第一篇：《聊斋志异》中男性鬼怪形象研究
邱雪 贺梦菲 吴佳妮 内容摘要：《聊斋志异》具有极高的艺术价值和研究价值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此为出发点，以男性鬼魂和男性精怪为分类，重点探析男性鬼怪形象的性格特征。关键词：《聊斋志异》 男性鬼怪 形象
《聊斋志异》是由蒲松龄所创作的文言文短篇小说集，其中女性鬼怪形象丰富多彩，无论是普通读者还是学术研究，似乎都习惯把注意力投注在这些美丽动人的女性形象身上，而男性鬼怪形象则被忽略。本论文主要针对《聊斋志异》中的男性鬼怪形象进行深入研究。由于《聊斋志异》中出现的男性非人形象复杂多变，出现了一些难以界定类型的角色，在此要特别说明的是，本论文所研究的男性鬼怪形象是指具有明确男性性别特征，以人类形态（包括幻化成人类和鬼魂形态，非纯物态）出现过并进行了具体活动，展现出鲜明性格特点的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特异功能的人类等形象不计入研究范围。以此为标准，《聊斋志异》中出现男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。一.男性鬼魂形象
(一)鬼性的升华与堕落 1.高尚品格的代言
鬼在大多数人的眼中都有着不好的形象，他们恐怖凶残，吓人害人。但在《聊斋志异》中却有着不少品格高尚、善良无私的男鬼，他们虽然身为鬼魂，却心持感恩，不泯人性，帮助人类。《水莽草》中的祝生因被水鬼所骗成为水莽鬼。水莽鬼不能轮回转世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生却坚持不犯下害人的罪孽，并赶走其他想要害人的水鬼，守护地方民众的平安。他的善良行为最终感动了上天，由鬼变神。《王兰》中的王兰被鬼差误勾而死，成为野鬼存于人间，却并没有因此自暴自弃伤害他人，反而利用自己作鬼的神通四处游历，治病救人。最后被天帝封为神官。《珠儿》中的珠儿本是被妖僧驱使害人的小鬼，被李化收留之后心怀感恩之情，如同亲生儿子般侍奉守护李化家人。这些男鬼都是因他人之错而被迫成鬼，但却坚守自己品行的善良高尚，最终也获得了好的结局。2.真挚友情的见证
从常理上看，鬼与人阴阳有别，不能够交往生活更不可能成为朋友。但《聊斋志异》中有一类男鬼，他们在与人类的交往中缔结出真挚动人的友情，成为终身知己。《王六郎》中的王六郎是个水鬼，他因感谢捕鱼人许某的祭酒之恩而为他捕鱼，两人每夜畅饮，遂成知己。后王六郎因为自己的善良无私，被天帝招为招远土地。仙凡之别，路途之远也并未分隔二人的友谊，捕鱼人奔走数百里赴昔日之约，两人梦中相见，互道珍重。《褚生》中的褚生也是这样一个有情有义的男鬼形象。褚生与陈生一起师从吕先生，褚生为报陈生的恩德，代替陈生参加考试。与陈生依依不舍地诀别后，褚生投胎成为吕先生的后嗣，此间情分绵长不尽。这些故事展现了一群看重友情，有情有义的男鬼形象，他们与人之间的动人友谊，如千古绝唱，感动人心。
3.忠贞爱情的守护
《聊斋志异》中还有一类男鬼痴心痴情，为爱献身，无论做人做鬼，都矢志不渝地守护着自己的爱情。《阿宝》中的孙子楚对阿宝一见倾心，魂竟脱离身躯随阿宝而去，后又化作鹦鹉，日夜伴她左右，而不顾自己的身体断气已久。《连城》中的乔生钟情于连城，连城病死后乔生也跟着痛苦而死，他的魂魄在地狱里依然不忘找寻连城行踪，只求来世托生在一起，可见用情之深。
4.感人亲情的展示
孝悌是中国社会的传统价值标准，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松龄的笔下也有许多体现。《聊斋志异》中有一类男鬼形象，展现了亲情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一个十分典型的孝子形象。父亲冤死之后，席方平的灵魂飘到阴间为父伸冤，在地府中遭到鬼差与阎王的欺凌拷打，受尽折磨，仍不改初心。终于他的孝心被二郎神所赞识，席父起死回生，席家也最终富裕起来。5.丑陋人性的堕落
还有一类男鬼，他们生前便性格卑劣，诸多陋习，直到死去依然不思悔改，执迷不悟，成为丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前爱财如命，死后鬼魂依然抱着藏金之处大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打断，被城隍惩罚痛打三十大板后依然赌性如故，病入膏肓，不知悔改。(二)鬼眼看世界 1.科举制度下的男鬼
《聊斋志异》中有许多关于科举和鬼书生的故事，这些鬼书生性格善良朴素，生前便紧紧围绕科举而活，死后依然放不下读书与功名，或教人读书，或替人科举。这些男鬼的形象，实际上就是世间无数读书人的形象，我们透过这些鬼书生之眼看到的是封建科举制度下无数读书人的生活环境和痛苦状况。例如《于去恶》中的男鬼于去恶，为了参加地府选官考试而抄书苦读，却因考官中游神耗鬼夹杂而落榜，最终得到桓侯赏识方才选为官员，深刻地展现出在科举制度下痛苦煎熬，饱受折磨的读书人形象。2.封建官场中的男鬼
封建社会官场的腐败黑暗在鬼的世界同样存在，《聊斋志异》中有不少阎罗、鬼差的形象，他们在地府任职，也同样贪污腐败，残暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出现了收取贿赂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孙夏》等多篇都出现了运用酷刑奴役惩罚鬼魂的鬼差，这些男鬼形象实际上就是世间腐败官吏的形象，我们透过这些鬼差之眼看到的是封建官场的腐烂，封建官员鱼肉百姓的丑恶面目。3.民生百态里的男鬼
《聊斋志异》中还有一类普通男鬼，他们既非博学多才的读书人，也非有钱有势的商人或官吏，而只是代表着最平凡弱小的平民形象，透过他们的眼睛，我们看到的是平民百姓贫苦的生活状况和饱受欺凌的悲剧命运。如《王十》中无辜平民王十因贩盐被鬼使打上私贩之罪，而现实里漏数万之税的大商大户却非私贩，良民大众饱受欺凌。二.男性精怪形象(一)男狐形象 1.狐翁形象
狐翁在《聊斋志异》中多作为狐父形象出现，他们身为长者，常常显示出对于自己女儿的关爱。如《长亭》中的狐父爱女心切，不愿女儿嫁给石生，之后他与女婿石生关系一直很差，纷争不断。狐翁护女的心情和与女婿的纠葛带有很强的现实性，体现着一个人间普通父亲的爱女之心和固执骄傲的性格。另外如《萧七》中的狐父，主动把自己的女儿许配给徐继长，牵线姻缘，显示出一位长者的大度、儒雅与睿智。除了身为狐父而嫁女的这类形象之外，《聊斋志异》中还多涉及有报复行为的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一个报仇的典型。狐翁一家老小被李生残忍杀害，他化为算命先生复仇，诱导李生起义谋反，不久朝廷军队围剿李生山寨，李生全家被杀。另如《遵化署狐》中也有报仇情节，丘公杀死了狐狸全家，而狐翁化为老头，将丘公行贿一事状告朝廷以此报仇。这类狐翁的角色不仅揭示出狐狸所具有的人类复仇心性，亦展示了狐翁过人的巧智与缜密的心思。
2.狐青年形象
除了年长的狐翁，涉及男狐的篇目中有绝大部分都描写了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一个教书的秀才，欲娶主人女儿却遭到主人的拒绝，最终二人化敌为友，冰释前嫌，显示了狐与人类之间的情谊。再如《周三》中的义气之狐周三，身虽为狐却尽心尽力为人类铲除狐妖，与人类结下了深厚的友谊。除此外，《念秧》中的狐仆鬼头聪明机警，帮助主人识破骗子阴谋，讨回所骗之财，《娇娜》中的皇甫公子不仅让小妹娇娜为孔生治病，还主动介绍自己的姨女阿松给孔生结识，这些篇目都体现了狐与人类交好的和谐关系和至深友情。(二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊斋志异》中还经常出现一些幻化成男性人类形态的妖、怪之类，如虎妖、蝎精、鱼妖等等，也具有十分鲜明的性格特征。他们中既有为非作歹的妖怪，也有报恩偿债的良物，显示了大千世界中的丛生万象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家妇女，危害平民，而其主要势力最终被勇猛的万生所除绝，正如蒲松龄所言“万生真天下快人也”①，可见得民间对于妖怪作恶的憎恨之深。除了描写以反面形象出现的妖怪，《聊斋志异》中还呈现出对善的歌颂，即使是妖怪，他们也展现出人性中美好与善良的品质。如《二班》中的两只虎妖班爪与班牙，他们虽长相凶猛，“粗莽可惧”，却将殷元礼救治其母亲的恩情谨记在心，在殷元礼被狼群攻击时奋不顾身上前相救，显示了二班对恩情的看重与尊崇。这些善良的男怪形象读来使人倍觉温暖，可以看到《聊斋志异》中涉及男怪篇目的书写，都反映出了蒲松龄对人性恶的有力鞭笞和对人性美的弘扬，寄予了作者浓浓的讽刺与希冀。
总而言之，蒲松龄在男性鬼怪故事里着力表现男性鬼怪的生活追求、为人品质，展现他们的结友经历与奇异生活，影射着现实人类的性格与生活，字里行间充满着蒲松龄的情感寄托。注释
①蒲松龄：《聊斋志异》，华夏出版社2013年版，第597页。参考文献 1.贾海建：《<聊斋志异>中的狐男形象》，《淄博师专学报》2007年第1期。2.陈建萍：《论<聊斋志异>中男性形象折射出的蒲松龄内心世界》，《蒲松龄研究》2009年第4期。3.冯明涛：《万红丛中数点绿——聊斋话男狐》，《淮南师范学院学报》2012年第4期。4.刘湘吉：《<聊斋志异>中的死而复生现象研究》，暨南大学硕士学位论文2013年5月。
第二篇：《聊斋志异》中狐狸精形象研究
《聊斋志异》中狐狸精形象研究
课题组长：张兆颖
课题成员：张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君 指导教师：杨小青
实施时间：2011年5月——2011年9月 研究关键词：《聊斋志异》、狐狸精、人物形象
一、研究背景
北京市高中新课程文言文教学实效性研讨会上，我班的课题《走进古人 汲取智慧》，对于古代笔记体小说进行阅读。我组选择了清代作者蒲松龄的《聊斋志异》，并发现其中“狐狸精”形象占据重要地位，因此决定进行拓展研究，探索蒲松龄对小说中角色形象的刻画。
二、研究计划
（一）活动所需条件：
电脑、书籍
（二）研究方法 文献资料查阅法
（三）人员分工
杨小青教师——综合指导
张兆颖、王雨晨——阅读名著，查找文献资料 黄仲辰——阅读名著，写作，摄影记录活动 岳佳琦——针对阅读女性形象，写作 张兆颖、杨卓君——后期制作
三、研究过程：
（一）阅读名著
2011年五月下旬，张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君小组全体成员在经过一段时期阅读《聊斋志异》，将阅读成果于教室成果分析会上交流展示。全本阅读后我们根据内容将《聊斋志异》五百余篇分为人、鬼、妖、仙四大类，并通过仔细阅读聊斋志异中有关“狐狸精”的数篇文章。
（二）提出问题，针对解决
深入阅读后，于2011年6月上旬开展第二次会议。所出现的问题于会议时进行汇总，成果如下：
① 聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别？分别有怎样的特色？ 传统观念里，“狐狸精”具有妖艳、狡猾、欺骗、蛊惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐狸精”都作为侮辱性词汇在口语中应用。但聊斋狐狸精颠覆了这些传统思想，描绘了新式的至情至性的“狐狸精”。② “狐狸精”形象怎样体现蒲松龄的“孤愤”？ 清代人有言：“蒲之孤愤，假狐鬼以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之；同时一把辛酸泪也。” ③ “狐狸精”形象给后人以怎样的深刻启示？
本组针对问题交换解答，并查找文献资料以助解答。
四、研究结论
《聊斋志异》中狐狸精形象研究报告
问题①结论：
在东亚文化圈里，狐狸与女性的关系得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她们的美丽与贪婪和欺骗相连，意味着对传统道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐狸精”都是贬义词。聊斋中的狐狸却整个颠覆了古代小说中狐狸精的传统。《聊斋志异》近五百篇，八十多篇写狐狸精。那么聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别呢？有怎样非同寻常的魅力？ 第一，狐媚
聊斋狐狸精风华绝代，貌美如花，柔情似水，风流多情，而最令人失魂落魄的是她们的狐媚。“媚”对于女人来说的重要性我们从杨贵妃身上就可以看出，她不一定是后宫最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”嘛。蒲松龄将狐狸精的媚传神生动的展示出来，她们与封建社会中那些三从四德、足不出户、逆来顺受的妇女相悖，她们会发挥自身优势，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻关系的艺术，即夫妻感情保鲜问题，恒娘教导失宠的朱氏，丈夫爱妾，不是因为她是否漂亮，而是因为她难得到，所以恒娘会用“媚”将自己变易为难，变旧为新来驾驭男人。这是聪明女人的表现，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的娇娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有诗言道“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她从多年的后宫生涯中悟出“以色事君，岂能长久”这个道理。所以说，女人要独立，要提升自己的价值内涵。而蒲公笔下的狐狸精恰恰也具备这个特点。第二，独立意识鲜明，自强好胜
封建时代女性总是被统治者，处在社会最底层，儒家经典《仪礼》制定出所谓“三从”，即“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”，《周礼》又制定“四德”之说，即“妇德，妇言，妇容，妇功”，于是乎便出现了“三从四德”之说。然而，蒲松龄生活的时代是明末清初，他受到一个思想的洗礼者——李贽的影响，对妇女有了新的认识和理解。李贽提出了极其精辟的论点：“故谓人有男女则可。谓见有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，则又岂可乎？设使女人其身，而男子其见，乐闻正论，而知俗语之不足听，乐学出世，而知俗语之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣！此盖孔圣人周流天下，欲庶几一遇，而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤乎？冤不冤，与此无与，但恐观者丑而。”（《焚书》卷二）。由于作者思想解放，聊斋狐狸精对“三从四德”这个千百年的传统说不。她们在男人面前会掌握主动权。《凤仙》当中，女狐凤仙见两位姐姐的丈夫才华横溢，身份显赫，不禁心有不甘，因而离开自己的丈夫刘赤水，留下一面镜子激励他，当他专心读书时，她就在镜中微笑：刘赤水一松懈，她就在镜中悲泣，如此鼓励下，刘赤水考中了进士。凤仙懂得以牺牲相守的时光来换取尊严，她是狐狸，但她要求人格尊严，她的好胜倔强惹人喜爱。是耸立在所有狐狸精中耀眼的人格魅力。第三，阳光、乐观、健康
这是个全新的精神内涵，赋予在她们身上已完全脱离了狡猾欺骗的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的顽皮，塑造了阳光女孩的形象；《婴宁》的“笑声始纵”，全文中25处描写她的笑，是她乐观豁达、胸无尘世的写照。还有《娇娜》“口吐红丸”救孔生，“报之不啻以身”的侠肝义胆，她的心灵、外貌皆美，是一种健康的美。她们是狐，却是如此令人怜爱的狐，她们化成柔弱的女子，亦有刚强的一面，令男人都叹服的一面。第四，为衰败家业力挽狂澜的家庭顶梁柱
她们有明确的人生目标，对困境有深刻的认识，头脑冷静，应对能力强。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入狱，辛十四娘果断决绝地动用她的人脉，救出自己的丈夫，最后她又发挥了自己独立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她将自己的容貌日益变得苍老，却不知韶华逝去，丈夫爱的是她那沧桑的容颜。但为了自己的追求，果断离开，寻找自己的幸福，她同时也为丈夫铺下了安宁的后半生之路。还有被蒲松龄成为“狐亦侠”的红玉，她被冯相如的父亲赶出来后不讲个人恩怨，只讲对所爱者的奉献，用辛勤劳动和心计，转变冯相如的一生命运，撑起一份家业。辛十四娘、红玉，用蒲松龄的话来说是一“仙”、一“侠”，突破了“狐”的身份，在风雨如磐的社会里面对强横势力，救助无能的男人，使传统狐狸精在她们面前相形见绌。
综合以上人物形象，我们以诗的形式来将之概括： 【恒娘】宠辱不惊为端庄，风流妖娇媚无央。贤德有方长相悦，无常公子也牵肠。【凤仙】赧颜醉态倾人寰，三仙锦簇独怆然。好胜佳人恨未已，作镜影悲复笑颜。【婴宁】捻梅一枝来，遗花烂漫情。一声犹未了，笑矣乎婴宁。
【辛十四娘】红衣蹑露一段香，美人慧眼识豺狼。室有仙人解囹圄，花容沧桑不相忘。
问题②结论：
蒲松龄的“孤愤”心情隐含在这一个个娇媚的狐狸形象之中，可以举《婴宁》来具体证明。
在中国古代小说中，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鸟惊飞去。笑笑得最美的又是谁？聊斋狐女婴宁是也。
在一场注定悲剧里，黛玉掩着那柔弱而骄矜的脸，“呜咽一声犹未了”，未了的是她幽怨的情，不尽的恨。她为何而哭，是为自己与宝玉的木石前盟更是因为那桎梏般的封建婚姻体制扼杀了她一生的幸福。我们可以从林妹妹的眼泪中窥探出，曹雪芹满腔愤懑。
而婴宁呢？她爱笑，“放生大笑”、“浓笑不顾”，笑得连结婚拜堂都不能行礼。她是狐女，一种拥有灵性的生物，大肆地笑着那些足不出户、唯唯诺诺的妇女；笑着黑暗封建社会中的贪官污吏；笑那些陷落在礼教之中无法自拔的愚人们。她的笑，穿越半年时光传来，是怎样尖锐的嘲笑啊。我们仿佛可以听见，蒲公大笑着拍手道：“笑矣乎婴宁！笑矣乎！笑吧我的婴宁，看那些贪官腐儒多么荒谬可笑！”。而又可从婴宁爽朗的笑声中听出几丝叹息，那是蒲公隐隐的悲伤孤愤。
这一“哭”一“笑”，实是她们作者的哭笑不得。
问题③结论：
聊斋写狐狸精，将她们塑造成一个个或美丽善良、活力机敏，或侠肝义胆、敢爱敢恨的鲜活形象，她们所具有的人格精神，是脱离了铅华，洗净了浮躁与世俗的云淡风轻，轻的那么优雅，令人几乎忘记她们是狐狸。蒲公借用狐狸，想告诉我们什么？有人说，那是蒲公理想情人的形象；也有人说，这是讽刺当时黑暗社会人心不古，倒不如狐狸真善美。无论怎样，那都是蒲公对人间善恶人性的深刻思考，每一个形象背后都有很多哲理，值得我们去推敲思考。
【参考文献】
⑴马瑞芳《马瑞芳说聊斋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重庆出版社
⑶蒲松龄《聊斋志异》，中华书局 ⑷蒲松龄《聊斋志异》，吉林出版集团有限责任公司 ⑸ 南矩容《从狐鬼形象看<聊斋>对<水浒>的借鉴》，固原师专学报，1988年第三期
五、教师指导意见：
语文学习的外延即是生活，学生在课外阅读中发现了问题、并进行探索，这便是一种研究性学习。该组同学研究过程中选取材料的角度、看待问题的深度等方面，到让我们看到了学生研究性学习的能力。学习是学生的学习，只有学生觉得有研究价值的问题，才是他们最需要深入挖掘学习的问题。有时，提出问题比解决问题更为可贵，更能反映一个人的阅读水平。因此，培养质疑的习惯是语文学习的重要任务，也是我一向坚持的做法。在语文文言文教学中过程中，我发现：由于学生课业负担沉重，能够自己支配的时间少，部分学生基本不看课外书，只是完成老师布置的作业，没有形成自觉阅读的习惯。即使是阅读过课外文言文书籍的学生也因仅是片段阅读无系统而缺乏阅读的持久性。所以，我认为该小组尝试着读大部头的文言专著，而且能够在阅读的基础上对文本内容进行归纳整理并提出自己的问题。在研究遇到瓶颈时，该小组同学能在教师指导下，参阅相关书籍，使研究继续深入、深化。这是一种极为重要的研究的意识。学生在阅读过程中，一定要有研究的意识和文献的意识。将来他们考入大学或继续深造，这是做学问的一个基本素养。而高中阶段，通过研究性学习的开展，学生这方面的能力获得锻炼，是为其终身学习和有个性的发展奠定了扎实的基础。
第三篇：浅析《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》是一部奇幻与现实相结合的小说。蒲松龄创造性地继承我国志怪小说的优良传统，驰骋丰富的想象和联想，采取幻化的形式曲折地反映生活，从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义色彩。小说中，塑造的人物形象鲜明生动、丰富多彩。作者在描写人物的过程中善于抓住他们最本质的性格特点，用符合人物身份、性情的语言和行为、神秘魔幻的故事情节来刻画出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既写出了她们表面的相似，又刻画了她们性格的歧异，使得一个个心地善良、才貌双全而又各有千秋的女子跃然纸上，正如冯镇峦在《读<聊斋>杂说》中所说的：“《聊斋》之妙，同于化工赋物，人各面目。”[1]通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
一、独具风格的女性形象：
《聊斋志异》中女性形象大致可分为四类：人(如芸娘)，物(花妖狐媚如青凤、葛巾)，鬼(如聂小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
（一）神鬼狐妖：
在民间信仰风俗中，狐狸是狡猾的动物。《说文》中日：：“狐，妖兽也，鬼所乘之”。[2]宋代罗愿《尔雅翼·释兽四》日：“狐，妖兽⋯⋯说者以为先古淫妇所化，善为魅惑人，或称狐媚。”[3]狐与以色祸人分不开，这便是人们给狐妖所限定的角色。翻翻《太平广记》，可知狐妖祸人故事在众多志怪小说中是不绝如缕的。不写狐妖祸人，而将其赋予美好的人性却很少见。最为著名的要数唐传奇中的《任氏传》。另外，宋人话本中的《李道达》、《西池春游》这屈指可数的几篇小说中，才看到狐女美好的形象。
与狐女相比，神女与鬼女的形象则要单调很多，我们所说的神女，大多可称为仙女，容易联想到的是嫦娥、织女等。因为神女所反映的是方士，神仙家们的集体意识，个人创造的因素较小，所以神女的面目大多雷同，行为也大受限制。她们身上更多体现了理想的东西。
而鬼女则更多体现了现实的因素。如果说神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。这和人们对鬼的理解有关。人的天性是乐生恶死，总是将死与悲哀相联系，冈而也难怪小说中的女鬼多为怨魂了。著名的鬼女形象则有璩秀秀，倩女，惠娘等。而这类怨女形象，却直接表现了封建社会妇女地位的卑下和战乱带给青年男女的苦难。
在蒲松龄的《聊斋志异》中，神鬼狐妖大多活灵活现，性格各异，不一而足。她们在人间来回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有着生与死的转化。这些仙、鬼、妖(主要是狐)之类，则是潜伏在人身上的种种的幻化，各具象征意味，是人欲冲破束缚的象征与寄托。所以《聊斋志异》中的异类、幻境以及人的生死转化，在某种意义上只是一种形式，它们所昭示，所显现的，却正是当时的人情世故、社会背景。在揭示社会本性，人的真实面目上，它们与现实是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之类，则是潜伏在人身上的种种的幻化，各具象征意味，是人欲冲破束缚的象征与寄托。因此，她们虽然各具其形，各有其性，即为一类，性情往往也各各不同，但是她们身上却大都具有人的影子、人的性情。她们除了具有本类的特征、本类的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往来于人间，与人发生了种种故事。因此，《聊斋志异》所营造的，是一个以人为中心、以人世为基本的，由人本身的异化投影出的。
（二）凡人：
《聊斋志异》中写实题材的作品为数不多，大多是现实中处于社会最底层的下层妇女的典型写照，深刻而真实地描写了她们的悲惨生活以及她们为争取起码的生活权利的勇敢抗争。《细侯》中妓女细侯的形象也刻画得十分成功。细侯久处风尘之中而心境高洁，不为恶势力屈服，希望获得平等的爱情。后来遇到穷书生满生后，表现的那么坚定和矢志不二。后来，一富商趁满生蒙冤入狱，用卑鄙手段骗娶了她。事后，细侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔满生。[4]
二、《聊斋志异》中所体现的现代女性特点:
（一）敢于突破传统封建礼教的束缚
“中国几千年男性统治的社会要求妇女遵循‘三从四德’、《女书》、《女戒》等一整套让女性窒息的封建礼教，终生依附男人。”[5]可见封建礼教对与妇女的压抑和束缚是十分严苛的。在<聊斋志异》中，作者却完全没有把这一套放在眼里，在蒲松龄的笔下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢笼，大胆地追求自己的幸福。
1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她们本身在不同程度上就是冲破礼教束缚的象征和代表，她们具有比人要大得多的自由，可以随意将自己的感情流露出来，将欲望释放出来。
首先，仙女对待情感的态度似乎比较空灵和超然一些，因为她们列位于人上，而且法力高超，来去自由。但她们不再是驾飞龙，乘紫气，采灵芝的世外人，也不再是饮风吸露，超然物外的槛外人，满身紫气的仙女成了为丈夫，为子女，为家庭恪职尽守的贤妻良母。
在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被谪下凡，与宗子美发生感情，并请人做媒结为夫妻，但当期限已满，重返天庭时，她却放不下这段感情，于是便“托为窃贼相窃”，当宗子美仍不死心，找到了已成为仙女的嫦娥“执手款曲，历诉
艰险”，使得嫦娥不觉侧楚，于是感叹道：“莽郎君，吓死妾矣!⋯⋯ 乃教情欲缠人。”这个“缠”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥内心的波涛汹涌。她一方面得守礼必须得斩断情丝，一方面又对宗子美一往情深，在宗子美的痴情感动之下，嫦娥终于让感情战胜了礼教，重回凡间过着为人妻的生活。
其次，《聊斋志异》中的女鬼行为应该较少约束，更能反映女子对封建礼教的反对。
《鲁公女》中的鲁公女死后为鬼，因为感动于书生张于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，与张燕好，两人形影不离，共同生活了五年。后由于阴界要让鲁公女投生，所以她便与张生签订了来世婚姻.即使投生长大后也非张不嫁，在经历了重重磨难之后，两人终于走到一起，比翼双飞，表现了女主人公对爱情的忠贞不渝。又如《连城》，连城亦是因爱而死，又因爱而生。
再次，在仙、鬼、妖（狐）几者之中，仙与鬼直接来源于人，是人的异化形态，因而沾染的“人气”较为多一点。而妖(狐)较仙与鬼，由于并不是人化而来，因而受到的礼教沾染应比较少一些。狐女们在感情方面大多勇于直接追求，偏爱风雅士，常褰帘而入，自荐枕席。
如在《红玉》中，开篇便写到：“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过。遂共寝处。”[6 ]红玉和相如的爱情虽然单纯和真挚，却也勇敢而直白，饱含着对自由和爱的大胆追求。
2、凡间女子和礼教世界：在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。凡间女子深受封建礼教的束缚，而《聊斋志异》中展示女子与封建礼教的抗争和命运斗争。如《侠女》中的侠女是大家闺秀，她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代而不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，不讲表面的礼法和名分的的表现，可以说是极其解放的思想。
3、打破男女之间的界限：作者所歌颂的“至情”，有的超出了性爱的范畴。《娇娜》中的孔雪笠与娇娜并非恋人，他们之间的友谊、情感同样是那样真挚动人。他们在各自婚嫁后，都忠实于自己的爱人，同时未因此中断友谊。为救娇娜，孔生任凭电击雷轰，兀立不动，献出了自己的生命。他死后，娇娜痛哭道：“孔郎为我而死，我何生矣！”接着她当着孔妻和自己兄弟之面，抱着孔生，“以舌度红丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。为了朋友的生命，为了相知之情，“男女授受不亲”的道德规范已被抛到了九霄云外。[7]这对于一个少妇来说，确实是了不起的举动。作者对这个形象，给予了热情的赞美。
总的说来，无论是从人还是仙、鬼、妖、狐几个方面来看，在他们身上都呈现出他们极度摆脱封建礼教的束缚，追求自由。蒲松龄在《聊斋志异》中表现出民主、平等等进步思想。而又由于他在科举仕途上的失败和对世态炎凉的深刻体会，在他的心中又有着超乎常人的幽情孤愤，对社会的黑暗与不公，颇多认识。
（二）女性的自主意识
人类自从摆脱了母系氏族社会后，就再也没有摘掉过男尊女卑这个帽子，男子所拥有的地位和权利是女性永远也难以相比的，这样的情况直到今天也没有彻底消除。而在《聊斋志异》中，作者则表现出一种强烈的对男女平地位的追求，充分展现了女性的自主意识，树立了一种全新的女性形象。
书中的青年女性个个聪明伶俐、机智勇猛，才华超群，品行出众，热情善良，且才貌双全，能文能武；相比之下，男子则显得黯然失色，稍逊风骚了。有些女子的才能甚至大大超过了男性，如《颜氏》中的颜氏女扮男装，与丈夫一同应考，结果一举中式，而丈夫名落孙山，后来做了官还能有声誉，极具政治才干。全书闪烁出为女子翻案，宣传男女平等，甚至女子胜过男子的思想火花，因而使本书染上了女性的赞歌的色彩。[8]
（三）深度的女性美
作者对女性的外在美的描写，重神轻形，寥寥几笔，化平淡为神奇，让读者浮想联翩，犹如佳人就在眼前。更重要的。是作者对女性美的深度挖掘。在他的文章中体现了女性自身审美意识的觉醒，还有更高形式的美---女性意识高度自由后洋溢于外的自由之美。婴宁就是这种美的化身，在她的头脑中，没有封建纲常的束缚，所以她在言行上就表现得自由而率真。从某种意义上讲，婴宁这一形象甚至具有一种形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具体可以体现在女性形象散发出来的现代女性特点。
1、自信：自信是现代社会中新型女性所拥有的典型特点，而蒲松龄笔下的女性也赋予了这样的优点。20世纪80年代，芝加哥大学教授九迪·蔡曾说：现在美国报纸上铺天盖地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建闭塞的中国，蒲松龄竟然已经写出了像《恒娘》这样的小说！[9]《恒娘》表现了这样一个故事，即一位嫡妻如何运用自己的魅力与小妾争宠并将丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表现了女性因自信所带来的美丽。当朱氏因在丈夫那里失宠而向恒娘请教时，恒娘道：“嘻!子则自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是为丛驱雀，其离滋甚耳!其归益纵之，即男子自来，勿纳也。”教导朱氏应当有自信，莫因丈夫的疏远而懊丧，最后帮助她从容取得了丈夫的爱。
2、自尊自重：聊斋中的女性角色都有十分独立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向芸娘求婚时，芸娘就问：“既属宦裔，中馈必有佳人，焉用妾?”表现出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因为一句自己已有妻室的戏言让芸娘愤而投江，充分展现了女性自尊自重的观念，变相的将古代一夫多妻的腐朽制度贬得一文不值。《红玉》中她和相如的恋情被冯翁发现并辱骂后，女流涕日：“亲庭罪责，良足愧辱!我二人缘分尽矣!'’当相如希望她“当含垢为好”时，被红玉严词拒绝，她为保持自己的尊严而宁愿选择放弃爱情和生命，足可见其女性自
主意识之强烈。
3、独立的经济能力：这点在《黄英》中表现得最为直接。黄英嫁给子才后“于间壁开扉通南第，日过课其仆”。女性拥有了自己独立的经济能力，而作为对比，男方却仍遵循封建固有观念，以富为耻，认为君子固穷，颇显虚伪。到后来“楼舍连垣，两第竞合为一，不分疆界矣”。这让马子才显得颇不自安，自己也说“今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣”。然而黄英却从容地说：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害?”充分表现了黄英体现出的现代女性独立意识，将马子才的无能和虚伪衬托的淋漓尽致。这与中国古代妇女负担沉重的家务，经济不能独立，无法参加社会活动，地位十分低下的现实形成了明显的冲突。
三、结语
蒲松龄用他的生花妙笔成功塑造了一批美丽迷人、才情动人、智慧过人的女性形象。掩卷思之，《聊斋志异》中风姿绰约、贤德聪慧、多才干练的女性，作为某个思想符号，某种精神象征，某类情感代表，成为中国古代小说人物画廊亮丽的风景，也给予今天的我们以超现实的审美享受与寄托。
参考文献：
[1][8]金元浦.中国文学阅读与欣赏[M]，首都师范大学出版社，1999.9。[2]许慎．说文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。
[3] 朱一玄．聊斋志异资料汇编[M]，南开大学出版社，2002年版。
[5]高芸．述《聊斋志异》中的女性自主意识[J]．阳师范高等专科学校学报(社会科学版)，2005(1)。
[6]笃行辑校．全校会注集评聊斋志异[M]．齐鲁书社，2000．
[4][7]胡益民、李汉秋.清代小说（修订版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]马瑞芳．马瑞芳讲聊斋[M]．中华书局，2005。
致谢
毕业论文已让我非常痛苦的接近尾声了，我的三年大学生涯也即将圈上一个句号。此刻我的心中却有些怅然若失，因为那些熟悉的教育系的恩师们和各位可爱的同学们，我们也即将挥手告别了。在这三年的时间里，我在学习上和思想上都受益非浅。这除了自身努力外，与各位老师、同学和朋友的关心、支持和鼓励是分不开的。
论文的写作是枯燥艰辛而又富有挑战的。“不积跬步无以至千里”，这次毕业论文能够最终顺利完成，归功于各位老师三年间的认真负责，使我能够很好的掌握专业知识，并在毕业论文中得以体现。老师的谆谆诱导、同学的出谋划策及家长的支持鼓励，是我坚持完成论文的动力源泉。也正是他们长期不懈的支持和帮助才使得我的毕业论文最终顺利完成。在此，我特别要感谢我的导师汪武雄老师。从论文的选题、文献的采集、框架的设计、结构的布局到最终的论文定稿，从内容到格式，从标题到标点，他都费尽心血。没有汪武雄老师的辛勤栽培、孜孜教诲，就没有我论文的顺利完成。
最后，再次感谢所有任课老师和所有同学在这三年来给自己的指导和帮助，是他们教会了我专业知识，教会了我如何学习，教会了我如何做人。正是由于他们，我才能在各方面取得显著的进步，在此向他们表示我由衷的谢意，并祝所有的老师培养出越来越多的优秀人才，桃李满天下！
第四篇：《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象
０１１１１－１４陈一惟
清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。
《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。
这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。
《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。
对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。
创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本质特征，运用浪漫主义手法，发挥了惊人的想象力，塑造了反映现实的典型性格。鲁迅说《聊斋志异》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹊突，知复非人。”作者不仅赋予她们美人的外貌，而且赋予她们以社会人的高贵灵魂。她们具有自由，反抗强暴，爱憎分明的优秀品质。但她们又保持了动物的原形的某些特点，这就加强了形象的艺术力量。
《聊斋志异》的艺术成就是卓越的。它根植于民间文学土壤中，又接受了古典小说的传统，成为文言短篇小说的典范。鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的艺术特征有过确切的论述：《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。
蒲松龄塑造了一百多个生活在中国封建社会晚期的女性形象。这些宛如生人的形象，没有一个是雷同的，她们之间面貌各异，性格、经历也不相同，既有那个时代女性的共同特征，又有独特的个性。《红楼梦》也是塑造了一批女性形象的伟大作品。如果可以比较的话，就描写的全面细腻深刻这方面来说，作为短篇小说的《聊斋志异》自然比不上鸿篇巨制的《红楼梦》。但蒲松龄的生活经历于曹雪芹不同，因此《聊斋志异》的女性就阶级来说，似乎要比《红楼梦》广泛一些，能使我们更多地了解封建社会绝大部分妇女的生活状况。以短篇小说而论，便没有一个能和蒲松龄相比的了。
参考书目：《聊斋志异》
《中国小说史略》
《〈聊斋志异〉妇女形象作品评注》
第五篇：诗经中的男性形象解读
“彼其之子，美无度”——论《诗经》婚恋作品中的男性形象
【摘要】《诗经》作为我国第一部诗歌总集，较为集中地反映了社会群像，人间百态，而其中的婚恋诗更加为人称道。提起婚恋诗，人们想到的大多是敢爱敢恨，热情奔放的女性，对其中的男性形象则并无太多关注。本文试图通过对一些作品的分析，简单概括《诗经》中男子的独特风貌。
【关键词】《诗经》；婚恋诗；男子形象
《诗经》汇集了从西周初年到春秋中期的诗歌共305篇。作为最早的现实主义诗歌总集，它广泛地反映了社会生活的方方面面，而其中的婚恋诗内容尤为丰富。《诗经》中的婚恋诗大多以女子口吻来自述，使得或热情奔放或温婉窈窕的女子形象深入人心，而男子形象却鲜少有人涉及。固然，《诗经》中女子自述的手法有相当的主观性，这使得男子形象稍显逊色，然而不可否认的是，男子形象也有其自身的独特魅力，并且通过男子形象的适度挖掘，显然有助于对女子形象的进一步塑造。本文试图通过对《诗经》文本的分析，力求对男子形象进行粗浅的塑造。
一、暗恋中的男子形象
作为追求女子的男子们，在这些诗中大多作为抒情主体而存在。《诗经》的首篇《国风·周南·关雎》就是表达了男子对窈窕淑女的爱慕之情。这首诗可以当做表现夫妇之德的典范，他所写的爱情以明确的婚姻为目的，最终又归结于婚姻的美满，而这种负责任的婚姻更为社会所接受。这首诗的突出特点的“格言其情”（1），它为我们描述了一种纯洁而含蓄的爱，一种典雅中正的柏拉图式爱情。柏拉图认为：“真正的爱情，就是要把疯狂或是近于淫荡的东西赶得远远的。”这种爱情也符合儒家“乐而不淫，哀而不伤”的审美观点。从诗中的描写可以看出，诗中的男子温文尔雅，风流倜傥。他对采摘荇菜的姑娘产生爱慕之情，却并没有采用不道德的手段，而是日复一日的“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。和这首诗有异曲同工之妙的《诗经·周南·汉广》。“汉有游女,不可求思”体现诗旨；“汉之广矣,不可泳思；江之永矣,不可方思”,重叠三唱,表现了抒情主人公对在水一方的“游女”,瞻望勿及,企慕难求的感伤之情。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。在《汉广》这首诗当中，这种纯洁的感情，对爱情的追求非常完美的诠释了“无邪”的意义。《诗经》当中大多是爱情诗，朱熹说《诗经》是淫词艳曲，这显然是欠妥的。在“存天理，灭人欲”思想当道的时代，人们的思想被各种纲常伦理所约束，自然认为男女之间的情爱是所谓淫荡的东西。当今早已破除这种思想，从今人的角度来考虑，《诗经》中的爱情诗都是赞颂了人类对美好感情，对幸福的追求，是非常朴素和单纯的。这首《汉广》也正是如此。因此有着一种纯洁的美。而诗中的男主人公内心丰富，他钟情于一位美丽的姑娘，却始终无法实现自己的心愿，只能面对浩渺的江水倾吐自己的愁绪，每章结尾的四句将那女子的形象，江面上浩渺迷茫的景色以及诗人心中思慕痴迷的心情，一唱三叹地表达出了诗人的绝望。
二、热恋中的男子
在《诗经》中，大多数的爱情诗歌都是以女性口吻来写的，所以《邶风·静女》以男子口吻来叙述更加能体现古时男女恋爱的情趣。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
姑娘按照约定在城角楼等他，偷偷躲在别处看着他搔首踟蹰，在他急不可耐时突然出现、并送他彤管以表达自己的情意，幽静的墙角，情侣之间的柔情，一派温情脉脉的场景。热恋中的男子心思细腻，在约会后余兴未尽，认为女子送的嫩茅草是世界上最美的东西，这也许就是对“爱屋及乌”的最完美的诠释。全诗共三章，依次从约会、赠物、回忆等三个方面抒写，逐层深入，生动形象的表现出静女聪明善良、天真活泼的美好性格，也表现出了男子对静女的爱恋之情，流露出青年男子沉浸在幸福、满足的热恋之中。相比之下，《邶风·静女》中的男子固然细腻温情，恋爱中患得患失的心情也展露无遗，但深情款款的痴恋之心用《王风·玉葛》中的“一日不见，如三秋矣”表现得更为贴切。“夫良友情亲，如同夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情浓厚处，故有三月、三秋、三岁之感也。”①这首诗中他的恋人去采葛，只是短短一天，对这位热恋期的男子而言都如三年一般难以忍受。开始“如三月兮”，继而“如三秋兮”，最后“如三年兮”，这种逐步推进层层递进的心理时间，形象地描绘出男子对小别的爱人的思念和深切的爱恋。
《诗经》的婚恋诗中除了描写恋爱中男女之间的相互爱慕和思念外，更加着重于描写对恋爱这一美好情感的忠贞不二。《郑风·出其东门》中的男子在“有女如云”“有女如荼”中只独倾心于“缟衣綦巾”的朴素女子，以城门云集的众多女子陪衬自己的爱人，以色彩描绘出女子的形象，鲜明突出，表现出心中对女子爱慕之深刻。在美女如云的诱惑下能够保持清醒头脑，足以表现出其对爱情的忠贞。所以紧守男女大防的朱熹也叹曰“是时淫风大行，而期间乃有如此之人，亦可谓能自好而不为习俗所移矣。”②
三、婚姻中的男子形象 婚姻中的男子大致分为两类，一类是薄情寡恩，始乱终弃的负心汉形象，另一种则是琴瑟和鸣，夫唱妇随的君子形象。下面笔者将对这两类人物做进一步分析。
一、负心薄幸的渣男（？）
这类男子形象与上文中提及的忠贞专一的男子形成了鲜明的对比，而他们的形象大多是通过弃妇诗中被抛弃的女子自述中刻画出来的。
《邶风·谷风》中被抛弃的女子悲痛的自述：“不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆起旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕后，丈夫就喜新厌旧，另觅新欢，忘恩负义地将她抛弃，因此她唱出这首诗以谴责她只可患难而不能同安乐的丈夫。作品一唱三叹，反复吟咏，从首章的“黾勉同心，不宜有怒”、“德音莫违，及尔同死”，到第二章的“行道迟迟，中心有违”，从第三章的“毋逝我梁，毋发我笱”，到第四、五章的前后对比，再到第六章的“不念昔者，伊余来墍”，在反复的述写中，淋漓尽致的表现弃妇沉溺于往事无法自拔的复杂心理，作品中一再出现的“燕尔新昏”，突出表现了丈夫的薄情寡恩对她的强烈刺激，所以反复吟咏，以表示铭心刻骨，难以遗忘。从弃妇的悲愤自述中，我们不难看出弃妇的丈夫是一个背信弃义的卑劣男子，他不顾妻子在危难时对他的不离不弃，反而在生活安定后将其弃若敝履，所谓恩将仇报不外如是。而《氓》也是如此。《卫风·氓》中的女子“桑之未落，其叶沃若”，在美好的年华里灼灼其华，在陷入情网之后冲破了媒妁之言的桎梏，执意要与氓结为夫妻，但在经历了一系列操劳、被虐之后转而心灰意冷，自伤不幸，最终落得被休得悲惨结局。全文通过叙述幼时彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示与氓恩断义绝。“总角之宴，言笑晏晏”最终落得个“及尔偕老，老使我怨”的下场，不得不让人深思这场悲剧婚姻的原因。《毛诗序》以为，“桑未落之时，其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时，其貌亦灼灼美。”那时，氓对年轻的女子情深意笃，但多年操劳后“桑之落矣，其黄而陨。”氓便对不在年轻的女子失去了兴趣。桑之荣落，寓意着色之盛衰，而随着女子美貌不在，氓也渐渐露出其好色的丑恶面目，所谓色衰而爱弛，从“反是不思，亦已焉哉”可以看出女子虽然伤心却依旧冷静自持，相比较之下，就更加突出了氓见色忘义的丑恶嘴脸。
二、和美家庭中温情脉脉的“贤夫”
《郑风·女曰鸡鸣》：女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。《女曰鸡鸣》可以称为赞扬夫妇之德的典范之作。本诗选取了生活中极平凡、极普通的小场景，借助于对题材的深入挖掘和恰当表达，用一对恩爱夫妻间平常有趣的对话，歌颂了他们永结同心的坚贞爱情与和谐美满的家庭生活。全诗谱写了一幅琴瑟和谐，莫不静好的夫妻和乐图。《齐风·鸡鸣》也有异曲同工之妙，诗歌描绘的是夫妻床笫间的对话，丈夫留恋床笫，妻子则催促上朝，全诗洋溢着幽默温馨的气氛，也生动地刻画出了一位温情脉脉且风趣幽默的翩翩君子形象。四． 悲痛欲绝的鳏夫
《邶风·绿衣》为我们塑造了一位深情悼念亡妻的痴情男子。“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。” “绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。” “绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。” “絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”
伊人已逝而衣服尚在，衣服精巧合身使男主人公深深意识到妻子事事合于自己的心意，这是其他任何人也代替不了的。这位鳏夫从衣联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干，表现自己对亡妻的极度思念。本诗描写细腻，情感丰富，含蓄委婉，读来缠绵悱恻，催人泪下。悼亡在今天已经属于过时了的古典情怀，两情殷殷，永驻心间。魂兮归来，这是男子的真挚呼唤，也正是全诗的灵魂所在，通过“我思古人，实获我心”这样直抒胸臆的表达，更能体会出这位男子的深切痛楚。
以上笔者对《诗经》中的男子形象做了简单粗略的分析，他们或重情尚义，却木讷得不知如何表达自己炽烈的情感；或背信弃义，暴露出人性的诸多卑鄙；或温柔缱绻，于竹篱茅舍中享受家庭的温馨。他们都是漫漫历史长河中的一个微不足道的人物，是那个历史时代的产物，但他们有着时代的特殊性，所以分析其形象对于研究古代文学而言具有不可替代的意义。后世的男子在封建传统礼教的浸淫下，或多或少都存在着男尊女卑的大男子主义，以至于不屑或不愿去直面自己的爱情生活，也就不会写诗去歌颂合乎道德伦理的美好婚姻。所以虽然后世的诗歌大多都由男性创作且婚恋诗不在少数，但这大多数都是为了自己的仕途服务，一旦爱情诗委身于政治，成为政治的附庸，那么蕴含在其中的美好情感也就荡然无存。唐代朱庆馀的《闺意献张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”其描写闺情细致入微，将新嫁娘的忐忑娇羞描写得淋漓尽致，然而其真实目的却是向张籍行卷，以此试探自己的作品是否能让考官们满意。而张籍的《节妇吟》更是一首借男女爱情来表明自己政治立场的政治抒情诗：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”即便豪放不羁如李白，他的《长相思》反复抒写男女相思：“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端。”实际上仍是表明自己无法实现自己抱负的苦闷。，历代诗人作品中除了借男女情爱来抒发自己的政治抱负的类婚恋诗之外，就鲜少有涉足爱河的了。诗圣杜甫终身写诗一千四百多首，却只有《月夜》勉强算得情诗，东坡居士写诗三千多首，唯有《江城子·十年生死两茫茫》才堪堪提及爱情，陆游一生留诗近万首，也经历了刻骨铭心的爱情，真正的情诗不过《钗头凤》和《沈园》两首。而李煜、柳永等人终日流连秦楼楚馆，于烟花之地留下靡艳诗篇，但这只是饮酒狎妓纵情过后的宣泄，坠入了恶趣，也毫无美感可言。而历史上为数不多的女诗人，她们的诗中也鲜有男性的影子，即使有，也正是从旁给女子作为陪衬。总体看来，中国的诗歌史上，对婚恋诗中的男性形象描绘得最细致的，竟是《诗经》这样远古时代的纯净诗篇。
所以，与后代的男子相比，《诗经》中的男性充满了健康之美，与那些圣贤的道貌岸然不同，他们并没有满嘴仁义道德却三妻四妾，也不像那些故作清高的文人借婚恋诗大做文章，他们只是在属于自己的时代里熠熠生辉。虽然他们并没有在后世被过多传颂甚至被刻意忽略，但历史是掩盖不了事实的，《诗经》中的男子形象具有古今一致的思维和情感，期待《诗经》的研究者们可以裨补缺漏，填补《诗经》男子形象的空白。
参考文献：朱熹《诗集传》上海古籍出版社1987 郑群 重情尚义：《诗经》婚恋诗中男性群像 思茅师范高等专科学校学报第18卷第4期
郑群 《诗经》研究的盲点：婚恋诗中男子形象的整体关照
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