第一篇：论婚姻在法学上的概念
【内容提要】作为婚姻法调整对象、婚姻法学研究对象的“婚姻”，必须有一个明确的法学概念。婚姻的法学概念应当与民法学中的民事行为概念相对应，并能在婚姻法学体系中始终如一。它应涵盖以下三层含义：以男女两性结合为基础；以共同生活为目的；具有夫妻身份的公示性。它应包括各种合法婚姻和违法婚姻，能将其与婚前性行为、纳妾、姘居、非婚同居等现象区分开来，而应避免和结婚、婚姻关系等法学概念混为一谈。
一
有没有必要从法学的角度对“婚姻”作专门的界定？基于以下理由，应当作肯定的回答：1.任何一个法学名词，都必须有明确的概念。婚姻，作为婚姻法的调整对象，作为婚姻法学的研究对象，不能例外。婚姻的概念是整个婚姻法学的基石，婚姻概念在婚姻法学中的地位，对应于犯罪、刑罚概念在刑法学中的地位，对应于民事行为概念在民法学中的地位。犯罪、刑罚的概念和特征在刑法学中是非常明确的，民法学对民事行为也作了清晰的定义和分类，婚姻法学没有理由不给婚姻一个明确、科学的概念。2.婚姻一词在日常生活中使用频率很高，其法律含义与其在日常生活中的含义不完全一样，不加以区分，没有明确的法学概念，不利于婚姻法学的研究。3.我国近年来的立法实践，也在引导人们给“婚姻”确定法学概念。对于那些和日常生活用语通用的法律名词，我国近年来的立法通例是，在法律法规中明确规定其法律含义。例如：我国《公司法》第2条明确规定了“公司”的法律概念，《合同法》第2条明确规定了“合同”的法律概念，《著作权法》第3条对“作品”的概念作了界定，《专利法》第2条对“发明创造”的概念作了界定。4.一些国家已经在法律或法案中对婚姻作了明确界定。例如，《葡萄牙民法典》第1577条就婚姻作了如下定义：“婚姻是两个异性的人之间根据本法典的规定，意在以完全共同生活的方式建立家庭而订立的合同。”[1](p162)美国众议院于1996年7月通过的旨在限制同性恋结婚的《“捍卫婚姻法”法案》制定的婚姻概念是“一个男人和一个女人的结合”。
由于婚姻因自然的、社会的状态不同而形态各异，这使得给婚姻确定法学概念比较困难。我国现行法律法规以及司法解释均未明文规定婚姻概念，国外婚姻家庭立法中，明确规定婚姻概念的也不多。就在这少数的立法例中，法律给“婚姻”所下的定义往往失之偏颇。例如，前面所提《葡萄牙民法典》第1577条规定的婚姻概念，显然仅指“合法婚姻”。而美国《“捍卫婚姻法”法案》旨在限制同性恋结婚，它的婚姻概念是“一个男人和一个女人的结合”，用这样的概念反对同性结婚是可以的，但要以此作为一个科学的定义，也不妥当，这样的定义过于宽泛。目前我国婚姻法学界对于婚姻尚无统一的概念，学者们给婚姻下的定义不仅在文字表述上差别很大，在内容上也不尽相同。这些定义有的并不是严格意义上的法学概念，只能说是语文上的或者社会学上的定义。在众多的概念中，大多强调“只有合法才能成为婚姻”，但这无疑将“婚姻”等同于“合法婚姻”，这也是值得商榷的。
我认为在确定婚姻概念时应充分考虑以下三个方面的因素：第一，大陆法系国家将调整婚姻关系的法律规范编纂在民法典中，绝大多数国家也都认为婚姻法是民法的一个组成部分，因此，婚姻的概念应充分考虑民法学的有关理论。我认为，结婚是一种民事行为，婚姻的概念应当与民法学中的民事行为概念相对应，民事行为可以分为民事法律行为和无效民事行为、可撤销民事行为，那么，婚姻概念至少应该涵盖合法婚姻和违法婚姻。第二，和大多数法学概念相比，婚姻这一概念有其特殊性。大多数法学概念是法律的伴生词，概念是和法律同时产生的；而婚姻这一名词则是在日常生活中产生的，早期人类社会的婚姻并不需要法律来调整，即使是在阶级社会中，在很长一段时间里，婚姻仍然是由习惯来调整，或者像我国古代，是由“礼”来调整。由于这一特殊性的存在，确立法学上的婚姻概念就尤为困难。毕竟“婚姻”在社会生活中由来已久，在人们的观念中根深蒂固。因此，给婚姻下定义，除了要考虑婚姻的本质外，还要全面考虑现实社会对婚姻的认知，将人们观念中视为婚姻的两性结合框定在婚姻概念之中，将人们观念中视为非婚姻的两性结合排除在婚姻概念之外。比如，婚姻概念应能够有效地将婚姻与婚前性行为、通奸、姘居、非婚同居区分开来。第三，在婚姻法学中，涉及“婚姻”的概念很多，合法婚姻、违法婚姻、无效婚姻、包办婚姻、买卖婚姻、事实婚姻、单复式婚姻、双复式婚姻，如此等等，举不胜举。这些概念有些出现在著作中，有些则出现在法律法规、司法解释中，因此婚姻概念应容纳上述种种“婚姻”，这样才能使得婚姻概念在整个婚姻法学体系中始终同一，不至于产生歧义和混淆，保证法律用语逻辑上、法律法规体系上的一致性。
二
基于以上认识，我认为给婚姻确定一个如下的法学概念是比较适宜的：婚姻，是男女双方以共同生活为目的而缔结的，具有公示的夫妻身份的两性结合。
这一婚姻概念，包括以下几层含义：
（一）以男女两性结合为基础
这是婚姻的自然层次上的含义。男女两性的生理差别、人类固有的性本能，是婚姻赖以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然属性，这种自然属性是婚姻关系区别于其他社会关系的重要特征，如果没有上述种种自然因素，人类社会根本就不可能出现婚姻。
纵观整个婚姻发展史，婚姻都是以男女两性的结合为内涵。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中，不仅研究了婚姻的起源和发展，而且对未来社会的婚姻进行了推想。蒙昧时代、野蛮时代的群婚制、对偶婚制下的婚姻是异性之间的结合，与文明时代相适应的以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制，从名称本身就说明了它是男女两性之间的结合。从恩格斯对一夫一妻制起源的分析，更可以看出它必然要求异性结为婚姻。“一夫一妻制不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然形成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女，——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的惟一目的。”[2](p77)同性结合是无法生出继承人来的。依据恩格斯的考察，在整个私有制社会，婚姻都应当是异性的结合。对于未来社会的婚姻关系，恩格斯是这么看的：“这样，我们现在关于资本主义生产将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都陷于将要消失的东西。但是，取而代之的将是什么呢？这将要在新的一代成长起来的时候才能确定：这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”[2](p96)也就是说，根据恩格斯的推断，未来社会的婚姻依然是男女两性的结合。
我国漫长的封建社会里，一直认为婚姻的目的就是在于使祖先得到祭祀、后代得以繁衍，正如《礼记·昏义》所言：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”[3](p16)，只有异性缔结婚姻才能实现这目的。而在国外，从古代到近现代的法学家、哲学家在谈及婚姻这一名词时，一直将它看着男人和女人的结合。在盖尤斯的眼里，婚姻就是男人娶妻，就是使妇女归顺夫权；[4](p20,p40)五大法学家之一的莫德斯体努斯对婚姻所下的定义称：“婚姻是一夫一妻的终身结合，神事和人事的共同关系”；优帝《法学纲要》称“婚姻是一男一女以永续共同生活为目的的结合”；[5](p164)孟德斯鸠认为：“父亲有养育子女的天然义务，这促成了婚姻制度的建立，婚姻宣告谁应负担这个义务”[6](p107)，养育子女的前提是生育子女，而生育子女得由不同性别的人共同完成。
需要强调的是，婚姻作为男女两性的结合，应该仅指一男一女的结合，也就是说，一个婚姻的主体只能是两方当事人。但是，这并不排斥有些婚姻类型中存在两个以上当事人，对此我们要能够正确理解。在我们婚姻法学理论中，有单复式婚姻、双复式婚姻等概念。单复式婚姻是指一夫多妻制或一妻多夫制婚姻，双复式婚姻是指几个男子和几个女子互为配偶的婚姻，这里面均涉及多方当事人，是否与婚姻为一男一女的结合这一概念内涵相矛盾？我认为并不矛盾，这类婚姻是婚姻的集合，它包含着多个婚姻，其中每一男一女都单独构成一个婚姻，而不是所有的当事人共同构成一个婚姻。
近年来，西方国家对同性恋的认识和态度发生了根本变化，同性恋在西方许多国家成了一种普遍现象，同性恋合法化的呼声越来越高，少数国家甚至允许同性恋者结婚。比如丹麦1990年5月通过、1990年10月1日正式生效的一项法律明确规定了同性恋者的法律地位。根据这项法律，丹麦国内的同性恋者可以去婚姻注册处注册结婚，享有法律赋予异性夫妇的地位，同性恋双方和异性恋夫妇一样在房屋、税务、继承遗产、分居、离婚等方面享有同等权利。[7](p317)那么，同性究竟能否结为婚姻？我的看法是否定的。首先，同性恋本身就不应得到法律和社会的承认，人类社会一直将同性恋视为违法犯罪行为，近年来一些国家承认同性恋是不妥当的。同性恋违背自然，危害人类健康，不利于家庭和社会秩序的稳定，国家有权利也有义务运用法律对人类性行为进行有效的控制。[7](pp319-322)因此，同性者结婚就更不应该。其次，即使在少数同性恋合法化的国家，“同性婚姻”这一名词亦未使用。比如在美国，大多数州不禁止同性恋，但目前美国尚无统一的保护同性恋者权利的法律，在州法中，只有加州旧金山市于1990年11月经市民投票通过了一部专门的同性恋保护法。该法律也没有肯定同性恋者可以结为“婚姻”，而是认为同性恋者可以结为“家庭伴侣”，因为这项法律被名为《家庭伴侣法》(Recognition-of-Domestic-Partnerships)。最后，也是最关键的，同性恋古已有之，历史悠久。在中国，历代史书中都有“男色”、“娈童”、“龙阳君”等称谓和典故，魏晋南北朝时期，更是同性恋成风；在西方，早在古希腊时代，就有关于同性恋的记载。但是，从来就没有出现过“同性婚姻”的概念，可见同性恋归同性恋，婚姻归婚姻，这是两回事，古今中外的历史，均不承认同性结为婚姻。
（二）以共同生活为目的
婚姻的目的是什么？不同的国家，不同的历史时期，有不同的表述。我国古代一直以“上以事宗庙，下以继后世”为婚姻的目的；基督教婚姻，结婚的目的在于子女的生养教育以及夫妻间的互相扶养和性要求的慰藉；近现代各国的法律也对婚姻的目的做了种种规定。这些“目的”虽然纷繁复杂，但透过这些表面的目的，我们可以发现它们有一点是共同的，那就是它们都强调结为婚姻的男女双方必须“共同生活”。这既是婚姻对当事人主观心理状态的要求，也是一直为人们所追求的婚姻在理想层次的含义。
所谓“共同生活”，是指居住在一起，成为同一个家庭的成员，处在同一个生活消费共同体中。一般情况下，还包括夫妻之间的性生活和夫妻间的互敬互爱。史尚宽先生认为，“共同生活”一般为“精神的生活共同（互相亲爱、精神的结合）、性的生活共同（肉的结合）及经济的生活共同（家计共有），”[8](p84)这是对“共同生活”全部内容的概括。
有些学者认为在婚姻发展史上，婚姻目的经历了“由繁殖人种之目的进于主家事有嫡子之目的，再进于男女共同生活之目的”[9](p50)这样一个过程，我认为，有婚姻以来，无论是为“繁殖人种”，还是为“主家事有嫡子”，都必须有共同生活。因此共同生活应始终是婚姻的目的。我国封建传统观念认为婚姻是为“上事宗庙、下继后世”，传宗接代的思想十分浓厚，透过其封建色彩，我们不难看出，这种婚姻必然要求以男女共同生活为其内涵。一夫一妻制的产生是由于“大量财富集中于一人之手，并且是男人之手，而且这一财富必须传给这一男子的子女，而不是传给其他任何人的子女”[2](p88)，为继承的需要而产生的一夫一妻制更需要妻子和丈夫的共同生活来保证继承人的准确无误。而现代各国的婚姻家庭法中，大多规定了夫妻之间的同居义务，如《法国民法典》第214条规定：“妻负与夫同居的义务并应相随至夫认为适宜居住的地方”[10](p28)，第215条规定：“夫妻双方相互负有在一起共同生活的义务”[10](p73)；《墨西哥民法典》（婚姻编）第163条规定“配偶双方应在婚姻住所共同居住”，第164条规定“配偶双方应共同出力，在经济上维持家庭生活，在法定期间内抚养和教育子女；”[11](p102)日本民法亲属编等也有类似规定。我国现行婚姻法第8条也明确规定：“登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方也可以成为女方家庭的成员”，强调男女双方互为家庭成员，共同生活。
是否以共同生活为目的，是婚姻与通奸的本质区别。通奸是指“男女一方或双方有配偶，而又与他人秘密地、自愿地发生两性关系的行为”[12](p47)，其特征有四个：一是一方或双方已有配偶；二是对外不以夫妻名义；三是对内不共同生活；四是自愿地、秘密地发生两性关系。由于婚姻以共同生活为目的，所以可以根据通奸的第三个特征将两者准确地加以区分。
很多学者在论及婚姻概念时，往往认为婚姻应“以终身共同生活为目的”，我认为不必强调“终身”共同生活。虽然绝大多数人在缔结婚时总是希望“白头偕老”，但在现实婚姻中不以“终身共同生活”为目的的婚姻并不少。史尚宽在其《亲属法论》中提到了“定期婚”，定期婚是指“限于一定之期间继续婚姻关系之婚姻制度”，“往昔于野蛮民族间行之，现今尚未绝迹，例如，加法地方之爱斯基摩人、北美印第安人、北非黑人，其婚姻关系继续期间不一，短者一星期一个月，长者数年或十数年，夫妻相互间无继承权。”[8](p77)而在众多的不合法婚姻中，婚姻当事人根本就不想终身共同生活的，更是屡见不鲜。
（三）具有夫妻身份的公示性
夫妻身份的公示性，是婚姻的现象层次上的含义。它要求婚姻双方当事人应具有公开的夫妻身份。婚姻概念的这一层含义，包含两方面的内容。
第一，男女双方必须以夫妻名义同居生活，周围群众也认为他们是夫妻。也就是说，男女双方既要具有夫妻生活的内在内容，在外部形式上还应有公众所承认的夫妻身份。
婚前性行为、纳妾、姘居、非婚同居等现象的存在，要求婚姻法学建立相应的法学名词。而要把这些法学名词和婚姻的概念区分开来，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”为内涵。
婚前性行为一般是指准备结婚的无配偶男女之间发生两性关系的行为。婚前性行为比较复杂，具有以下特征：一是双方都没有配偶；二是双方以将来结婚为前提；三是对外不以夫妻名义，而是以恋人或未婚夫妻之名义；四是自愿地、半公开或秘密地发生两性关系。它和婚姻一样，以男女两性的结合为内容，但是它对外不以夫妻名义，对内不共同生活。婚姻概念强调双方当事人必须具有公开的夫妻身份，就把婚前性行为这类两性结合排除在“婚姻”之外。
我国古代社会，盛行纳妾，而妾和她所从属的男子之间的关系并非婚姻关系，而是一般的家长和家属的关系，虽然他们具备了夫妻生活的几乎所有内在内容。早在奴隶制社会时期，婚姻类型就进入了一夫一妻型，多数古代法律是禁止重婚的，我国古代也是如此。为什么禁止重婚而又允许纳妾？就是因为当时人们认为纳妾不形成婚姻。直到国民党政府统治时期，司法院在有关解释中仍然声称：“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚”（国民党政府司法院1931年院字第647号解释）。可见我国在很长一段时期里，男女两性以共同生活为目的，但不具有夫妻身份的结合，是不能构成婚姻的。
姘居，“是指男女一方或双方有配偶，而又与他人同居的行为”[12](p47)，构成姘居的行为，必然具备以下条件：1.至少有一方有配偶；2.双方公开共同生活；3.对外不以夫妻名义。姘居古已有之，任何国家、任何时期，姘居都不在婚姻之列。姘居和事实婚姻很容易混淆，两者的根本区别就在于对外是否以夫妻名义。非婚同居，是指具有社会公认的夫妻共同体的实质，但对外不以夫妻名义的男女两性结合。非婚同居的男女双方，公开共同生活，但既不履行法定结婚手续，一般也不履行民俗结婚仪式，而且对外也不以夫妻相称。非婚同居的现象，近年来，在不少国家有不断增多的趋势。在英国、美国、瑞典等国家已日益取得官方的认可。但是，“这种同居与事实婚不同，不构成婚姻”[13](p95)。这两者的区别也在于是否有夫妻关系的公示性。
第二，夫妻身份只要为公众认可，不需要具有合法性。
婚姻法学界普遍认为，“合法”是婚姻概念的必要内涵。这与婚姻法学中有关婚姻种类的理论相矛盾，与我国法律法规的内容也不吻合；既不利于从整个历史发展过程来研究婚姻制度，也不利于从世界范围来研究婚姻制度；而且与我国目前的婚姻状况也不相称。在法律法规和婚姻法学典籍中，涉及各种婚姻：包办婚姻，是指第三者（包括父母）违反婚姻自主的原则，包办强迫他人婚姻的行为；买卖婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量财物为目的，包办强迫他人婚姻的行为（参见1992年2月2日《最高人民法院关于贯彻执行民事政策法律的意见》）；事实婚姻“是指男女双方未经结婚登记即以夫妻名义同居生活，而群众也认为是夫妻关系的结合”[14]；无效婚姻，“是指违反婚姻成立要件的违法婚姻”[15](p129)。上述种种婚姻，都不合法，但在我们的立法、法律解释和法学研究中，都视它们为婚姻。[16]因此，我们在界定婚姻概念时只应确定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。
资产阶级认为婚姻是一种民事契约，它们不仅在理论上对此进行了论证，而且还用法律对此加以确认。这种理论也许有其缺陷，但我们不可否认其进步性。民法理论和相关立法将合同划分为有效合同、无效合同和可撤销合同，那么婚姻就理所当然地应该至少包括合法婚姻和无效婚姻。将婚姻仅仅界定为“合法婚姻”显然有欠妥当。在这一点上，澳大利亚处理得很明确。1979年修订的《澳大利亚家庭法》第60条规定：“本章中„„‘婚姻’，包括无效的婚姻”[11](p172)。
最后，我认为必须强调一点，婚姻的法学概念与一般意义上的概念有明显的区别，一般意义上的婚姻概念不需要十分严谨，而法学概念则应很严格，不能有歧义。这就有必要更正一些学者将婚姻的法学概念和“结婚”、“婚姻关系”的法学概念混为一谈的认识。我国古代在四种意义上使用“婚姻”一词：1.婚姻是指创设夫妻关系的行为，即结婚仪式。《诗·郑风》曰：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”《白虎通》解释说：“婚姻者何谓，昏时行礼，故曰婚，妇人因夫而成，故曰姻”。2.婚姻是指男女通过结婚所形成的夫妻关系。《礼记·经解》说：“男曰婚，女曰姻”。3.婚姻是指由婚姻联结起来的某种姻亲关系。《尔雅·释亲》曰：“婿之父为姻，妇之父为婚；妇之父母、婿之父母相谓为婚姻”。郑玄注《礼记·昏义》概括为“妇党称婚，婿党称姻”。4.婚姻指婚姻对宗法家庭的作用。《礼记·昏义》称之为“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”。大概是受此影响，有些婚姻法学者在界定“婚姻”的法学概念时，便将“缔结婚姻关系的行为”或“缔结婚姻的男女双方间的权利义务关系”作为其内涵，这是很不妥当的。“缔结婚姻关系的行为”应当是“婚姻的成立”，即“结婚”；而由婚姻而引起的“当事人之间的权利义务关系”，则是“婚姻关系”。婚姻、结婚、婚姻关系，这是婚姻法学中使用频率很高的几个概念，必须各有准确的概念。婚姻是一种客观存在，结婚是一种行为，婚姻关系则是权利义务关系。三者的概念应该严格加以区分，这不仅是法律科学的要求，也是语言学的需要。
【参考文献】
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第二篇：婚姻的数学概念
婚姻的数学概念
家政学校的最后一门课是“婚姻的经营和创意”主讲的老师是学校特地聘请的一位研究婚姻问题的教授，他走进教室，把一沓图挂在黑板上，掀开挂图，上面用毛笔写着几行字； 婚姻的成功取决于两点：
一、找个好人
二、自己做个好人
“就这么简单，至于其他的秘决，我认为如果不是江湖偏方，也到少是老生常谈。”教授说。
这时台下嗡嗡作响，因为下面有许多学生是已婚人士。不一会儿，终于有一个人站了起来说：“如果这两条没有做到呢？”
教授翻开挂图的第二页说：“那就变成4条了。”
一、容忍，帮助，帮助不好仍然容忍。
二、使容忍变成一种习惯。
三、在习惯中养成傻瓜的品性。
四、做傻瓜，并永远做下去。
教授还未把这4条念完，台下就喧哗起来，有的说不行，有的说这根本做不到。等到大家静下来，教授说：“如果做不到这4条，你又想有一个稳固的婚姻，那你就得做到以下16条。”接着，教授翻开了第三张挂图。
一、不同时发脾气。
二、除非有紧急事件，否则不要大声吼叫。
三、争执时，让对方赢。
四、当天的争执当天化解。
五、争吵后回娘家或外出的时间不要超过8小时。
六、批评时话要出于爱。
七、随时准备认错道歉。
八、谣言传来时，把它当玩笑。
九、每月给他或她一晚自由的时间。
十、他或她回家时，你一定要在家。
十一、不要带着气上床。
十二、对方不让你打扰时，坚持不去打扰。
十三、电话铃响的时候，让对方去接。
十四、口袋里有多少钱要随时报账。
十五、坚持消灭没有钱的日子。
十六、给你父母的钱一定要比给对方父母的钱少。
教授念完，有些人笑了，有些人则叹起气来。教授说：“如果大家对这16条感到失望的话，那你只有做好下面的256条了。总之，两个人相处的理论是一个几何级数理论，它总是在前面那个数字的基础上进行二次开方。”
接着教授翻开挂图的第四页，这一页已不再是用毛笔书定，而是用钢笔，256条，密密麻麻。教授说：“婚姻到这一步就已经很危险了。”这时台下响起了更热烈的喧哗声。
不过在教授宣布下课的时候，有的人坐在那儿没有动，他们流下了泪。
第三篇：论婚姻、事业、家庭
论婚姻、家庭与事业
婚姻、家庭与事业这三个方面对于我们来说都是很重要的，三者缺一不可的。
婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利义务为内容的合法结合。一段好的婚姻，不但可以促成一个和睦的家庭，而且对于个人事业也有莫大的帮助。其实一直憧憬着有一段美满的婚姻，以当前一个学生的角度来看，一个人努力不如两个人一起努力，至少有所依靠。有人说婚姻是爱情的坟墓，婚姻里真的没有爱情吗？我认为不是的，没有爱情的婚姻是可悲的。然而一段婚姻里要有爱情是多么难得。如今越来越觉得和一个自己喜欢的人在一起的可能好小，说不定以后结婚只是在父母的压力下促成的。而且在当今的社会上，婚姻的前提还是那纯粹的感情吗？太多的现实需要我们在意，对方的工作、学历、家底无不成为我们考虑婚姻的前提。去年哥哥结婚，快得让我惊讶。年初相亲，十月份结婚，这样的速食主义在我看来却有点荒谬。可哥哥说，现在这样的很多，于是我也只是无奈。然而每个人的婚姻都是不同的，只有我们自己走进去了才知道，所以还是心存希望，不要放弃比较好。
如果说婚姻和事业对于现在的我们还比较陌生的话，那家庭对于我们来说应该很熟悉了。我们一出生就拥有一个家庭，有疼爱自己的爸爸妈妈，哥哥姐姐，爷爷奶奶等。在外面受伤了，家是我们的避风
港；获得了成功，家人们会和我们分享喜悦。即使有的适合会有矛盾会有争吵，但争吵过后依然是一片温馨，这就是我们的家。不管谁背叛了你，你的家人永远会站在身后默默的支持你。然而随着我们慢慢长大，以后也要拥有一个自己的家庭。如何处理家庭成员间的关系，就只能靠自己去慢慢摸索了。我认为，一个温暖的家庭，首先要有一对恩爱的父母。父母对孩子的影响是无穷大的，如果一个家庭中父母关系紧张，整天吵吵闹闹，那孩子的身心都会受到不可估量的影响，这些影响将会对孩子以后造成巨大伤害。其次，父母和孩子应当像朋友一样相处。我很反对一切以父母为主，父母最大的那种家庭。这样孩子总是被压抑着，无法释放自己，孩子心里的话也不会对父母说，我想这样的家庭应当算失败的。反观自己的家庭，虽然没有我所希望的那样朋友似的和谐，但是也还是很温暖的。然而自己很多事情却宁愿与好朋友讲也不愿让父母知道，因此我很向往那种父母子女打成一片的家庭。
事业，人要有事业心，这是老师家长都会对我们说的东西。什么是事业呢，事业是人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动。简单来说，事业就是人们自己的工作。自古以来，事业上的成功就是人一生中所追逐的目标之一，不知有多少人为此前扑后继，乐此不疲。说实话，其实，我没有很强大的事业心，作为一个女生，我就只是想过一个平淡的生活，我不在乎事业的好或坏。可是家人的期待，却是自己所不能忽略的。在这个世界上，不管你有多么厉害，多么有钱，总有人比你更厉害更有钱。所以，我只想
寻求一个平衡，一个可以让自己的生活平淡的过下去的平衡就行。而相对于男生来说，事业这个词是重于泰山的。没有事业的男生会被人轻视，而男生自己也会有创造事业的一番雄心壮志。什么能在我们创造一番事业的道路上做出贡献呢。我想，一段美满的婚姻，一个温暖的家庭应当是所必须的。有了灵魂伴侣，有了家庭，让自己有了一个归宿，而它们也会作为力量激励自己不断前行。
总而言之，我认为婚姻、家庭和事业这三者是相辅相成，密不可分的。婚姻是组成家庭的前提，组建幸福的家庭是婚姻的目标，家庭和睦是事业的坚强后盾。事业成功后，有了物质基础又能维持婚姻和家庭，三者缺一不可。
第四篇：大陆架原本是地理学上的概念
大陆架原本是地理学上的概念，在法律上的概念是指“沿海国的大陆架包括其领海以外依其陆地领土的全部自然延伸，扩展到大陆边外缘的海底区域的海床和底土。如果从测算领海宽度的基线量起到大陆的外缘的距离不到200海里，则扩展至200海里的距离”（联合国海洋公约法 76条）
专属经济区是指临海以外并邻接领海的一个区域，其宽度从测算领海宽度的基线量起，不超过200里。因此，其既不领海，也不是公海，而是特殊的一类由国家来管辖的区域。
大陆架和专属经济区在200海内是一个重叠的区域，因此造成其相应权利也有重叠和混同。但作为相对独立的概念，两者还是有所所不同：
第一，权利形成的依据不同。大陆架的权利取得，是国家固有的权利，是依照地理事实的依据而产生，而专属经济区的权利，必须经过宣告而存在。例如除去全封闭式的渤海、黄海的大陆架，我国在东海的大陆架最大宽度为325海里，最小出为167海里，一般宽度为216海里，依照我国中央政府网站（）由国家测绘局提供的数据显示“东海北起长江北岸至济州岛方向一线，南以广东省南澳到台湾省本岛南端一线，东至冲绳海槽(以冲绳海槽与日本领海分界)，正东至台湾岛东岸外12海里一线，面积77万平方千米。南海的海底是一个巨大的海盆，海盆的山岭露出海面就是我国的东沙、西沙、中沙、南沙群岛，这些海底山岭是中国大陆架的自然延伸。南海总面积350万平方千米”。而对于专属经济区，我国则在98年颁布的《中华XX国专属经济区和大陆架法》中明确予以宣布。
第二，区域的范围不同，作为标准的200海里，对大陆架而言是最小的宽度，而专属经济
区则作为上限来看待。因此大陆架和专属经济区就地域而言是一个包容的关系。
第三，权利的内容不同。国家对于大陆架的权利仅包括矿物、非生物以及定居生物的开发
利用权利，相对于专属经济区则为这一区域的所有资源。例如鱼类的巡游活动，如果在大陆架巡游的渔业资源，国家一般不能设立专属捕鱼区，而对于在专属经济区内的巡游渔业资源，国家则可以独享。再例如，在专属经济区开发矿物资源，国家独享权利，在大陆架超过200海里以外时，应当向国际海底管理局缴付实物或费用。
事实上，大陆架的划分和专属经济区的划分，对亚洲而言并不合理。首先基于中国古代一直以来镇压自己人民而不愿意积极对外扩张的政策，导致亚洲的地理环境十分复杂。如果我们一开始在古代就能够将亚洲其他部分的原住民统统消除掉便可以避免此类问题，然而我们没有这么做，使得现在大陆架和专属经济区的划分方法我国与其他各国重叠现象时有发生。划分方式的本身导致了亚洲的专属经济区和大陆架纠纷不断，如苏焦岩之中韩之争，东海之中日之争，南海的中越之争，中印尼之争等等。其次，合作固然重要，但是由于没有充分的军事力量，使得我国在划分上并不处于较有利地位。我国的武力威慑尚未达到令人满意的程度。再次，当前的国际社会舆论并不支持我国采取强硬的方式处理此类问题。我国为此开战尚无完善的准备和充分的补给。最后，国内的诸多问题，很有可能牵制了外交方面的努力。例如执政党的腐败等等。
第五篇：☆八字婚姻断法总结
☆八字婚姻断法总结
海西举人四柱八字预测工作室
001、女命身旺夫星坐夫宫，正官合日元，夫来合我或夫来就我，得夫宠爱, 002、女命伤官坐夫宫，与夫缘薄，生离死别，伤官为忌神，被夫所累。
003、日主与比肩争合正官，主夫有二妻。如果日主较旺，而比肩较弱，则自己为正妻，反之，则自己为妾。004、女命有驿马易私奔，逢双马母家冷落。
005、女命有辰无戌，命孤，晚景差；有戌无辰，初年辛劳忙碌，中年好；辰戌全防淫乱，破家伤夫；男辰戌全，老来孤守空房。
006、年月干或支都是正财，必娶二妻。女命官星坐墓，当为妾。
007、女命柱中伤官或食神过旺过多者，官星衰少，女掌大权，有傲气霸气，不服丈夫管束，否则夫妻不胜争吵，精神压力大，如流年大运损夫星就会克夫。
008、四柱有官而无杀混，丈夫体貌敦厚，性情温和，贤德忠恕。
009、日支七杀，或旺杀而无官，主丈夫性暴少贤。010、官杀混杂，丈夫性情不定。七杀坐羊刃，丈夫性暴心恶。日支七杀，而身太弱，或旺杀无官星，主婚非原配，或主丈夫常别离或性暴。如煞再逢冲，主夫妇凶亡，或分离或诉讼。若无冲，有制，有合煞者，则反为吉。官杀太弱，坐死绝，丈夫多灾病。
011、男命日下坐财，而财星太弱，其妻必瘦弱多病。妻宫会比劫，容易娶到会花钱、较浪费的妻子。妻宫之字冲财，易会花钱。
012、从财格娶的妻子都很好。身旺杀衰，见财星滋杀，又逢比劫以制财者，妻贤而克。财入墓，妻悭吝，谨守资财不作人。
013、官杀重见而财星又显，妻凶悍可畏。
014、日主旺，羊刃坐日支，妻性凶悍，夫妇不和。015、比肩合正财（争合），妻跟他人走。016、财多身弱，日支坐财，妻多病，重则克妻。017、日支坐七杀兼冲者，主妻多病或早克恶死。日刃、时枭，妻产厄。
018、日支坐病（如木日主，日支巳），妻身弱或懒惰。019、劫刃重，财星轻，有伤食，逢枭神者，妻遭凶死（这是双重克，比劫克财；印绶又克伤食）。
020、男命天干有正财，地支亦有正财，以地支之正财为妻，女命天干有正官，地支亦有正官，以地支正官为夫。021、男命财多身弱，妻宫坐财星、财为忌神，为妻子所累。022、财为喜用，财入妻宫。太太有帮夫运，助夫之象。任劳任怨。如果妻宫逢冲，妻子醋劲很大，常会有口舌是非。023、正财五合日主的女性多半具有强烈的帮夫运，同时占有欲强。天干两字相连，多半会有双重婚姻事。
024、女命正官食神的力量强于伤官七杀者，贞节观念较强。身强官杀弱而喜食伤，要儿不要夫。日带年支官印，妻夺夫权。
025、女命身旺无制又见羊刃，多是妻夺夫权，欺负丈夫，放荡淫浪。
026、凡男人之八字，正财生官杀为害日干我，皆有怕妻之趋向，若再逢男女双方日柱成一级相顺，则丈夫容易就范。027、女命：印星，比劫（八字印星，比劫气势较旺或大运走印或比劫运）则帮娘家；官杀，财星（八字官杀，财星气势较旺或大运走官杀，财运）则助夫家。
028、子息宫与妻都被感应，流年为天透地藏的子息星，星与宫都感应了，奉儿女之命结婚。
029、八字时柱同现妻、子二星，可能与配偶先有肉体关系，而后结婚。时柱同现妻、子二星，又时干或时支合入日柱的干支，有可能先胎后婚。妻宫并见妻、子二星，又合到时支，称为结婚当时妻、子星宫有感应，虽本命时支不见子息星，亦有可能产生受胎后成婚之情形，最低限度夫妻婚前亦有亲密行为。030、妻宫与子息宫两者之任何一宫，分别藏有妻星与子息星，两支相感应亦同论。子息星跑到妻宫或妻星跑到子息宫都会奉子成婚，不管是拱合还是六合。
031、女命夫星与夫宫都为忌神，在先天就不得夫荫，所以要出来工作。
032、女命官杀早现，地支又有根，这种女命会比较早熟，情窦早开，而且容易有年长或结过婚的男人来诱拐。因为七杀在年柱，就是象征年纪较大的。这种七杀在前或有力，不管是男女，比较容易受到意外伤害或犯小人。
033、年月官杀旺，财又生杀，婚前易失贞。七杀是女性夫以外的异性，而七杀排在前面极有可能交友不慎婚前失贞。年月 柱七杀正官天透地藏，官杀四周环伺为忌，没有早婚就会有失身之事。
034、女性官杀混杂的八字对女性来讲，应该个性比较豪放，如果八字不是金水很旺，并非堕落风尘，只是对贞节看得很 淡，比较不坚持原则罢了。
035、日干弱七杀成为命中忌神，官杀为忌神，身弱又在年柱，婚前失身率非常高。但若逢合或有制者（克制）则无妨。036、男命妻宫不坐妻星，而遭其他地支合化为羊刃，或妻宫并见正财，劫财二星，配偶恐在婚前已有过亲密男友。如再逢四柱干支配合不当，刑冲、破害，配偶恐婚前即已失贞或婚后有失节情况。037、一般官杀混杂为忌，没有印星来转化或食伤克制的女命，比较有婚前失贞的倾向。女命年柱七杀，极有可能婚前失身，日支七杀也可以同断。
038、婚姻的好坏也与伤官旺不旺无关，而应看伤官与官的匹配关系。
039、男命财多，且坐库入墓，主多次婚姻。
040、美满而长久的婚姻，通常都会发生在有利的流年。041、女命财为官杀之原神，原局财弱，行运流年制服财星谓关财门，关财门有轻重，原局伤官旺财被穿倒为重，必离；原局伤官轻，财受冲、受伤为轻、可断她闹离婚。
042、患者、换也。配偶星、宫杂叠现谓患。命犯患妻患夫，重婚重配。患轻者晚婚或婚姻经过波折可避，患重者必重婚重配。配偶宫、星偏重杂出，为重患，必离。但若重见伏吟为轻患，有可能离，也有可能婚前不顺或婚后分居。一般为忌神者多数会离，为用神者多数不会离。
043、凡婚姻不好的命该几次婚姻也是命中注定的。看几次婚姻可以看配偶星的个数，但在配偶星受克的情况下也可以看伤食或比劫的个数。但有个前提是这些配偶星和伤克配偶星的星必须是与日主或与配偶宫有某种关系方可论婚姻；若无关系可以朋友论。
044、妻入墓喜冲，冲墓得贤妻，不冲墓则妻有灾。045、“妻宫合局来克身，有妻难留”若是女命，“夫宫合克身，有夫难留”。
046、如四柱的用神喜神为壬水，找出壬午为夫为妻，就更好，对妻有助益或对夫有帮助，在感情上恩爱，事业上家庭上都较好。
047、男女双方的喜用神一致，则此时对夫妻感情事业好，且与人为善，慈悲为怀不作恶事。
048、在夫妻中，丈夫或妻子作坏事，对方不阻反助，双双作恶，命理上是双方的年命都是自己的忌神。
049、行比劫运或流年逢比劫，男命，妻有外情；女命，夫有外情。因为男命逢比劫，呈现出妻子又出现一个男人；女命逢比劫，呈现出丈夫又出现个妻子。
050、男命地支藏偏才，外情隐蔽。女命地支藏杀，外情隐蔽。
051、正官是甲木、庚金等阳性的，丈夫年岁大；正官是乙木、辛金等阴性的，丈夫年岁小，即阳为大，阴为小。052、癸与戊合，女嫁比自己大的男人为夫。戊与癸合，女嫁比自己小的男人为夫。
053、男命，癸与戊合，妻比自己年岁大；戊与癸合，妻比自己年岁小。
054、女命伤官重，多主晚婚。伤官过重者，找不到理想的丈夫。
055、女命夫宫坐专位偏印，不得良夫。056、姐妹同宫，指甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊辰、戊戌、己丑、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥等。女命逢之，婚姻大都不圆满。
057、女命官星坐于夫宫，因贴近日主，夫妻情感热烈；在年支，因距日主远，夫妻情感冷淡。妻星坐于妻宫，因贴近日主，夫妻情感热烈；在年支，因距日主远，夫妻情感冷淡。058、伤官坐支正官，欺夫。正官坐以伤官，欺夫。伤官贴克正官，欺夫。
059、日柱是壬子、戊午、丙午、己巳、甲戌，可直断三次以上婚姻。在推断时必须结合婚灾的信息后再下结论。060、女命用官官星弱，或官星受制，多婚之命。061、男命身旺财星弱，命必贫，也必为多婚之命。062、妻星被比劫所夺或落入比劫星之库中，妻不真。063、女命正官遭别柱合去，主丈夫有外遇。若被比劫合去，丈夫和同事、同学相爱，情妇的年龄与自己差不多；若夫星遭印星合去，丈夫外遇之人年龄较大或长辈之人；若夫星遭食伤合去，其丈夫外遇之人较小或晚辈之人；若夫星遭财星合去，其丈夫外遇之人将是本人的朋友，或因钱财来往而引起的。
064、命局中男命正偏财混杂，并不表示男命必为二婚或有情人，女命官杀混杂，也并不表示，女命必为二婚或有情郎，看有无二婚或有情人，是看财官为用为忌以及与其干支之间的作用关系。
065、男命八字有二财星，主外遇重婚。四柱无财犯飞刃，有偷情。
066、男犯沐浴桃花。当令是色鬼。女见两官有外遇。女犯伤官又沐浴，必有重婚偷情。女合多主偷情。
067、男占女外遇：财坐桃花运，妻有外遇。大运流年财多现。财若再合妻外遇。桃花遇合财合贵，妻有外遇。068、女占男外遇：女犯羊刃、飞刀，夫有外心，官司坐桃花，夫有外遇。官司星桃花，夫有外遇。正官星被合，丈夫被夺。
069、女命凡是柱中不见财的，均有克夫的信息，因为财是官星的原神，无原神，官必孤。
070、“凡男命日主旺不见食伤的，均有克妻克父克子之患”，因为食伤是财的原神，无食伤则无依托。
071、女命身弱坐官杀合局，天干透出旺财，属被丈夫遗弃之命。
072、男命身弱坐食伤，财星过旺合局而不纯，被妻遗弃之命。
073、男命身弱坐财合局且混杂不纯，天干透出食伤有力者，被妻遗弃之命。
074、男女命双方日支同一字者：性生活最协调与美满。无论男女命日支坐沐浴之地，对性生活较重视。男女命双方日支相合或相冲者：性生活协调良好。无论男女命日支坐子，午，卯，酉者，对性生活之要求比较强。女命日支与男命月支相同或合，彼此在性生活上皆能满足。
075、日支人元自透，日干且身强，爱极为坚定，不可轻易玩弄其感情，否则易受到报复，交往时宜特别小心。076、命中食伤星恰是金水者：重视性生活且欲望多。077、女日支与男月支相同(或合)，女爱男，男日支与女月支同(或合)，则男爱女。
078、八字财多的大都重肉欲，因为财星表示占有、享受。079、近视眼的女性对性反应较冷淡、呆滞；如甲乙日生被金克、丙丁日生被年月壬癸水克者为是。
080、八字没有财星，结婚是在突然的情况下结婚。081、女命财生杀旺，早婚之兆。（有财来生杀，杀容易出现，但还要配合其它情形，如果杀在前面年柱或月柱，早婚的成份很高，若官杀在日支或时柱，那就不一定是早婚。）082、食伤旺者，性思想易早熟，常见早婚。(有无财星皆同)083、生在春天，尤其是在雨水后，立夏前的人，容易动情。早婚者居多。
084、配偶被合或配偶星(财、官)直接合入配偶宫内，易早婚或适婚。
085、命局中桃花、红鸾、天喜合入配偶宫易早婚。086、配偶宫与地支合化成配偶星或财官局时易早婚或适婚。配偶宫坐临配偶星(男命正财，女命正官)时易早婚或适婚。配偶宫临喜用之物，不被刑冲者易早婚或适婚。配偶星合入日干或合入日支者早婚。年、月、日柱有合或化成配偶星者早婚。
087、男命身旺命局财亦旺或财弱但有食伤生财者，早婚或适婚。女命身旺，配偶星官杀也旺，早婚或适婚。088、桃花多而旺，或带合者主早婚，水木为桃花者尤验。089、男命身旺财弱，妻星少，女命官弱，晚婚的趋势很大。090、生于南部炎热地区者，婚期必较早，及虚火较旺，虚火生欲火之故，生于北方寒冷地区者，婚期必较晚，及虚火降低，欲火欲念减弱之故。
091、男命财多身弱。女命生于劫财月，晚婚。
092、配偶宫受它支刑冲又无合来解救者，晚婚。配偶宫逢空亡，又无救应者，迟婚。配偶宫坐临比劫或女命又坐临伤官者，迟婚。
093、配偶宫与地支合化成比劫局(男命)或伤官局(女命)晚婚。配偶星出现在时柱，晚婚。
094、女命比劫一片或伤食强旺而配偶星官杀极弱者迟婚，男命比劫强旺而配偶星财弱，又乏食伤通关者迟婚。095、配偶星在原局不现时，多为晚婚之命。
096、配偶星虽出现在年月，但被刑冲克破或合化成他星及忌神时，晚婚。097、配偶星临空亡或坐空亡又无解救者，晚婚。命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错日较多时，晚婚。日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。
098、魁罡临日或魁罡重重者晚婚。日、时带孤辰寡宿或为命局之忌神者，晚婚。四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。
099、年月财旺有库、有贵或用神得力，结婚时都以富而断。如果年月上无贵无财，用神又不得力，但在婚年的运中和流年遇贵或用神出现，就是自己无财，也有人帮忙了。贫穷人结婚，多数是破财的流年。
100、女命三合食伤的前一年是论结婚，同居，定情之年。101、看男女四柱中的日主干支。天干从甲数到癸，地支从子数到亥。干与支二数位对比。如日主丙辰，可断大于支二岁。
102、运用十天干寄十二支所处之状态，居八卦何宫。如日柱占丙申，丙为离宫为大，申为兑宫为小。
103、看日元干支五行居八卦何宫。如日元辛卯，日干辛属金，属于兑宫，卯属于木，属于震宫。所以日元天干辛金为小。日元地支为大。
104、男女日柱干支与八卦宫位所排，日柱天干占：庚，己，壬，癸。日柱地支占未，申，戌，亥。但前四个天干不能配后四个地支，其它地支可组合。如果占在旺地，可以断大无疑。
105、看日主地支循藏情况。如果循藏有正官正财的话，财官占有旺地，有地支循藏的财官天干同日主的天干相比较，排前位为大。如日主癸巳，巳中藏庚，丙，戊。那么丙，戊为财官，丙戊与日天干癸相比较，很明显看出日支为大。切记日支循藏中，男命必须得占一个正财，女命必须得占一个正官方可适用。
106、五行人质言，其生序是水--火--木--金--土。即水年最年轻，土最年老。拿这个理念来看，原局的夫星，妻星或结婚时岁，运所遇的五行，往往可得到准度很高的印证。107、从六神的心性来看食神、伤官是最年轻的星，其次是偏财、七杀，再次是偏印、劫财、比肩、正印、正官，正财是比较“成熟”的星。我们也可以以日支（夫妻宫）所坐的星性来判断年轻或老成。
108、日支人元透于时柱，不论男女，皆易嫁娶年纪比自己少的异性为配偶。日支人元透于年柱，月柱。不论男女命，皆易嫁娶年纪比自己大的异性为配偶。
109、夫星落在时柱，女命丈夫较自己年幼。食神被生旺，有娶少妻之象。
110、无论男女，八字中官星或妻星是自己的喜用，则会为对方作出一切牺牲，会主动追求，甚至主动献身。111、夫宫为墓库且为寡宿，群阴群阳，清灯自守，印身伤旺无财官，都是嫁不出去的女命。
112、八字夫星，妻星受制，或八字无夫、妻星，命中本已有独身思想，若无大运，流年来引动。则不可能抛弃其独身思想。
113、女命正官与伤官力量均等相峙者，大都终身不嫁。114、格局为从儿格、炎上格、从革格、魁罡贵格等等变格而忌官杀星来破格，通常晚婚、拒婚、排斥相亲或结婚而婚姻不美满。
115、男命会不会离婚，要妻星与妻宫同看。妻星无破，妻命完整，妻宫不冲，婚姻基础稳固，必然白头偕老。只要夫妻星及夫妻宫不破，必无离异之理。
116、命中夫星为忌神，先天婚姻不顺之象。运岁夫宫、夫星全被合（刑冲）而去之，变为身旺印比旺，离婚之时。117、命中妻星为忌，运岁将其妻宫，妻星全部合（刑冲）而去之者，变为身旺印旺，离婚之时。
118、不论男女命，首看夫妻宫，若夫妻宫临命局之忌神，且忌无流向、克制，总有离婚或分别的一天。
119、不论男女命，若夫妻宫在大运与流年突遇犯旺或突遇大弱，要小心此时有生离死别之应。
120、不论男女命，若宫犯旺，星也犯旺或宫太弱，当心婚姻定有故障，离婚。
121、日坐八专禄旺或干支双体，不是离婚而是丧偶（本身无残或先天性无痉疾患，尤准确。）
122、夫妻星虚浮无根，而日主又偏旺，实遇夫妻星遇强根之大运与流年，有丧偶之痛。
123、一切化格，尤要当心丧偶之痛。一切从格（除入赘，招郎外）有丧偶之危。一切专旺格（破格者除外）有丧偶之危。
124、夫妻宫临华盖或华盖印或临年月日互换空亡者，当心有子女之时定是丧偶之时。
125、夫妻宫临强旺之金舆星、破碎或自缢杀，六害，有丧偶之叹（尤防伤偶之忧）。
126、不好离婚的情况：日下坐财（官）库者。支中所藏财（官）与日干合不好离。两人日柱天地鸳鸯合也不好离。四柱不见六冲者不好离。
127、两人八字合多，离后还有复婚可能。一官（一财）者，也有复婚的可能。
128、夫妇的日支互相冲克，不合容易离散。
129、一般配偶星在年月者多凭媒妁之言或有父母叁合，再看配偶星的引动流年是否带有配偶星之原神出现，所谓配偶星有生合者，即媒人中介之意。
130、原则上，女命用正官看夫，无正官才用偏官，但忌官杀两现，会使感情问题乱七八糟。
131、地支都是相冲，在先天上心情就不稳定。132、男人是以食伤为感情线，女人以财星为感情线，所以男命以食伤，女命以财星来看感情的变化占很重要的地位。133、食伤在先天上就被冲破，有感情不稳定的垂象。134、八字中偏印的气势很强，爱恨都很强烈，因为偏印的个性比较极端。
135、财官贴身的人，表现感情的方式是轰轰烈烈的牺牲。136、印制食伤，感情吃亏。（因为食伤是排斥男性的六神，印能制食伤，变星会跑出官杀来，食伤被制，就不会排斥男性，男性就能侵入她的感情内。
137、看婚姻感情，首先要看八字的结构，女命忌讳∶八字太强太弱，多合。刑冲太过。比劫、偏印、食伤太过。夫宫逢冲。
138、夫妻宫坐比劫，有与它支合尤其是官杀，若不坐比劫或它支有比劫，合进夫妻宫，比较会有不正常的感情发生，男命则以财星来看。
139、八字中，无论是比劫克财，妻星或妻宫都受到冲克，又没有有力的食伤可以通关。表面上夫妻感情不好，但不可下定论，要看大运是否有食伤或财星通关。
140、感情是否退化，男命以财星是否受损看，食伤参看。女以官星参看。
141、女命所忌；日主太强，自信心太过，不服输。夫星入库，易为偏房或嫁老夫。夫妻宫刑冲不得宜。日主太弱，无主见。又无印时更糟。官杀混杂而身弱，愈弱愈差。四柱多合（两组以上）；女命勿入伤官格。除非身强财有力，身弱印有力。但婚姻仍不好，只是改善。因伤官格本身就是克官者，不服丈夫，喜管丈夫。官多或杀多，即使纯正亦然，六神只要一个地支有根即可，超过即为过多。贵人多，又带驿马（娼妓之命）；官杀星勿合到日主。
142、桃花不要出现在时支，其它尚好。桃花在年月支，尤其是女命，只要不合动，即不可论为桃花。
143、凡命造中有午亥，且为比肩正官或比肩财星者，论感情烦恼十有九验。
144、财多身弱，男命怕老婆。身弱官杀重，女命怕丈夫，从夫之命。
145、甲己合化为土，是夫从妻化。如一甲或己是日主的话，将来结婚后，男方比较迁就女方。
146、乙庚化金，是妻从夫化，女方比较迁就男方。147、丙辛化水，戊癸化火，丁壬化木，则是你不迁就我，我不迁就你，双方关系基本平等。
148、女命官星合而不去，即代表丈夫没有被人夺去，但情不向我，夫妻同床异梦，又不离婚。
149、流年与日柱天地鸳鸯合，又成三合局，会有很多人追求，但原命八字官星或财星气息微弱或被合化，只是见影不见事。150、地支财星或官星暗合婚姻宫，一般是暗恋的信息
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