定稿 谈《聊斋志异》中典型妇女形象（合集五篇）

第一篇：定稿 谈《聊斋志异》中典型妇女形象

提纲

中心论点：

《聊斋志异》作为中国古典文言短篇小说中成就最高的作品的原因之一,在于作者笔下典型妇女形象的塑造，及其具有的深刻而广泛的社会意义。

分论点：

一、表现古代妇女对自由婚姻的执着追求和对纯真爱情的忠贞不渝。以《连城》、《青梅》、《封三娘》为例分析之。

二、歌颂古代妇女的热情善良、乐于助人、勤劳俭朴、机智勇敢等优秀品质。以《红玉》、《娇娜》、《封三娘》、《细柳》、《鸦头》、《狐谐》分析之。

三、赞扬古代妇女大无畏的反抗精神。以《鸦头》、《细侯》、《婴宁》、《小翠》、《商三官》为例分析之。

四、揭露封建社会的黑暗，表达对古代妇女不幸遭遇的同情。以《梅女》、《寄生》等作品分析之。

谈《聊斋志异》中的妇女形象

及其社会意义

【摘要】《聊斋志异》作为中国古典文言短篇小说中成就最高的作品的原因之一,在于作者笔下典型妇女形象的塑造，及其具有的深刻而广泛的社会意义。笔者试从四个方面分析了本书妇女形象的特点及其对社会产生的影响和作用。

一、表现古代妇女对自由婚姻的执着追求和对纯真爱情的忠贞不渝。

二、歌颂古代妇女的热情善良、乐于助人、勤劳俭朴、机智勇敢等优秀品质。

三、赞扬古代妇女大无畏的反抗精神。

四、揭露封建社会的黑暗，表达对古代妇女不幸遭遇的同情。

【关键词】《聊斋志异》 形象 妇女 社会意义

中国古典小说为了适应反映各种纷繁复杂的社会矛盾，为了适应多方面地展现不同时期的人物思想感情和性格特征，大都能运用典型化的方法，通过各种典型人物形象的塑造，广泛而深刻地反映社会生活和一定阶级本质或本质的某些方面。其典型的人物形象，包含着极为丰富的社会内容，千百年来闪耀着无与伦比的艺术魅力，感染并吸引着每一位读者。清代著名小说家蒲松龄所著的《聊斋志异》，用传奇法来志异，借谈狐说鬼来反映社会现实，揭露封建政治的黑暗和科举制度的弊端，抨击封建婚姻制度的不合理，描写青年男女冲破封建礼教束缚的爱情故事，在思想上和艺术上都达到了我国古典文学短篇小说的最高成就。据统计，《聊斋志异》共四百九十余篇，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的近三百篇，其中描写女性的作品占一半以上,这些作品大都“描写委曲,叙次井然”①，是全书中脍炙人口的篇章，其题材广泛，表现形式灵活，从不同的角度，运用各种不同的表达手段，创造了以花妖狐魅为代表的各种各样的典型妇女形象，它们不但具有丰富的思想内涵和独特的艺术风格，而且具有深刻而广泛的社会意义。

一、极力表现了古代妇女对自由婚姻的执着追求和对纯真爱情的忠贞不渝

在《聊斋志异》中，蒲松龄塑造了众多执着追求自由婚姻的妇女形象。例如《连城》中善良温柔的女主人公史连城背叛父亲订下的婚约，自己去追求“负才名”的穷书生乔年。她因爱而死，死前对痴情的乔生曰：“（我是）如此负义之人，尚不吐弃之，身殉何为？然已不能许君今生，愿矢来世矣。”其后她又因爱而生，生时告父曰：“儿已委身乔郎矣，更无归理。如有变动，但仍一死！”连城坚定而执着地追求婚姻自由，冲破了种种束缚，历尽坎坷，终与心上人配成佳偶。作者在小说中充分肯定了连城对乔生的纯真爱情，从而表达了对古代妇女执着追求自由婚姻的高度评价和大力支持。

又如《青梅》中的青梅，她多情尚义，敢于冲破封建的藩篱，追求婚姻自主，令人敬佩之至。蒲松龄在《香玉》、《葛巾》篇末分别赞叹道：“情之至者，鬼神可通”，“怀之专一，鬼神可通”。他高度肯定了纯洁的爱情所具有的力量，这足可让无数女性为之启发而去大胆地追求爱情的自由。

婚姻自由是妇女人身自由、人性解放的最为突出的反映，我们“对于过去时代的文学作品，必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义”（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）②，而蒲松龄作品中的女主人公往往被作者赋予了追求自由婚姻的极大勇气，敢于自由地恋爱，不顾封建礼教的束缚，不受封建的婚姻观和妇女观的影响，按照自己的意愿大胆地追求纯洁的爱情。不管经受多大的考验，即便是死，她们也始终不渝，坚贞不屈，最后终于到达幸福的彼岸。作者以赞赏、支持的态度，以真诚的祝愿，用浪漫主义手法表现了古代妇女对自由婚姻的执着追求和对爱情的忠贞不渝。体现了我国古代妇女含蓄、贞洁、专一的爱情观，反映了广大妇女对婚姻自由、人性解放的迫切要求，所以其社会影响是不言而喻的。

二、歌颂古代妇女的热情善良、乐于助人、勤劳俭朴、机智勇敢等优秀品质。

蒲松龄笔下的妇女形象大都非常有个性，读者不难分辨其人物特有的生活习惯、心理特征、兴趣爱好、处世方法以及性格特征等，作者塑造的女主人公大多具有善良的品质，心怀美好的理想，她们代表着当时广大的具有传统美德的中国劳动妇女，因而有较强的典型性。

首先，是对那些同情弱者、乐于助人的妇女们的侠义精神的赞颂。如蒲松龄在《红玉》一文中，满怀热情地歌颂了女主人公红玉助人于危难的侠义精神。在书生冯相如“家屡空。数年间隔，媪与子妇又相继逝，井臼自操之”的困难时刻，红玉 作者这里意在表明红玉虽在爱情上退却了，但她在助人的美德上却前进了。作者只是以爱情婚姻为背景条件，让女主人公的优秀品德在另一方面闪耀光彩。红玉 贩浆，亲自“作披肩，刺荷囊，日获赢余，饮膳甚优。年余，渐能蓄婢媪。”其善于持家、勤俭朴实的形象跃然纸上，从而表现了作者对传统妇女的勤劳美德的高度赞扬。

另外，作者还在《狐谐》中塑造了一个极风趣、诙谐的狐娘子形象，热情地赞扬了古代劳动妇女的机智幽默。例如文中写狐娘子借骂狐而拆“狐”字之字画曰“右边是一大瓜，左边是一小犬”而言左右之座中人，令人称妙；又如以“马生骡，是‘臣所见’；骡生驹驹，乃‘臣所闻’”一语回敬陈所见、陈所闻二人之诘难，可见机敏；又以“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’（巧妙嵌入孙得言之名而戏之）”接对孙得言故意设难的上联“妓者出门访情人，来时‘万福’，去时‘万福’（含狐娘子丈夫万福之名）”，更称妙绝。蒲松龄塑造的“狐娘子”这一典型的形象突出了古代劳动妇女积极乐观、敢于面对生活中种种挑战的性格特征，同时也借其“谐”嘲笑了现实社会的庸俗面。

三、高度赞扬了古代妇女大无畏的反抗精神

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造出了一批正直的下层平民和妖魅仙鬼的妇女形象，她们敢于反抗以统治阶级为代表的恶势力，敢于反抗传统的礼教，敢于反抗封建社会森严的门阀制度，敢爱敢恨，在反抗中表现出坚决勇敢、顽强刚烈、聪敏智慧等无畏无惧的精神，激起人们反抗的勇气，增强了人们斗争的信心。

在蒲松龄塑造的那些坚决、勇敢、智慧且富有反抗精神的人物形象中，最为突出的当推《鸦头》中的鸦头。鸦头被贪婪的母亲逼为妓女，生活极其悲苦。但当她遇上书生王文时，毅然决定与王生私奔异乡，靠辛勤劳动维持生活。后被母捉回，屡遭毒打，仍然对王生“矢心不二”，最后终于冲破重重阻挠与王生得以团聚。作者于篇末赞云：“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？”充分肯定了鸦头的反抗行为，高度地赞扬了她不屈不挠地与以封建家庭为代表的封建势力作斗争的反抗精神。

蒲松龄对蔑视封建礼教、敢于反抗封建礼教、并且敢于按自己的意志和感情行事的少女婴宁、小翠等更是倾注了极大的热情和深情的呵护。《婴宁》中的女主人公“婴宁是一个天真烂漫、纯洁无邪的少女”，她是在远离封建礼教的特定环境中长大的狐女，她爱花爱笑，无拘无束，爽朗直率。但这种性格与封建礼教“凡笑语，莫高声”的要求格格不入，作者偏偏将其写成“孜孜憨笑，似全无心

肝者”，无论她在何处皆能毫无顾忌地“放声大笑”。她不但敢笑，且敢爬上树顶，在树上“狂笑欲堕”。行婚礼之时亦是“笑极不能俯仰”，令婚礼无法按礼教常规进行。作者赋予人物这种理想化了的性格，表现了作者对于归真返朴的人性的向往。对于生活在封建社会恶浑空气中的读者来说，婴宁的形象如同云缝中射出的一束阳光。但是，当她踏入社会生活之后，她的性格就同封建礼教和封建道德笼罩下的周围环境发生了矛盾冲突，使她不得不严肃的收敛起笑容。这种性格的悲剧结局深刻地表明，封建礼教和封建道德是广大妇女的精神枷锁，是造成她们种种不幸的根源之一。表达了作者反封建礼教的进步倾向。《小翠》中的小翠同样是一个无拘无束、不守规范的大胆的少女形象。她的特点是“善谑”，什么玩笑都敢开，尊夫从夫的纲条可以弃之不理，连家翁也可以被其“圆”而“直中面目”，甚至连触犯皇权也不害怕，竟敢用皇帝衣冕打扮丈夫，以为戏谑。作者对于这个无法无天、天真无邪、干练机智的少女寄寓了由衷的喜爱之情。蒲松龄还特意在《霍女》中塑造了一个“三易其夫”的妇女形象霍女，直接将矛头对准了封建礼教要求妇女从一而终的纲条，作者大胆反对封建礼教的精神可见一斑。

而敢于反抗强暴势力、具有顽强斗争精神的形象当数《商三官》中的女主人公商三官。她的父亲被一个邑豪乱捶而死。她的两个兄长诉讼无门，负冤而归，拟再讼。年仅十六岁的三官却看穿了时事，根本不把报仇的希望寄托在官府身上，后假扮优伶乘隙杀死邑豪，报了杀父之仇。作者文末赞其精神道：“然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世浮沉者耶！愿天下闺中人买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪也！”蒲松龄对商三官给予如此崇高的评价，表明他强烈地希望有更多的商三官挺身而出反抗强暴，与恶势力作坚决勇敢的斗争。《窦氏》中的窦氏，本是一个纯真而痴情的农家女子，却遭受了地主南三复的欺骗、折磨与迫害，最后在走投无路的情况下，怀抱那个象征地主阶级罪恶的私生婴儿“坐僵”而死。死后鬼魂以超人的神力，缠住仇人算帐复仇，直到讨还血债才罢休。在现实生活中，窦氏是天真的姑娘，是弱者在幻想世界中复仇的鬼雄。这类人物形象代表着当时广大受迫害、遭欺压而奋起反抗的劳苦大众，因而“商三官”、“窦氏”等这些妇女形象格外耀眼，她们的斗争精神给人们留下了深刻的印象。

四、深刻地揭露封建社会的黑暗和腐朽，有力地批判封建统治阶级压迫、摧残妇女的凶残行径，同时也表达对古代妇女不幸遭遇的深

切同情

明清之际，广大妇女不仅在经济上遭受了地主阶级的残酷剥削和贪官污吏的盘剥勒索，而且还在身、心两方面遭受统治阶级的欺压、迫害和摧残。蒲松龄在同情她们不幸遭遇的同时，更以满腔的愤慨，以笔为矛头，在《聊斋志异》中创造出了很多具有强烈批判精神的作品，通过对劳动妇女不幸遭遇的描述，大胆地揭露了封建社会的黑暗，并给予辛辣的嘲讽、严厉的批判和猛烈的抨击。

首先，暴露了封建社会昏官污吏的贪婪、奸佞、昏庸、无耻的丑恶嘴脸，痛斥其欺压、迫害妇女、草菅人命的罪恶行径，控诉了腐朽黑暗的封建政治。例如《梅女》一文通过冤死少女梅女在冥中复仇的故事，控诉了封建官吏的贪婪。小说写梅女捉贼诣典史，而典史受盗钱三百，反诬梅女与贼私通，并欲拘审验，梅女愤而自尽，再写典史亡妻顾氏冥中被逼入青楼代典史偿贪债，并借顾氏之口痛骂了贪赃枉法的典史：“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣！汝居官有何黑白？袖有三百钱，便而翁也！”这番痛快淋漓的骂语，为无数受迫害的人们一吐冤气，实令人拍手称快。蒲松龄着力揭露和批判官吏的贪黩，直接触及到了清朝政府的恶瘤。康熙年间，重大的贪污案件层出不穷，比如康熙二十三年，侍郎宜昌阿、巡抚金俊吞没被查抄的尚之信的家产，侵蚀兵饷，强夺商人沈上达财物且将沈上达谋害致死。这样的大案罪行在当时不胜枚举。《聊斋志异》不仅真实具体地反映了当时社会制度的黑暗和腐朽，而且从下层妇女受害的这一角度，进行愤怒的批判和猛烈的抨击，更具真实性和艺术感染力。

其次，蒲松龄还着力揭露和批判了土豪劣绅勾结官府欺压百姓的罪行。如商三官一家的不幸遭遇就是官府与邑豪沆瀣一气，“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？”三官短短数语便一针见血地指出了当时官绅相护，百姓有冤无处伸的黑暗的社会现实。

再次，《聊斋志异》中不少作品还揭示了封建礼教残酷的吃人本质，代表作品《寄生》中，郑闺秀与寄生相爱，但寄生请人说媒时遭郑父拒绝，闺秀抑郁成疾，郑父闻之，“怒不医，以听其死。„„曰：‘若所生女，不如早亡，免贻笑柄！’”郑父谨守封建戒条，竟置女儿于死地而不顾，封建礼教残酷的吃人本质暴露无遗。《婴宁》中的婴宁本是一个活泼天真的少女，写她由爱笑到不笑，揭示了封建礼教扼杀天真、扑灭人性的罪恶。

作者在描述这些妇女不幸遭遇的时候，倾注了无限的同情之心，人物遭遇越是悲惨，就越暴露出封建社会的黑暗，越显示了统治阶级的凶恶残暴，从而就越有力地控诉并抨击了罪恶的封建制度。由此可见，塑造这些典型妇女形象的社会意义是极其明显的。

总之，蒲松龄在《聊斋志异》中之所以能刻画出如此鲜明逼真的妇女形象，一是来源于作者自身的生活经历，家境的贫困，科举的屡试不 8

第二篇：浅析《聊斋志异》中的女性形象

《聊斋志异》是一部奇幻与现实相结合的小说。蒲松龄创造性地继承我国志怪小说的优良传统，驰骋丰富的想象和联想，采取幻化的形式曲折地反映生活，从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义色彩。小说中，塑造的人物形象鲜明生动、丰富多彩。作者在描写人物的过程中善于抓住他们最本质的性格特点，用符合人物身份、性情的语言和行为、神秘魔幻的故事情节来刻画出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既写出了她们表面的相似，又刻画了她们性格的歧异，使得一个个心地善良、才貌双全而又各有千秋的女子跃然纸上，正如冯镇峦在《读<聊斋>杂说》中所说的：“《聊斋》之妙，同于化工赋物，人各面目。”[1]通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。

一、独具风格的女性形象：

《聊斋志异》中女性形象大致可分为四类：人(如芸娘)，物(花妖狐媚如青凤、葛巾)，鬼(如聂小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。

（一）神鬼狐妖：

在民间信仰风俗中，狐狸是狡猾的动物。《说文》中日：：“狐，妖兽也，鬼所乘之”。[2]宋代罗愿《尔雅翼·释兽四》日：“狐，妖兽⋯⋯说者以为先古淫妇所化，善为魅惑人，或称狐媚。”[3]狐与以色祸人分不开，这便是人们给狐妖所限定的角色。翻翻《太平广记》，可知狐妖祸人故事在众多志怪小说中是不绝如缕的。不写狐妖祸人，而将其赋予美好的人性却很少见。最为著名的要数唐传奇中的《任氏传》。另外，宋人话本中的《李道达》、《西池春游》这屈指可数的几篇小说中，才看到狐女美好的形象。

与狐女相比，神女与鬼女的形象则要单调很多，我们所说的神女，大多可称为仙女，容易联想到的是嫦娥、织女等。因为神女所反映的是方士，神仙家们的集体意识，个人创造的因素较小，所以神女的面目大多雷同，行为也大受限制。她们身上更多体现了理想的东西。

而鬼女则更多体现了现实的因素。如果说神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。这和人们对鬼的理解有关。人的天性是乐生恶死，总是将死与悲哀相联系，冈而也难怪小说中的女鬼多为怨魂了。著名的鬼女形象则有璩秀秀，倩女，惠娘等。而这类怨女形象，却直接表现了封建社会妇女地位的卑下和战乱带给青年男女的苦难。

在蒲松龄的《聊斋志异》中，神鬼狐妖大多活灵活现，性格各异，不一而足。她们在人间来回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有着生与死的转化。这些仙、鬼、妖(主要是狐)之类，则是潜伏在人身上的种种的幻化，各具象征意味，是人欲冲破束缚的象征与寄托。所以《聊斋志异》中的异类、幻境以及人的生死转化，在某种意义上只是一种形式，它们所昭示，所显现的，却正是当时的人情世故、社会背景。在揭示社会本性，人的真实面目上，它们与现实是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之类，则是潜伏在人身上的种种的幻化，各具象征意味，是人欲冲破束缚的象征与寄托。因此，她们虽然各具其形，各有其性，即为一类，性情往往也各各不同，但是她们身上却大都具有人的影子、人的性情。她们除了具有本类的特征、本类的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往来于人间，与人发生了种种故事。因此，《聊斋志异》所营造的，是一个以人为中心、以人世为基本的，由人本身的异化投影出的。

（二）凡人：

《聊斋志异》中写实题材的作品为数不多，大多是现实中处于社会最底层的下层妇女的典型写照，深刻而真实地描写了她们的悲惨生活以及她们为争取起码的生活权利的勇敢抗争。《细侯》中妓女细侯的形象也刻画得十分成功。细侯久处风尘之中而心境高洁，不为恶势力屈服，希望获得平等的爱情。后来遇到穷书生满生后，表现的那么坚定和矢志不二。后来，一富商趁满生蒙冤入狱，用卑鄙手段骗娶了她。事后，细侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔满生。[4]

二、《聊斋志异》中所体现的现代女性特点:

（一）敢于突破传统封建礼教的束缚

“中国几千年男性统治的社会要求妇女遵循‘三从四德’、《女书》、《女戒》等一整套让女性窒息的封建礼教，终生依附男人。”[5]可见封建礼教对与妇女的压抑和束缚是十分严苛的。在<聊斋志异》中，作者却完全没有把这一套放在眼里，在蒲松龄的笔下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢笼，大胆地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她们本身在不同程度上就是冲破礼教束缚的象征和代表，她们具有比人要大得多的自由，可以随意将自己的感情流露出来，将欲望释放出来。

首先，仙女对待情感的态度似乎比较空灵和超然一些，因为她们列位于人上，而且法力高超，来去自由。但她们不再是驾飞龙，乘紫气，采灵芝的世外人，也不再是饮风吸露，超然物外的槛外人，满身紫气的仙女成了为丈夫，为子女，为家庭恪职尽守的贤妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被谪下凡，与宗子美发生感情，并请人做媒结为夫妻，但当期限已满，重返天庭时，她却放不下这段感情，于是便“托为窃贼相窃”，当宗子美仍不死心，找到了已成为仙女的嫦娥“执手款曲，历诉

艰险”，使得嫦娥不觉侧楚，于是感叹道：“莽郎君，吓死妾矣!⋯⋯ 乃教情欲缠人。”这个“缠”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥内心的波涛汹涌。她一方面得守礼必须得斩断情丝，一方面又对宗子美一往情深，在宗子美的痴情感动之下，嫦娥终于让感情战胜了礼教，重回凡间过着为人妻的生活。

其次，《聊斋志异》中的女鬼行为应该较少约束，更能反映女子对封建礼教的反对。

《鲁公女》中的鲁公女死后为鬼，因为感动于书生张于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，与张燕好，两人形影不离，共同生活了五年。后由于阴界要让鲁公女投生，所以她便与张生签订了来世婚姻.即使投生长大后也非张不嫁，在经历了重重磨难之后，两人终于走到一起，比翼双飞，表现了女主人公对爱情的忠贞不渝。又如《连城》，连城亦是因爱而死，又因爱而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）几者之中，仙与鬼直接来源于人，是人的异化形态，因而沾染的“人气”较为多一点。而妖(狐)较仙与鬼，由于并不是人化而来，因而受到的礼教沾染应比较少一些。狐女们在感情方面大多勇于直接追求，偏爱风雅士，常褰帘而入，自荐枕席。

如在《红玉》中，开篇便写到：“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过。遂共寝处。”[6 ]红玉和相如的爱情虽然单纯和真挚，却也勇敢而直白，饱含着对自由和爱的大胆追求。

2、凡间女子和礼教世界：在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。凡间女子深受封建礼教的束缚，而《聊斋志异》中展示女子与封建礼教的抗争和命运斗争。如《侠女》中的侠女是大家闺秀，她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代而不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，不讲表面的礼法和名分的的表现，可以说是极其解放的思想。

3、打破男女之间的界限：作者所歌颂的“至情”，有的超出了性爱的范畴。《娇娜》中的孔雪笠与娇娜并非恋人，他们之间的友谊、情感同样是那样真挚动人。他们在各自婚嫁后，都忠实于自己的爱人，同时未因此中断友谊。为救娇娜，孔生任凭电击雷轰，兀立不动，献出了自己的生命。他死后，娇娜痛哭道：“孔郎为我而死，我何生矣！”接着她当着孔妻和自己兄弟之面，抱着孔生，“以舌度红丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。为了朋友的生命，为了相知之情，“男女授受不亲”的道德规范已被抛到了九霄云外。[7]这对于一个少妇来说，确实是了不起的举动。作者对这个形象，给予了热情的赞美。

总的说来，无论是从人还是仙、鬼、妖、狐几个方面来看，在他们身上都呈现出他们极度摆脱封建礼教的束缚，追求自由。蒲松龄在《聊斋志异》中表现出民主、平等等进步思想。而又由于他在科举仕途上的失败和对世态炎凉的深刻体会，在他的心中又有着超乎常人的幽情孤愤，对社会的黑暗与不公，颇多认识。

（二）女性的自主意识

人类自从摆脱了母系氏族社会后，就再也没有摘掉过男尊女卑这个帽子，男子所拥有的地位和权利是女性永远也难以相比的，这样的情况直到今天也没有彻底消除。而在《聊斋志异》中，作者则表现出一种强烈的对男女平地位的追求，充分展现了女性的自主意识，树立了一种全新的女性形象。

书中的青年女性个个聪明伶俐、机智勇猛，才华超群，品行出众，热情善良，且才貌双全，能文能武；相比之下，男子则显得黯然失色，稍逊风骚了。有些女子的才能甚至大大超过了男性，如《颜氏》中的颜氏女扮男装，与丈夫一同应考，结果一举中式，而丈夫名落孙山，后来做了官还能有声誉，极具政治才干。全书闪烁出为女子翻案，宣传男女平等，甚至女子胜过男子的思想火花，因而使本书染上了女性的赞歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者对女性的外在美的描写，重神轻形，寥寥几笔，化平淡为神奇，让读者浮想联翩，犹如佳人就在眼前。更重要的。是作者对女性美的深度挖掘。在他的文章中体现了女性自身审美意识的觉醒，还有更高形式的美---女性意识高度自由后洋溢于外的自由之美。婴宁就是这种美的化身，在她的头脑中，没有封建纲常的束缚，所以她在言行上就表现得自由而率真。从某种意义上讲，婴宁这一形象甚至具有一种形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具体可以体现在女性形象散发出来的现代女性特点。

1、自信：自信是现代社会中新型女性所拥有的典型特点，而蒲松龄笔下的女性也赋予了这样的优点。20世纪80年代，芝加哥大学教授九迪·蔡曾说：现在美国报纸上铺天盖地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建闭塞的中国，蒲松龄竟然已经写出了像《恒娘》这样的小说！[9]《恒娘》表现了这样一个故事，即一位嫡妻如何运用自己的魅力与小妾争宠并将丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表现了女性因自信所带来的美丽。当朱氏因在丈夫那里失宠而向恒娘请教时，恒娘道：“嘻!子则自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是为丛驱雀，其离滋甚耳!其归益纵之，即男子自来，勿纳也。”教导朱氏应当有自信，莫因丈夫的疏远而懊丧，最后帮助她从容取得了丈夫的爱。

2、自尊自重：聊斋中的女性角色都有十分独立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向芸娘求婚时，芸娘就问：“既属宦裔，中馈必有佳人，焉用妾?”表现出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因为一句自己已有妻室的戏言让芸娘愤而投江，充分展现了女性自尊自重的观念，变相的将古代一夫多妻的腐朽制度贬得一文不值。《红玉》中她和相如的恋情被冯翁发现并辱骂后，女流涕日：“亲庭罪责，良足愧辱!我二人缘分尽矣!'’当相如希望她“当含垢为好”时，被红玉严词拒绝，她为保持自己的尊严而宁愿选择放弃爱情和生命，足可见其女性自

主意识之强烈。

3、独立的经济能力：这点在《黄英》中表现得最为直接。黄英嫁给子才后“于间壁开扉通南第，日过课其仆”。女性拥有了自己独立的经济能力，而作为对比，男方却仍遵循封建固有观念，以富为耻，认为君子固穷，颇显虚伪。到后来“楼舍连垣，两第竞合为一，不分疆界矣”。这让马子才显得颇不自安，自己也说“今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣”。然而黄英却从容地说：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害?”充分表现了黄英体现出的现代女性独立意识，将马子才的无能和虚伪衬托的淋漓尽致。这与中国古代妇女负担沉重的家务，经济不能独立，无法参加社会活动，地位十分低下的现实形成了明显的冲突。

三、结语

蒲松龄用他的生花妙笔成功塑造了一批美丽迷人、才情动人、智慧过人的女性形象。掩卷思之，《聊斋志异》中风姿绰约、贤德聪慧、多才干练的女性，作为某个思想符号，某种精神象征，某类情感代表，成为中国古代小说人物画廊亮丽的风景，也给予今天的我们以超现实的审美享受与寄托。

参考文献：

[1][8]金元浦.中国文学阅读与欣赏[M]，首都师范大学出版社，1999.9。[2]许慎．说文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊斋志异资料汇编[M]，南开大学出版社，2002年版。

[5]高芸．述《聊斋志异》中的女性自主意识[J]．阳师范高等专科学校学报(社会科学版)，2005(1)。

[6]笃行辑校．全校会注集评聊斋志异[M]．齐鲁书社，2000．

[4][7]胡益民、李汉秋.清代小说（修订版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]马瑞芳．马瑞芳讲聊斋[M]．中华书局，2005。

致谢

毕业论文已让我非常痛苦的接近尾声了，我的三年大学生涯也即将圈上一个句号。此刻我的心中却有些怅然若失，因为那些熟悉的教育系的恩师们和各位可爱的同学们，我们也即将挥手告别了。在这三年的时间里，我在学习上和思想上都受益非浅。这除了自身努力外，与各位老师、同学和朋友的关心、支持和鼓励是分不开的。

论文的写作是枯燥艰辛而又富有挑战的。“不积跬步无以至千里”，这次毕业论文能够最终顺利完成，归功于各位老师三年间的认真负责，使我能够很好的掌握专业知识，并在毕业论文中得以体现。老师的谆谆诱导、同学的出谋划策及家长的支持鼓励，是我坚持完成论文的动力源泉。也正是他们长期不懈的支持和帮助才使得我的毕业论文最终顺利完成。在此，我特别要感谢我的导师汪武雄老师。从论文的选题、文献的采集、框架的设计、结构的布局到最终的论文定稿，从内容到格式，从标题到标点，他都费尽心血。没有汪武雄老师的辛勤栽培、孜孜教诲，就没有我论文的顺利完成。

最后，再次感谢所有任课老师和所有同学在这三年来给自己的指导和帮助，是他们教会了我专业知识，教会了我如何学习，教会了我如何做人。正是由于他们，我才能在各方面取得显著的进步，在此向他们表示我由衷的谢意，并祝所有的老师培养出越来越多的优秀人才，桃李满天下！

第三篇：《聊斋志异》中狐狸精形象研究

《聊斋志异》中狐狸精形象研究

课题组长：张兆颖

课题成员：张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君 指导教师：杨小青

实施时间：2011年5月——2011年9月 研究关键词：《聊斋志异》、狐狸精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新课程文言文教学实效性研讨会上，我班的课题《走进古人 汲取智慧》，对于古代笔记体小说进行阅读。我组选择了清代作者蒲松龄的《聊斋志异》，并发现其中“狐狸精”形象占据重要地位，因此决定进行拓展研究，探索蒲松龄对小说中角色形象的刻画。

二、研究计划

（一）活动所需条件：

电脑、书籍

（二）研究方法 文献资料查阅法

（三）人员分工

杨小青教师——综合指导

张兆颖、王雨晨——阅读名著，查找文献资料 黄仲辰——阅读名著，写作，摄影记录活动 岳佳琦——针对阅读女性形象，写作 张兆颖、杨卓君——后期制作

三、研究过程：

（一）阅读名著

2011年五月下旬，张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君小组全体成员在经过一段时期阅读《聊斋志异》，将阅读成果于教室成果分析会上交流展示。全本阅读后我们根据内容将《聊斋志异》五百余篇分为人、鬼、妖、仙四大类，并通过仔细阅读聊斋志异中有关“狐狸精”的数篇文章。

（二）提出问题，针对解决

深入阅读后，于2011年6月上旬开展第二次会议。所出现的问题于会议时进行汇总，成果如下：

① 聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别？分别有怎样的特色？ 传统观念里，“狐狸精”具有妖艳、狡猾、欺骗、蛊惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐狸精”都作为侮辱性词汇在口语中应用。但聊斋狐狸精颠覆了这些传统思想，描绘了新式的至情至性的“狐狸精”。② “狐狸精”形象怎样体现蒲松龄的“孤愤”？ 清代人有言：“蒲之孤愤，假狐鬼以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之；同时一把辛酸泪也。” ③ “狐狸精”形象给后人以怎样的深刻启示？

本组针对问题交换解答，并查找文献资料以助解答。

四、研究结论

《聊斋志异》中狐狸精形象研究报告

问题①结论：

在东亚文化圈里，狐狸与女性的关系得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她们的美丽与贪婪和欺骗相连，意味着对传统道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐狸精”都是贬义词。聊斋中的狐狸却整个颠覆了古代小说中狐狸精的传统。《聊斋志异》近五百篇，八十多篇写狐狸精。那么聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别呢？有怎样非同寻常的魅力？ 第一，狐媚

聊斋狐狸精风华绝代，貌美如花，柔情似水，风流多情，而最令人失魂落魄的是她们的狐媚。“媚”对于女人来说的重要性我们从杨贵妃身上就可以看出，她不一定是后宫最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”嘛。蒲松龄将狐狸精的媚传神生动的展示出来，她们与封建社会中那些三从四德、足不出户、逆来顺受的妇女相悖，她们会发挥自身优势，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻关系的艺术，即夫妻感情保鲜问题，恒娘教导失宠的朱氏，丈夫爱妾，不是因为她是否漂亮，而是因为她难得到，所以恒娘会用“媚”将自己变易为难，变旧为新来驾驭男人。这是聪明女人的表现，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的娇娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有诗言道“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她从多年的后宫生涯中悟出“以色事君，岂能长久”这个道理。所以说，女人要独立，要提升自己的价值内涵。而蒲公笔下的狐狸精恰恰也具备这个特点。第二，独立意识鲜明，自强好胜

封建时代女性总是被统治者，处在社会最底层，儒家经典《仪礼》制定出所谓“三从”，即“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”，《周礼》又制定“四德”之说，即“妇德，妇言，妇容，妇功”，于是乎便出现了“三从四德”之说。然而，蒲松龄生活的时代是明末清初，他受到一个思想的洗礼者——李贽的影响，对妇女有了新的认识和理解。李贽提出了极其精辟的论点：“故谓人有男女则可。谓见有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，则又岂可乎？设使女人其身，而男子其见，乐闻正论，而知俗语之不足听，乐学出世，而知俗语之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣！此盖孔圣人周流天下，欲庶几一遇，而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤乎？冤不冤，与此无与，但恐观者丑而。”（《焚书》卷二）。由于作者思想解放，聊斋狐狸精对“三从四德”这个千百年的传统说不。她们在男人面前会掌握主动权。《凤仙》当中，女狐凤仙见两位姐姐的丈夫才华横溢，身份显赫，不禁心有不甘，因而离开自己的丈夫刘赤水，留下一面镜子激励他，当他专心读书时，她就在镜中微笑：刘赤水一松懈，她就在镜中悲泣，如此鼓励下，刘赤水考中了进士。凤仙懂得以牺牲相守的时光来换取尊严，她是狐狸，但她要求人格尊严，她的好胜倔强惹人喜爱。是耸立在所有狐狸精中耀眼的人格魅力。第三，阳光、乐观、健康

这是个全新的精神内涵，赋予在她们身上已完全脱离了狡猾欺骗的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的顽皮，塑造了阳光女孩的形象；《婴宁》的“笑声始纵”，全文中25处描写她的笑，是她乐观豁达、胸无尘世的写照。还有《娇娜》“口吐红丸”救孔生，“报之不啻以身”的侠肝义胆，她的心灵、外貌皆美，是一种健康的美。她们是狐，却是如此令人怜爱的狐，她们化成柔弱的女子，亦有刚强的一面，令男人都叹服的一面。第四，为衰败家业力挽狂澜的家庭顶梁柱

她们有明确的人生目标，对困境有深刻的认识，头脑冷静，应对能力强。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入狱，辛十四娘果断决绝地动用她的人脉，救出自己的丈夫，最后她又发挥了自己独立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她将自己的容貌日益变得苍老，却不知韶华逝去，丈夫爱的是她那沧桑的容颜。但为了自己的追求，果断离开，寻找自己的幸福，她同时也为丈夫铺下了安宁的后半生之路。还有被蒲松龄成为“狐亦侠”的红玉，她被冯相如的父亲赶出来后不讲个人恩怨，只讲对所爱者的奉献，用辛勤劳动和心计，转变冯相如的一生命运，撑起一份家业。辛十四娘、红玉，用蒲松龄的话来说是一“仙”、一“侠”，突破了“狐”的身份，在风雨如磐的社会里面对强横势力，救助无能的男人，使传统狐狸精在她们面前相形见绌。

综合以上人物形象，我们以诗的形式来将之概括： 【恒娘】宠辱不惊为端庄，风流妖娇媚无央。贤德有方长相悦，无常公子也牵肠。【凤仙】赧颜醉态倾人寰，三仙锦簇独怆然。好胜佳人恨未已，作镜影悲复笑颜。【婴宁】捻梅一枝来，遗花烂漫情。一声犹未了，笑矣乎婴宁。

【辛十四娘】红衣蹑露一段香，美人慧眼识豺狼。室有仙人解囹圄，花容沧桑不相忘。

问题②结论：

蒲松龄的“孤愤”心情隐含在这一个个娇媚的狐狸形象之中，可以举《婴宁》来具体证明。

在中国古代小说中，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鸟惊飞去。笑笑得最美的又是谁？聊斋狐女婴宁是也。

在一场注定悲剧里，黛玉掩着那柔弱而骄矜的脸，“呜咽一声犹未了”，未了的是她幽怨的情，不尽的恨。她为何而哭，是为自己与宝玉的木石前盟更是因为那桎梏般的封建婚姻体制扼杀了她一生的幸福。我们可以从林妹妹的眼泪中窥探出，曹雪芹满腔愤懑。

而婴宁呢？她爱笑，“放生大笑”、“浓笑不顾”，笑得连结婚拜堂都不能行礼。她是狐女，一种拥有灵性的生物，大肆地笑着那些足不出户、唯唯诺诺的妇女；笑着黑暗封建社会中的贪官污吏；笑那些陷落在礼教之中无法自拔的愚人们。她的笑，穿越半年时光传来，是怎样尖锐的嘲笑啊。我们仿佛可以听见，蒲公大笑着拍手道：“笑矣乎婴宁！笑矣乎！笑吧我的婴宁，看那些贪官腐儒多么荒谬可笑！”。而又可从婴宁爽朗的笑声中听出几丝叹息，那是蒲公隐隐的悲伤孤愤。

这一“哭”一“笑”，实是她们作者的哭笑不得。

问题③结论：

聊斋写狐狸精，将她们塑造成一个个或美丽善良、活力机敏，或侠肝义胆、敢爱敢恨的鲜活形象，她们所具有的人格精神，是脱离了铅华，洗净了浮躁与世俗的云淡风轻，轻的那么优雅，令人几乎忘记她们是狐狸。蒲公借用狐狸，想告诉我们什么？有人说，那是蒲公理想情人的形象；也有人说，这是讽刺当时黑暗社会人心不古，倒不如狐狸真善美。无论怎样，那都是蒲公对人间善恶人性的深刻思考，每一个形象背后都有很多哲理，值得我们去推敲思考。

【参考文献】

⑴马瑞芳《马瑞芳说聊斋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重庆出版社

⑶蒲松龄《聊斋志异》，中华书局 ⑷蒲松龄《聊斋志异》，吉林出版集团有限责任公司 ⑸ 南矩容《从狐鬼形象看<聊斋>对<水浒>的借鉴》，固原师专学报，1988年第三期

五、教师指导意见：

语文学习的外延即是生活，学生在课外阅读中发现了问题、并进行探索，这便是一种研究性学习。该组同学研究过程中选取材料的角度、看待问题的深度等方面，到让我们看到了学生研究性学习的能力。学习是学生的学习，只有学生觉得有研究价值的问题，才是他们最需要深入挖掘学习的问题。有时，提出问题比解决问题更为可贵，更能反映一个人的阅读水平。因此，培养质疑的习惯是语文学习的重要任务，也是我一向坚持的做法。在语文文言文教学中过程中，我发现：由于学生课业负担沉重，能够自己支配的时间少，部分学生基本不看课外书，只是完成老师布置的作业，没有形成自觉阅读的习惯。即使是阅读过课外文言文书籍的学生也因仅是片段阅读无系统而缺乏阅读的持久性。所以，我认为该小组尝试着读大部头的文言专著，而且能够在阅读的基础上对文本内容进行归纳整理并提出自己的问题。在研究遇到瓶颈时，该小组同学能在教师指导下，参阅相关书籍，使研究继续深入、深化。这是一种极为重要的研究的意识。学生在阅读过程中，一定要有研究的意识和文献的意识。将来他们考入大学或继续深造，这是做学问的一个基本素养。而高中阶段，通过研究性学习的开展，学生这方面的能力获得锻炼，是为其终身学习和有个性的发展奠定了扎实的基础。

第四篇：《聊斋志异》中的女性形象

《聊斋志异》中的女性形象

０１１１１－１４陈一惟

清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。

《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。

这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。

《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。

对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。

创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本质特征，运用浪漫主义手法，发挥了惊人的想象力，塑造了反映现实的典型性格。鲁迅说《聊斋志异》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹊突，知复非人。”作者不仅赋予她们美人的外貌，而且赋予她们以社会人的高贵灵魂。她们具有自由，反抗强暴，爱憎分明的优秀品质。但她们又保持了动物的原形的某些特点，这就加强了形象的艺术力量。

《聊斋志异》的艺术成就是卓越的。它根植于民间文学土壤中，又接受了古典小说的传统，成为文言短篇小说的典范。鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的艺术特征有过确切的论述：《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。

蒲松龄塑造了一百多个生活在中国封建社会晚期的女性形象。这些宛如生人的形象，没有一个是雷同的，她们之间面貌各异，性格、经历也不相同，既有那个时代女性的共同特征，又有独特的个性。《红楼梦》也是塑造了一批女性形象的伟大作品。如果可以比较的话，就描写的全面细腻深刻这方面来说，作为短篇小说的《聊斋志异》自然比不上鸿篇巨制的《红楼梦》。但蒲松龄的生活经历于曹雪芹不同，因此《聊斋志异》的女性就阶级来说，似乎要比《红楼梦》广泛一些，能使我们更多地了解封建社会绝大部分妇女的生活状况。以短篇小说而论，便没有一个能和蒲松龄相比的了。

参考书目：《聊斋志异》

《中国小说史略》

《〈聊斋志异〉妇女形象作品评注》

第五篇：从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观

朝阳外国语学校自主阅读论文

论文题目

从《聊斋志异》中的女性形象

看蒲松龄的妇女观

学

生：

何艾琪 指导教师： 李

萌 班

级： 高一6班

学科方向： 《聊斋志异》研究

2013年6月22日

从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观

《聊斋志异》所取得的辉煌的成就，是之前的小说所无法超越的。它里面有近五百篇的故事，有长有短，塑造了许多栩栩如生的的人物形象。在这如此之多的人物形象中，又以女性形象占了绝大多数。蒲松龄塑造的众多女性形象，在书中生动鲜活，光彩照人，体现了作者强烈的时代性的妇女观，表达了他对女性才华的肯定和女性人格的歌颂。这些女性形象，游离于礼法之外，仗义于危难之中，充分表达了蒲松龄的妇女观。

摘要： 《聊斋志异》

女性形象

妇女观

封建社会

打破观念

一．聊斋志异中的女性形象浅析

首先，我们先来分析一下《聊斋志异》中的女性形象。

在《聊斋志异》中，作者蒲松龄写下了无数美丽的女性形象。她们中的绝大多数都体现了女性对爱情的追求。这种真实自主的追求，大多表现在女性对待爱情的态度上。但是，与当时的社会现状不同的是，《聊斋志异》中的女性不再是那弱小的一方了。相反，她们性格中充满了主动与进取。她们在爱情与婚姻的追求上大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，甚至敢于按照自己的意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人结为良缘。

《连城》中，男女主人公面对重重的阻力相恋，连城生而有死，死而复生，生而再求一死，如此反反复复，只为了她心中所爱的人。在《青梅》中，蒲松龄塑造了一个虽地位低下但见识过人的女性形象。她在大胆地把自己的爱情献给张生时，表现得义无返顾。

更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的求婚。但后来张有才见利忘义，密谋背叛云翠仙。对此，云翠仙怒斥他的卑鄙行径，愤然离去。《阿霞》中的女主人公则在看到自己所爱的景生是个薄情寡义之人时，就立刻断绝了与他的联系，同郑生结了婚。

二．蒲松龄在《聊斋志异》中表现的女性形象

在《聊斋》的许许多多故事中，大多数都是女性形象占主角的。可以说，蒲松龄在著书时便有意突出女性的形象。他在故事中鞭挞传统的女性观，赞美敢于挣脱封建礼教的束缚，大胆追求自己爱情的坚贞不屈的女性，又谴责封建社会“女子无才便是德”的说法，歌颂有学识，有独立思想的德才兼备的女性。这些女性形象，充分体现了蒲松龄的妇女观。

2.1 对敢于挣脱封建礼教的束缚，大胆追求自己爱情的坚贞不屈女性形象的赞美 2.1.1 中国传统意识中的女性

在封建社会，女人的地位一度是很低的。她们也被社会普遍认为是生儿育女、传宗接代的工具。这种封建的观念不仅在男人心中，也在女人心中根深蒂固。她们被父母包办婚姻，嫁出去后也“大门不出，二门不迈”，不能拥有自由。她们无法左右自己的命运，对待“命运的安排”也都采取忍耐并默默承受的态度。古代社会也是十分讲究等级名分制度的。作为媳妇，要孝敬公婆，讨公婆的欢心，这是天职，如其不然，便是犯了七出之条，只能被夫家休掉。不论你的言行有没有错误，更不必提你同丈夫是否真有感情。这种种的束缚，限制了古代女性的种种权利。

2.1.2 《聊斋志异》中体现的挣脱束缚的女性

前面说了封建社会女性的地位，现在我们来看看《聊斋志异》中的挣脱束缚的女性们吧！社会中，由于几千年来的封建思想的压迫与束缚，使得当时妇女对爱情的追求失去了原应有的动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。可在《聊斋》中，就有很多大胆追求自己爱情的女性形象。这些歌颂这类女性的故事，更是层出不穷。其中比较有名的就有《晚霞》、《青梅》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》,《胭脂》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，有普通的女性形象，也有贵族小姐与狐仙鬼怪种种。但她们都有一个共同特征，那就是大胆追求自己的爱情与反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种不屈的倔强，又有传统的善良的品质。她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。就如《青梅》。在《青梅》这篇小文中，间接地体现了青梅选择配偶的准则，即选择配偶要看是否既有德又有才，而不能只看中“财”。文中说“邑有张生，家贫，无恒产，税居王第。性纯孝，制行不苟，又笃于学。”青梅由此对张生很是赞赏，认为是女子选择配偶的最好人选。后她见小姐不能嫁给张生，便自己做了自己的媒人。她克服困难，想尽办法，在阿喜的帮助下嫁给了张生。

前面也说过，古代社会的名分制度是很压制女性的权利的。但在《聊斋志异》中，却有这样一批冲破封建礼教名分制度的女性。就如《小翠》中的狐女小翠，就是一个率真任性、无拘无束的少女。她“善谑”，什么玩笑都敢开，这样一个天真烂漫、无法无天的少女，与当时社会中的妇女形成了鲜明对比。但尽管如此，他们也是很尊敬长辈的。在《珊瑚》中，珊瑚面对婆婆的无理刁难，无怨无悔，在被出之后，闻婆婆病重，便每天派人送上可口的饭菜，探视病情。婆婆终于知过悔改，和珊瑚“遂为姑媳如初”。可以说，在《聊斋》中，这种家庭关系是与我们当今社会很相近的了。

在那个时代，女性的一颦一笑，抬手投足，都会受到繁文缛礼的约束。垂髻少女们更是“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”。在那种特定的历史背景下，蒲松龄《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》等篇章中那一群天然纯真、放达不羁的女性形象，怎能不令人感到清新明净，光彩照人？

2.2 对有学识，有独立思想的德才兼备的女性形象的歌颂 2.2.1 中国封建社会中的女性

中国封建社会中，学习并考取功名是男人的事，而女性是不用学习什么的。“女子无才便是德”，她们只用做做女红，弹弹古琴，缝缝补补就好，也不能管家里的大小事务，只有家中的男性才能掌管事物。可以说既没有能力，有没有才华。2.2.2 《聊斋志异》中体现的德才兼备的女性

在漫长的男权统治的封建社会，男人掌握着社会的一切，而女性的地位则是低下的，卑贱的。但在《聊斋志异》中，却出现了一群不同与社会潮流的的女性形象，她们德才兼备，聪慧过人。

《颜氏》中的颜氏小小年纪便已显出过人的天分，读书过目不忘，他的父亲也感叹：“吾家有女学士，惜不弁耳。”但是她却嫁给了一位读书不好的书生。为了使丈夫科举成名，颜氏一开始是刻苦督促他。常常是“挑烛据案自哦，为丈夫率。”但是可惜她丈夫基础太差，每次考试都挂掉。颜氏非常生气，训斥她丈夫说：“君非丈夫，负此弁耳!使我易髫而冠，青紫直芥视之。”她化装为男子亲自去考试，果然中了进士，又“累官至御史，富比王候”。

《恒娘》中的恒娘更是德才兼备，聪慧过人。本来在封建社会，男性主宰一切，男人三妻四妾，可以随意玩弄女性，而恒娘却凭着智慧使自己与她的好友朱氏不受丈夫随意丢弃。恒娘要朱氏不要粘着自己的丈夫，允许支持丈夫去妾处，自己拒绝丈夫。正如恒娘所说的：“人情厌故而喜新，重新而轻易。丈夫之爱妾，非必其美也，甘其所乍获，而幸其所难遘也，纵而饱之，则珍错亦厌。”恒娘超群的智慧与独特的见解令人钦佩。难怪听说有人评价她“早在几百年前就有如此了解男人的女性，真是不简单”。

《细柳》中的细柳才能出众，要丈夫安心读书，一家人的生计，细柳一人打算，把家计维持得非常好。可天有不测风云，细柳的丈夫去世了，细柳只得一人维持家计。细柳有两个儿子，大儿子是她丈夫与前妻生的，小儿子是自己的亲生儿子。她丈夫死后，大儿子长福不好好念书，细柳就让他“衣以败絮，使牧豕，归则自掇陶器，与诸仆啖饭粥。”长福吃不了苦，表示他愿意去读书，但细柳不但不允许，反道更加严厉漠然，致使长福逃走。长福逃走后，过了几个月，他“乞食无所，憔悴自归。”细柳又说：“若能受百杖，可复读。”受了这番苦难之后，长福一心一意读书，并成功考取了功名。在教育自己亲生儿子，细柳也是煞费苦心，最终使他成为了一个成功的商人。细柳以她高超的智慧和不同寻常人的思维来教育好了两个儿子。

以上三位女性，她们的智慧不同凡响，引人称赞，堪称当时生活中“智者”的形象。

2.3 对凶悍，多疑善妒女性形象的鞭挞

在《聊斋志异》中，不光是歌颂具有时代性的女性，也鞭挞了一些“悍妇”女性形象。她们凶悍，善妒，多疑，不为正统思想所接受。但是，在有些“悍妇”女性形象中，作者也寄托了他对处在社会底层的妇女的怜悯。

2.3.1 《聊斋志异》中体现的“悍妇”女性形象

前面说过，在封建社会中，妇女是处于最底层的一群人，受到夫权的压制。但即使是在底层，也出现了一批泼妇、悍妇。其中最泼辣也最有代表性的是《马介甫》中的尹氏，她多疑善妒，奇悍无比。杨万石的妾被给尹氏整治得连话都不敢说。当尹氏发现她怀孕，立即动手打得她“崩注堕胎”。对于弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更是害得弟弟死去，弟媳再嫁，侄儿几乎丧命。尹氏主要虐待对象是她的丈夫。因妾怀孕，尹氏竟让她丈夫戴上女人的首饰跪在地下。尹氏这个泼妇真是泼辣到了一定地步。

除了《马介甫》外，《聊斋志异》中描写悍妇，泼妇的篇目还有《段氏》、《邵九娘》、《云萝公主》、《江城》、《大男》、《吕无病》等。《江城》中的江城喜怒无常。她的丈夫高生要是敢稍稍有句怨言，就要被驱逐出家门。《云萝公主》中的候氏，她的丈夫每次出门，她都要限制时间，如果丈夫稍稍延期她就不给他东西吃。丈夫有一次忍无可忍，偷了家里的粮食出去赌钱，候氏听说后即刻便操刀而起，追杀丈夫，导致他“断幅伤臀，血沾袜履”，回家还要罚跪。

其实仔细想想，这些女性之所以如此泼辣，其根本原因是因为她们的地位过于低下。她们只是用了一种比较极端的方法，即凶悍，多疑，来抬高自己的地位。说白了，她们的极度泼悍正是极度虚弱的异端表现，她们是为争取婚姻的独立或为维护自己利益而极度泼悍的。从这点上来看，这也在一定程度上隐藏着蒲松龄对处在社会底层的妇女的同情。

2.4 蒲松龄在《聊斋志异》中表现的女性形象与当时的社会背景的联系

蒲松龄生活在封建社会末期，这是一个以男性为主宰的社会。那时，女性不经常参与社会生活，也没有太多学识。蒲松龄对当时社会的反感与敏感使他塑造出来的女性形象的思想觉悟都是超出了时代的。

蒲松龄在落魄中体验过生命的痛苦。因此他对女性就抱有了一种深切的同情。他生活的明末清初，是中国一个激烈动荡的时代。《聊斋志异》中的多数作品，描写的都是现实生活中并不存在的狐鬼神仙、灵花异卉、山精虫怪之类，表面看去好像很怪诞，但是，从艺术的角度说，却无不深刻地反映出了当时的社会生活的真实本质。

三．蒲松龄在《聊斋志异》中体现的妇女观

3.1 妇女自主意识的体现

许多人都说，在《聊斋志异》中，女性的主体意识觉醒了，而这觉醒的主体意识首先表现在她们的自主意识上，她们具有不依赖外在力量，自由地支配自身的一切活动的意识。在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，而不是被动的接受。男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”。女子成了求偶的主动者。这种情况在《聊斋》中比比皆是，而这种妇女自主意识的体现，也是蒲松林的一种妇女观的体现。

3.1.1 自由，独立地支配自己一切事物的妇女

《红玉》中的红玉是主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注；《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门......这些女性的举动，与我们中国古代的大部分女性的举动是不同的。前面说过，以前男女结婚要靠“父母之命，媒约之言”但是就在那种封建礼教禁锢的年代，蒲松龄先生能够写出这种勇敢主动的妇女，难道不是他所想表达的女性意识的体现吗？

《聊斋》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面：与异性不论是结合或离异都迅速、果断。如果情投意合，便即刻以身相许；如果发现对方是个骗子或者二人感情破裂，也就即刻各奔东西。在离异方面，女子也往往处于主动地位。因一见钟情而以身相许，一旦发现其庐山真面目，即拂袖而去。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，但当她发现那男子是个薄情寡义之人时，就坚决地不告而去。聊斋中更有一部分经典故事，即一个狐仙在某男贫穷、困苦时怜惜并以身相许，有的还为男主带来财富与健康。但该男富贵后忘恩负义，准备要把曾经帮助过他的妻子休掉或卖掉，被狐仙发现后，被她惩罚。这更体现了女性的权力与自主意识。网上有人也说：《聊斋志异》中的女性在婚姻观念上是比较开放了，想结婚就结，想离婚就离，简直可以和21世纪女性思想相媲美了。

3.2 妇女职业观的体现

前面分析过，古代女子是遵守着“女子无才便是德”的教导的，她们没有什么学识，就更别提做生意，找职业了。但对于《聊斋志异》中的一部分女性来说，她们每天要干的事情却从单一的“相夫教子”变为了多样化的工作。

3.2.1 从传统的单一的“相夫教子”到多种职业

主体意识其次在女性职业观上，《聊斋志异》也有很大的进步。女性不再是“大门不出二门不迈”，而是有了学识，并以自己的聪明才智干起了自己的工作。前面说过的有超人的才智与胆识的颜氏就是一个好例子。此外，在故事《黄英》中，贫穷的马子才与黄英结婚，但他不屑于黄英卖花致富的路子，还引以为耻。他表示宁愿住在简陋的房子里，也不随黄英卖花。聪颖的黄英对他说：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”黄英的这一席话说得真好，尊重了她的丈夫，同时又坚持了她的看法，表达了她对职业的追求。在《聊斋》中，这些事例仍比比皆是。在那些短篇中，女性不再被动低下，而变得聪颖有才，风头十足。她们的地位也随之增高，有些甚至与男子对等或高于男子。这显现出了蒲松龄较高的觉悟，在以前的小说中恐怕极少见了。

3.3 “女子不如男”观点的颠覆 3.3.1 善持家的妇女

封建社会的家庭，是以男子为核心的，男子在家庭生活中自然也居主导地位。但在《聊斋志异》中，我们很少见到善于理家的男子，倒是有好多女子在这方面很突出。例如《柳生》中的周生。他的妻子一死，他的家境就变得萧条落败。之后，他遇到了一个女子并与她结了婚。婚后发现女子不但聪慧过人，而且还善于经商与持家。“女持家逾于男子，择醇笃者授以资本，而均其息。每诸商会计于檐下，女垂帘听之；盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。数年，伙商盈百，家数十巨万矣”。《聊斋志异》中的女性能力很强，比男性的能力要强的多。男性大多是既中不了功名，又不会持家生活，是“百无一用是书生”的真实体现。且有的还面对困难却毫无丈夫气概，反倒显得胆小怕事，懦弱无比。例如《庚娘》中的金大用，想去报仇，但一听见江湖多水寇，便“徘徊不知所谋”，终于不敢去。还有董生，他爸被强盗抓走了，他是想去救的，但当他听别人说“此去恐无生理”时，便犹豫了。再经妻子一哭一撒娇，“生壮念顿消”，竟置老父于不顾了。正因为如此，他们只能求助于女性，相应的也在不知不觉中强化了女性形象，体现了女性的善持家的特点。

3.3.3 惩恶扬善的侠女

《聊斋志异》中，有一部分作品描写了一些侠女形象。这些侠女都有有隐忍的性格。如侠女在去追杀仇人之前，一直陪伴在母亲左右，直到母亲去世后，她才行动。这就充分说明了她的孝心与她的隐忍。商三官在看清官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。张氏妇更是有这种性格，在兵匪将至之际“独不伏，公然在家”，后来在杀死了两个兵后不惊不慌，表现出超常的隐忍。她们也都具有智慧的一面。侠女在探明仇人的行踪路径后才动手，而不是盲目行动。商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。张氏在兵来之前，事先做好准备诱杀贼兵，为民除了大害。她们都是智侠的化身。侠女这一形象的出现，更加充分的表达了蒲松龄的女性观，体现了他对女性桎梏的解除与对女性自主的歌颂。

3.5 蒲松龄在《聊斋志异》中体现的妇女观与当时的社会背景的联系

蒲松龄在《聊斋》中体现的妇女观是与当时的社会背景有着深深的联系的。因此，要先真正了解蒲松龄在《聊斋志异》中体现的妇女观，就先要对当时的时代背景有所了解。

蒲松龄生活的时代，正当明朝灭亡，清朝初建的过渡时期。在这种时候，新的统治者为了巩固他们的统治地位，手段就会比其它时候更为残酷。满清贵族入主中原之后，在本来就已经十分尖锐的阶级冲突之外，又加上残酷的民族压迫，人民的苦难就更为激烈。所以，蒲松龄的感慨自然是深刻而充满愤懑的。

当时社会的战乱、饥荒、官府政治的腐败、酷吏的贪虐、豪绅恶霸的横行、黎民的生灵涂炭，等这些现象的出现，使蒲氏目睹了这些黑暗现实，而这些也成了他日后创作《聊斋志异》所反映的主要社会内容。社会的黑暗，事业的受挫，昔日友情的冷淡......如此种种压抑积于蒲松龄胸中，而他却只能将它们埋藏于意识的深处，最终借助于文学创作来得以表现。从某种意义上说《聊斋志异》就是蒲松龄所体验过的情绪情感的形象载体，其笔下的女性形象中都涵纳着作者蒲松龄的“真”性情。

3.主要参考书目

1.《聊斋志异》

…………蒲松龄 著

中华书局

2.《花妖狐魅话聊斋》

…………成瑞裕 著

华中理工大学出版社

3.《男权意识视野中的女性——《聊斋志异》中女性形象扫描》 …………徐大军 著

三联出版社 4.百度百科