解读孟母堂

第一篇：解读孟母堂

解读孟母堂

日期：2009-03-24 作者：贺莉丹《新闻周刊》

现在的义务教育体系虽然有问题，但我们至少可以给它打60分以上，可以对它改进，而不是用民间私塾来替代，因为，谁也不能证明私塾比小学好。我本来想在上海过一种隐居生活，结果还是没有隐居成”，吕丽委的普通话标准轻柔，总是慢条斯理。

上海阴冷的天气，这个肤色偏深的闽南女子，舒服地坐在她家的沙发上，头发随意挽成一个简便的髻。她不施粉黛的脸有几分憔悴，而镜片后的眼睛，偶尔会闪现一些敏锐的神情。

吕丽委的“孟母堂”，坐落于上海市西南郊的锦轩新墅，这片相对僻静的别墅群内芳草萋萋、溪流轻缓，周遭可闻犬吠，守卫森严。由锦轩新墅业委会打出的“落实业主大会决议，坚决制止„孟母堂‟进入本小区”的横幅，鲜红色，高挂，当然惹眼。

媒体报道中的“全国首家全日制私塾”孟母堂，在其运作的3年多来，争议与**从未止息，蜕变为喧嚣一时的公共话题。就在这个暮冬，上海市松江区教育局措辞强硬地要求孟母堂负责人吕丽委与她的丈夫周应之，“立即停止非法办学行为”。

吕丽委其人

吕丽委的“孟母堂”坐落的156号别墅，面积约为300平方米。主人吕丽委在别墅内按下电子遥控器，那道铁将军便缓缓移开。

一楼大厅的墙壁上，依然陈列着大幅孔子画像与董其昌等人的画作，书柜中，《论语》、《资治通鉴》、《二十五史》、《老子》、《辞源》等国学经典，一溜儿排开；别墅四周有约300平方米的草坪，在孟母堂就读的孩子们往常在此嬉戏。

相较之前的朗朗书声与阵阵乐声，如今的孟母堂，显得寂静冷清，原先在这幢别墅二、三楼居住与学习的孩子们，已经带着他们的行李“分流”了，徒留几张木板床，空空如也。

缺失人气，大厅更显空旷。“出现这些问题的核心在于，家长的„在家教育权‟没有得到尊重”，吕丽委始终镇定，她有一套自成体系的表述方式，对答如流。

对于个人经历，她并不愿意过多提及，“2006年时，我觉得跟媒体谈我的个人经历很重要；但现在，我不这样觉得了”，如今，吕丽委的言谈紧紧围绕“在家教育权”、“家长教育选择权”、“机械唯物论”等名词，带着一种细致的审慎。

在接受《新民周刊》记者采访时，她也提及了她的一些过往:1970年生人；1989年，从福建师范大学毕业后，“双向选择”到了厦门市一所重点小学教授英语，一教就是15年；在该重点小学任教期间，她曾被送到英国参与教学相关培训，为期不到半年。

吕丽委常提及她的奶奶，那位早年游历美国、在菲律宾定居多年的厦门女子寿终96岁，奶奶教会了吕丽委许多朴素的人生哲学，也让幼小的她熟诵经典，在幼年，吕丽委就背下了《三字经》、《百家姓》等，为此，老师经常让成绩优异的她向全班同学“介绍学习经验”，这让幼年的吕丽委总感到错愕，“我常常想，什么是学习经验？”

她自言酷爱阅读，“我爱看哲学书籍，比如荣格、黑格尔的书，我读的都是英文原著；霍金的《时间简史》我也很喜欢；南怀瑾先生是我接触到的传授中国传统文化的第一位老师……”

1994年，台南师范大学教授王财贵倡导的儿童读经教育在台湾兴起。1996年，吕丽委听了被誉为台湾“读经运动先驱”的王财贵教授所做的一场有关儿童读经的讲座，她感觉受益匪浅。她说，她对王财贵教授，“不是盲目崇拜”。

那时，吕丽委在那所重点小学担任班主任，工作努力的她与她班级的孩子们朝夕相处，“我发现，我们的教育只能顾及成绩中等的孩子，处在两头的，特别优秀的孩子和成绩特别不好的孩子，都被忽略了”，结合自己在教学中遇到的情况，吕丽委开始反思应试教育中出现的种种弊病。

1996年左右，吕丽委的侄儿出生了，吕丽委开始坚持给侄儿朗读唐诗、宋词，她还将名人字画挂在侄儿视线所及的范围内。侄儿给吕丽委带来了接连惊喜，“到了侄儿10个月的时候，他坐在澡盆里，小脚划着水，自己会说„红掌拨清波‟；后来，他看见外面下雨，又会说„天街小雨润如酥‟……我很惊讶，我只是读给他听，他就记住了。当时，我以为他只是触景生情”，但那时吕丽委就觉得，“我们的教育低估了孩子的能力”。

让吕丽委更感诧异的还在后头。有一次，她将两岁的侄儿带到她的老师家里去拜年，闽南人有泡功夫茶的习俗，侄儿爱捣腾茶具，吕丽委怕侄儿把老师的茶具摔坏了，就让他到一边玩儿去，没想到两岁的孩子在一旁自言自语地叹气:“唉，独在异乡为异客！”一言既出，在座的大人们都深感意外。

在吕丽委看来，自己的读经教育终于对侄儿产生了潜移默化的影响。后来，她对她执教的小学四年级学生开展诵读经典教育实验。

“1999年，王财贵教授告诉我，„你是英文老师，能否想想用读经的方式让孩子们学习英文？‟我才想到，原来读经还可以是一种学习方法”，吕丽委开始去“寻找历史材料”，翻看《辜鸿铭传》时，她发现辜鸿铭精通九国语言，一个很好的基础在于，辜鸿铭在幼时就背诵了《浮士德》、莎士比亚文学等经典著作。

1999年暑假，吕丽委的一个朋友将自己6岁的女儿林依奴送到吕家，让吕丽委帮忙带，吕丽委很高兴地应承下来。吕丽委介绍，当时她对林依奴的这种课外教育完全不收费，她给林依奴朗读了马丁·路德·金博士的《Ihaveadream》，她念一句，孩子跟读一句，“第一段我就读了两个月，她却一个单词都记不住”。后来，吕丽委将自己读的英文全文用录音机录下来，天天放给林依奴听，“有了一个语境吧，然后我再恢复到我读一句、她跟一句的状态，孩子就学得很快了”，她由此意识到，“听很重要，把英文像广告一样放，孩子很快就记住了”，这也让吕丽委坚定了用读经的方式让孩子学习英文这种教育方法。小女孩林依奴成为吕丽委日后的“示范案例”之一。1999年5月，吕丽委的丈夫周应之，一个深谙资本运作的浙江温州商人，投资成立了绍南文化读经教育推广中心，在厦门与上海设立办事处。据该中心网站介绍，“其前身为中华文化研习中心……是大陆最早的读经推广机构”；其重要职能包括，“中、英文读经教育理论及课程研究……提供教学的有关咨询，并协助各地开展读经的活动”。

2000年7月至8月，绍南文化读经教育推广中心组织王财贵教授做南至福建、东起上海的全国巡回演讲，吕丽委带着7岁的林依奴做了现场中英文经典诵读表演，反响不错。后来，“林依奴读初二时参加了雅思考试，考了7分，就是作文不太理想，因为她太小了，阅历还不够”。

2002年，吕丽委的女儿周子齐出生。“我多年当老师的工作让我得以见到了很多孩子，很孩子进了小学之后，视野就变得非常狭隘，考分成为评价一个孩子的唯一标准。我担心自己的孩子进了学校念书，也会变成这样”。休完产假后，吕丽委又去上了一年班，她隐约感到自己跟女儿“也会如此”走入既定教育轨迹，她酝酿着改变现状。

解剖孟母堂

2004年，吕丽委辞去教职，举家从厦门搬迁至上海。她将所有精力放在家中教授女儿与侄儿读经，女儿周子齐没有像一般的孩子那样进入幼儿园，而是在母亲吕丽委的指导下背诵经典。

现在，子齐已经可以用英语背诵出莎士比亚文学了”，吕丽委自信满满。但当天记者并未见到周子齐，“子齐去爷爷家了”，吕丽委后来说。

慢慢地，朋友们要吕丽委帮忙带自己的孩子，“通过朋友们的口口相传”，孩子从最初的3个增加到了十几个。2005年6月，王财贵教授来上海参加“2005年上海读经教育交流会”，会后有不少家长要求在上海开办全日制的读经班。

2005年9月19日，孟母堂正式“开学”，在这里就读的，“都是亲戚、朋友们的孩子”，吕丽委向记者介绍，其中有一些小孩是外籍。

她倾向于将孟母堂定位为“私塾”。3年多来，吕丽委跟着孟母堂的孩子们规律作息，她自认终于结束了小学老师那种紧张的高压状态，回归到那种让她感到幸福的生活。

这家全日制私塾名动一时，就在这个宽敞的大厅内，吕丽委接待了来自全国各地数家媒体的记者，“来者是客”。镜头前，孟母堂的孩子们被要求摆出行弟子礼、诵读经书等不同的pose，场面一度热闹。

记者了解到，孟母堂的孩子们一天安排大概是:早晨6点起床，整理内务，做晨间活动；7点吃早餐；上午8点到11点半，孩子们在上课前集体念一遍《弟子规》，然后将前一天学的《易经》等经书自己诵读20遍；下午1点半至5点，是英文读经时间，朗读《仲夏夜之梦》等英文著作，老师根据每个同学的水平和能力提出不同要求，每人有一台CD机，每人根据自己的进度进行听音、跟读；中午休息两个小时，下午的学习节奏与上午基本相似；晚上有写日记、书法或阅读等安排，到9点，孩子们熄灯就寝。

在老师们的陪同下，孩子们“读经典、尊孔孟、颂莎翁、演数理”。相较于一般课程的45分钟，“孟母堂”每堂课长达近两个小时，中间并没有安排休息时间。

事实上，在孟母堂，五分之四的时间都用作孩子们的自学时间。孩子们背诵《易经》、《弟子规》、《论语》、《孟子》等国学经典，背诵莎士比亚的《仲夏夜之梦》、《柏拉图苏氏自辩》、《莎翁十四行诗》、《亚里士多德》等英文经典，读诵《雁塔圣教序记》、《多宝塔碑》、《玄秘塔碑》等书法经典；数理教育则外聘老师教授，还有外聘教练教授学生瑜伽和游泳；课后不定期则组织学生收看《三国演义》、《大长今》等“对孩子成长有益”的电视剧。这些许多成年人都未必精通的项目，很诱人。

在这里，休息时间中，要么播放门德尔松的音乐，要么播放梅兰芳跟尚小云的选段。按照吕丽委的想法，要求孩子们生活在一个“耳濡目染”的环境中。吕丽委和孟母堂的老师们也开始写“孟母堂教学日记”，记录每个孩子每天琐细的学习、生活状况。

在孟母堂的“教学规划”中，“不求甚解，只求熟读背诵”成为其明文规定的“教学原则”之一。“经书有些地方是相互解释的；孩子也有属于他自己的理解，孩子会自悟”，吕丽委略带骄傲地介绍，在孟母堂，“10岁的孩子就能读古文版《资治通鉴》”。

这所私塾究竟怎样确定系统培养一个孩子所需的时间？“孩子要在这里呆多久，是由家长决定的。也有呆了两三年的孩子，算是最久的”，吕丽委以自己的女儿为例，“让孩子有充足的睡眠，身体、心理健康”——这是吕丽委对女儿的最大期望，在她看来，女儿在13岁之前的教育，完全可以在孟母堂完成。

外界的一个很大质疑是，孟母堂的教学对于自然科学的忽视，诸如，孟母堂对数学的教学，从高中的数列开始，对小学适龄儿童们讲授加减法到微分几何，乃至拓扑学；物理教学中，给孩子们讲授纳米技术。“我们要让孩子知道最先进的科学知识”，吕丽委称，孩子们会思索，有一个“寻找的过程”，她谈及自己儿时常常琢磨奶奶讲的“话头”是什么意思，这就是一种思考的过程。

对于数理化学习，孟母堂的规定是，“根据读经教育的观念，重组教材，编排数理化课程，礼聘经验丰富的老师授课，7周岁起开设数理课，大约六年，可以完成小学、初、高中课程”。可见，孟母堂也在尝试与现行的学校做对应的学制接轨。

更多的批评在于，孟母堂推行的这种“非主流教育”将可能阻碍孩子融入“主流教育体系”。“人生是可以分段的，有人一辈子在为考试做准备，不见得能做得很好。我可不可以在孩子5岁到10岁的阶段，不管应试教育呢？”吕丽委这样反驳。

除在孟母堂兼任教师之外，吕丽委的公开身份还包括英国莎士比亚学会会员、国际莎士比亚学会会员及绍南文化读经教育推广中心教师。

记者询问，吕丽委的孟母堂与她的丈夫周应之创办的绍南文化读经教育推广中心之间，是怎样的关系？孟母堂是否也是一个营利机构？吕丽委举出新东方当家人俞敏洪和疯狂英语掌门人李扬的例子，“我们都知道新东方、疯狂英语是营利机构，但大家不会去怀疑它们的营利目的，都认为可以接受，我也蛮佩服李扬、俞敏洪。为什么它们没有在商业模式上受到那么多的指责、非议？为什么只要一做传统文化，就有这样、那样的怀疑？这是一个民族文化自我矮化的心理。如果有人能够用现代的经营理念来推广传统文化，我佩服他，非常好啊！”

实际上，绍南文化读经教育推广中心的一部分职能是，印发王财贵教授的读经教育理念VCD、手册等，并组织安排王财贵教授等读经教育专家在中国大陆的演讲。一位孟母堂的孩子家长给记者提供的《读经教育手册》，就是由绍南文化编订的。

“做首领而并非白领”

2007年10月，7岁的小男孩多吉被父亲送到孟母堂，此前，多吉已经在上海一所社区小学完成了他小学一年级的学业，对于作业，多吉是“不爱做就不做”，但学校的老师都说，多吉“聪明”。

多吉的父亲华先生，是一位架着眼镜、金色领带搭配黑色西服，看来面容和善的房地产商，80年代毕业于浙江工程学院服装设计专业。“填鸭蛋式的教育，让孩子感觉很痛苦”，这位执迷于中国传统文化的父亲感同身受，在他看来，从近代开始，中国陆续接受西方文化，近年的教育实践，最后出现了钱穆先生批评的“小猫叫，小狗跳，猫叫狗跳好热闹”这种限制孩子个性发展的教育。

华先生不愿儿子多吉重蹈覆辙成为某种意义上的“工业化螺丝钉”，于是不辞辛劳地为儿子的教育问题奔波，并细致考察各种教育模式。国学大师南怀瑾的讲座，华先生专程跑去听过两次，一次听了半天，一次是一天，深有感悟的他，让多吉在家中熟背《弟子规》、《滕王阁序》等，“但是，我们家长的时间、经历都不够，教育也不成系统”。华先生也曾萌生过将小多吉送到南怀瑾创办于江苏吴江的太湖大学堂里去，但被告知，“孩子还太小了”。

2007年，在王财贵教授的一次关于读经教育的讲座中，华先生结识了吕丽委。当多吉离开他的那所小学的时候，小学校长为多吉保留了学籍，校长跟华先生说，“尝试一下，也可以”。做这个决定时，华先生没有丝毫犹豫，“孟母堂的家长都是认同中国传统文化的，也想对孩子进行中国传统文化教育，我们都在找寻这样一个平台；我们知道现行教育体制有缺陷，都不愿意孩子成为牺牲品”。

跟华先生相似，在儿子出生的第二天，上海师范大学哲学博士顾瑞荣就给儿子朗读《老子》等国学经典，这位中国大陆风靡一时的《学习的革命》的中文译者，果断地将他年仅7个月大的儿子送到朋友吕丽委开办的孟母堂，45岁的顾瑞荣坚定不移地认为，“这是民间对于智慧教育的一种回归”。

而当小多吉进入陌生的孟母堂学习时，那儿已经有了大约30多个孩子，孟母堂在社会上“也有一些影响力了”。接下来的一年半中，多吉开始了在孟母堂全日制的读书和住宿生活:每到星期五下午，父亲华先生就到松江接多吉回家，星期天下午再把多吉送回孟母堂。

多吉是个开朗的小男孩，他总爱跟父母亲讲他和孟母堂几个小伙伴的趣事。目前的多吉能背诵出《大学》、《论语》、《孟子》等，“读书百遍，其义自现”，华先生对此深信不疑。多吉还有一些特殊的爱好，他喜欢动手拆卸、组装一些机械玩意儿；有时多吉会抽出一本高三的物理教材，翻上一两个小时，这让他的父亲很惊叹，华先生联想到自己小时候如饥似渴地阅读李自成传记的场景，“孩子像读课外书一样读物理书，看不看得懂我不知道，但起码他不会有心理负担”。

“快乐教育”、“成才”，是华先生的言谈中出现频率颇高的字眼，他期望儿子能拥有“随风潜入夜，润物细无声”式的教育。跟每位殷切的家长一样，华先生也会不定期地到松江孟母堂做“突击检查”，在他看来，而今的多吉，虽然“玩心重，在家里娇一点”，但“懂礼貌、讲规矩，更聪明了；还有，他吃饭没有声音，如果先吃完了，他总会跟老师和同学们90度地鞠躬说，„请慢用‟”。宠爱多吉的外婆最初不支持将多吉的父母为他选择的这条“非常规”道路，但渐渐，也能接受了。

华先生每年支付给孟母堂的费用大约为3万元，交给“吕丽委老师或她的委托人”，这包括多吉的生活费、住宿费、学费与课本费；此外，譬如多吉要选修日本的青木老师开讲的小提琴课，还需要另外缴费。从这个意义上，华先生也坦承，孟母堂属于中国传统经典教育中的“贵族学校”。

“孩子们的费用不一样，比如，有些来自西安、广东等地的外地孩子，他们不可能每个周末都回去，收费自然就高一些”，华先生解释，诸如，倘若某位孩子的母亲愿意担任孟母堂全日制辅导员，那么，她孩子的费用就不收了。

至于多吉在孟母堂的安全问题，华先生认为这不用担心，因为他早就已经给多吉买好了社会保险。

在华先生看来，孟母堂是一种“AA制的教育”，吕丽委即便有一些收入，“也是应该的”，因为:首先，租借别墅、聘请老师都需要成本；其次，“家长都是自愿把孩子送去孟母堂的”；再者，“吕老师是全职在负责孟母堂的运转”，也有苦劳……故而对这方面，“可以理解”。

华先生介绍，孟母堂的孩子家长中，80％以上的人都是大学毕业生，50％以上的目前都是高级知识分子或商人、公务员等。在这位父亲眼中，多吉也许永远不会循规蹈矩地进入所谓主流的重点小学与中学，通过高考进入一所大学，也并非是多吉今后的唯一出路，“我们希望，孩子做首领而并非白领，做创业者而并非待业者。在孟母堂读书的这些孩子，父母以后有可能把他们送到国外，他们也有可能继承家族产业……孟母堂的家长考虑的不是孩子的生存问题，而是发展能力”。

孟母堂搬迁至松江区后，由于路途遥远，顾瑞荣将儿子接回家，算下来，他的儿子在孟母堂呆了2个多月。考虑到孩子的成长需要玩伴，目前顾瑞荣已将3岁的儿子送去幼儿园，“现在，儿子可以背诵《论语》、《大学》了”，顾瑞荣列举。

“13岁以前，要把人文经典给孩子„熏‟进去，儿子虽然在玩，但他的眼睛、耳朵是开着的。从经验角度，我觉得这样的熏陶，对他的语言和早期智力开发是有帮助的”，在顾瑞荣看来，孟母堂的家长有这样的认识，对于他们的孩子而言，“算是一个福分吧”。

对于这种私塾式的读经教育的成效，多吉的父亲华先生也承认，“有待时间检验”。但他旋即嘴角一弯，开朗道，“家长也不是傻瓜，也不会把孩子往火坑里推的”。

违法办学之争

早在2006年，孟母堂就曾被教育部门紧急叫停，“违法办学”四字赫然高悬。孟母堂被认为违反了办学许可的规定，违反了义务教育法及教育收费的规定。

在九年制义务教育成为绝对主流的情况下，中国内地出现了像孟母堂这样的全日制私塾，引发的震撼宛如一石千浪。平时深居简出的吕丽委也坦言，如果不是孟母堂引发的广泛争议，她“不会见到这么多记者”。实际上，她成天操心也是关于孩子学习、生活的一堆琐事，“就跟家庭主妇一样”。

孟母堂的教学地点原先设在上海市区桂林路一幢别墅内，2006年年初搬迁至上海城郊锦轩别墅区内。2006年7月28日，食品卫生管理人员以有人告发“非法办学”为由，去孟母堂检查厨房卫生及保姆的健康证，“那时，我去澳大利亚参加一个莎士比亚文学会议了，回来后听他们说了，当时家里很热闹”，回忆这段经历，吕丽委非常坦然。在争议纷扰的情况下，孟母堂的规模更大了，由156号这1幢别墅发展成为50号、60号、70号共4幢别墅，在孟母堂就读的孩子也增至2009年年初的50人。

松江区教育局经过调查发现:孟母堂学生50人，其中适龄义务教育阶段学生39人，6人为上海户籍；孟母堂向每位学生每月收费2000元至3000元，以支付日常的教育教学以及食宿所需；孟母堂有工作人员(含教师)23人，并支付报酬；孟母堂组织教育教学活动，有固定的课程分类、教材和作息时间等教育教学要素。

2009年2月6日上午，松江区教育局以“孟母堂”未经备案登记擅自办学，违反《教育法》和《民办教育促进法》有关规定为由，向吕丽委夫妇送达《责令限期改正通知书》，要求其立即停止非法办学行为。6天后，因在限期内未完成停办工作，松江区教育局向吕丽委夫妇下发《行政处罚听证告知书》，表示将对其实施行政处罚，同时也明确对吕丽委提出的“在家教育申请”，不予批准。

一个导火索是，2009年2月5日，孟母堂所在锦轩新墅的一些业主坚决不让孟母堂工作人员和学生进入小区，他们认为孟母堂对他们业主的正常生活“造成影响”。锦轩新墅业主之一，居住地邻近50号别墅的牟阿姨告诉记者，孩子们嘹亮的朗读声、他们对小区篮球场等公共资源的占据，以及接送孩子的父母车辆对小区道路的“侵占”等，均构成“扰民”实质。一些业主从去年开始，就持续向有关政府反映情况。

复旦大学社会发展与公共政策学院教授胡守钧认为，孟母堂的运作“是不符合义务教育法的，是违规的”。在接受《新民周刊》记者采访时，胡守钧坚持，“民间私塾肯定不可以取代现行义务教育”，首先，任何人不可剥夺九年制义务教育阶段的儿童和少年接受义务教育的权利，“即使小孩的家长也不行，义务教育是强制性的，它的必要性有很多理论支撑”；其次，义务教育是免费的，它使得社会下层民众的子女有机会实现向上层的纵向流动，这种严格的社会公平应该要坚持，“义务教育领域绝不可以变为市场，所需经费必须由公共财政来提供，孟母堂以及其他以盈利为目的民间教育机构，都不可染指义务教育”。

而另外一些声音则认定，中国非常需要像孟母堂这样“多样化的教育探索”，他们认为，现行的义务教育存在弊端，也并非所有的儿童都适合这样的教育形式。华先生就认为，民间愿意进行这样的尝试和探索具有积极意义。

“我们不是反对义务教育，而是给家长提供多种选择。家庭教育能根据孩子的特点来做，私塾应该就像医院的特殊门诊一样”，当过小学老师的吕丽委，擅长运用比喻达意。

对于在孟母堂就读的孩子的费用问题，吕丽委的解释是，这是家长们平均分摊下来的每个孩子的教育费用，“我们没有占用政府资源，孟母堂的家长们是有钱出钱、有力出力”。

2006年，孟母堂所在156号别墅每月租金约为8000元。吕丽委透露，目前他们夫妻已将这幢原来属于他们朋友的别墅买了下来，“比如，我们家在房租上付出得比较多，其他经费就少分摊些”，吕丽委解释。

在上海松江区教育局此番亮红灯之前，有15个孩子居住在这幢别墅内，包括吕本人在内的4位母亲负责孩子们的日常事务，同时兼任孩子读经时的辅导老师。吕丽委向记者介绍，孟母堂那位负责给孩子们做饭的年轻母亲小费就属于“有力出力型”，从去年8月开始，小费将3岁的儿子王博带在身边，有时王博就在旁听孟母堂一些课程。王博怯生生地上前，当场给记者背诵了一段《论语》。

出路何在？

“孟母堂”的出路何在？

在社会学者胡守钧看来，想学国学、中国传统文化是一件好事，孟母堂如要继续存在，可以登记注册成为常设性的业余班、课余班，成为依法纳税的营利机构。

孟母堂并非孤独的一家——在跟记者的谈话中，吕丽委屡次提及湖南娄底师专老师贺益德所创办的贺氏家塾。

如今，民间类似私塾悄然在全国遍地开花，私塾兴起的背后，均以儿童读经运动作为其文化核心。

胡守钧也向记者承认，“这对我们现行教育是一个挑战，是推动教育改革的一个动力”。但他强调，“对任何一个社会举措，我们都要评估它的风险大小，现在的义务教育体系虽然有问题，但我们至少可以给它打60分以上，可以对它改进，而不是用民间私塾来替代，因为，谁也不能证明私塾比小学好”。

记者了解到，孟母堂的家长们之所以愿意让孩子们做如此大胆地尝试，除了受到王财贵教授儿童读经运动的鼓励外，美国“homeschooling”(“在家教育”)这种模式的成功也给予他们极大的底气。1970年代的美国，许多家长和教师开始向学校教育说“不”，家长让自己的孩子在家学习，无校成长(growing withou tschool)。至2005年，美国大约有200万的儿童和青少年已成为在家学习的学生，并且这个数字每年基本上以20％的数量在继续增加。

吕丽委多次称，孟母堂是“一种家庭自主联合式互助式的教育模式”，“家长有义务和责任去选择一种更适合孩子的教学方式”。吕丽委跟记者强调，“孟母堂不是民间教育机构”，因为，“这种在家教育模式，完全是家长们的自愿选择；民办学校有完整的招生计划，而我从来没有主动去招生；孟母堂三分之二的老师，本身就是孩子的家长”。

她再三表示，自己依然会坚持“父母有在家教育权”，并相信有一天，“大家会包容在家教育这种模式”。“我们会申请行政复议”，吕丽委语气坚决，这一司法程序是可以想象地漫长。有时，她也会觉得，“国家完全可以对在家教育设立一个考评体系”，用扎实的考评数据说话，将更具备公信力。但是，这个过程依然假以时日。

而上海交通大学教授熊丙奇近期撰文称，孟母堂其实是一所读经诵典的“学校”，而非家庭教育。

这位年轻的教育研究者介绍，在美国，“在家教育”是孩子真正在自己的家庭里学习，为支撑孩子在家教育，往往需要一个家长充当全职家庭教师，对于家长无法胜任的教学，家庭再聘家庭教师，而网上学校的快速发展，进一步为在家学习提供了便利。

在熊丙奇看来，孟母堂这种教学模式，就是在美国申请“在家教育”也是行不通的，因为申请的主体，应该是家庭中孩子的监护人而非家庭之外的其他人，即有条件对子女进行在家教育的家长向学校提出申请。他认为，如果要坚持现在的模式，孟母堂唯一的出路，“就是申请注册成为有办学资质的非义务教育机构，专门对学生进行诵读经典的教育”。

“从规范化的角度、从对这些学生负责任的角度上来讲，它必须申请注册成机构”，在接受《新民周刊》记者采访时，熊丙奇这样表示。

没有人能够回答，孟母堂的未来将会是怎样。多吉与他的几个小伙伴们至今在家中自学读经，“尽人事，听天命”，就连吕丽委也这样感叹。而读经，究竟能对在孟母堂就读的50个孩子产生怎样的影响？也没有人能够解答清楚。

2009年2月，一个散淡的黄昏，一位装扮摩登的母亲将私家车开到锦轩新墅门口，墨镜一推，简短地讲，“去50号接孩子！”“孩子们不是都走了吗？”年轻的保安面带疑惑地放行。

第二篇：孟母教子

提到孟母教子，人们自然会想到孟母三迁和《三字经》中 “昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”这些家喻户晓的话。孟母三迁其居是为了给年幼的孟子提供良好的学习环境，毕竟近朱者赤，近墨者黑，如果没有良好的学习环境，就无法让子女确立远大的志向，培养良善的人格。这是天下父母共同的心愿。其实，孟子的母亲不仅善于教子，而且也善于处理家庭矛盾，尤其是在处理婆媳关系问题上，孟母可以说是一个明白事理，通达人情的老太太。可惜人们很少谈到这一点。据刘向《列女传》记载，孟子成家后，有次他外出归来，进入卧室，见其妻裸露在床，孟子以为妻子不守妇道，心中不悦，从此冷淡妻子。孟子妻子觉得委屈，就向孟母辞行，并向孟母诉苦说：“夫妻在私室，可以不受礼节规矩约束，这是符合礼的。现在他见我如此，认为我不守妇道，实际是没有把我当妻子而是把我当客人看待。既然如此，不如分手。”孟母看到孟子夫妻闹别扭，并没有站在儿子一边责备儿媳，而是把孟子叫过来进行开导，告诉他说：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将如户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎？”是呀，妻子在自己的私室，那是她生活最应该自由的地方，裸露在床并没有错。孟子在母亲的开导下，设身处地地从妻子的角度理解，知道是自己内心的苛求导致了对妻子的不满。所以，孟子接受了母亲的建议，夫妻关系和好如初。这虽是家庭生活起居的一件小事，但由此可见孟母的通情达理，也可见孟子的善解人意。

第三篇：孟母教子教案

孟母教子

教学目标：

知识目标：学会本课生字，理解由生字组成的词语，学习运用成语造句。能力目标：能正确、流利、有感情地朗读课文。

情感目标：理解课文内容，懂得学习要戒骄戒躁，刻苦磨练。只有谦虚谨慎、精益求精，才能不断进步。

教学过程：

谈话导入。

1.今天我一起来学习一篇课文，声音要好听些。

（1）指名读《孟母教子》。

（2）这是一个多音字，你们怎么读这个音呢？

（3）学生说这是一个动词，就读第四声。

（4）你们怎么知道的？

（5）你是个天才；你很会学习；

（6）这是孟母教子，在三字经中也有这样的文字，养不教父之过。

（7）我们说一个教育孩子很有办法，可以说是“教子有方”。

（8）今天我们学习的课文就是孟母教子，她有方法吗？

2.看了这个题目，你们能问些什么呢？

（1）学生问：孟母用了什么办法？孟母为什么要教育自己的孩子？孟母有没有教育成功自己的孩子？这个子是谁？（老师先进行点评，再选择有价值的问题进行板书）

（2）要读懂这篇课文读懂并不难，只要理解相应的词语的意思，就明白了，三个问题就可以读懂了。

3.课文预习了吗？这些词语会读了吗？

（1）指名读（师：这个小朋友已经自己学已经把生字词读正确了，我们用一个什么样的词语来夸奖她，天资聪颖，听了大家的表扬你有什么感觉？）

都会读吗？我们一起来读读。（学生齐读）

（2）小朋友们读得非常认真，这些词语读好了，但是大家未必都理解，有什么好办法呢？（查字典和放到课文中去，一边读一边想想这些词语在课文当中是什么意思？如果想不

明白，就在上面打一个问号，一起读读课文，老师看看谁读得认真。）

（3）学生自由读课文。（教师巡视）

（4）老师发现同学们都读得非常流利，课外一定读了很多遍吧，下面请同学听老师读一遍课文，听听老师是怎么样读的，特别是你不懂的文字，听听老师的语气，体会体会，好吗？

（5）教师范读课文（抑扬顿挫地朗读课文）学生鼓掌。点评：

目的很明确引导学生掌握正确地读书方法，感受文章的重点词语的内在含义，加深对于词语的印象和理解。

（6）谢谢同学们的鼓励，请大家再读一遍，看看能不能和老师一样地读书，或者比老师读得还要好。

（7）学生读课文。

4.商讨问题。

（1）再来回顾问题？首先来看看这个问题，为什么要教育自己的孩子？

学生说，教师：是啊，一个天资聪颖，老师和父母都很喜欢他，但是孟柯面对这些，他是怎么想的呢？（师生交流）

文章有一个比喻，“像小鸟„„”他希望可以自己可以和小鸟一样自由自在地玩，你们觉得自己像一只小鸟吗？（师生交流）这说明你们是一个愿意学习，但是小孟柯在得到长辈的表扬后，自己心里觉得已经不需要学习，有点沾沾自喜，所以他不再勤奋了，不再刻苦了。

这是他的母亲想到了什么？（师生交流）小孟柯将来骄傲起来了，母亲会„„（像你这样说，将来一定会成为一个非常合格的母亲、父亲）完蛋了，完蛋了，（你这个母亲真是太可怜了„„）„„（不但是孟柯要后悔，连父母都要后悔的）„„如果小孟柯现在就这样，将来我们怎么办？（可怜天下父母心，）

为了小孟柯的成长，他的母亲天天吃不好，睡不着，这叫做（学生说：“忧心忡忡”），所以她母亲要（学生说：教子）。请大家齐读文章第一节，一遍读还要读出词语其中的味道。

孟母终于想出了一个办法，“终于”„„这里有一个词语叫“终于”，你们能从这个词语体会到什么？（想了很多办法„„很关心孟柯„„）

她到底想了什么办法，请大家自己读读下面的三个自然段，找找答案。

学生读课文。

师生交流（同学们读得非常投入，你知道孟母想了一个什么办法？）

学生准备读课文，老师打断学生，不要你读课文，只要方法。学生说是登山看外公射

箭。师：很好，外公的箭法非常好，可以用两次词语来概括，一个是„„一个是„„。谁来读给大家听听，读出他的箭法高明。

指名读，师：这就就叫“百发百中”，这里有两个词语，叫百发百中。学生说：应声倒地和无一逃脱。

说的很好，注意这里的“嗖嗖嗖”，用的是什么符号？逗号！为什么是逗号？如果改成顿号呢？（学生说）老师带着学生体会“慢条斯理”，这是一种很悠闲，不慌不忙的。这是百发百中，我们一起读读这段话。

还有一个词语，还有谁来读读另外一个句子。

指名读，我们一起读一下。（学生齐读之）指哪个柳叶，„„这就是百步穿杨。

孟母带着孟柯这样„„，这样的方法成功了吗？

学生说，成功了！从哪里看出来？学生说„„他的成绩究竟怎么样了？

学生说：雨后春笋„„就是说他的成绩一点一点地提高了。（请了好几位学生说）

我们把这句话一起读读。

好了，课文学到这里，课题中提出的问题解决了吗？谁能用三句话说说这个故事主要讲了什么故事？

学生说„„师：这个同学说得很好，还用了一些课文中的词语，能不能说得再简单一些。（师：我真着急„„）

他说得就很好了，大家都会了吗？同座位之间互相说一说。

学生说

同学们，孟母教子，她教的方法是„„，她和一般的孩子的家长的教育孩子有什么不同？

学生说（我妈妈很粗鲁，但是„„）

学生说（我妈会说一些道理，而孟母让孩子体验）

学生说（家长会拿话来教育我们，孟母是用事情让孟柯自己领悟„„）

学生说：家长会用口头语言进行唠叨，孟母是用事情让孟柯自己明白

每个学生的回答后，老师对于学生都会给予一定评价

孟母和一般的家长不一样，因为她知道孟柯不用讲也能知道„„在座的小朋友也一定是天资聪颖，孟柯一夜都没有睡好，究竟明白了哪些道理？请大家把小孟柯明白的道理写下来，你又明白了什么？请大家写下来！给大家五分钟的时间„„

点评：在课堂上老师讲了几句话：“我真着急”“你真罗嗦”„„我不知道作为一名平

时的老师是不是可以说这样的话语，学生回答不上来，老师是不是应该耐心地等待或者给予他需要的帮助；当学生语言比较琐碎的时候，是不是可以提示学生而不是这样去说„„在后来一个发言的学生上，老师就说：“老师相信你一定会说出来的„„”

大多数同学都写好了，我们来交流一下，其他同学仔细地听，好吗？

学生说：„„（他有一句话写得很好，只有更好没有最好，这句话体会得很真切）

学生说：„„（当学生有说得不到位的时候，老师进行了引导，外公的射箭本领是怎么来的，我们学习呢？学生一经提醒就明白了）

学生说：强中自有强中手„„（你讲得这么多，难怪一夜没有睡好！）

点评：多么幽默的点评的语言啊！

学生说：小孟柯明白了„„（你觉得成绩好到什么程度才可以？眼光要放远一点，不要和别人比，自己和自己比，每天好一点，这样比较快乐，否则是天天痛苦）

点评：还是多么幽默的点评的语言啊！

学生说：学海无涯„„（教师板书：学海无涯、精益求精）

学生说：冰冻三尺并非一日之寒（写下来，这是至理名言。）

同学们真了不起，了解了这么多，但是你们都比小孟柯强，你们都很谦虚，相信你们的家长不会（忧心忡忡），你们的学习一定会和（雨后春笋、蒸蒸日上）„„后来孟柯成为了亚圣、孟子。

其实孟母教子的故事还有很多，你们知道哪些？

在这篇文章中有三个人物，孟母、孟柯、公孙将军，你最佩服谁？

学生说：„„（你说得很好，你高兴吗？你沾沾自喜吗？）

孟母、孟柯、公孙将军都有。

请同学们和自己的爸爸妈妈一起读读这三个故事，他们也会变得教子有方，大家将来就会成才了，好吗？

我们的课就上到这里，你们有什么话想对我说吗？

（此时无声胜有声）„„

第四篇：孟母教子

孟子幼时家居墓地附近,耳濡目染的尽是些丧葬礼仪的事情,他就和小朋友一起模仿着挖墓筑坟的祭奠。孟母感到长此下去对儿子教育不利,于是就搬家了。新居靠近集市,孟子又学商人如何做买卖,怎样和人讨价还价,孟母不愿自己的孩子长大成商人,于是又搬家了。第三次的新居在学校附近,孟子就跟着学生学习诗书礼仪,揖让进退。孟母认为找到了理想的地方,于是决定在这里长期住下去。由此可见,孟母深知环境对孩子成长的影响。这就是“孟母三迁”的故事。

When Mencius was young, his family lived near a cemetery, fully exposed to funeral ceremonies.He and his playmates imitated burying and mourning proceedings.Mencius’s mother thought the surroundings were not good for his education so she decided to move.They moved to a place next to a fair, and Mencius began to learn the ways of business people, bargaining and haggling.His mother didn’t want her son to be a businessman so she moved again.This time they moved to a house next to a school, and Mencius began to learn the classics and etiquette along with students.Mencius’ mother thought this was the right place for her son and she decided to live there for good.This shows that Mencius’ mother realized the importance of environment for children’s development.These are the stories about how “Mencius’ mother moved three times”.孟子逐渐成长,一次未到放学时间就回家了,孟母把他叫到织布机旁,让他看自己织布。织了很久,孟母突然用刀把布割断,孟子不明白怎么了,连忙问母亲究竟。这时孟母耐心地说:“你学习半途而废,就像我把本来可以织完的布割断是一样的。”孟母的教诲深深印在了孟子的脑海中,从此他奋发图强,刻苦读书,终于成了战国时期,也是我国历史上著名的思想家和教育家。

One day, Mencius came back home before school let out, His mother called him to the loom and let him watch her weaving.After a long time, she suddenly cut the cloth she had woven with a knife, much to Mencius’s bewilderment.When Mencius asked, she explained with patient: “If you quit school halfway, it’s just like my cutting the cloth before it is completed.” Mother’s words were firmly branded in the son’s mind.From then on, Mencius spared no efforts to study and finally became a famous thinker and educator of the Warring States Period and he has been remembered as such throughout Chinese history.

第五篇：孟母教子 解说词

【片头】

申报国家级非物质文化遗产名录

孟母教子传说

一、概述

“孟母教子传说”发生在距今2370年左右的古驺国，主要包括“三迁择邻、断织喻学、杀豚不欺子”等故事，讲述了孟母仉氏慎始、励志、敦品、勉学，以及言传身教而不断完善孟子人格的故事。古驺国就位于今天的山东省邹城市一带。邹城市地处山东省南部，隶属于济宁市，是中国历史上著名的思想家、教育家孔子和孟子的诞生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”之美誉，是齐鲁文化的重要发祥地之一。孟母教子的故事不仅在邹城一带妇孺皆知，而且随着华人的迁徙而在世界各国也广为流传。

二、动态过程

孟母教子传说主要以口耳相传的方式流传于民间，古籍中有简单的文字记载。最早记载“孟母教子传说”故事的是西汉韩婴的《韩诗外传》和刘向的《列女传》，南宋末年，王应麟编《三字经》中引证——“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，从此，孟母教子传说家喻户晓、广为流传。清续修的《孟子世家谱》简略载有孟母教子的圣迹。五四及新中国成立以来，散见于各民间文学作品集锦中。孟母教子传说中，主要体现了孟母“严、信、导、教”的教育方

法。“严”：孟母三迁的故事中，为了让孟子长进成才，孟母不惜几迁其居，足见其要求孟子之严。“信”：杀豚不欺的故事中，杀豚不欺子，“以有知而教信”，这对孟子的成长和其思想的形成有着重要影响。“导”：断机教子的故事讲的是孟母巧妙设喻，把织布比作学业的长进，对孟子循循善诱，积极引导，动之以情，晓之以理，终于使孟子幡然醒悟，从而痛下决心努力学习。“教”：身教重于言传，孟母更多的时候是身教，而不是说理。

由于孟母的“严、信、导、教”成就了一代圣贤，因此孟母教子传说在民间口头流传经久不衰，启迪着一代又代人的心灵，已经成为启蒙和立身教育的楷模，在中国乃至世界都产生了重大影响。同时,这些故事本身也表明，至迟在西汉初期,人们已经认识到家庭教育在子女成长过程中发挥的重要作用。

孟母既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，在中国历史上受到普遍尊崇。黎民百姓传颂着她的故事，文人学士为其立传作赞，达官显贵、孟氏后裔为其树碑修祠，后人把她与“精忠报国”岳飞的母亲岳母、三国时期徐庶的母亲徐母，列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”，而且位居“贤良三母”之首。

三、存续与传承状况

随着社会发展和市场经济对人们思想的冲击，以及人民生活方式的改变，教育理念的改变，人们的传统意识越来越淡薄，对历史文化的关注和兴趣也越来越少。再者说来，虽说大家都尊奉这些故事，但鲜有人真正借鉴孟母教子的教育方式方法。

“孟母教子传说”的物质载体，有的已经不复存在。孟子最后居住的地方即“近学宫之旁”，是历经元、明、清各代延续600余年的历史遗址，于1945年10月毁于战火。如不加以保护，这一珍贵的民族精神财富将无法向社会传递正能量。

基于此，邹城市高度重视“孟母教子传说”的挖掘、整理、保护和传承工作，列出专项资金，详细制定了一系列保护和传承规划，进一步加强孟母教子传说的实物化建设，并利用现代传播手段进一步弘扬孟母教子传说的精神内涵。

具体步骤如下：