毕业论文：《诗经》中的好男人形象研究分析[五篇范例]

第一篇：毕业论文：《诗经》中的好男人形象研究分析

目录

一、论文提纲

二、摘要

三、正文

四、参考文献

论文提纲

摘要…………………………………………………………… 3 第一章 绪论………………………………………………… 4 第二章《诗经》中好男人的分类和定义…………………… 5 2.1感情真挚、执著的有情郎和品德高尚、内外兼修的君子形象……………………………………………………………… 6 2.2勤劳能干、不畏强权、奋起抗争不公的好男人形象………………………………………………………………… 10 2.3爱国的好男子……………………………………………… 11 第三章《诗经》好男人塑造对后世的影响…………………… 13 3.1 君子形象对后世的深刻影响……………………………… 14 3.2 好男人与后世道德规范…………………………………… 15 3.3 激励后人爱国爱家、奋发向上………………………………16 第四章 总结…………………………………………………… 17 参考文献……………………………………………………… 18

《诗经》中的好男人形象研究

专业：汉语言文学 学 号：xxxxxxxxx 学生姓名：xxxxxx 指导老师：xxxxxxx 摘要

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305篇，《诗经》中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。其中，对于人物的塑造，也是许多学者研究的重点，研究多偏重于《诗经》中的女性形象，对于男性则多为批判。《诗经》中男性形象并不缺失，尤其是好男人形象。本文从《诗经》文本出发，结合先秦特定的历史时期，深刻挖掘好男人形象，研究塑造好男人形象所采用的手法，并阐述这些好男人对后世男人们的道德规范和深远影响。

关键词：《诗经》 好男人形象 影响

正文

第一章 绪论

《诗经》按风、雅、颂分为三类，其中，风就是音乐曲调，国风就是当时各个地区的乐调。雅是朝廷正乐，主要是西周王室的乐调。颂则是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。而《诗经》的内容，可以分为祭祖颂歌和周族史诗、农事、燕飨、怨刺、婚姻爱情等多种类别，囊括了殷周时期社会生活的各个方面，其中，对于女性形象的描写尤其引人注目。有学者统计《诗经》中涉及女性形象的诗歌共有101首，约占《诗经》总篇目的1/3，据此他称这部作品为女性文学。而《诗经·国风》的婚恋诗中，更是以女性为主角。大部分的作品，描写的是在婚姻爱情生活中，女子如何思念男子，如何大胆的追求自己喜欢的男子，或者描述她们被男子抛弃后的痛苦思绪，表现婚姻生活的悲剧。按照王安石《诗经分类诠释》的分类，《诗经·国风》中的爱情诗共52首，其中有35首情诗是关于女子的，男子为主角情诗的只有17首。而且，在以《卫风·氓》、《邶风·谷风》为代表的弃妇诗中，主要以女主人公的自述口吻，来表现家庭生活的不幸，很少涉及男子心理、心路历程的描写。所以，长期以来，对于《诗经》中的男子形象研究颇为缺失，尤其是好男人形象的研究几乎无人涉及。笔者将从如何定义好男人形象和好男人的分类，以及《诗经》中如何表现这些好男人形象，以及他们对 中国传统思想中好男人标准的形成有何影响出发，重点研究《诗经》中的好男人形象。

第二章《诗经》中好男人的分类

如何定义好男人，是本文研究的一个出发点。《诗经》中男性形象的类型也呈现多样化和多极化的特点。有追求恋人的，有征夫行役的，有小吏怀怨的，有荒淫无耻的，有苦役抗暴的，有思乡怀故的，有旧臣遗老，悲缅故国的，有负心薄幸，始乱终弃的，也有描绘男性英武形象的，还有描绘民间普通夫妇生活中的男性形象的，在以往的《诗经》研究当中，这些男人多是被批判的。我们始终关注的是那些婚姻爱情悲剧中，受压迫和抛弃的女性形象，部分男性即使偶被提及,也未成为研究的主要对象,他们或因朝三暮四、二三其德而被谴责(见诸弃妇诗系列)；或因在爱情面前畏缩退却而成为女性敢于牺牲的陪衬，如《王风·大车》、《桧风·羔裘》等；或因矜持作态,被动地接受女子的求爱而成为嬉笑、嘲弄的对象，如《郑风·子衿》、《郑风·狡童》等。在爱情面前，他们既没有《召南·摽有梅》中女子的大胆，也没有《唐风·有杕之杜》中女子的急切，更没有《邶风·旄丘》中女子的泼辣。可是，虽然他们的形象没有《诗经》中众多女性形象那么丰满厚重，但是，他们的艺术魅力是不能全盘否定的。

喜爱读《诗经》的人似乎有个感觉，那就是《诗经》的婚恋诗中，男性似乎是被淡化了的，满眼跳动的都是些鲜活生动的女性形象。但是，在这里，笔者所要论述的是：诗经时代的男子也 一样的不容忽视，他们重情尚义，温柔缱绻，在爱的世界里同样不乏精彩的表现，完全不逊于当时的女性。倘与后世的男性相比，他们身上的人性光辉似乎更加灿烂明亮；而且，在当时的社会环境下，他们能够奋起反抗不公；并且有着浓厚的爱国主义思想，这也是中华民族爱国主义的源头，不仅如此，他们同样对家庭和爱人百般珍惜和爱护，对父母孝敬和关怀。无论我们是从今天的观点出发，还是结合当时社会实际来判断，他们都是真正的好男人，让今天的我们读来都感动不已。因此，对于这样一群可爱而可敬的好男人，把他们发掘出来，是具有非常高的价值的。

在文学研究的过程中，我们不但要研究作品本身的文字和语言，还要和结合作品创作的时代，这样才能够能深刻地把握作品的精髓。“《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有着形象的表现。” 因此，我们要研究好男人形象，要以文本为基础，并结合当时人们的价值标准和道德尺度，从当时的社会环境出发，来深刻挖掘好男人形象。

2.1感情真挚、执著的有情郎和品德高尚、内外兼修的君子形象

《诗经》中的大多数爱情婚姻诗，都是以女性为主角，用她们对恋人的期盼，来向我们传达一个信息，殷周时期，人们对于爱情和婚姻的态度，其实是很开放、很自由的。但是，在这种开放和自由之下，负心的男子很容易成为批判的主要对象。诚然，殷周时期的男女不平等，男子在生活中占据主要地位。因此，在 面对爱情和婚姻时，很多男人所表现出来的不珍惜、不在乎的态度，让女人们怨恨，这是一个无法回避的事实。我们知道，《诗经》的大部分内容是采集于下层人民的，代表的是他们的心声。对于男子们的负心，先秦的女子们不是一味地委曲求全，而是用诗歌的方式吟唱出来，这也是《诗经》的主要内容之一。所以，在《诗经》中对男子的批判远远多于赞美。但是，在我阅读了《诗经》一些篇章之后，发现这种看法其实是有失公允的。因为在《诗经》中，我们不难发现，在爱情和婚姻面前，并非所有的男人都是薄情寡义、始乱终弃的，与此相反的是，我们可以发现许多对于感情十分珍重、甚至为爱全心付出的好男人。

《诗经》的开篇文章《周南·关睢》，虽是一首热烈的恋歌，但它却极写一个男子求偶不得的失落心理。诗中的男子爱上了一位在河边采荇菜的姑娘，他情不自禁地去想她，醒也想，睡也想，“寤寐求之”“寤寐思服”。而“寤寐求之”的结果却是“求之不得”，追求她成了心里的幻影。这真叫人“忧从中来,不可断绝” 是他“悠哉悠哉,辗转反侧”，彻夜无眠，相思却不能相见的痛苦达到顶点，在无边的爱的苦海中，男子索性做起了美妙的白日梦，在想象当中，他和姑娘美满和谐地结合了，又是琴瑟友之，又是钟鼓乐之，真是热闹非凡，而这虚构的空中楼阁，越是精彩纷呈，越能衬托出青年心中的怅然若失，以乐景写哀，倍增其哀。男子这份对于感情的珍重，对于情人的眷恋，读来令人动容，让人为之扼腕叹息。这样痴情的男子，世间少有。而在先秦的男权主义 社会里，这样的男子更是少见，所以笔者认为这样的男子自然就是一个好男人了。

如果说恋爱中男子是热烈、多情的，那么，婚姻中的男子对爱情则表现出一种超常的执着和坚定。在《诗经》的家庭生活诗中，除了描写很多女子对丈夫的忠诚，她们所承担的家庭生活重担，同时也描写了一些对妻子关怀备至、温情脉脉的“贤夫”：《郑风·女曰鸡鸣》就描写了这样的一副夫妻恩爱的图画，其中诗的最后一章，全部是丈夫回答的唱词：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。翻译为白话文就是：“知你慰我对我好，送你佩玉莫嫌少。知你对我很体贴，送你佩玉请收好。知你对我恩爱深，送你佩玉以为报！”这样的丈夫，对于妻子温柔体贴，殷切备至，一腔柔情，尽化于质朴简单的话语当中，这份对婚姻中的爱情的执著让人为之感动。朱熹评价《郑风·女曰鸡鸣》是“贤夫妇相警戒之词”。这样至情至义、为爱人付出全部身心的好男子，今天读来，相信也会让许多女子动心不已，是不能为我们所忽略的。

君子，是《诗经》中塑造的熠熠生辉的人物形象之一。他们一直是中国男人中的典范，《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在《诗经》中，我们同样能感受到君子的独特魅力。《卫风·淇奥》第一次将君子的形象和竹联系在一起，该诗以竹起兴：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可 谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如篑。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！”在《诗经译注》一书中，作者把这首诗理解为是古代贵族女子与丈夫分别后的思夫夸夫之歌，流露出剥削阶级庸俗的道德标准与审美观点。笔者认为这种说法是不可取的。这首诗为我们塑造了一个理想化的君子形象，他不但外貌“如切如磋，如琢如磨”，而且富有不凡的气节风度和专心敬业的品德，“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！”而且性格还很幽默，很开朗，“善戏谑兮”，他不但外表温润如玉、风度翩翩，而且心胸宽广、注重个人修养，还具有开朗的性格。

在另一篇《曹风·鸤鸠》中，是这样形容君子的：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”则塑造了中华民族堪称君子者做事专一的美好形象，他是公正宽厚、法有常度的。《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉”，是说君子的性格象玉一样温和。而且君子要品德高尚、品性善良，所谓“淑人君子，其德不回”（《小雅．鼓钟》）；而君子风范的具体体现则是君子言行举止的温美得当，即君子之外形须仪表端正，举手投足合乎礼仪，整体来说就是文质彬彬，所谓“莫不令仪”，就是对这仪表、风度的最好概括。这样的男子，可以说是后世君子典型形象的滥觞，这样的品德高尚、内外兼修的男子自然是好男人了。2.2勤劳能干、不畏强权、奋起抗争不公的好男人形象 我们回到《诗经》的时代背景，它产生于西周初叶至春秋中叶这一漫长的历史时期，这时期是奴隶制向封建制过渡的阶段，充满着阶级矛盾，出现了对立的社会关系，奴隶和奴隶主的对立，以及统治阶级对劳动人民的剥削和压迫等等。在这种社会背景之下，《诗经》中出现了许多描写军人、农夫等下层人民的诗歌。这些诗歌的主人公多为男性，他们不但勤劳能干，不被艰辛的生活所压垮，反而激发他们奋发向上。而且，对于统治阶级的残酷压迫和剥削，他们并没有一味地忍让和妥协，而是不断进行反抗，这体现出先民积极向上的精神风貌，这也是中华民族宝贵的精神财富。

《邶风·北风》是这样描写一群奴隶的反抗的：“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐。莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！”诗歌所表现的是一群奴隶受不了重重压榨，想和共同命运而互相关怀的朋友们相率离去，另谋生路。他们把统治阶级比做狐狸、乌鸦，骂得痛快淋漓。他们的反抗精神，在当时的社会背景下，无疑是积极向上的，不管他们是否是为生活所迫，还是一种绝望中的希望，这种不畏强权，敢于反抗的精神始终是值得我们欣赏的，而他们在面对困难时所表现出来的团结精神，对于后世无疑是有影响的。因此，笔者把他们也归为好男人一类。

诚然，正如袁行霈主编的《中国文学史》中对此诗的阐释： “《七月》这首诗客观反映出农夫生活和贵族生活的悬殊差别，在对当时农业生产、农夫生活的平铺直叙中抒发了哀怨和不满。千百年后的读者，不仅能了解当时的农业生产和农夫的生活状况，而且能真切感受他们的不幸和痛苦。”那么，除了痛苦之外，我们同样能感受到的，是农夫们的勤劳能干。他们一年四季，养蚕、纺织、染缯、酿酒、狩猎、早冰、祭神、祝寿等等。他们在不停的工作，虽然这也许是出于无奈，但是“从这首长诗中，可以体认到古代劳动人民伟大的创造力。”劳动人民作为中华民族辉煌文化和历史的创造者，正是由于他们能在困境中，不断地奋发向上，才创造了中华民族的辉煌历史，更体现是先秦劳动人民的勤劳善良。所以这些勤劳能干、不畏困难的先秦人民，自然可以归到好男人一类。

2.3爱国的好男子形象

《卫风·伯兮》一诗写的是思妇眼中的丈夫身材魁梧、相貌堂堂、英武勇敢，一派英武之气：“伯兮捷兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱”。这篇诗歌从他妻子的吟唱中，侧面反映了这名在外保卫国家的男子，是如何的勇敢英武，“这是一位爱国妇女所唱的思夫曲。她为金戈铁马、英勇卫国的丈夫而自豪；同时又被无尽的思念所折磨。”而且在《郑风·大叔于田》一诗中也有所体现，同样是通过女子的视角，写“叔”“襢裼暴虎”赤手空拳擒拿老虎，“叔善射忌,又良御忌”有娴熟高超的御马术，塑 造了一位骑射精良、勇猛雄豪的猎者形象。这些勇敢英武的男子，给我们留下了深刻的印象。

在《诗经》中，除了通过正面描写来向我们展示的一些爱国男子，我们还可以读到一些具有爱国精神的忠言讽谏诗。这些诗歌在“大雅”和“国风”中最为常见。如在大雅中的《板》，描写的是周大夫讽谏同僚来讽谏当时的暴君周厉王的，厉王执政时，朝纲大坏，民不堪命。不但如此，周厉王还对讽谏者采取监视和屠杀的恶劣手段。即使这样，这名周大夫还敢讽谏如此昏庸的君王，他这样做，只是为了挽救自己的国家。这种强烈的爱国主义精神，让人敬佩，对后世也有着深远的影响，这样为了国家而置生死于度外的爱国臣子，也是我们所说的好男子的典型了。同样，在《诗经》的战争诗中，我们还能读到许多充满着爱国主义的诗篇，例如《秦风·无衣》，全诗始终高昂着爱国主义，本诗从开始便以“谁说没有衣裳？”的提问切入，并在每一节的开头反复出现，接着用“同袍”、“同泽”、“同裳”回答，表达了勇士们在战争中的乐观和友爱精神，并通过修“矛戈、矛戟、甲兵”的备战实景和“同仇、偕作、偕行”的慷慨赴敌的情景，洋溢着将士们的浓厚的爱国主义情绪，他们同仇敌忾、同生共死的战斗友谊，这种勇敢英武、爱国爱家的男子，笔者认为也是好男人的典型。

通过上面的分类，笔者对于《诗经》的好男人的定义作一个论断：他是充满了自然纯真的爱的，这种爱不但是对于家庭和爱 人，还有爱他们的父母，充满着孝心；而且，他有着一颗积极向上的心，面对困境毫不畏惧；他还是一个品德高尚、内外兼修的君子，十分注重个人的修养，从各个方面来要求自己。虽然“金无足赤，人无完人”，在《诗经》中，我们不能找到堪称完美的男子，但是，从不同的角度来看，《诗经》中的很多男子都是可以作为好男人的典型。

第三章《诗经》中的好男人塑造对后世的影响

通过上面的论述，对于好男人的分类已经很清楚了，那么，这些用文字塑造出来的好男人，其魅力和影响肯定不仅仅只是停留在纸上，对后世的影响是深远的，也是多方面的。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”毛诗序》云:诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 在《诗经》之后，孔孟的儒家思想成为中国文化的主导，而孔孟之认为，作为一个好男人，要求就是要为国尽忠为父母尽孝、要如君子般为人行事，归纳起来就是所谓的“忠孝节义”。但是，如果要追本溯源的话，《诗经》中所塑造的好男人形象，才是后世好男人的滥觞，后世所推崇和喜欢的男子，在《诗经》我们都能找到他们的影子，这也正是《诗经》永恒魅力的表现。这些品行优良、德才兼备、勇敢善良、勤劳能干、奋发向上的好男子，无论是在文学上，还是在现实生活中，他们都在引导着后世的男子们，规范自己的行为，用道德约束自己，努力地让自己 成为一个好男人。同时，这些好男人，为中华民族的道德伦理观提供了一系列的规范，并不断陶冶中华子孙的高尚情操。3.1 君子形象对后世的深刻影响

在《诗经》中，品德高尚、内外兼修的君子形象给我们留下深刻的印象。而且，君子也成为后世中国男人的典范。继《诗经》之后，出现了大量有关君子的言论，对君子进行一定的道德的规范。孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”在这里，孔子从各个方面对君子进行要 求，却不免多了一些说教的意味，可是要追本溯源的话，诗经中的君子才是后世男人真正的道德典范。如《卫风·淇奥》中的男子，不但外表潇洒不凡，而且在道德上对自己严格要求，而且性格还十分开朗。《周南·关雎》中的君子，爱上的是一位采荇菜的姑娘，他的爱是神圣的，纯洁的，是没有任何铜臭味的。

《诗经》中的君子对后世的影响不仅仅只停留在表面，更多的是对后世的道德规范影响，而且《诗经》中的君子都是爱国爱家的典型模范，如《曹风·鸤鸠》中的君子，他是公正宽厚、法有常度的。这样的形象，是积极向上的，为后世男性的道德规范提供了一个范本。

君子在后世被引发为不以不被任用为耻辱，不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然而率性地做自己的事，端方正直地约束自己。如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，不正是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。”的翩翩君子风度吗？而这一切，都能从《诗经》中找到影子，如《大雅·旱麓》有:“岂弟君子，千禄岂弟”；“岂弟君子，求福不回”。诗中塑造了一个平易温和的君子形象，这一形象完全符合周人谦谦君子，温润如玉的审美意识。自然，这一形象也富有道德力量。由此可见，君子这一好男人的形象，无论古今，都在散发着无穷的人格魅力，也影响了无数中国男性，使君子成为一个好男人的代名词。

3.2 好男人与后世道德规范

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，它对后世的影响是多方面的。笔者认为，由于其大部分的篇章是代表大多数下层人民生活，并以此为材料而创作的，所以能代表广大人民的心声，因此，那些被歌颂和赞美的好男人形象，自然能在伦理道德上起到一个导向性的作用，而且能使对后世伦理道德教育，更形象更具体更直接更深刻。

《诗经》中的好男人，是集重情重义、爱国爱家于一体的，这种精神为后世所继承，直到今日，成为中华民族的基本美德。如上文我们所列举的《郑风·女曰鸡鸣》中体贴入微的丈夫、《曹风·鸤鸠》中塑造的中华民族堪称君子者做事专一的美好形象，这些人物对后世的影响是不言而喻的。还有，诗经》中素塑造的那些孝子，从他们身上所体现的孝道精神，成为儒家伦理道德观念的重要组成部分,亦成为许多王朝治国的基础。如汉、晋等王 朝便公开宣布以孝治天下。至于文人士子,依照《诗经》塑造的形象来塑造自己,通过学诗来加强道德修养,走修身齐家治国平天下的道路,成为文质彬彬的君子,这类事例更是数不胜数。这对于后世的影响是巨大的，规范着后世男子的行为。3.3 激励后人爱国爱家、奋发向上

《诗经》对后世的影响是多方面的，而且多为积极方面的。《诗经》中所表现出来的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，我们称之为“风雅”精神。笔者所关注的好男人，自然也是风雅中人，这就表现在他们在面对困境时的从容不迫，还有他们的反抗精神，都后世人们学习的榜样。如《大雅·公刘》中所歌颂的周民族领袖公刘迁豳建都的英雄形象，他在有非常恶劣的环境下，不辞辛劳，带领人民来到豳地，并且开荒整地，并最终稳定下来。公刘在面对困境时，不但没有畏惧退缩，而是积极地去把事情做好，最终他取得了成功，复兴了周族。而公刘的这种在逆境中奋发向上的拼搏精神，给后人以激励，这也是《诗经》中好男人的魅力所在。

《诗经》中，塑造了很多爱国的男子形象，他们的爱国，由对家庭、故乡的热爱,发展为对宗国、民族的热爱,不仅是认识上的一次质的飞跃,而且奠定了我国民族主义和爱国主义思想的基础。三千多年来,我们民族经历了无数次的内忧外患,但她仍充满了勃勃生机,巍然屹立在世界民族之林,靠的就是这种精神力量。爱国主义,犹如巨大的磁石,使各族人民的团结坚如磐石。“《诗 经》所塑人物的这种爱国忧民的道德一直传承到今日，这是我们中华民族的美德之一，它孕育了世世代代爱国爱民的人物，屈原之后，如岳飞、林则徐等，代有人出，时至今日，此道德仍应发扬！”（《诗经》中所塑造众多具有道德意义的形象，成为后世文人士子学习、效法的楷模。

第四章 总结

总的说来，《诗经》中出现了许许多多的好男人形象，他们有的是珍重感情、为爱为家全心付出的好男人；有的勤劳能干、不畏强权、奋起抗争不公的拼搏者；有的则是品德高尚、内外兼修的君子；有的是勇敢英武、爱国爱家的军人役夫；有的是孝敬父母、忧其困苦的孝子。他们被塑造出来，不仅仅是只停留在文字上的人物，他们是活生生的，对后世有着深远的影响，具体表现在对道德的影响，对人们的行为规范的约束，这一切，都说明了一点：《诗经》中好男人，魅力永存。

参考文献：

1．中国文学史[M] 第一卷/袁行霈主编·—北京：高等教育出版社1999.2.诗经全译[M] 袁愈荌译诗；唐莫尧注释·—贵州：贵州人民出版社1981.3．诗经译注[M]（国风部分）袁梅 ·—山东：齐鲁书社 1980.4．诗经研究丛刊[J]第七辑）/中国诗经学会编.—北京：学苑出版社，2004.7.5.古代汉语[M]第二册：校订重排本/王力主编；吉常宏等编.-3版.-北京中华书局，2004重印

6.朱熹 诗集传[M] · 上海：上海古籍出版社，1980.

第二篇：浅谈《诗经》中的女子形象

浅谈《诗经》中的女子形象

摘要：《诗?》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。在《诗经》所产生的年代，分封制是其上层建筑，而婚姻制又是分封制的一个重要组成部分。所以从《诗经》当中的婚恋诗中，通过不同女子的形象，我们也可以了解到那一个时代的文化与历史。

关键词：《诗经》；端庄淑贤；哀婉悲戚；率性泼辣；周文化

在中华民族生生不息的长河中，在中国古代的泱泱文化中，有质朴的《诗经》，绮丽的《楚辞》，博大璀璨的唐诗，豪放或婉约的宋词，灵动、典实的明清小说和散文。但是《诗经》却是中国诗歌乃至整个中国文学一个光辉的起点。《诗经》中的305篇诗歌，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗也都有一个美丽而高尚的灵魂。

诗经从多方面反映了它那个时代丰富多彩的现实生活。我们从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作的农奴；从战争徭役诗中，看到了仆仆风尘的役夫征人；从卿士大夫政治美刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物；从婚姻爱情诗中，看到了周人的婚姻习俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情，等等。可以这样说，诗经不是随意就能够读懂的，许多看似简单的诗句中却包含了更深层次的内涵。马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”所以《诗经》自然也有它所产生的社会条件，反之它又反映这种现状。《诗经》三百篇的形成，正是西周王朝“制礼作乐”的文化产品。中国古典文学传统，是由《诗经》所开创的，而《诗经》流淌的又是周文化的精神血液。

《诗经》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。在《诗经》所产生的年代，分封制是其上层建筑，而婚姻制又是分封制的一个重要组成部分。所以从《诗经》当中的婚恋诗中，通过不同女子的形象，我们也可以了解到那一个时代的文化与历史。

一、端庄淑贤的女子

王国维的一句“纳上下于道德”“以成一道德之团体”便道尽了周文化乃至整个中国古代文化的本质特征。在诗经中记录着几种不同文化意义上的婚恋现象，一种就是与周礼相关的诗篇：即婚姻典礼上的祝祷，或者是对妇道原则的礼赞。

“关雎鸠，在河之洲……”（《周南?关雎》），初中就开始学的诗篇，一直好以爱情来理解它，天真地认为是一个小伙子偷偷喜欢上了一个姑娘。我想会有不少人是这样认为的，但是我如今才知道原来自己对《诗经》的理解实在太肤浅了，那些其实是对《诗经》的曲解。《关雎》其实是一首歌唱婚配的篇章，而且还是贵族的，从文中“君子”“好逑”等称呼中，还有“琴瑟”“钟鼓”乐器中都是可以判断的。诗中的女子既然是贵族中的好逑，那么我想她一定是位端庄贤淑的女子形象了。

《葛覃》则是一首反映周代贵族女子婚前教育的诗章。周礼的婚姻强调夫妻之隋，重妇德、妇容、妇言、妇功。《礼记?郊特性》：“夫婚姻者，万世之始也，取于异性，所以附远、厚别也。”周代贵族的婚姻关系，肩负着厚别附远，联合异性的政治任务，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重视。这应该才是周代婚姻本质含意的全部：婚姻不仅是一种社会形式，而且是一种政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

诗经中有一种文化意义上的婚恋诗是妇女在其合法家庭关系恶化、破裂时对周礼所规定的夫妻正道的渴望。前面说到周代贵族婚姻还是一种政治形式，我们便可知道那个时代的婚姻是一种不对等的关系了。当婚姻已成为政治，女性也就走上了历史的祭坛。

在《柏舟》和《谷风》中，我们隐隐约约看到了两位哀婉悲戚的女子。历来对《柏舟》的主题说法不一，但是有一种是正妻遭宠妾排挤的哀怨之诗。这位女子无法排遣忧愁，孤独难耐又无处诉苦，正所谓其忧之深，无以诉，无以泻，无以解，任谁读到都不免对她产生同情。但是我们又看到，她用“我心非石，不可转也；我心非席，不可卷也”来明志节不可移，可见她还是充满了对婚姻的渴望。正如“贞女不二心以数变，故有匪石之诗（刘向《列女传?贞顺》）”。

《谷风》则毫无疑问的是一首弃妇诗。随着年龄的增长，女子容颜开始衰老，于是丈夫无情地抛弃了自己共过患难的妻子，而去另寻新欢。而女子则是在哀怨中始终自信无亏，有着种种的美德，可见他还是期待着丈夫能够注意到自己的美德，而不仅仅是容颜，从而回心转意。同时也说明了这位哀婉悲戚的女子对合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性泼辣的女子

与周礼相异端的另一种婚恋诗篇则反映着野性习俗，它显示出强烈的野性色彩，这些诗篇中的女子率性而泼辣。

周代以宗法制建立了一个农业社会，这个社会为了生存和发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定和和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意顺从这个，偏偏就有些大胆而开放的女子“背驰道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我们认识了两位看似无情刻薄但却率性泼辣的女子。《行露》中，因为对方是个穷光蛋，女子看不上，便及时决断，显得十分有主见。“虽然你打官司，你就是个穷光蛋，我就不跟你”，这位女子不拘泥于旧的礼制，她只是想追求两情相悦的爱情罢了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的这种心声，女子向男子发出最后通牒，只是希望得到对方明确的答复。“如果好，就无条件地好，不好就彻底断绝。真可谓是‘泼辣也真够泼辣，烈性也真是烈性’。”

四、结语

哈罗德?布鲁姆在谈到西方经典的时候说过：“一部文学作品能够赢得地位的原创性标志是某种陌生性，这种陌生性要么不可能完全被我们同化，要么有可能成为一种既定的习性而后使我们熟视无睹。”诗经被儒家尊奉为经典，自然是有着它应有的价值。但是由于诗经所处的年代里我们太远了，许多东西还等待着我们去发掘，毕竟它不是海市蜃楼。

诚如爱因斯坦所说：“我们需要经典，是因为我们时常感到自己的肤浅。”对于诗经的解读，我们不仅仅要知道它反映现实生活的现实主义精神，优美凝练的词句，重章叠咏的音律，赋比兴的艺术特色，还应该进入到它的更深层次。因为诗经不是一部普通的诗歌总集，还是一部形象化的周代历史。

第三篇：《诗经》中的女性形象

苏州大学文学院汉语言文学“专升本”论文选

《诗经》中的女性形象

胡海洋

(2005级学员)内容摘要：《诗经•国风》塑造了丰富多彩、形象各异的女性形象：她们或渴望爱情主动追求，或缠绵热恋欢快相约，或失恋其中为情所困，或处于婚嫁喜悦之中，或处于婚后的喜悦或痛苦之中。既有反映古朴民风具有浪漫气息和野性美的幽会诗，也有活泼生动，充满谐趣和喜剧美的诗歌，更有沉痛温婉，充满悲剧意味的诗歌。而正是从这一首首动人的生命赞歌之中，我们可以体会那个时代女性对待情感、婚姻和生活的基本态度。

关键词：女性形象；意象；象征意义；影响

一、序言

《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中，有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占大量的篇幅，而且独具特色。本文试从国风中塑造的女性形象入手，通过对她们情感世界的透视，来讴歌和赞美女性，以及她们对忠贞爱情的追求。来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。《诗经》中的情歌，大多来自民间，反映的是劳动人民的思想感情，由于他们热爱生活，尊重女性，以纯洁健康的态度来对待爱情，所以在他们的歌唱中总是透露着积极的生活意志和美好的感情。诗歌更是借助于植物、动物、水等诸多意象来塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的创作风格对后世影响深远，尤其对后世的文学创作产生了深远的影响。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望爱情，主动追求。女性内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示了那个时代爱情的习俗。少女大胆追求爱情的权利，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情。在《召南•摽有梅》中,着重于内在心态的刻画 ,如心理、情绪、意识等 ,一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了岁月时光的流逝 ,一种珍惜青春年华、珍惜生命，希望有人向自己求爱的强烈冲动如涌潮般撞击着她的心。热情质朴的怀春少女便即情即景地唱了起来：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南•摽有梅》）”表明暮春时节，梅子逐渐黄熟掉落，树上只有七成果实，大姑娘感到时不我待，便催情郎赶快选择吉日良辰前来迎娶她。大胆而直率的语言，毫无做作之情。而在《郑风•褰裳》中, 则体现了女性有爱慕和自由选择的主动权，.诗中女子性格泼辣、豪爽,在未得到情人热烈的爱时,女子表现出一种怨怒情绪和决绝的态度。说明女性在爱情上有追求自由的意志。诗以独白的方式 ,描绘了一位少女复杂而微妙的心理活动 ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,岂无他士?狂童之狂也且！”

这是一首动人的情歌,又是一幅绝妙的少女怀春图,诗情画意浑然一体。宛若一幅精美的苏州大学文学院汉语言文学“专升本”论文选

画卷,被后人所珍藏，所赞叹。郑振铎说:“《郑风》里的情歌都写得很倩巧,很婉秀,别饶种态,一种美趣„„‘子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《郑风》中所特殊的一种风调”。[1]而其开放的程度在统治者的眼里似洪水猛兽一样可怕，于是在几多无奈之后，才不得不作出这样的让步规定来。

缠绵热恋，欢快相约。青年男女相约相恋，《诗经》中有些诗写了男女的自由恋爱 ,他们可以自由地约会 ,而约会的地点和环境很新鲜和独特 ,往往是郊野、城隅、水边、山旁等 ,如《邶风•静女》就很有代表性 ,作品描述一对青年男女在城角幽会 ,女方先到 ,但她调皮地藏了起来 ,而那男子来到约会地点 ,不见心上人,急得抓耳挠腮。后来女子送他一把普通的红草 ,他竟觉得美得出奇 ,因为它是美人送的,便格外珍贵。“艺术中使用的符号是一种暗示，一种包含着公开的或隐藏的真实意义的形象。”[2]这红草就象征了他们美好的爱情。诗中的静女开朗活泼,机智聪明,充满了青春活力，如果说静女的约会是个体的、隐蔽的 ,那么 ,《郑风•溱洧》中的约会则是群体的、公开的：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

从女子向男子发出主动而大胆的邀请可以看出 ,青年男女的交往比较自由 ,较少受到宗法礼制的束缚。这是一首典型的描写古代人民“踏青”习俗的美妙诗篇。本来这种“踏青”活动还带有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借这种宗教活动来寻找爱情，表达他们之间的感情，最终寻找他们婚姻的幸福。

失恋女性，为情所困。在两性问题上，女性历来要比男性承受更多的痛苦，因为女性更愿意生活在自己拟造的情感世界里。既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令。《郑风•将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

少女畏惧父母,但又深爱自己的情郎。她与情郎的感情是是真挚的、炽烈的，但两人的感情又在面临着考验。父母之命不能违，也正是在父母之命面前少女内心的痛苦，才体现了少女为情所困的真实情况。《孟子•滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

再如《秦风•晨风》是失恋的千古绝唱。说山间约会男孩失期，女孩“未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”挺幽怨。正是诗中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首动

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人的生命赞歌，我们才可以从中体会那个时代女性对待情感、婚姻和生活的基本态度。

（二）婚嫁中喜悦的女性形象

出嫁女子，健美明丽。诗中对出嫁女子的年轻、美丽和健康进行了由衷的夸赞。如《周南•桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”赞美她们正当盛年，象开得正火红的花儿；并且能给婆家带来欢乐。诗中对女子的健康也进行了由衷的赞美，而这赞美是通过对桃树的硕大的描绘来表现的，如诗句“桃之夭夭，有坟其实。”诗中对女子的年轻美丽也进行了赞美，如“桃之夭夭，其叶蓁蓁。”而整首诗句都在告诉我们，“那艳丽盛开的桃花，那随风摇曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀丽和身材的窈窕吗？那压低枝头的桃实和浓厚的绿荫，不是可以使人联想到新娘体魄的健美吗？这也正是未来多子多孙、家族兴旺的预兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以时，国无-民也” [4](P16)会理想相吻合。

迎亲新郎，喜润新娘。《诗经》中也有通过女子对新郎的赞美来反衬出女子自我形象的，其实这是一种侧面描写手法。古代习俗，女子出嫁时，男子要亲自到女家来迎接新郎。而女子似乎对自己未来丈夫的外貌也很注意。如《齐风•著》中通过对女子眼中男子的描写，来看亲迎的新郎；但从侧面《齐风•著》细腻地再现了婚礼前一个动人的镜头，新郎到岳家接新娘上车，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一个披凤冠霞帔的美丽新娘在等待幸福的降临。出嫁女子喜悦心情可见一斑。

盛大婚礼，娇女出嫁。《诗经》中不凡有描写女子婚嫁的隆重盛大的场面，从正面描写女子在婚嫁中的形象。如在《召南•何彼脓矣》中描写贵族“平王之孙”与“齐王之子”举行婚礼的盛大豪华的场面。诗中用郁李开花香味四溢来祝福“平王之孙”和“齐王之子”的婚礼。如诗中有：“何彼脓矣，唐隶之华。曷不肃雍，王姬之车。”这个隆重而和谐的婚礼进行中，公主是坐在车上行婚礼的，即“人之敬和者，恒举车服言之”。再如《召南•雀巢》中出嫁的女子是由彩车百辆来迎接她的。“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”都是那么喜庆而隆重的仪式。从而由正面衬托出年轻女子婚嫁中的娇美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和谐，相亲相爱。《郑风•女曰鸡鸣》这首诗的题材相当别致 ,它通过夫妻二人起床前的对话 ,“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”“反映了劳动人民和乐的家庭生活与他们夫妻间深挚的感情”。[5](P256)

夫妻关系和日常生活被描写得美好而洋溢着诗情画意,只有相敬如宾的夫妻才会享有这种真正的和谐与恩爱。在《齐风•鸡鸣》中 ,也有同样的描写 ,在一个浪漫的晚上 ,一对夫妻在“苍野之声”、“虫飞薨薨”的野地幽会 ,天亮了 ,男子还沉湎在这种欢爱之中 ,而女子觉得光天化日下幽会感到羞耻 ,让人看见了不好意思。方玉润说:“贤妇警夫早朝也”。同类作品还有《唐风•绸缪》。这些作品都极富于生活气息 ,都通过一个特定的生活片断来歌唱婚姻与家庭的幸福 ,表现了劳动人民生气蓬勃、热情洋溢的生活态度。拥有甜蜜幸福的生活，是每个女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翘首盼归。独守空闺的女子的心声 ,即我们常说的“思妇诗”。古人云：父母在,不远游。但当时一部分男子或出仕、或经商、或服役 ,不得不抛妻别子 ,远走他乡 ,这就留下了一批独守空闺的女子 ,她们成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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风•君子于役》、《卫风•伯兮》等,都是这方面有代表的作品。

《卫风•伯兮》通过写一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。从而深刻逼真地描写了思妇细腻而微妙的内心世界 ,表现了对丈夫深厚而忠贞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也执役，为王前驱”写思妇夸赞丈夫 ,相貌堂堂 ,武艺高强 ,地位显赫。一方面反映了当时人们的审美观念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分别时久 ,浮现在妻子心目中的丈夫就格外伟岸光彩 ,所谓“距离产生美”。次章“自伯之东，首如蓬飞” 写女子蓬头垢面 ,不事修饰 ,好的情态越是慵懒 ,说明她的心思越是专一。“以自己形象之丑，显示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四两章写女子怀念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得头痛也在所不惜。《王风•君子于役》中 ,通过特定环境 —黄昏景色的描写 ,写思妇触景生情 ,看到牛、羊、鸡都回来了 ,而外出的人不知何时能回 ,就祝福他平安健康。感情深长 ,情谊绵绵。总之 ,虽然都是思妇诗 ,但侧重点有所不同。《伯兮》中的女子心中充满了骄傲与自豪，《卷耳》中的女子有太多的担忧，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早归。虽然各有侧重，但它们都用冼炼的笔调如实地勾画出了思妇们的一片痴情。人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。

哀怨弃妇，悲愤抗争。被弃妇女的哀怨与抗争 ,即“弃妇诗”它们反映的是家庭生活的破碎与妇女被弃的悲惨命运 ,具有比较深刻的社会意义。其中最有代表性的两篇作品是《卫风•氓》和《邶风•谷风》。《氓》全诗共六章 ,情节很简单。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，文章脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她买丝，借机搭识。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，因色衰爱弛，丈夫便无情地抛弃了她。她愤怒地指责丈夫?士也罔极；士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。

《谷风》中女主人公的命运更为凄惨 ,为了操持生计 ,在丈夫家什么苦活累活都干，穷的时候和丈夫共患难，日子过好了 ,丈夫却把他看成眼中钉“及尔颠覆，既生既育，比予于毒”。诗中饱含热泪的诉说，读来令人肝胆欲碎。自己离开夫家，被丈夫休弃时，难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。也正是通过诉说，来控诉丈夫的背信弃义和对两人感情的背叛。

三、《诗经》中相关意象对与妇女性形象的塑造

（一）植物意象与女性形象

《诗经》中出现的植物统计达到154种之多，可见植物在先民的意识中占据着重要的地位，它们体现了人与自然的交融。而诗中的植物又往往与女性形象的塑造有着某种的内在联系，植物在诗中多以起兴的形式出现，其后往往又伴随着女主人公的出现。如

“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《诗经·召南•摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《诗经·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年轻女子生理与心里成熟的标志，诗歌中还通过顷筐抛梅呼唤爱情，以求意中人，希望对方能娶自己；而鲜艳的桃花也是女子年轻貌美的象征，苏州大学文学院汉语言文学“专升本”论文选

作者把漂亮的新娘比喻成鲜艳的桃花加以赞美，含有富贵吉祥的意义。此种诗歌样式的出现不是偶然的，是应该存在一定的历史文化渊源。在当时人们的观念中，正是植物意象与女性之间存在着许多联系，这样才会促使他们在创作诗歌的时候、在描写女性的时候将各种植物运用其中。女性在诗歌中便成了被欣赏和赞美的对象了。马克思、恩格斯曾指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。”[6]《诗经》用植物意象来表示与女子某些特征上相似或相联系的观念，而那些被表示的观念就好像女子本身就有的。

（二）动物意象与女性形象

我们仔细阅读不难发现,《诗经》中爱情诗里出现了一系列的动物意象。《诗经》中的动物意象多以人们生活中常见的动物为主，如鸡、牛、羊和鹿等。诗中的动物意象在很多时刻来说也像植物一样，在诗歌中起到起兴的作用。当诗中提到动物之后往往也伴随着女性形象的出现，如“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。（《郑风•女曰鸡鸣》）”通过动物鸡鸣起兴，女子提醒男子应当起来狩猎了，这里展现了女子温情的一面。动物意象在这里是积极的，与先民的那种生活方式融合在了一起，看起来贴切自然。《诗经》中动物意象也有表现生活中女性生活劳苦、哀怨的一面，特别表现在女性对生活中男性不在身边的心酸生活的温情表达，此时动物意象是苍凉的但不令人绝望，借助动物意象来展现女性温情的流露。这种温情是哀怨的，充满了对现实生活不满的辛酸。如《王风•君子于役》中 ,通过特定环境 —黄昏景色的描写 ,写思妇触景生情 ,看到牛、羊、鸡都回来了 ,而外出的人不知何时能回，心情是哀怨而惆怅。

（三）水的意象与女性形象

《诗经》中的人为水的意象从不同角度展示了人与水之间的关系，表达的思想感情有喜有忧。其中以水比喻男女爱情方面，以及女子柔弱的又别具特色。以水的澄明、纯美隐喻女子的绰约风姿,从而抒发作者的慕悦之情。这种原型意蕴主要体现在对女性气质的形容上。《红楼梦》中贾宝玉的惊世之论“女儿是水做的骨肉” 将水和儿女柔情联系在一起，水性柔和更是女子阴柔这一特征的鲜明体现。水的阴柔性和坚韧性，非人力可以轻易驾驭，越想速成越难以控制住，一定要以柔对柔，要有足够的耐心温柔才能够体察得出水带来的享受，这不正和爱情一样吗? 男女约会恋爱的场所大多在水边，仿佛水就是爱情的见证。如《郑风·溱洧》描写的是溱洧水边,男欢女乐,结伴同行看热闹,赠芍药花表达爱慕之情的恋爱生活。水又是无情的。恋爱中的人，谁不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，却似天涯。如《郑风·褰裳》一诗中:“子惠思我,褰裳涉溱,岂无他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻挡了相爱男女的见面，同时水又考验男女双方对爱情的忠贞。水的无情给男女双方造成了几多遗憾。“祈求与他人融为一体，这是人身最有力的冲动最深沉的激情。”[6](P208)《诗经》爱情诗中的水意象对后世爱情诗词的创作和发展也产生了积极而深远的影响。

四、《诗经》中女性形象的整体象征意义及其影响

（一）女性形象的整体象征意义

黑格尔说过，“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛普遍的意义来看。”把黑格尔的话

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与《诗经》中女性形象相联系起来看，那么《诗经》中的女性形象就具有了广泛的社会意义。女性是弱势群体，并且由来已久，既有女性生理原因，也有社会存在的客观原因。而传统文人也是弱势群体，当文人报国无门，才能无处施展，在政治上无所作为时，便会把满腹牢骚诉之于笔端。士人对政治前途充满了忧虑与沉思，情绪黯淡，流露出一种消极的情绪，显现出知识分子的软弱性，这种忧虑而产生的颓废情绪，其实质是一种严肃、慎重、认真、务实的思想。借隐晦之言，来表达自己对统治阶级的不满。毛奇龄在《白鹭洲主客说诗》中认为情诗皆“托词比事,《离骚》所谓蹇修、姚女失,古诗所谓美人君子,皆托比之词”。《诗经》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。诗中表面上写的是男女情事，实际上写得是思贤讽政之作，即言在此，而意在彼。

三国时曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，来表达自己对贤才的渴望，但这一切都以正视尊重男女之间的情爱为前提的"。再如屈原的《离骚》，是中国古代优美的“美刺”作品，常通过象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、历史故事来表达自己的美好情怀或政治主张。把自己与楚怀王的关系比喻为夫妻之间的关系，来表达自身对楚国的忠诚。

（二）《诗经》中女性形象及其女性形象的创作对后世文学创作的影响

“《诗经》在文学史上的影响远远超越了诗的领域，它哺育着中国历代一切伟大的作家。”[8](P3)作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，虽然产生的年代比较久远，但它却对后世产生了深远的影响，特别是对后世的作家在文学创作方面。这种影响不仅是在后世作品中的人物形象方面，而且表现在创作风格等诸多方面。具体地说，主要表现在以下几个方面：

《诗经》女性追求爱情自由平等的思想，对后世影响颇大。如《诗经》里《郑风•褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!”女子对爱情主动追求，要求男子平等对待，不要摆出一幅居高临下的架势。而西汉卓文君《白头吟》对平等爱情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不须提。愿得一心人，白头不相离”，似乎是深受这种思想的影响。再如汉乐府中《孔雀东南飞》、《上邪》对爱情的追求，王实甫《西厢记》里崔莺莺对自己幸福爱情的追求，都说明了《诗经》中自由爱情对后世的深远影响。

《诗经》中女子之口抒发忧伤的感情，细致、隽永，这一特点，深刻地影响了中国后来文学创作。这是很值得注意的一点，中国后代的诗歌因其影响，抒发忧伤之情作品较多。忧伤的感情，委婉曲折，波澜起伏，十分微妙的。这对汉乐府诗歌，以及《古诗十九首》，以及唐宋诗歌影响深远。汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。

《诗经》中女性形象的整体象征，让后来的作家诗人多有仿效。作家诗人多以女性的柔弱来比喻自己政治上的不得志。如屈原《离骚》中借助于女须的形象，来表明自己对国家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《诗经》的影响。在男权社会里，女子只有依靠男子才能生存；同样，在一个国家里，君王是国家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《诗经》作为一部伟大的文学经典著作，对后世的影响是及其深远的。它开创了我国古典诗歌的伟大现实主义传统。”[8](P3)为后世文学创作作了成功的典范，影响了一代又一代的作家诗人。它的价值是无法估计的，它的影响经久不衰。

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总之,通过对《诗经》中爱情诗及其女性形象的透视,我们看到,那个时代的民风总的来说是纯朴无邪的,体现了特定历史时期女性的精神面貌、心理状态和情感追求。但也出现了新的关系、新世俗伦理道德意识的萌芽,婚姻、爱情因受到影响而显得纷繁复杂。诗中体现了女性对自由、平等、独立和自尊的强烈渴望和热烈追求。既有反映古朴民风具有浪漫气息和野性美的幽会诗 ,也有活泼生动 ,充满谐趣和喜剧美的诗歌 ,更有沉痛温婉、充满悲剧意味的诗歌,他们是传统女性追求独立与自由的先驱，她们闪烁着自醒意识的火花引领着后世女子不断地在自由幸福的道路上追求着。诗中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首动人的生命之歌,宛若一幅幅精美的画卷,被后人所珍藏、所赞叹。

参考文献：

［1］郑振铎．插图本中国文学史[M]．北京：人民文学出版社，1982． ［2］苏珊，朗格．艺术问题[M]．北京：中国社会科学出版社，1983．

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［6］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集[M]．北京：北京人民出版社，1972． ［7］弗洛母．爱的艺术[M]．成都：四川人民出版社，1986． ［8］吕恢文．诗经国风今译[M]．北京：人民文学出版社出版，1987．

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第四篇：诗经当中的女性形象分析

诗经当中的女性形象分析

摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的女性形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的女性形象入手，通过对文中塑造的女性形象进行分析来讴歌和赞美女性忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。

关键词：诗经 女性形象 意义

一．诗经当中的爱情诗

爱情诗在诗经中占有重要的地位 “在三百零五首中明显的就有七十二首之多”（张西堂《诗经六论》）而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌，作者从不同的侧面对古代女性的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然，有的柔然绵长，有的激荡肺腑不同的女性形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏，或谨小慎微，或哀怨绵长。他们为情而动为情而生，久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会女性对于爱情的观点和看法，折射出人类美好的情感世界和爱情观。

爱情是人类社会特有的一种情感交流的表现，是一种发资本性的原始冲动和自我选择。诗经中涉及了生活的各个方面，如女子与男子幽会的《邶风·静女》；女性感叹韶光易逝的《召南•摽有梅》；男女相约出游的《郑风·溱洧》；期盼丈夫早归的《王风•君子于役》等等。从不同的侧面展现了女子在爱情世界里的精神状态，不同的场景同样的主题，这些诗歌无言地向后人讲述着人类祖先对于爱情的理解但和崇敬之情！

二．诗经当中的女性形象

（一）婚前女性形象

1、渴望爱情，主动追求。女性内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情，在《召南•摽有梅》中就进行了详细的刻画：一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂，希望有人向自己求爱的强烈心情，于是少女便即情即景地唱了起来：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《召南•摽有梅》）表明了姑娘想早日寻找到自己的真爱的愿望，语言大胆而直率！而在《邶风·静女》中, 女主人公则活泼诙谐地使用“计谋”来考验男子的忠诚“俟我于城隅，爱而不现”竟然让小伙子“搔首踟蹰”.诗中女子性格聪明、淑婉,在未得到情人热烈的爱时,女子表现出一种复杂而又反复的态度。然而诗经中的《褰裳》则以更加直白的性占有为目的来表现女子渴望

与心爱的男子幽会的场景：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,岂无他士?狂童之狂也且！” 这是一首动人的情歌,又是一幅绝妙的少女怀春图,诗情画意浑然一体。宛若一幅精美的画卷,被后人所珍藏。

《诗经》中的妇女因较少的受到礼教的约束，因而显得大胆、热烈。如《郑风·叔于田》所写的女子，因为恋人叔外出打猎，在整个巷中就再也没有她可以看得上的男子了。“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。”只是简单的几句话，却把女子心里的叔的优点无一例外的介绍给了读者，如叔不但能骑能饮，且勇武英俊，有美好的品德。正因为如此，叔也就成了她心目中最杰出的男子，短短几句话充分表现了女子的心理活动。

2.缠绵热恋，欢快相约。在与情人一起约会的时候，女子更是表现出相当的主动、热情和开朗。如《郑风·溱洧》中，生动的描述了三月时节，郑国青年男女在溱、洧河畔，相伴游春。其中两个人的对话足以说明此时女子的心态。姑娘说：“去看热闹吧？”小伙子回答：“已去过了。”姑娘说：“还是陪同我再去看会儿吧，洧水岸边，地方广阔，可好玩呢！”于是两人边走边相互调笑，话语热情却不轻佻。并以芍药花相赠，传达爱慕之情。而《召南·野有死麕》中的女子在收到礼物之时，则与此相反，这位女子的性格似乎很害羞“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”她让送礼物的人不要过于冒失，以免惹得犬吠人知。

3.相思的女性形象。相会在一起是快乐的，是幸福的，可两个人还是有分别的时候，这时的女子则愈发显得惆怅不已，对恋人的相思也愈发显得深远。如《王风·采葛》中“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”以“三月”、“三秋”、“三岁”来表达对恋人的思念，款款深情在字里行间不言而喻，而这种情意到了《郑风·子衿》则表现为 “青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”以一个女子特有的矜持的角度，诉说这位女子对男子为什么不主动地前来，为什么连个信也没有的埋怨之情。但是这种心情到《召南·鳔有梅》中则张显出不同，这首诗写女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些来向她求婚。这里以梅来比喻青春，以梅越落越少比喻青春流逝不待人。“鳔有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮？鳔有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮？鳔有梅，顷筐既之。求我庶士，迨其谓之。”话语虽然不多，却把少女的心思准确的呈现给了读者。

4.失恋女性，为情所困。在两性问题上，女性历来要比男性承受更多的痛苦，然而不同性格的女性在面对这个问题时则表现出不同的行为。如在《郑风•将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多

言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

少女畏惧父母,但又深爱自己的情郎。她与情郎的感情是如此的真挚和热烈但是，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

但是在《鄘风·柏舟》中女子则选择大胆不顾父母的阻拦而出嫁远方。这是一个女子为了自己的幸福，勇敢的进行反抗的做法。如果父母反对了子女的恋爱，就形成了婚姻的阻碍如：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死知靡慝。母也天只，不谅人只！

这首诗中的女子心中本已经有了心上人，但家庭的反对让她的心愿难以实现，虽然文中表示自己决不改变主意，但她也只能怨愤母亲与老天不能体谅她的感受所以表现出了极大痛苦。

（二）婚嫁中喜悦的女性形象

出嫁是女子一生当中最重要的事情，这个时候的女子形象往往和婚嫁前的女子形象不同。如《周南•桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”赞美她们正当盛年，像开得正火红的花儿，能给婆家带来欢乐。诗中对女子的健康也进行了由衷的赞美，而这赞美是通过对桃树的硕大来表现的，这恰恰借用了比喻的修辞手法，诗中用桃花鲜艳比喻新娘的美貌，用桃的果实肥大、树叶的茂盛来比喻

给家族带来的人丁兴旺、家业隆盛。诗虽然简单，却生动之极，既赞美了新嫁娘，也描绘出了婚嫁时喜庆的气氛。《卫风·硕人》 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”则用一种简洁富于韵律的话语道出了这位出嫁女子的绝伦的美貌，优雅的仪态，描写的生动传神，给人以身临其境的感受。迎亲新郎，喜润新娘。《诗经》中也有通过女子对新郎的赞美来反衬出女子自我形象的作品。古代习俗，女子出嫁时，男子要亲自到女家来迎接新郎，而女子似乎对自己未来丈夫的外貌也很注意。如《齐风•著》中通过对女子眼中男子的描写，来看亲迎的新郎，从侧面细腻地再现了婚礼前一个动人的镜头，新郎到娘家接新娘上车，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，生动的刻画了一个披凤冠霞帔的美丽新娘在等待幸福的降临的场景，同样出嫁女子喜悦心情也可见一般。

盛大婚礼，娇女出嫁。《诗经》中也有描写女子婚嫁的隆重盛大的场面，从正面描写女子在婚嫁中的形象的作品。如在《召南•何彼脓矣》中贵族“平王之孙”与“齐王之子”举行婚礼的盛大豪华的场面的描写。诗中用郁李开花香味四溢来祝福“平王之孙”和“齐王之子”的婚礼。在“何彼脓矣，唐隶之华。曷不肃雍，王姬之车。”这个隆重而和谐的婚礼进行中，公主是坐在车上行婚礼的，即“人之敬和者，恒举车服言之”。再如《召南•雀巢》中出嫁的女子是由彩车百辆来迎接她的。“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”都是那么喜庆而隆重的仪式。从而由正面衬托出年轻女子婚嫁中的娇美形

象。

（三）婚后的女性

1.琴瑟和谐，相亲相爱。《郑风•女曰鸡鸣》这首诗的题材相当别致 ,它通过夫妻二人起床前的对话 “女曰鸡鸣，士曰昧旦。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”来表现夫妻关系和日常生活被描写得美好而洋溢着诗情画意,只有相敬如宾的夫妻才会享有这种真正的和谐与恩爱。在《齐风•鸡鸣》中 ,也有同样的描写 ,在一个浪漫的晚上 一对夫妻在“苍野之声”、“虫飞薨薨”的野地幽会 ,天亮了 ,男子还沉湎在这种欢爱之中 ,而女子觉得光天化日下幽会感到羞耻 ,让人看见了不好意思。通过这样的描绘来表现相亲相爱的婚后感情生活。

2.婚姻中不幸的妇女形象。《诗经》所在的时代是以男性为中心的社会，妇女因为没有独立的经济地位，而在结婚之后成为了男子的附属品。不能主宰自己的婚姻和命运，破裂的感情中，受害最深的往往是女子，作为这一点《诗经》中给人提供了众多的描绘对象。面对着婚姻的不幸，妇女更多是发出心中的哀叹。如《邶风·柏舟》中的女主人公在到了夫家以后，遇到不公的待遇，不愿逆来顺受，与夫进行抗争“我心匪鉴，不可以茹”，但没有成功；希望娘家的兄弟为自己做主也没有得到任何帮助“亦有兄弟，不可以据”。可女主人公在受到各种委曲之后仍然保持自己的威仪，决不妥协。全诗用饱满的深情，塑造了一位渴望自己能够飞出牢笼，获得自由的女性形象。而《邶风·日月》中的女主人公则是在受到虐待之后，无奈之中只好向日月

哭诉自己的不幸，希望日月能够洞察人间的不平；无奈之中又向自己的父母发出埋怨，为何不能养她到老而不用出嫁？可见她在婆家所受到的痛苦之多已经无法去尽述，真不知这样的日子何时才是尽头！“胡能有定？报我不述”。

3.丈夫在外，翘首盼归。古人云：父母在,不远游。但当时一部分男子或出仕、或经商、或服役 ,不得不抛妻别子远走他乡 ,这就留下了一批独守空闺的女子 ,她们成年累月在思念中度日在等待中消磨自己的青春，如《王风•君子于役》、《卫风•伯兮》等,都是这方面有代表的作品。且看《王风·君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”等生活场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。这位思妇在一连串的发问之中向我们传达着自己对丈夫的深切思念，正是这样看似平凡的场景更能触动我们的内心更能表达出一种生活的无奈和真实，这种相思之情更是表现出了思妇爱情的朴实和她多爱情的执着坚守。

4.哀怨弃妇，悲愤抗争。被弃妇女的哀怨与抗争 ,即“弃妇诗”它们反映的是家庭生活的破碎与妇女被弃的悲惨命运 ,具有比较深刻的社会意义。其中最有代表性的两篇作品是《卫风•氓》和《邶风•谷风》。《氓》全诗具有六章，每章各十句，氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿

丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

开头的二章主要写男子最初向女子求婚与结婚的情景。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这其中包含的经过：男子急切的要求与她同居，但她却比较矜持，认为还是需要有“良媒”来说合比较合适，作为正常的婚姻才好，这时男子产生了怨怒，她只好委婉的安慰男子说“秋以为期。”“乘彼诡垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”此时的女子已经对男子抱有一片痴情，男子经过卜筮之后，就将女子娶走了。

第三章则用桑树与自己相比，桑树的茂盛就如女子的青春年华，以鸠食慎，比喻自己当初过分迷恋于爱情的后果；此外，还将当时男

女在社会中不平等的地位进以描述：男子如缠上了女的，女的想甩甩不掉；女的如果看不准人，就一辈子也摆脱不了悲惨的命运。

第四章与前一章相对照，桑树茂盛期一过就将凋落，而这时女子在夫家也受到摧残。她委屈的说，自己嫁过来“三岁食贫”，并没有过上好日子，三年后，却又乘着车，渡过淇水，回到娘家。这里被遗弃后渡过淇水回家与前面未婚时“送子涉淇”相响应，有一种不堪回首的怆然之感。而“女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德！“则张显女子的性格，这其中有自己的表白，和对丈夫的斥责，凸显妇女刚强之性格。

第五章写女子嫁给男子以后，日夜操劳并没有过上一天的好日子，刚把日子过得好一点，就得到了自己丈夫忘恩负义的虐待。当她满含冤屈的回到娘家时，自己的兄北姐妹也不能理解她同情她：“兄弟不知，戏其笑矣”此时的她显得是那么的孤立无助。这表明在礼教统治下，女子一旦被弃，其命运是相当悲惨的，在残酷、冰冷的现实中，是有苦无处诉，有冤无处伸的。

第六章，写那女子在被遗弃后的复杂的悲愤心情和最后决绝的态度。“及尔偕老，老使我怨”这一句话充分表明了她对那个负心男子的怨恨；“淇则有岸，隰则有泮”说明自己未来的生活，将会是苦海无边；“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”是其对过去时光的一片回忆；“反是不思，亦已焉哉”在最后她表示过去的日子就

不再去想，从此与那个男子一刀两断，又一次体显出了这位女子果断的性格。

同样的社会不同的性格。与《卫风·氓》中女子坚毅果断相比《谷风》中女主人公的命运更为凄惨 ,为了操持生计在丈夫家什么苦活累活都干，穷的时候和丈夫共患难，日子过好了 ,丈夫却把他看成眼中钉“及尔颠覆，既生既育，比予于毒”。诗中饱含热泪的诉说，读来令人肝胆欲碎。自己离开夫家，被丈夫休弃时，难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。也正是通过诉说，来控诉丈夫的背信弃义和对两人感情的背叛。透过这些弃妇悲惨的命运，我们可以在她们声声哭诉中，更深刻的了解那个封建社会中男女不平等的残酷的现实。

三、《诗经》中的女性形象创作对后世的影响

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或称“诗三百”。《诗经》主要收集了西周建国到春秋中叶期间的作品，因为《诗经》的原产地是在当时文化比较发达的中原以及长江地区，加上它的作者层次众多，包括了从平民到贵族的各个阶层，所以它的内容很丰富，题材十分广泛。农业祭祀，战争徭役，男女情爱等社会生活中的一切都有所涉及。从形式上来说《诗经》不管是在语言技巧上抑或是形式体裁上，都有它独显的魅力，前所未有的“赋比兴”的用，工整的四言句式和重章叠句的使用，都为后世的文学创作开辟了先河，带来了巨大的影响。

（一）《诗经》中女性形象创作内容、手法、格式等对后来文学创作的影响

《诗经》从内容上，它聚集了古人对社会政治独到见解，丰富的感情生活，从整体上反映出那个时代人们的精神风貌；从形式上，古人为了增加诗歌的生动性，在句法和章法上运用了不同的手法。古人在创作时，通过自己对描述对象的理解，选择合适的内容和形式，使两者完美地结合在一起，表达出作者的感情。《诗经》在中国文学史上是具有崇高地位的，它奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代的诗人，它的影响是多方面的。

首先，《诗经》拓宽了后世诗歌的内容题材。《诗经》表现出关注现实的热情、强烈的正义和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人称为“风雅”精神。除了对爱情的肯定和颂扬《诗经》的内容涉及面很广，当时的政治、经济、军事、文化及人们的情感、民俗风情等，都在其中有了形象的表现。在后世的诗歌中，许多内容题材都可以在《诗经》中找到。

1、《诗经》中有很大一部分是描写战争的诗歌，其中有不少反映征战艰辛、征战不归，亲人离散的作品。《式微》是厌倦战争的士兵们控诉国君惨无人道的怨歌，借控诉国君反映征战生活艰难痛苦：“微君之故，胡为乎中露？”“微君之故，胡为乎泥中？”短短十八个字，反映出了士兵的悲惨，以及他们对战争的厌恶。又如《何草不黄》反映的是战争的无休止摧残了士兵的青春年华。诗中描述“四夷交侵，中国皆叛，用兵不息，视民如禽兽。”全诗四章，描述征途中 的所见所闻，一片凄凉悲苦，民不聊生的情景，战争的残酷是对士兵们人性的摧残，所以有了人还不如野兽的现实评判。又如《采薇》表现出战争的苦难，士兵们的思乡之情。这些诗的相同点在于都是对战争残酷的斥责，被赋予了强烈的情感，比较重视细节、场面的描写。在此后的诗歌中，描写战争的诗歌数不胜数，描写战争比较突出的当属唐朝诗人杜甫。杜甫的诗歌叙事显然是受到《诗经》的影响，杜甫有很多描写战争的诗歌，他的诗歌中有很多细节描写或人或物，精心刻画，表现出他对战争的残酷的批判。如杜甫的《无家别》写出了由于战争，故乡变得荒凉，老母病死，自己也无家可归。“三吏”、“三别”无不是痛诉战争使人民民不聊生，过着颠沛流离的生活。不可否认，杜甫写的战争的诗歌和他所处的时代是有很大的联系的，但是他在诗歌叙事上是受到《诗经》影响的。《诗经》中还有很多描写男女爱情婚姻的诗作，或表现男女相互爱恋，或表现婚姻生活。如《关雎》，表现出男子对女子的爱慕之情，《静女》中男女两情相悦，男女幽会等。

2、《诗经》中许多关于爱情的诗歌都表现主人公对爱情执著的追求，爱情遇到挫折，就会痛苦。如《柏舟》中，女子要求自主婚姻，追求自由的爱情却遭到母亲的反对，女子宁可以死殉情，也不愿意违背自己真实的情感。表现出女子爱情受阻时的痛苦以及希望追求自由爱情，这样的题材在后世也很多《孔雀东南飞》就是很好的例子，男女主人公的爱情遭到母亲的反对，最后为了守住自己的爱情，双双殉情。又如《长生殿》，描写了唐明皇和杨贵妃的离合生死之情。这些

都是继承了《诗经》中对爱情的描写的手法。

3、《诗经》中还有一类怨刺诗，大多产自厉王、幽王当政的西周后期，政治腐败昏庸，这些诗就是描写作者担忧国家前途，怒骂奸佞小人，痛斥君王的昏庸。如《十月之交》描写幽王当政时期，日食地震，交相并行，百姓民不聊生。《巧言》直斥昏君信谗言，昏庸无道，导致真个社会政治的黑暗不平。在后世，怨刺诗也是众多诗歌的重要组成部分。唐代有大量的怨刺诗，重点描写的恶吏苛政的残虐和百姓苍生的痛楚，聂夷中的《咏田家》描写出苛政下农民被压榨的一无所有，只剩下逃亡这一条路。又如杜荀鹤的《再经胡城县》，诗人站在民众受害立场，对恶吏贪官残民以逞的豺狼本性表现了极大的义愤。所以在后世诗歌很多题材中都可以看到《诗经》的影子，只是后世对它们又发展、完善了。

其次，《诗经》对后世的影响还有一个方面体现在它的艺术手法上，它为后世的作家提供了学习的典范。赋比兴的运用既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋比兴内容有很多。简言之，赋，铺陈直叙，将诗人的思想情感直接表达出来；比，运用比喻手法，将诗人的情感用一个对象来比喻；兴，触物兴词，客观事物触发了诗人情感，引起诗人作诗。在《诗经》中，这三种手法是交叉使用的。

1、“赋”是《诗经》中最基本的表达方式，如记述周民族历史的《绵》、《氓》、《生民》、《公刘》以及反映奴隶生活的《七月》等长诗都是赋体。《氓》是《诗经》典型的以赋为主的叙事性质的抒

情长诗。作品写的是一位妇女在婚前婚后不同境遇，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。《七月》也是以赋为主，叙述农夫在一年十二月中的生活。在后世的诗歌中，赋也被极其广泛的运用。六朝乐府民歌中的《东门行》、《妇病行》、《战城南》,长篇叙事诗《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等等，也基本上是赋体。建安文学中最能表现“建安风骨”的曹操的《蒿里行》、《薤露行》,也是赋体，曹植的《白马篇》、《赠白马王彪》和王粲的《七哀诗》,等皆为赋体。

2、《诗经》中“比”的运用也很多。如《硕鼠》将官僚比作硕鼠，榨取老百姓的钱财；如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，关雎可以比喻男子求偶，或男女间的和谐恩爱；又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻。后世的《古诗十九首》中就大量的用了“比”手法，十九首中出现“比”这一表现手法的诗歌共九首。其中，七首，如《行行重行行》中“胡马依北风，越鸟巢南枝”，以胡马、越鸟为喻体，讲胡马、越鸟都依恋家乡，而作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢？又如“浮云蔽白日”以“浮云”比喻迷惑游子的世俗名利，“白日”指代的当是游子。《西北有高楼》的“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”借双鸟共飞为喻，表示对于楼中歌者的深切同情。《明月皎夜光》的“昔我同门友，高举振六翮”，以鸟的高飞比人的腾达。

3、“兴”在诗歌中的运用比较复杂，有的只在开头起调节韵律、唤起情绪作用，有些带有比喻的意思所以比和兴常常是一起使用的，比兴手法合称，用来指《诗经》中通过联想、想像寄寓思想情感于形象之中的创作手法。《关雎》首章就有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鸣的鸟兴起淑女是君子的好配偶，而二者之间多少有一些意义、气氛上的关联处，又接近于比；又如《氓》第三章以传统的比兴的开头，写“桑之未落，其叶沃若”先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情，否则，结局悲惨，悔之晚矣。在《古诗十九首》里有很多运用兴手法的诗，十九首中含有“起兴”表现手法的作品有十首。如《凛凛岁月暮》中的“凛凛岁月暮，蝼蛄夕鸣悲”，是以冬日蝼蛄之鸣来烘托下文思妇之伤感。《明月何皎皎》中“明月何皎皎，照我罗床帏”以天空月之明亮来烘托下文思妇的忧愁孤独。《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁园中柳”以青青之草照应文人之青春。《诗经》中赋比兴手法运用已经达到了情景交融、无我和谐的思想境界，对后世诗歌意境的创造，有很大的影响。

4、《诗经》的句式也给后世的诗歌带来影响，《诗经》以四言句式为主，四句独立成章，带有很强烈的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四言句短促节奏鲜明，加上重章叠句，更能表现出动作或情感的变化。如《诗经》中的《诗经· 蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

就很好的运用四言句式进行创作，具有很好的音乐效果。后来的曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创直接继承《诗经》的四言句式。如陶渊明的四言诗《归鸟》

翼翼归鸟，晨去于林； 远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！

《诗经》在内容和艺术上把我国现实主义诗歌传统的主要特征代代相传。使现实主义的思想理念在经历继承、创新、发展不断循环前进的过程后达到新的至高点，使现实主义作品形象更加突出。伟大诗人杜甫坚持以现实主义作为自己的创作方向，如 《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。”

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。正是其诗的现实主义写实风格，其诗最终被称为“诗史”。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”、“比兴”为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风。同时，总结魏晋以来现实主义诗歌创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。都继承和发扬了《诗经》的现实主义传统，出现了一批优秀的现实主义诗人和现实主义作品如《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》等。

总而言之，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌创作的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，都起着深远的影响。

（二）《诗经》中的女性形象创作对后现代女性爱情观的影响

《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现了那个时代劳动人民的炽热情感，表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、淳朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。这对于今天现代女性具有宝贵的借鉴意义 1.爱情可贵，信仰价高

爱情这个闪闪发光的字眼，古往今来叩开了许多青年男女的心扉，谱写了许多优美动人的篇章。梁山伯与祝英台、罗米欧与朱丽叶一个又一个的爱情故事，为世人所传颂。体现了人们对幸福、美满爱情的渴望和对崇高、圣洁爱情的追求。毫无疑问，爱情是人类社会生活中不可缺少的重要组成部分，在人生中占据着重要位置。爱情对于

情窦初开的年轻大学生来说，更是生活的“诗歌和太阳”。当然人生的领域十分广阔，人生的内容非常丰富，理想、事业、学习、工作都是人生的美妙乐章，它们和爱情一起构成了气势宏博的人生交响乐曲。在人生交响乐曲中，我们应该清楚的是：爱情只是人生的部分内容而不是全部。但是很多人走向了另一个极端，他们认为事业等其他物质的东西才是永恒的主旋律，从而在漫长的人生路途中失去路标，陷入可怜的自私泥潭。所以对现代人来说，《诗经》婚恋诗中的爱情观就透漏出一种更为耀眼的光芒，启示人们在纷繁芜杂的社会人生中，要认清自己的方向，追随自身的心声，把握住人生最美好的感情，同时也要做好人生中每一件有意义的事情。2.不图暂时拥有，但愿天长地久

正确的恋爱观要求人们在处理恋爱问题时，不仅对自己负责，而且要对对方、对社会负责，把爱情和责任、义务联系起来，真正作到爱情与道德的统一。作为大学生，要用正确的恋爱观对待爱情生活，遵守恋爱的道德。

（1）含蓄有度，掌握分寸

《诗经》女性追求爱情自由平等的思想，对后世影响颇大。如《诗经》里《郑风•褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!”女子对爱情主动追求，要求男子平等对待，不要摆出一幅居高临下的架势。而西汉卓文君《白头吟》对平等爱情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不须提。愿得一心人，白头不相离”似乎是深受这种思想的影响。再如汉乐府中《孔雀东南飞》、《上邪》对爱情的追求，王实甫《西厢记》里崔莺莺对自己幸福爱情的追求，都说明了《诗经》中自由爱情对后世的深远影响。热恋中的情侣接触频繁，情切切，意绵绵，这是很自然的现象。但必须注意情意的表达方式，保持恋爱行为的端庄，显示出含蓄典雅的格调，切不可放纵自己的情感，做出不文明、不雅观的举动。在《诗经》中人们表达爱情的方式直接又不失礼仪，真挚又不显粗俗“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”短短几句便使两人相亲相悦的感情跃然纸上，让人身心愉悦，而不是肉麻打颤。作为当今物质和精神高度发达的社会我们更应该以一种含蓄但又不失感情联络的恰当方式去表达我们对于爱情的理解。用《诗经》中所表达的纯真和操守来提醒和引导自己。（2）忠贞不渝，感情建立在信任的基础上

友谊可以广泛，爱情则具有鲜明的专一性和排他性，爱情包含的特有的情感和义务只能存在于恋爱者两人之中，不允许有任何第三者介入。男女双方一旦建立了恋爱关系，就要经得起时间、空间的考验，经得起困难、挫折的洗礼。《诗经》中《王风•君子于役》表达出女性执着地坚守着自己的爱情，等待着远去的丈夫的归来；感情需要建立在相互信任的基础上，感情的朝三暮四是对爱情的亵渎是对灵魂的出卖！我们是一个具有悠久历史和纯真道德的国家，对爱情的专一历来被人们多崇敬，对感情的不专一历来遭到世人的唾弃！3.自尊自爱，保持理智

在对待爱情方面不论是男性还是女性，都应该表现出自尊自爱，理智地对待自己的爱情，不能盲目地惟命是从，最终丢失了自己。《诗

经》婚恋诗中的《邶风·谷风》和《卫风·氓》都给我们刻画了一个从热恋到婚姻再到受虐被抛弃的妇女，然而她们在对待这样的爱情的时候，选择了果断的放弃，自己来拯救自己，这种理智是被我们所佩服的。对现代人特别是现代女性来说，不能完全沉溺于爱情的甜言蜜语里，要理智清醒地对待爱情，分清楚这份爱带来的到底是幸福还是苦痛，通过自己的智慧和勇气来完成自己的人生。所以说，《诗经》中婚恋诗所表现出来的爱情观，给现代人的启示是不同忽视的，只有保持着自尊自爱，理智聪慧地对待爱情，才会得到真正的内心的满足。

综上所述，《诗经》中的婚恋诗，是古人用诗歌诠释对爱情看法的典范。通过分析和梳理《诗经》中婚恋诗可以了解一个时代的审美情趣和审美追求。可以使我们领略古时候人们那种情真意切，不含任何杂质的美好感情，可以使我们学习到古代女子那种健康、纯真、积极的爱情观，对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的意义。同时它是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去对待爱情，把握好自己的幸福。

三、《诗经》爱情诗中女性形象创作的艺术特点

《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃和认识。

首先表现为现实主义的写实手法。《诗经》作为一部伟大的文学

经典著作，对后世的影响是极其深远的。它开创了我国古典诗歌的伟大现实主义传统。为后世文学创作做了成功的典范，影响了一代又一代的作家诗人。它的价值是无法估计的，它的影响经久不衰。它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。如《邶风 击鼓》中就用“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”写出了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”这是这样平实的诉说和苦苦的思念让我们读来更增添了一分感动。

其次，是特点鲜明的形象塑造。婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。如《静女》中“搔首踟蹰”的少男。

再次，深含意蕴的景物。《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘的美丽。这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。

最后，生动活泼的语言。婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。如

《郑风·溱洧》中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。写男女间的调笑，《搴裳》则写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。一日不见如三月兮，情韵悠深。《诗经》中女子之口抒发忧伤的感情，细致、隽永，这一特点，深刻地影响了中国后来文学创作。忧伤的感情，委婉曲折，波澜起伏，十分微妙的创作手法对汉乐府诗歌以及《古诗十九首》和唐宋诗歌都有深远影响。

总之,通过对《诗经》中爱情诗及其刻画的女性形象进行分析,我们看到,那个时代的民风总的来说是纯朴无邪的,体现了特定历史时期女性的精神面貌、心理状态和情感追求。但也出现了新的关系、新的伦理道德意识的萌芽,婚姻、爱情因受到影响而显得纷繁复杂。诗中体现了女性对自由、平等、独立和自尊的强烈渴望和热烈追求。既有反映古朴民风具有浪漫气息和野性美的幽会诗 ；也有活泼生动充满谐趣和喜剧美的诗歌 ；更有沉痛温婉、充满悲剧意味的诗歌。他们是传统女性追求独立与自由的先驱，她们闪烁着自醒意识的火花引领着后世女子不断地在自由幸福的道路上追求着。诗中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首动人的生命赞歌,宛若一幅幅精美的画卷,被后人所珍藏、所赞叹！

参考文献：

褚斌杰：《〈诗经〉与楚辞》,北京，北京大学出版社，2002。沈泽宜：《诗经新解》，上海，学林出版社，2000。褚斌杰：《诗经全注》，北京，人民文学出版社，1999。

余冠英，韦凤娟：《诗经与楚辞精品》.长春，时代文艺出版社，1995。聂石樵：《诗经新注》，济南，齐鲁书社，2000。余冠英：《诗经选》，北京，人民文学出版社，1956。

陈梓权、郭培忠、郭精锐.《中国古代爱情诗歌评论》.广东，汕头大学出版社，1998.汪玢玲.《中国婚姻史》.上海，上海人民出版社，2001.

第五篇：论《诗经》中的妇女形象

论《诗经》中的妇女形象

【摘要】

《诗经》较客观地反映了当时社会生活，而其主人公的构成往往与妇女形象有关。为此，《诗经》中塑造了千姿百态又富于个性化的妇女形象。从妇女的出嫁、被弃、拒暴、盼夫、私通，到爱国等内容无所不包容。用当时妇女不同形象的方式去揭示社会生活的深层矛盾，反映各个角落的现实生活。这其中以妇女婚姻间题为题材的诗占有较大比重。

【关键词】 妇女形象 多彩图画

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》中的情诗占有很大的比重，塑造了众多的妇女形 象。这些形象千姿百态，情态不一，可以通过这些妇女形象 去反映当时社会生活的风貌。由于妇女形象众多，所以，通 过这些形象揭示了婚姻问题的各个方面和社会生活各个角 落，也可以说是西周社会生活的一面镜子。

妇女问题是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国古代妇女生活在社会的最底层，受着政权、夫权、族权、神权的残酷压迫，她们必须格守礼教及其道德标准①。

几千年来，不管是中国、东方，还是西方，都在探讨着妇女问题。在文学史上，人们更是塑造了许许多多的妇女形象，探讨了形形色色的妇女问题。《诗经》就是一部在塑造妇女形象与探讨妇女问题上作出极大贡献的诗歌总集。

《诗经》中的妇女形象大致可分以下几种：

（一）大胆、直率、大方、泼辣、无拘无束、敢爱敢恨

《诗经》中的作品收录的时间段为：大约公元前11世纪至前6世纪。也就是说它的收录包含了奴隶社会与封建社会的作品。奴隶社会是从公元前2100世纪到前475年。前476年开始进入了封建主义社会。在公元前5、6世纪，那个时期，由于人类进入封建社会还不是很久，男女爱情还不那样深受封建礼教压制束缚。这时的男女情爱、婚姻比较自由。人类从原始的性爱向文明的情爱转变，懂得了如何去追求情爱，追求恋人，追求幸福。当女性到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆、直率地毫无顾忌地去向男子主动求爱、毫不掩饰自己的求偶心情，敢爱敢恨。

诗经中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其实七兮，求我庶士、适其吉兮。

摽有梅，其实三兮，求我庶士，适其今兮。

摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，适其谓之。

这种从“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“顷筐墍之——谓之”就足以表现女子渴望爱情，就是要坦率、大方的表明。这种主动追求是出自内心的爱的萌动。她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子快来采集。这种对爱情的热烈追求，是顺乎人性的发展的，是不守任何礼法约束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯适我；

中心为之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯来游？

中心好之，曷饮食之？

此诗不是柔情密意地与情朗悄声低诉“恩爱相尔汝”，没有聊聊我我，也没有矜持羞涩。也四个“？”道女子情意之浓浓，道之无需遮遮掩掩，大胆又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——锋芒毕露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直却见心智，她的话既是说笑，又是其情流露，让恋人有“褰裳”涉溱这一行动来说明爱情的真诚、坦率中带有一点泼辣，这正是对恋人的主动与大胆的追求，这是发自纯真的灵性。她们与情人相处的时候总是占据着主动，是强者、操纵者。

《叔于田》

叔于田，巷无居人，岂无居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。

叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是称赞所爱的男子。三个“不如叔也”，重复，再重复，可见，“叔”在她心目中，真的是举世无双、无人可比，倾慕之情，一一溢于言表。无疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、烂漫、活泼、纯朴、热情地追逐爱情的幸福生活。

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自由选择。爱情更是美好的，教人振奋人心的，让人憧憬向往的。

《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清晰而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。如《静女》《溱洧》《女曰鸡鸣》。

《静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美而异，匪女之为美，美人之贻。

这诗写情人幽会“静女”“候城隅”，情朗“爱而不见”，遂“搔首踟蹰”。那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景。“静女”再也难忍心“俟”下去了。她突然地出现于情郎面前。多情地“贻我彤管”。一个天真、活泼的小女孩就形象地跃然纸上。这也正是一个情窦初开的正在初恋的少女形象。她们是那么的天真纯洁，那么的烂漫可爱。

《溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

此诗写阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，一对情侣手持香草，穿行在的热闹的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调兴，并互赠芍药以定情。女子邀请小伙子一起去游玩，还与小伙子“伊其将谑，赠之以芍药。”

此诗台一首欢畅流动的乐曲，天真、纯朴、烂漫、自由。

《女曰鸡鸣》

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

这首诗更写男女私会，他们在一起过夜，并在枕边絮语，相约为夫妇。“子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，戈凫与雁”——女子催促男子早起射猎。“宜言饭酒，与子偕老”——相伴终身，白头到老，这是多么的纯朴简单但又多么热情真实。

这些女子，带着少女特有的天真烂漫，活泼而又纯朴，热情地追逐着爱情的幸福生活，尽情地享受着爱情的甜美。她们是那么的多情，用人类最天真、纯朴的方式表达出真挚的情思，追求着幸福美好的生活。

应该说，《诗经》中的这类爱情诗，塑造了教人纯真、可爱的妇女形象，展示给我们的是人类美丽的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这里有的，只是淳朴、自然、浪漫的平等爱情。

（三）温柔、矜持、娴慧，拥有挚烈的爱情，却不敢大胆地表达与追求

这一形象的女性性格是内向的，总要把个人挚烈的感情深藏在心底下，羞怯与矜持使她们不敢大胆地表白自己的爱意、情欲。这与《摽有梅》、《褰裳》的敢爱敢恨，大胆追求的个性是截然不同的。可以说她们想爱但又不敢爱，只矜持沉默地等待着“爱”。

如《郑风·将仲子》

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏我多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！

此是一个女子婉拒情人越墙来约会的诗。女子的内心是很爱情人的，但是担心被父母兄长和他人发觉，受到指责和迫害。所以才对情人曰：“无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”，发出“岂最爱之”的感慨，这都是因为“父母之言”、“诸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。可见语真情苦，既反映了当时男女间的自由情爱已受到礼教的干预，也说明了妇女的矜持、畏怯，不敢大胆追求自己的幸福爱情。

再如《东门之土单》里的少女，心爱着邻家的小伙子，“其室则逊”，却不敢主动接近她，“其人甚远”，只好在心中默默慨叹：“岂不尔思？子不我即！”即使她们已经获得了男子的爱，尽管内心的爱挚烈得“纵我不往，子宁不嗣？”、“纵我不往，子宁不来？”少妇深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。

这种形象的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“脱脱兮，无感我兮，无使也吠“。据此，可知少女微妙的心理，即喜激动，又羞怯紧张，既愿意顺从男子，又矜持、娴慧，展示在我们面前的是一个个可爱娇羞的妇女形象。

但这一形象的妇女，在诗经中所占的社会比例还是很少的，不是主导地位的妇女形象。

（四）快乐、幸福、成功、拥有甜蜜的爱情生活

此一妇女形象的如《小雅·车舝》中写一小伙子驾车去迎娶自己心爱的女人，加压抑不住满怀的喜悦和兴奋，想到新娘的美貌和贤淑，新婚结合的甜蜜，真的是“觏尔新婚，以慰我心”。

又如《关雎》描写的是一个采荇菜的女子，被一位年青男子爱恋与思慕，既“寤寐求之”、“辗转反侧”，又“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。有如是男子为之，可见采荇菜女子是多么的快乐、幸福的。并且，她的这种快乐幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，还有《丘中有麻》中写一位女子叙述她与其情人的定情过程，纯真的爱情经过颇具匠心的经营与培育，终于迎来收获的季节，拥得幸福美好的爱情生活。《桑扈之什》却又说是一对青年经过心醉的恋爱即将踏进婚姻的殿堂，她们被人们所祝福，你鸳鸯一样永远快活相伴。

总之，“她们”的爱情是快乐的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、痴情、幽怨、犹豫、深受礼教制度迫害 这一类的妇女形象，主要描写塑造在战争徭役诗、爱情与婚姻诗当中。如《君子于役》一位山村的妇女，因“君子于役”，却“不知其期”。可是仍然于暮色苍茫之中，想念着久役不归的丈夫，这是多么的深情与痴心。同时，也可以看出当时战争给妇女带来的伤害。

《杕杜》写一位女子思念远戍在外的丈夫，往事无尽无休，征夫终年服役，逾期不归，妻子只好在家翘首以待，焦急忧伤不止。可见其痴情程度。与此相同的还有《伯兮》，诗写的是女子因分离为铭心刻骨的相思而生病。

但是，也许一方面是因为妇女的过于痴情，另一方面更由于当时的“诗经”时代，是奴隶主义与前期封建主义的结合体。虽然当时的爱情也有一些自由的、快乐的，但奴隶主义与封建主义政权、夫权、族权仍是压迫的女性，妇女也深受着礼教制度的迫害，而让她们或被遗弃、或被虐待，她们幽怨、无奈、犹豫、凄凉——此大多是形象生动，性格鲜明的“弃妇诗”中的弃妇形象。

《诗经》中的此类作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》⑦。下面且拿其中几个代表作分析：

1.《五风·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此诗的女主人公是“遇人不淑”而遭弃后，“嘅其叹矣”、“条其啸矣”、“啜其泣矣”三节层层递进，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。

2.《郑风·遵大路》 遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！

此诗的女主人公亦是执着的、痴情的、凄苦的、孤苦无助的、被弃的女主人公跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求要念旧情，不要厌弃自己。女子“执祛”“执手”的动作及哀告之语，正是女子孤苦无助、令人同情的情态的生动地刻画。而“无我恶兮，无我丑兮”更是体现了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨与凄苦。

3.《卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此诗是此类形象最为典型的作品，又是我国文学史上的第一首弃妇诗。

此诗自叙了“我“从恋爱结婚、受虐到被弃的全过程。感情、悲情、态度决绝，深刻地反映了当社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个年代女子在婚姻家庭中处于被动低下的地位。

诗中的女主人公“我”在婚姻过程中是一个对爱情、婚姻很痴情的女子。在道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子小商人的追逐下，接受并轻信了对方的爱情。在伪君子小商人“匪来贸丝，来而即我媒”的追求中，主动“送子柒淇”、“虽子无良媒”但还是同意了“秋以为期”。和后来的“负心郎”建立了恋爱关系并订下了终身大事，表现出了“我”对爱情的自由追求。当然，这在那样的时代是难能可贵的。但也由于“我”对爱情自由的追求痴情到了忘情的地步，未对伪君了小商人作过细心的了解和考验。从而埋下最悲剧的根源——婚约。

“我”是一个对爱情十分投入而且情感十分丰富的女子。约会结束，伪君子小商人离去时“乘彼诡垣，以望复关”，登高而目送，约会时早早等待，而且是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载兴载言”。可见痴情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一种自由纯真的爱情，表现在“以尔车来，以我贿迁”中的是不可嫌贫爱富，不追求彩礼，虽然男方迎娶未带上任何聘礼，但自己带上自己的嫁妆，就乘上迎娶的车子。到了伪君子小商人家“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。为创建家业、创造幸福而天天早起晚睡，早出晚归操持家务，从无怨言，是一个有着传统美德的贤妻型的女性的典型。但由于伪君子小商人是一个喜新厌旧的贪心郎，所以“我”长得“桑之末落，其叶活若”似的年轻漂亮之时，很是对“我”痴情迷恋“无与士耽”。可惜，当“我“为操持家务多年劳苦而劳累成象“桑之落矣，其黄而琰”一样的时候，伪君子小商人则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，反复无常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，对“我”极端粗暴直至遗弃。

这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，在男尊女卑的社会制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。这以对于一个女子来说，所受的打击是可想而知的，如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路。

可见，当时妇女即使多么的痴情、多么的娴淑，但由于活在社会的最底层的她们受着政权、夫权、族权的残酷压迫、礼教制度的迫害下，她们也只能是被夫冷落、直至遗弃，落下的就是幽怨、凄苦、无助，甚至死亡的地步„„

（六）、正直、成功，充满爱国激情

此类形象在《诗经》中极少，《载驰》就是其中的最最代表。《载驰》中的许穆夫人，无疑是一个事业成功的妇女代表。她为人正真，且充满强烈的爱国激情。她出嫁于许穆公，但由于狄国攻破卫国，她心急如焚，拟返国救亡，但却受许国大夫们的阻拦，在激愤穿深忧中作中了此诗。“载驰载驱，归唁卫侯”、“大夫跋涉，我心则忧”、“女子善情，亦各有行，许人尤之，众稚且狂”、“百尔所思，不如我所之”就是其爱国情怀的真实谱曲！

（七）、美女佳人的妇女形象

《诗经》中塑造的妇女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描写美女之外，还有不少是间接写美女佳人形象的。如《周南·汉广》的“汉有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其实‘七兮’，‘三兮’，‘顷筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女怀春，吉士诱之”；《郑风·褰裳》的“子不思我，岂无他人”；《秦风·蒹葭》的“所谓伊人，在水一方”等。

《诗经》中描写了许多的“美女佳人”的妇妇形象，一定程度上体现了当时人们的生活追求已经不仅仅是物质的追求，也有了精神上的追求与享受。“一日三餐”也不他们唯一的生活目标，他们还要精神寄托、精神享受，追求爱、追求美，追求男欢女爱的高质、高格的生活。《诗经》中对美女佳人的形象描写，可以说是当时人们追求社会进步与发展的最好体现。

总而言之，《诗经》中妇女形象的描写都是极其鲜明，极其生动的，虽然，她们的性格特点存在着不同程度上的差异，但是她们不同的妇女形象才是当“诗经”时代社会现实的真实反映，也才是我们中华民族女性的真实写照，体现了我们民族本来的性格特征，辉映着中华民族璀璨烂漫的社会风貌！