的，他们的交易以人情维持，不是用钱物“无情”地明算账。血缘社会是熟人社会，熟人面前是拉不下面子的。商业的需要使得外客的地位得到巩固，与当地人组成一个新的社群，纯粹的地缘就是这样从商业里发展出来，不以血缘为基础形成社群，血缘和地缘得以分离。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。

“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会，个人只需依着欲望活动。原因有二。首先，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。其次，作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。

四、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响

法律来源于社会，并和文化和其他规范一起塑造社会，正如古罗马法谚所说：有社会斯有法律，有法律斯有社会。我们法律人学习法律最直接的目的就是要回到社会中参与司法，立法，行政，法律顾问和从事法律教育工作，为社会谋福利。为民众实现更多的正义，但是一个不了解自己社会本身的特殊性，本民族文化传统，本国国情的人就不会胜任法律工作，正如博登海默所说每一个法律人“都是社会的医生”

第五篇：大学语文读书笔记作业1

作业一：“《诗经》和远古神话”的读书笔记每一本书都有那么多的字数，如果也有那多人数的读者读出不同的韵味，那么文学精髓的长河将源远流长。通过对“《诗经》与远古神话”这个专题学习之后，我感觉自己又学到了很多知识，感觉自己的文学视野又宽阔了许多，对我国《诗经》的博大精深也有了更加深入的了解，以及远古神话的奇妙之处，都让我感触颇多，我被文学强烈的魅力所深深震撼。以下就是我对本专题学习的切身体会。《诗经》是中国最早的诗歌总集，四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。

《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的，《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。

《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。爱和憎恨、痛苦和希望。诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式，在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。总而言之，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术方面，有着深广的影响。

先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。袁行霈《中国文学史》分为五类：

1、创世神话

2、始祖神话

3、洪水神话

4、战争神话

5、发明创造神话。我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其

一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其

忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其

二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其

三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，月计划就是对远古神话的一种美好愿望。这就有了神话的思维模式。一是以己观物、以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为四个方面：

①艺术奇葩

②认识价值

③审美价值

④浪漫主义源头神话的保存和演变

在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。