浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象1 [精选合集]

第一篇：浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象1

浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象

——以《明天》《祝福》为例）

摘要：作为现代小说奠基者的鲁迅先生，以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会下，广大妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。本文主要从“失节事大”、“母爱悲歌”的表现及原因探究来分析《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂这两个寡妇的悲剧命运。关键字：单四嫂；祥林嫂；寡妇；悲剧

Analysis of the tragic image in Lusun's novels the widow —— Tomorrow and Blessing as examples

Lan Ximei(Chinese Literature College, He Xi University, Zhangye, Gansu ,734000)Abstract: As a modern novel founder, Mr.Lusun, to perplexing the real life as the background, with dark tone, emotion, strong color, created in twenty or thirty, China at semi-feudal, semi-colonial society, women suffered from mental as well as physical pain.This article mainly from the Disloyal., Love Song and the reason of inquiry to analysis of Tomorrow by Shan Sister in law and Blessing of Xianglin Sister in law the two widow's tragic fate.Key words: Shan Sister in law, Xianglin Sister in law, tragedy, widow

一、悲剧内涵

《汉语大词典》中对悲剧的解释是: “戏剧的主要类型之一。是以表现主人公与现

实之间不可调和的冲突及其悲剧结局为基本特点。悲惨不幸的遭遇。”在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是古希腊的亚里士多德，他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”尼采在《悲剧的诞生》一书中，认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神和酒神精神。悲剧是两种精神的结合，“悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发出的呼号；另一方面，它又像雕塑一样，是光辉灿烂的形象。”尼采认为痛苦是人生的孪生兄弟，世界的本质就是痛苦。鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中将悲剧定义为：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。” 《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂是鲁迅先生笔下的两个悲剧形象。作者以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会，人们承受着三座大山的压迫。处在社会底层的劳动妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。

二、悲剧表现

（一）失节事大

在中国做女人难，做一个寡妇就更难了。在旧中国，封建礼教灌输给妇女的是：“再嫁是一种大逆不道的行为”，寡妇必须要有“贞节”观，“贞”指未婚守寡，“节”指已婚守寡，指女子不应改嫁或不失身。如若再嫁是要受到上天和世人的惩罚。《礼记﹒郊特牲云》：“一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”这是最早关于寡妇不嫁之说。程颐提出了“饿死事小，失节事大”的说教：“问：‘孀妇于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’（《河南程氏遗书》卷第二十二下，《二程集》)。”孀妇不能再嫁，再嫁就是“失节”，“失节”无疑是“私欲”；如娶“失节”之妇，娶者自己亦“失节”。即使寡妇既孤独又贫穷，无依无靠，亦不能再嫁，宁可饿死，也不能失去气节操守。“失节”便是违背礼教，“守节”便合天理。

单四嫂子死了丈夫之后，她辛苦地纺纱织布，养着儿子与自己。日子过得还算“有滋有味”，她似乎从来没考虑过自己的身心生活，因为她深知“守节事大”，她根本就没有那种考虑自我身心的意识。因为在她的思想意识中深深刻着寡妇的贞节观念。蓝皮阿五和红鼻子老拱曾在她身上打过主意，她会为此而感到羞耻。她的宝儿病了，她很希望降下一员天将助她一臂之力，却不愿是阿五。也许因为阿五在平素对她说过一些不荤不素的话，而她是要为丈夫守节的。然而，当阿五伸开臂膊，从单四嫂的乳房和孩子中间直伸下去，抱去孩子时，单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到 2

脸上和耳根。阿五一个不经意或者是刻意的行为竟使她有那么强烈的反应。她真的没有考虑过自己的身心生活吗？答案是否定的。《我之节烈观》：“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不从，便是贞节，死了便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了。”的确，在封建思想的束缚下，单四嫂也认为“贞淫与否，全在女性”，她的儿子病了，她很需要帮助，却又不愿是一个男人。“他们两个人离开了二尺五寸多地，一同走着，阿五说些话，单四嫂子却大半没有答。”当阿五主动帮助她时，她是不情愿的，因为阿五是一个对她有非分之想的男人。不管阿五出于什么心理要帮助单四嫂，至少在单四嫂困难时阿五伸出了援助之手，为什么阿五说的话，单四嫂却大半没有答，最后将孩子还给她的时候，单四嫂只接了孩子，并没有说什么感激的话。因为她要守节，即使自己有困难了，需要一个男人为自己帮忙、想办法时，她不能坦然接受，甚至不敢接受，她要一个人扛，一个人承担。甚至连话都不怎么说，尽管她心中有许多关于儿子的病的疑问。她之所以如此，是因为在封建礼教下的女子似乎是罪恶的根源。《我之节烈观》：“所以历史上亡家败国的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体罪恶，已经三千多年了。男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑，文人著作，反将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却她自己的父兄和丈夫以外，但都带点诱惑的鬼气。”

生活在同样时代背景下的祥林嫂也深深记着“饿死事小，守节事大”、“贞淫与否，全在女性”的古训。祥林嫂在被迫再嫁时，她的反抗是非常强烈的：“她一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大洞，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂。”祥林嫂的反抗如此强烈，是因为再嫁在每一个寡妇心中都是不应该的，守节才是大事。每一个回头人都是要反抗的，反抗的形式是多样的，但实质却是相同的，那就是要为死去的丈夫守节。《而已集》：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”当妻性被逼成以后，女人就牢牢地守着自己的妻性。再嫁对祥林嫂应该是一件值得高兴的事，她可以通过再嫁寻找幸福，至少可以摆脱严厉的婆婆了。她的丈夫祥林比她小十多岁，他们没有正常的夫妻生活。她之所以嫁给祥林，根本不是她的意愿。祥林嫂似乎从来没有提起过“祥林”，也没有因为祥林的死而流过眼泪。她在再嫁时的反抗完全是不自觉的，在她的思想观念中“饿死事小，守节事大”的贞节观已经根深蒂固了。鲁迅先 3

生的《阿Q正传》里的吴妈，身份地位与祥林嫂是类似的。某天，阿Q做出这样的举动：“忽然抢上前去，对伊跪下了，‘我和你困觉，我和你困觉！’时，吴妈大喊‘阿呀！’愣了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。”对于阿Q这样侮辱性的行为，吴妈在当时的社会环境下便做出了寻短见的决定。后来，有人劝说：“谁不知道你是规矩的，„„短见是万万寻不得的。”方才罢休。而作为事情挑起者的阿Q，被打骂之后，似乎一件事也已经收束了，倒反觉得一无牵挂似的。这样的态度，无疑又再一次向读者重申“贞淫与否，全在女性。”的封建社会的节烈观。

（二）母爱悲歌

贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和三岁的儿子宝儿，养儿防老是她的全部生活要求和目标。宝儿是她的主心骨，宝儿活着的时候，日子过得算是“有滋有味”，她的所有希望都寄托在了宝儿身上，丧偶之痛可以让她在儿子身上找到慰藉。“自己纺着纱，宝儿坐在身边吃茴香豆„„那时候，真是连纺出的棉纱也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着。”但上天却没有将这种单四嫂认为“有意思”的生活继续下去，反而给了单四嫂更大的打击。宝儿病重后，当孤苦无依的单四嫂抱着病重的宝儿苦等天明时，蓝皮阿五和红鼻子老拱着两个流氓却在打她的主意。当她满怀期望地去问诊何小仙时，着急的询问得到的却是几句令人费解的话：“他中焦塞着”，“这是火克金”„„她又求询与王九妈，得到的只是“唔„„”除了失望，她连半句同情的话也没有得到。即使是这样，悲剧的意味似乎还不够浓烈，病重的宝儿不幸夭亡了，当单四嫂“从呜咽变成号咷”时，王九妈却忙着替单四嫂作抵，借钱，给帮忙的人备饭，而吃过饭的所谓帮忙的人，“不上一更，便都回家睡觉了”，只剩下单四嫂一个人“坐在床沿上哭着”，没有人肯留下来劝慰她。埋葬完宝儿，“王九妈又帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭。”“太阳渐渐显示要落山的颜色”时，“吃过饭的人也不觉都显示要回家的颜色，于是他们终于都回了家。”这样，在女人只能“出嫁从夫，夫死从子”的封建礼教的束缚下，失去了丈夫和儿子的单四嫂也因此失去了做人的依靠。单四嫂唯一的儿子死了，她仅有“靠山”倒了，她没有了精神支柱，等待她的将是一个个无望的明天。《祝福》中的祥林嫂与单四嫂一样，她的生命也因儿子的存在而显得格外有生气。“她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家墺去，回来说看见她们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖。”后来，贺老六死了，但她“幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去呢？”随着儿子阿毛的死，她便也走投无路了。此时，她对儿子的爱变成了一次次向人们诉说并且自责，但她的诉说与自责却被人们当作茶余饭后的谈资。

每次，她都会开首说：“我真傻，真的。”以此向人们诉说阿毛被狼吃掉的悲惨的故事，开始的时候“男人往往敛起笑容，就走开去。女人们却不独宽恕她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐留下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷议论着。祥林嫂反复向人们讲述她的阿毛的悲惨故事，不久，大家都听得纯熟了。便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一滴泪的痕迹。后来，全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就厌烦的头痛。”只要她一讲述她的故事，人们就会立即打断她的话，然后走开。但她还妄想，希图以别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了。”大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，说：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就这么大了么？”她没有知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。

祥林嫂在儿子被狼吃了以后，一直消沉，而消沉中的她只想以“忏悔”的方式来表达对儿子的爱时，却屡次遭到别人的厌烦和唾弃。在烦厌和唾弃中，连祥林嫂也觉得“又冷又尖”“自己再也没有开口的必要了”，儿子死的打击，加上人们对她的母爱所表现出来的麻木，以及柳妈的捐门槛之说，这一系列的打击，最终使她沦为乞丐，在鲁镇新年的祝福声中死去。祥林嫂的不幸并没有引起人们真正的理解与同情，而是被人们当做可供消遣的“故事”，在人们“鉴赏”祥林嫂的痛苦的过程中，“鉴赏”自己的表演，并从中得到某种“满足”，同时又在“叹息”、“评论”中，使自己的不幸与痛苦得到宣泄，转移以至遗忘。而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽，成为渣滓以后，就立即“厌烦和唾弃”，施以“又冷又尖”的笑。这是何等的麻木不仁，何等的混沌。在还有些古风的鲁镇，人与人之间没有半点温情，有的只是冷漠与损人利己。在这样的社会现实下，一个无依无靠的寡妇，只能变成：“五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的颜色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”而祥林嫂最终的结局只能是悲惨的离开。

三、悲剧探因

首先从社会文化因素来看，祥林嫂、单四嫂的悲剧主要是源于当时的社会，社会的几千年的封建礼教毒害最深牺牲最大的是女性。男子可以多妻，而女子却必须守节。因为中国的封建社会是男权社会，是以男子为主体的社会。封建统治者为了巩固其统 5

治，设立了各种巧夺名目的制度、法规。而对于女子守节的这一规定充分体现出男女的不平等性。

一种思想观念的形成是有一定的过程的，寡妇守节这一思想观念的形成经历了漫长的时间：原始社会是一个乱婚时期，没有所谓的寡妇以及再嫁之说。春秋战国时期，一般也没有认为再嫁有不合礼之处；秦完成统一大业后，为了巩固那个前所未有的封建王朝，于是彻底贯彻宗法思想，实施宗法组织。家庭是宗法之根，家庭的稳定才能确保国家的稳定，所以秦时非常强调女子的贞节问题；汉时,“从一而终”的思想也并未成为普遍风气，以三从四德为重要内容的封建思想也只是一种倡导而已。《史记·司马相如》中记载了司马相如和卓文君私奔的故事。卓文君和司马相如私奔时，她是寡妇，可是这并没有成为司马相如和卓文君在一起的障碍。班昭的《女诫》中认为女子地位卑微，劝导女子应恪守三从四德，三从之中最重要的是要遵从夫道。这时候，理论的东西已经开始出现，女子的悲剧似乎开始。

南北朝时期，社会动荡不安，封建礼教的束缚减弱，对妇女们再嫁改嫁持一种开明的态度，因为长期的战乱导致人口锐减，所以为了人口而允许寡妇再嫁。隋唐时期，社会风气较为开放，社会上妇女再嫁改嫁可谓司空见惯，不足为奇。唐明皇李隆基的爱妾杨玉环，就是其子寿王瑁的妃子，可是却被夺而为妾。

宋代的法律也并没有笼统禁止妇女改嫁，《宋刑统》中规定妇女在丈夫丧期二十七个月后就可以再嫁了。但是，理学思想在封建统治者的倡导之下，作用也渗透到了婚姻上，周敦颐主张“夫为妻纲”，程颐提出了历史上最有名的妇女准则“饿死事小，失节是大”。经过理学家们的大肆渲染和封建士大夫们的鼓吹，再嫁与守节问题在宋末归于统一：夫死须守寡，否则就是违背天与地的意志，要受到上天的惩罚，不仅给本人，而且给宗族和国家带来灾难。元明清时，妇女“贞节”观念愈演愈烈，妇女在这几百年时期中命运在封建礼教的残害下达到了顶峰。

一个性别压迫的漫长的社会化过程，致使女性渐渐丧失了思考和表达的能力，当这种压迫经过若干代演化最终成为心灵上的桎梏后，女性精神与心灵的畸形，也就在所难免了。

辛亥革命后的中国，是新旧交替的时期，人们未从封建礼教中彻底走出来，女性就更不用说了，中国素来有男尊女卑的思想，即使封建王朝倒塌了，人们的旧思想也不会倾刻烟消云散，人们的言行还深深受着封建礼教的指导和束缚。鲁迅在《译文序跋集·〈出了象牙之塔〉后记》中说：“侍着固有而陈旧的文明，害得一切硬化„„”，思想和精神状态的“硬化”，永远会使得许多人们从根本上无法适应于时代的发展，也 6

无法使自己发生带有根本性质的变化。

祥林嫂、单四嫂不论是固守“饿死事小，失节是大”，还是演绎“母爱的悲歌”，都是与社会有着不可分割的联系。她们的思想自觉不自觉的都在受已经达到顶峰的几千年封建礼教的控制，她们是无法逃脱的，因为几千年的封建礼教思想的形成经历了一个漫长的历史过程，它不会随着一种制度，一种政治存在形式的消亡而立即消亡。因此，祥林嫂的被迫再嫁不可避免，二次回到鲁镇不可避免，捐门槛也不可避免，被社会的最终抛弃不可避免，当然，单四嫂的最终无望的结局也无法避免。

其次，她们的悲剧与自身思想的局限也有很大的关系。鲁迅在《我之节烈观》中说：“中国人从来不许‘忏悔’，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀。”几千年的封建礼教思想已经使中国的大多数妇女失去了自我与活力，从小就要受到封建礼教的束缚与压迫，因此在大多数妇女的心中封建礼教是合理的，是天经第一的，没有什么值得怀疑的地方，既然不值得怀疑，那么就要全心全意的遵守。祥林嫂在被迫再嫁时的反抗的确很强烈，她到底在反抗什么？祥林嫂因为深知“饿死事小，失节是大”，所以她拼命的反抗，因为她不想背着失节的“罪名”。她的行为似乎具有强烈的反抗意义，然而真正的原因是她深受女子“从一而终”的封建思想的毒害和对封建礼教驯化的无意识的维护。这一点我们可以从祥林嫂被迫再嫁以后的生活看出，她和贺老六幸福的生活，并且有了儿子阿毛，见过的人说祥林嫂胖，儿子也胖。不愿再嫁，可是再嫁后的生活又是幸福的，那么反抗的真正的原因是她深受女子“从一而终”的封建思想的毒害和对封建礼教驯化的无意识的维护。后来，祥林嫂为了“赎罪”把自己辛苦挣来的钱捐了门槛，从这一行为可以再一次确定以祥林嫂为代表的广大农村妇女在封建礼教的毒害下已经彻底麻木与无意识了。在那样的社会背景下，她们无法超越自身思想的局限性。因此，悲剧不可避免。

四、小结

单四嫂与祥林嫂作为鲁迅笔下的悲剧形象，有着同样的命运：丧夫－守节－丧子。她们对于已死的丈夫在封建礼教的约束下不管有没有感情都要为其守节，但是连这个简单的守节对于她们来说也是如此困难，总有人打单四嫂的主意，总有人逼迫祥林嫂再嫁，她们在生活中已不易，却还要在精神上给她们一个巨大的枷锁。对于儿子，她们则当做精神的全部，唯一的希望，但悲剧的是，这个唯一的希望也最终离她们而去，在这样的情况下，等待单四嫂与祥林嫂的是一个又一个无望的明天，每个明天带来的是一次比一次沉重的打击和失望。

单四嫂和祥林嫂作为中国封建社会广大妇女的缩影，是极具意义的形象，鲁迅先 7

生塑造这类形象，其目的在于批判封建礼教对妇女的毒害。妇女要守节，作为男子更要求女子守节，但对于单四嫂与祥林嫂这类失去丈夫，在封建礼教的约束下为夫守节的寡妇，男子却不放过她们，处心积虑地在一群也认为女人应该守节的人的帮助下，逼其再嫁，而且在心灵上还要以封建的礼教来残害她们，以迷信的一些说法进一步对她们的心灵造成创伤，让她们在临死时都带着恐惧。

其次，这类形象的最终结局也向读者揭示了国民的麻木，混沌。寡妇再嫁，已对其身心造成巨大的伤害，丧子之痛无疑又是在她们的伤口撒盐，可这些麻木的“看客”在其失去唯一的依靠之后，留给这些寡妇的不是同情不是安慰，而是把那些悲惨的故事当做饭后茶余的消遣，在一再消遣之后，变为烦厌、唾弃。

“悲剧将人生有价值的东西撕毁给人看。”这些悲剧的形象，最终有一个悲惨的结局：不是在等待无望的明天中死去，便是在一片祥和的祝福声中绝望的死去。这样的死，难道不是她们对那个社会的一种无声的控诉吗？

参考文献 : [1]钱理群.温儒敏.吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京:北京大学出版社,2005.31.[2]鲁迅.鲁迅全集:第一卷[M].北京:人民文学出版社,1981.122.[3]鲁迅.呐喊·明天[M].北京:人民文学出版社,1979.30.[4]鲁迅.彷徨·祝福[M].北京:人民文学出版社,1979.1.[5]鲁迅.呐喊·阿Q正传[M].北京:人民文学出版社,1979.68.[6]汉语大词典.第七卷[M].上海:上海辞书出版社, 574.[7]宁莉.命运的枷锁与“寡妇禁忌”—关于《祝福》中祥林嫂悲剧命运的解析[J].中文自学指导,2007(2).[8]林非.鲁迅和中国文化[M].学苑出版社,2000.6.致谢：在本次论文的选题及写作过程中得到了豆红桥老师的悉心指导，在此致以诚挚的谢意！

第二篇：浅论鲁迅小说中的知识分子形象

浅论鲁迅小说中的知识分子形象

摘 要：鲁迅小说中的知识分子形象大致可分为三大类:一是受封建教育制度毒害的知识分子,以孔乙己、陈士成为代表;二是具有进步要求和变革愿望的现代知识分子,以吕纬甫、魏连殳等为代表;三是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年，以子君和涓生等为代表。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生写知识分子的弱点和缺点，批评他们，和写贫苦农民一样也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，以便更好地担当起历史赋予他们的使命。

Summary：The novels written by Lu Xun in the image of the intellectuals can be divided into three categories：First,the intellectnals were poisoned by the feudal education system，such as Kong Yiji and Chen Shicheng；Second，the modern intellectuals who had a desire to make progress and chang the requirements，such as Lv Weifu and Wei Lianshu；Third，the young personality who pursued the bourgeois of liberation after “5.4”Movement,such as Zi Jun and Juan Sheng and so on.We can see that Mr Lu wrote the weaknesses and shortcomings of the intellectnals that were written in Lu Xu’s novels by analysing and researching the characters.Lu Xun criticized and sympathized the intellectuals ,the same as farmers.Lu Xu wished they could overcome these weaknesses and shortcomings in order to assume their mission given by history.关键词：鲁迅

小说

知识分子

形象

Key words： Lu Xun novel intellectuals figure

浅论鲁迅小说中的知识分子形象

目 录

摘要..........................................................................................................2 关键词…………….………………………….…………...….……….….2 引言............................................................................................................4

一、本文阐述的背景..…...…………...……….....…………......……..…4

二、鲁迅小说中三类知识分子形象….....................………............……5

三、鲁迅对知识分子的态度....................................................................8

四、鲁迅小说知识分子形象揭示的社会意义........................................11 结语……………………………………….......……………..….............13 参考文献……………………………………..…………………………14

浅论鲁迅小说中的知识分子形象

引

言

知识分子在社会结构中并不是一个单独的阶级。在旧社会，由于他们的经济状况和所处的社会地位不同，有本身就是统治阶级或极力为统治阶级效劳的知识分子，有靠自己的劳动自食其力的知识分子，也有被压迫被剥削的知识分子。本身就是剥削阶级的知识分子是少数，大多数知识分子都和劳苦大众一样处在被压迫、被剥削的地位，他们也是被侮辱与被伤害者，虽然由于知识分子掌握一定的知识技能，在社会生产和生活中处于较劳苦大众稍好的状况，但是，也由于他们思想活跃，反应敏感，统治阶级对他们的思想统治和政治压迫就较之一般群众为烈。而知识分子对所遭迫害又感受格外深刻。因此，从某种意义上说，他们更多感到精神上的痛苦。塑造他们的形象，表现他们的生活，正可以从一个特殊的角度来刻画“病态社会”，让人们看到这些被压迫和被剥削者的痛苦和不幸。

鲁迅先生的小说中，主要塑造了三种不同类型的知识分子形象。而鲁迅先生写知识分子的弱点和缺点，批评他们，和写贫苦农民一样也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，以便更好地担当起历史赋予他们的使命。

一、本文阐述的背景

鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》主要塑造了两类人物形象，一类是辗转于社会底层，受尽压迫和蹂躏的贫苦农民，另一类则是命途 3 多舛，穷愁潦倒的知识分子。作者对这两类人物的态度本来是十分清楚的，即认为他们都是“病态社会的不幸的人们”，对他们的悲惨遭遇寄予了深刻的同情；与此同时，也看到他们身上存在的这样那样的弱点、缺点，对他们作了诚恳的并且也是深刻的批判，希望他们能够摆脱现状，奋发努力地在人生的道路上前行。对于知识分子形象，鲁迅刻画他们，就是要指出知识分子必须彻底改造，努力和工农群众相结合。作者对他们的态度虽有同情，但主要是批评。这种看法是否正确理解了作者的创作意图？是否符合鲁迅作品的实际呢？本文试图把鲁迅小说中的知识分子按照类型进行分类，通过人物形象的归纳分析，了解作者对知识分子的态度以及人物形象背后的社会意义。

二、鲁迅小说中的三类知识分子形象

在鲁迅的小说中，真正以表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。在这些作品中，鲁迅主要塑造了三种不同类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们的命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。第一类：封建祭品型。

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成是同一类型的知识分子。他们的四体不勤，五谷不分，一辈子受“八股取士”的毒害，4 完全是旧式知识分子。孔乙己终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。陈士成这个连续考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜题名”的幻想中耗尽了青春，以至精神完全失常，在想象中的财宝的白光的引诱下淹死在河里。

第二类：苟延残喘、自暴自弃型。

《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳是这一类型的知识分子的典型代表。他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，他们对封建礼教制度具有反叛精神，曾经在不同程度上对封建势力作过斗争。但是，他们都比较脆弱，缺少韧性，终于被封建黑暗势力打垮，压碎。吕纬甫和魏连殳作为辛亥革命退潮后的个性主义者，他们“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辩论“改革中国的办法”与人打架，甚至被作为“吃洋教”的“新党”而受人排斥。现在却变得“迂腐”和“孤独”，进而在灰色的生活中沉沦。第三类：无可奈何型。

《伤逝》中的子君、涓生诞生在“五四”运动的大潮中，一开始就受到反帝反封建革命斗争的洗礼，在新的形势下，以大无畏的精神向封建礼教冲击，追求着幸福的生活。但是，黑暗势力和现实环境终于压倒了他们的反抗和追求，给予他们的是毫不留情的打击。子君是 5 不得不回到她曾经勇敢地出走的家庭，最后是带着无限的凄怨悄然死去，走进了“连墓碑也没有的坟墓”。涓生虽然想奋翅高飞，也不过是寄希望于渺茫之中，到头来只落得悲哀和悔恨，饱尝这人生的可悲。鲁迅在自己的作品中用这么多的篇幅来描写知识分子，对他们的痛苦生活和不幸的命运表现出极大的关心，决非出于偶然，而是有着深刻的社会原因。

就鲁迅进行小说创作的前前后后，中国社会正经历着巨大的变革。资产阶级所领导的旧民主主义革命的发展，导致了清王朝的覆灭，但它没有触动旧社会的根基，原有的社会问题并没有解决。即如孔乙己的生活出路问题，科举制的废除，取仕的道路完全断绝，他们就丧失了仅有的一点支持自己活下去的力量，然而孔乙己们的悲剧命运在辛亥革命之后毕竟并未成为过去，相反，还是当时社会生活中较为普遍的现象。吕纬甫和魏连殳为的生活就更说明辛亥革命之后的问题，由于他们追随过革命，思想表现过于“特异”，因而遭到旧势力的报复。子君和涓生们正是在新的历史条件下遭到了失败，感到了幻灭。他们发现，生活比预想的要更复杂得多，冷酷得多。事实上，“五四”以后的中国社会，虽然受到新思想的冲击，仍到处充斥着腐败、落后、黑暗和贫困，封建势力顽固地占据着政治舞台，广大人民群众仍处在军阀专制的奴役之下，遭受着非人的待遇，知识分子在当时也是和劳动人民一道受苦受难。鲁迅正是从现实生活和社会的角度来看待知识分子问题的。他在小说创作中用和对待农民问题几乎相同的注意力来 6 对待知识分子问题，正是把知识分子生活当作一个重要的社会现象加以考察。

三、鲁迅对知识分子的态度

鲁迅对他所描写的知识分子究竟主要抱什么态度，是否如一些评论者所说的主要是批判或批评？

我们可以先考察一下鲁迅创作的用意和目的，他小说的取材“多来自病态社会不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。对于涓生、子君、吕纬甫、魏连殳以至孔乙己等知识分子，鲁迅以他们作为小说的主人公，正象选中了阿Q、闰土、祥林嫂、七斤等贫苦农民一样，虽然对他们也有批评，但更多的是同情。

人物形象本身最说明问题，我们可以看到，在《孔乙己》中，鲁迅一方面批评孔乙己懒惰酸腐，一方面也细致刻画了孔乙己纯真善良的性格，喜欢和孩子们玩耍，用指甲蘸了酒教酒店小伙计写字，分茴香豆给孩子吃。更主要的是他写了孔乙己的孤独，被人取笑，没有社会地位，写了他不得不以最末的手段（偷窃）来苟延残喘，并因此而惨遭毒打，终至无法活下去。《白光》中的陈士成，作者对他醉心仕途，对精神世界的渺小和可鄙，作了比对孔乙己更为严厉的批评，然而作品主要是告诉人们，陈士成的悲剧根源正和孔乙己一样是万恶的科举制度。作品结尾时，有一段关于万流湖里的浮尸的描写，表面上 7 十分客观冷静，实际上显示出作者对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

对吕纬甫和魏连殳，鲁迅的同情就更为明显，通过他们的遭遇来揭露、抨击黑暗社会的思想也更为明确。的确，吕纬甫到了中年，已经丧失了昔日的战斗意气。曾经受过民主和科学教育的他，为了敷衍母亲，竟不辞辛劳回到故乡给已死多年的小兄弟迁葬。吕纬甫的变化除了他本身的原因外，社会客观条件不是一个重要的原因么？作品写到吕纬甫虽然消沉，仍然清醒，“深知道自己之讨厌，连自己也讨厌”，这说明他内心的痛苦和矛盾。吕纬甫一些看来显得颓唐的话，表现了对现实的不平和不满。“你看我们那时候想的事可有一件如意？”这句话往往被人忽略，其实它不仅是了解吕纬甫思想性格的重要线索，也是作品主题思想的核心——作者是要通过吕纬甫的生活变化，对黑暗社会给予无情的揭露和抨击！

《孤独者》在风格上显得格外冷峻，魏连殳的结局比吕纬甫更凄惨，更令人战栗。这是否由于作者对小说主人公作了更多更严峻的批判呢？的确，鲁迅对魏连殳用自暴自弃的方式反抗旧势力，对他把自己的灵魂裹得严严实实，对他思想中的冷气，都是不以为然的。在鲁迅看来，这并不能触动旧社会的根基，相反只能白白地消耗自己。但鲁迅写这篇作品的目的也显然不是为了批判魏连殳，而是通过对他命运的描述，愤怒控诉当时社会对知识分子的摧残和蹂躏。他有意写魏连殳吐血，苦心描绘魏连殳死后的情景，让读者看到这个刚直正派的 8 知识分子是怎样被封建社会撕碎了肉体和灵魂！“在不妥贴的衣冠中”“很不妥贴地”躺在棺材里，魏连殳至死都和当时的环境格格不入。很显然，作品提示出，魏连殳不是病死而是被人杀死的，凶手不是别人，就是他生活着的社会！鲁迅究竟要批判谁，抨击谁，不是再清楚不过吗？

至于子君和涓生，可以说无论从作品的基调和表现方式看，鲁迅都是在为他们说话，替他们控诉。子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确是证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙光。”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿随。她至死未悟“人必活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理，涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”，但他最后抛开子君，要一个人去“开辟新的生路”，则未免有点自私。他的“悔恨和悲哀”，他的自责，正表现了作者对他的批评。从整个作品看，从人物形象提示的全部意义看，作者的意图仍然是暴露和批判黑 9 暗的社会，抨击它摧残和迫害年轻一代知识分子，而主要不在批评涓生和子君。

综观鲁迅写知识分子的作品，他对知识分子的弱点和缺点确有所揭露，有所批评，那也正象他把贫苦农民的弱点和缺点有所揭露和批判。其实，鲁迅写知识分子的弱点和缺点，批评他们，也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，既没有偏袒，也没有夸大，态度上也不是冷嘲热讽，而是把这些弱点和缺点放在适当的位置，本着爱护的精神，分析缺点的影响，危害及历史根源，并着重通过表现知识分子的不幸，来解剖他们生活的环境——“病态社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。

四、鲁迅小说中知识分子形象揭示的社会意义

鲁迅小说中的知识分子形象都刻画得深刻生动，有相当的典型性。他们都表现了巨大的社会意义，举其大者有以下几点：

首先，他们反映了整整一个时代。一个人的思想感情与其生活的环境有着密切的关系，他的遭遇和命运必然反映他所处的社会和时代。鲁迅小说中的知识分子，从孔乙己、吕纬甫、魏连殳到子君、涓生，他们的悲欢离合，他们的喜怒哀乐，都不是无缘无故的。而是深深带着辛亥革命前后到五四运动时期中国社会的印痕。毫无疑问，在历代封建社会，只要科举制度还被作为一种控制知识分子的手段而存在，孔乙己和陈士成的悲剧就不可避免。孔乙己和陈士成的性格和遭 10 遇带有辛亥革命前后近代动荡的中国社会的特点。丁举人的淫威固然说明了封建势力的猖獗，但孔乙己们的落魄也正表明了封建制度的衰落。孔乙己和陈士成实际上成为了社会的赘疣，恰好表明他们所附着的肌体已经腐败。一句话，许许多多的孔乙己们是辛亥革命前后中国社会的产物，从他们可以照见当时社会生活的情形。吕纬甫和魏连殳更是如此，他们思想性格中新与旧的矛盾，反抗与失败的痛苦，正好是当时社会现实的生动写照。吕纬甫和魏连殳的民主思想和反抗要求，反映了辛亥革命前后资产阶级民主主义思想的传播。我们看到，象吕纬甫，魏连殳这样一批知识分子是怎样具体地受到新思潮的影响。他们本来是应该推动中国社会向前迈进一步的。遗憾的是由于封建力量的顽固，也由于他们这样的知识分子的软弱性，中国社会经历一次小小地震后又一切恢复了原样。吕纬甫的颓唐，魏连殳的死亡，都生动地反映了当时新旧思想斗争的激烈和严酷。今天我们读这样的作品，犹如身临其境，不但主人公的痛楚使我们感同身受，更重要的是认清了一个社会。至于子君和涓生，通过他们，可以看到五四时期年轻一代和封建势力的斗争，可以看到当时的社会是怎样从各个方面把罪恶的手伸向它的叛逆者，以便最后使他们失败、屈服。毫不夸张地说，读鲁迅这些作品，可以帮助我们进一步了解近代中国的历史，认识新旧民主革命交接时期的中国社会。

其次，作品告诉读者，不容知识分子的社会是没落的社会，折磨和摧残知识分子最厉害的是封建主义。在资本主义社会，特别是他的上升阶段，资产阶级为了维护自己的统治，在最大限度地剥削工人创 造的剩余价值的同时，也给劳动者提供最基本的生活条件，以使劳动生产得以继续和发展。这一原则同样适用于脑力劳动者。为了鼓励知识分子进行创造，以便吸取他们脑力劳动生产的成果，甚至给予知识分子比体力劳动者略为优厚的条件。资本主义社会生产力能够发展，这不能不说是一个原因。封建主义则不然，它实行的是专制主义，以一人或一家之利害为利害。为了维护其统治，对生产力最活跃的部分——人，采取各种各样的压制手段。特别是对待知识分子，因为他们比较有知识，能思想，这对专制独裁构成最大的威胁，统治者便采取能诱之以利禄则诱之，以把他们变成封建阶级的分子或奴才，对大多数知识分子则实行严厉的思想统治，在精神上倍加摧残和打击，在生活上把他们逼向绝路。因此，在封建主义统治下，知识分子即脑力劳动者几乎不可能有正常的生活。这样一来，封建社会的生产力也就得不到发展，长期陷于停滞状态，而社会也日趋没落。鲁迅当时写小说，着意刻画知识分子形象，表现他们的不幸遭遇和生活，是否也作过这样的分析，今日不敢断言，但从他当时对封建社会的憎恶和深刻认识，从他反对封建主义的斗争精神看，他是不可能不认识到这一点的。而作为清醒的现实主义作家，他更是通过人物形象真实地反映了这一点。

结 语

是的，鲁迅是伟大的。他最了解知识分子，既知道他们的长处，也知道他们的短处，既看到他们的不足，又看到他们的苦难。在鲁迅 12 看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有很多痛苦。在旧社会里，他们和劳动人民的处境是大体相同的。他没有在知识分子和劳动群众之间划一条鸿沟，而是认为他们“只是大众中的一个人。”了解到这一点，才能正确认识鲁迅小说中的知识分子形象，才不至于过于强调鲁迅对知识分子的批评。

参考文献

1．沈欣《鲁迅研究新探》2005年5月研究出版社 2．李欧梵《铁屋中的呐喊》1999年9月岳麓书社 3．杜一白《鲁迅研究史稿》2000年4月辽宁大学出版社

4．吴子敏、徐迺翔、马良春编《鲁迅论文学与艺术》1980年人民文学出版社 5．靳邦杰、王世家编《中学语文课本鲁迅作品详解》1994年9月北京工业大学出版社

第三篇：论鲁迅小说中的女性形象

论鲁迅小说中的女性形象

摘要：

鲁迅先生是中国现代著名的思想家、文学家。他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，大致可分为：命运悲惨的女性、自发反抗的女性、新旧夹缝中的女性三种类型。本文从其作品中撷取了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几位带有浓郁的悲剧色彩的女性一一分析。鲁迅笔下这几个主要女性的悲剧，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

关键词： 鲁迅 女性形象 封建 悲剧 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 录

一、逃避的反抗：单四嫂„„„„„„„„„„„„„„ 1

二、被迫的反抗：祥林嫂„„„„„„„„„„„„„„ 2

三、主动的反击：爱姑„„„„„„„„„„„„„„„ 3

四、觉醒的反抗：子君„„„„„„„„„„„„„„„ 4

参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 5

鲁迅以妇女为主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝福》中的单四嫂和祥林嫂，都是失子的寡妇，深受封建制度的压迫、封建思想和礼教的毒害，命运悲惨却从没想到要去抗争。《离婚》中的爱姑具有较明显的反抗性，但并没有跳出封建礼教的圈子。《伤逝》中的子君，是有文化有知识的“五四”时代的新女性，敢于冲出封建家庭，与自己的爱人自由结合，但由于封建势力的压迫、以及个人的思想局限，同样是一步一步地走向了悲剧。鲁迅通过这几个悲剧性的女性形象，既同情她们的遭遇，又批评了她们自身存在的缺点，更把批判的矛头指向了腐朽、反动的封建宗法制度，揭示了妇女要获得解放，首先必须取得社会的解放这个深层的含义。

一.逃避的反抗：单四嫂子

最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质，勤劳、善良；也具有旧社会农村妇女的弱点，逆来顺受。她是中国旧社会农村“受苦受难兼愚昧无知的妇女形象”。

单四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠纺纱来养活自己和她年幼的儿子宝儿。应该说，成了寡妇后，她在精神上是很难顶住封建礼教及社会上的各种压迫的，但是因为宝儿的存在，使她觉得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能够一个人坚持下来的理由。但是即使是这样的苦日子也不长，宝儿的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱没了，她也就失去了自己的“明天”。这同时，等待她的不止是丧子的不幸，还有来自社会上的各种各样的人的摧残和压迫，没有一个人来是真正安慰她和关心她的，都是各有所图连她仅有的财物也随宝儿的死一并没了，她的“明天”也彻底的没有了。单四嫂子一直是处在封建礼教的规范里，她已经接受这些规范，这样的生活在她看来是正常的是合理的，面对凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——宝儿。可是丈夫、儿子死后，她还要面对一连串的经济上的敲诈勒索和精神上的伤害和侮辱，可想而知，单四嫂子只得在太大、太静、太空的屋子里赶快在睡梦中去找她的宝儿。她不可能知道去反抗各种压迫，在她看来是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在当时对她这么一个农村妇女来说反抗是过分的期待，她只能在顺从、悲哀中惨淡地失去“明天”。最多她想这一切都是因为儿子的死造成的。明天，应该是给人希望的，但是单四嫂子的“明天”确实沉重的的打击和失望。鲁迅先生给我们展示了一个下层劳动妇女在封建各种压迫中不断受到摧残的境况，她毁灭了宝儿，也毁灭了单四嫂子，但是单四嫂子没有反抗，这给我们心灵以沉重的震撼。鲁迅就是要通过单四嫂子的不反抗,或者说是逃避的反抗，让世人警醒，是妇女争取、反抗的时候了，文中可以看出鲁迅先生是多么的希望她能有一点觉醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，其中的主人公是祥林嫂，总的说她是一个封建伦理制度下的牺牲品，她所受的压迫和摧残，不管从精神上还是肉体上，比起单四嫂子，更为悲惨。祥林嫂是一个温顺、善良、无知的普通农村妇女，是在封建伦理包围和影响下土生土长的，一直受到封建政权、皇权、族权、夫权和神权等等的“熏陶”。她对于封建礼教是很认同的，也在按照封建伦理道德在规范自己。因此在她受到压迫的时候，她的反抗是浅层次的，是被动的，当然也是势单力薄的，也不可能是主动的有意识的彻底反抗。从祥林嫂身上我们看到了反 抗的身影，虽然是被动，而且结局是失败的，但是这已经是一大进步了，让我们看到另外一丝希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一个丈夫刚死后，婆婆要将她像牲畜一样卖掉时，她被迫逃了出来，到鲁四老爷家做工，只想过自己平淡的日子，也是为了远离婆家的压迫。这是一次突破，她反抗的是封建族权和婆婆的强大权威，无疑这点是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人从鲁镇劫回，卖到贺家，她“一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了”。抬出轿来，几个大男人使劲擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一头撞在香案角上，头上碰了个大窟窿，鲜血直流”。这“异乎寻常”的反抗是祥林嫂对将她但牲畜般买卖的婚姻制度的反抗。但她还是受封建思想影响太深，最终还是服从了这次婚姻，安心地呆在贺家了。虽然她的反抗最终是屈服了，但是这次的反抗也足足让周围的人感到惊讶了，也使我们从祥林嫂的拼命的反抗中对女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，应该是更深入了，但是也使最后的反抗了。她开始质疑封建神权，质疑鬼神的存在与否，对有无地域也产生了质疑，这是从根本上怀疑封建社会所宣扬的思想。这是一次精神层面上的深刻反叛。鲁迅通过塑造祥林嫂这个受到强烈压迫的妇女悲剧典型形象，给我们揭示了广大农村妇女悲惨的命运及其社会根源，表现了鲁迅对妇女的深切关心，也从这里看到了进步和希望。

三.主动的反抗：爱姑

爱姑是鲁迅笔下最具反抗性的农村妇女形象，但爱姑的思想还没有摆脱封建礼教的钳制，她的反抗是不自觉、不彻底的。她认为自己有理，因她是三茶六礼定来的，花轿抬来的，到了婆家又“低头进，低头出，一礼不缺”，对方没有理由“撇掉”她。她所依据的是自己的婚姻和行为完全合乎传统的“礼”，而不是男女平等、婚姻自主。当然，爱姑不可能有这样先进的思想，因为辛亥革命并没有给她进行过这种人权思想的启蒙教育，更没有给她创造出离婚还可以自由结婚的条件，事实上所谓离婚就是封建社会的休妻，那是比寡妇还不如的下场。因此，在她面前、在她脑子里没有一条可以独立自主的生活出路，她还不能不依赖丈夫而生存，还不能脱离开这种依附关系。她闹了三年，并不是真的闹离婚，只是为了赌气，为了不被对方“撇掉”而被休回娘家去。她要争的，其实只是一个做男人附庸的地位。所以，从这一点看，她的反封建思想还是很粗浅、很不彻底的，带有那个时代的印记。

爱姑在离婚悲剧中暴露了她的许多弱点。她对封建势力的认识是天真狭隘、幼稚糊涂的，她对封建统治者始终抱有幻想。自己的抗争失败了，还认为自己“误解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鲁了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然连自己的敌人是谁还搞不清楚，真正的可悲！她理直气壮地来，服服贴贴地走，让人们看到封建阶级权威、封建传统观念是怎样根深蒂固的钳制着被压迫者的头脑！

四.觉醒的反抗：子君

《伤逝》中的女主人公子君，是另一种类型的妇女形象。她不同于祥林嫂、爱姑等无知农村劳动妇女，她是受过“五四”新文化运动洗礼的有知识的女性，子君的反抗和觉醒，是鲁迅在探索女性问题上的另一思考和另一方面的探索发现，而且子君的觉醒有了更深入的表现，更具有主动意识和理论指导，是妇女解放的另一新台阶。

子君生活的时代，仍然是一个深受封建思想影响的社会。她在家有严厉的父亲，在城里上学又要受到胞叔的严厉管束，就连她去找涓生的路上，也会受到监 视。但子君毕竟是一个知识女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了体现。她冲破封建礼教的束缚，从旧的封建家庭勇敢地走了出来，她“目不斜视地骄傲地”来到会馆，听自己心爱的人“说家庭专制，谈打破就习惯，谈男女平等”，她“分明地，坚决地沉静地”宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”为了争得彻底的恋爱自由，子君还毅然斩断亲情，与涓生在小胡同建立起了小家庭。这是他们取得了小胜利，但悲剧也就开始上演。青年自由恋爱是不能容于那个时代和社会的，在子君与涓生结合之初，他们就被迫斩断各种亲情，子君的叔叔不再认她做侄女，涓生也与原来忠告他的几个朋友决了交，他们在社会上开始孤立了。之后局子里一纸解职令导致涓生失去了唯一的经济来源，这客观上加剧了他们感情上的破裂。经济上的拮据，使得涓生开始不满子君的把小家庭生活当作全部人生意义，涓生还觉得子君也成为他的拖累，只好被迫分离，而子君在随父回家后不久便凄惨死去。子君开始在走出来时，给我们莫大的希望，她有理想，有自己追求的目标，不是盲目的斗争，有武装自己的新理论，并知道拿起个性解放，恋爱自由与封建伦理进行坚决斗争。可是，封建势力非常强大，他们先是被社会孤立，然后又被迫失去经济来源，使他们完全被孤立，被一步一步逼向绝路。子君的失败给我们巨大的震撼，也使我们明白，面对封建势力，单个人的反抗最终都会失败以结束。而且，封建思想的影响不是简单的就能除掉的，子君自己在走出来后，也受封建女子在家持家务的思想的影响，把小家庭的生活看做自己人生的全部意义。子君的可贵之处是她敢于反抗，并有强烈自我觉醒的意识，积极接受进步思想，敢于朝着自己的理想抗争的精神。

鲁迅先生对旧社会妇女形象的描写是非常深入而且也是很生动真切的，表现了深刻的思想内涵，给人以震撼和警醒。我们看到了鲁迅对妇女的关心和同情，本通过对她们的描写探索女性解放的出路。通过祥林嫂、单四嫂子和爱姑等悲惨命运的描述，深刻揭露了封建制度及其伦理道德对人的精神的摧残和虐杀，揭露和鞭挞了封建宗法制度的野蛮、残忍和虚伪，特别是表现了套在中国劳动妇女身上的精神枷锁的沉重，使她们无法从根本上走出封建的桎梏。从单四嫂到子君，她们的反抗意识是一步一步增加和强烈，她们的觉醒意识也在悄然出现，她们的反抗值得称赞，也是通过对她们的描写，让我们看到了女性的“明天”。

鲁迅笔下这几个主要女性的悲剧，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。鲁迅剖析的是国民的灵魂，目的就是要改变人们的精神，挽救国民的灵魂；同时，也寓示了社会制度必须要革命，国民的思想才能得到彻底的解放。这就是鲁迅深刻的思想，他的强烈的民族责任感。

参考文献: [1]李希凡.《呐喊》 《彷徨》的思想与艺术.[M].上海:上海文艺出版 社.1981.[2] 邓志远.《广东省高等教育自学考试汉语言文学专业毕业论文选萃》.中山大学出版社.2002.[4] 李新宇.《鲁迅的选择》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志谨.《鲁迅小说解读》.[M].北京:中国社会科学出版社.2004.[6] 张秀枫.《鲁迅小说全编》.[z].北京:北京工业大学出版社.2005.4

第四篇：关于鲁迅小说中的知识分子形象的分析

鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。在他们的身上体现了中国的旧知识分子所具有的可悲性与鲁迅先生的某些思想和心路历程。

我要讲的，主要是觉醒的知识分子形象。因为在这些人的行为中，我们可以看出鲁迅先生对世界的某种认识。鲁迅先生一生善于骂人，却极少称赞人。而这些觉醒了的知识分子的形象，就正是为先生所称赞的为数不多的人。

首先，还是略微谈一下其他的两种知识分子形象：

1.具有封建思想的知识分子形象；

由于从秦初到清末，封建阶级始终占据着统治地位，而封建思想又已经在人们的心中根深蒂固，所以在鲁迅的小说里有一大部分是描写和封建思想有关的知识分子。在他们当中，我们可分为两小类：1.封建思想的受害者（孔乙己《孔乙己》、陈士成《白光》等）。2.封建思想的维护者（四铭《肥皂》，高尔础《高老夫子》等）。对于受害者，作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人。而对于维护者，作者对他们只有批判没有同情。而对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是要揭出病苦，引起疗效的注意”而反讽则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人，达到疗救世人的目的。

2.具有小资产阶级思想的知识分子形象。

从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着中国，而鲁迅本人就生活在那样的年代。因此在鲁迅的小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又无非是写了大致的三种类型：即革命者（夏瑜《药》）、投机者（假洋鬼子《阿Q正传》）、消沉者（吕纬甫《在酒楼上》、魏连殳《孤独者》、N先生《头发的故事》、方玄绰《端午节》、文学青年《幸福的家庭》、涓生和子君《伤逝》）。其中我最推荐的是《孤独者》，这本书中描写的沦落过程和沦落前后社会对于魏连殳的态度的改变颇有深意。而对于喜欢言情小说的同学们，我建议阅读《伤逝》一书，这书要是放到现在，起码是女频霸票俩月的内涵暧昧流神作。

接下来切入正题，即觉醒的知识分子形象。

作者在表现觉醒的知识分子的形象时，主要写出了几种类型，即已经觉醒的狂人（《狂人日记》）、疯子（《长明灯》）和正在觉醒“我”（《一件小事》）。而在这几种类型，不论是哪一种，作者都赋予了极其深刻的意蕴。鲁迅先生在描写这一类知识分子形象的时候，多是注重了心理描写以及主人公心理的变化过程。而在这个过程中，鲁迅先生自己也在经历着一次心灵上的觉醒的过程。同样的，作为读者的我们，在读到这些描写的时候，也不免会和主人公一起觉醒。而在这个觉醒的过程中，我们会再次感受到那个年代和那个社会制度之下的人群的生活。在感受了那个时代之后，我们便可以理解那个时代的很多思想，而那时的思想，一直影响着我们的生活。

1.已经觉醒的“狂人”。

《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。这是个非常怪的人，在他身上同时具有“疯”与“不疯”这两面。如果说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了“迫害狂”的精神病人。不过我并不知道“迫害狂”是个什么症状，鲁迅先生是学医的，想是知道了。迫害狂？是迫害自己？还是迫害他人啊？

其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。之所以采用“狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图进行启蒙的话。小说的主人公“狂人”是“五四”时期觉醒了的知识分子的代表。他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人的本性，最后发出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的象征形象。

除此之外，狂人在整部小说中，主要都是在与“大哥”斗争。他一直以为以大哥为代表的乡亲要将自己烹了来吃，我们应当注意，为什么会是“大哥”和“乡亲”？很显然的，鲁迅先生这一笔是为了在已经很可怖的吃人行为上再加一条更可怖的事——吃亲人。

是的，在那个社会中，封建礼教的吃人是无论吃什么人的。只要是肉，便要“养肥了，然后他们自然可以多吃。”而儒教却天天说着“伦理纲常”“孝悌之义”云云，这难道不是鲁迅先生对于封建礼教的深刻讽刺么？

再一点，鲁迅先生在本书中多次提到“都是他娘老子先教的”。这句话代表着的便是鲁迅先生对下一代，对小孩子们的那丝担忧。连孩子们都沾染到了吃人的风气，这是一件多么可怕的事啊！所以狂人在最后一刻，会喊出“救救孩子”的文字。

2.《长明灯》中的疯子。

在《长明灯》中，作者通过吉光屯的命名，影射长期封建社会形成的迷信习俗已经成为了人们长期尊崇的信仰，而所谓的梁武帝点燃的长明灯是封建社会的宗法的图腾象征。疯子吹灭了长明灯，象征着反封建斗争掀起的浪潮。在作品里，疯子尽管是孤军奋战，受到人们的敌视和禁锢，但他浩然的正气使得凡夫俗子感到胆战心惊。《长明灯》实质上是对不合理的社会的反抗。

这本书中的疯子形象，与《狂人日记》里的狂人一样，是一个“精神病患者”。他们是真的疯了么？书中是把他们当作疯子来写的，但是鲁迅先生为什么要把他所颂赞的进步知识分子写作疯子呢？为什么不写成夏瑜那样勇敢无畏、信仰坚定的斗士形象？

首先，大家都知道，《狂人日记》是鲁迅先生的第一本白话小说，这时的鲁迅，写的文章仍然是重于一些隐晦的文字，当然，这两本书在我们看来已经是很露骨的描写了，但是如果拿来和鲁迅先生之后的那些文学作品比较的话，它们的确是很隐晦的。而狂人和疯子的形象，正是在这样的背景下创作出来的。

其次，鲁迅先生这么写，也正好反映了当时的一种现象——进步的人，是要被当作疯子的。这是社会现实。在那个年代，两千年封建礼教的约束造就了一批甘愿吃人、并且甘愿被吃的人。在他们看来，这种社会是正常的，是天经地义的，而作为进步人士的觉醒的知识分子，却反对封建礼教，反对那两千多年的“传统”，这在大多数群众看来，的确是疯了的。鲁迅先生只不过是将这种现象经文学加工，扩大化地描写了出来。

再次，刚刚觉醒的鲁迅和当时的大多进步人士一样。他们的进步只是相对于广大群众而言的。他们本身其实也存在着许多的疑惑，所以，狂人才会无法劝说那些吃人的人放弃吃人、疯子才会孤军奋战，并遭到周遭人们的禁锢。

3.正在觉醒的“我”。

《一件小事》中的我是一个正在觉醒的知识分子。小说的故事主要讲述了：“我”，坐人力车去上班时，撞倒一个老女人，没有伤，也没有人看见。“我”以为还是一走了事，不必自找麻烦，但车夫却主动扶着老女人，走向巡警分住所。在这一过程中，表现出了我对车夫由开始的不满，继而自愧，最终无比敬仰的心理变化过程。小说中的“我”是一个正在觉醒的知识分子，在鲁迅先生的小说中，本小说是最短的。线索也极单纯，但是它所蕴含的思想却极其深刻。

本文中的这个“我”，是个值得推敲的人物。“我”一开始并非进步的，正相反，“我”是一个希望一走了之的人，更甚者，“我”对于车夫的善行，开始时是本着一种不满的态度的，在这方面看来，“我”本不是个觉醒的人。而觉醒了的人是“车夫”。车夫显然不会是一个体验生活的知识分子，那他代表的是什么呢？自然是下层民众。

我们从鲁迅先生其他的诸多作品中不难看出，鲁迅先生对于中国的民众，一向是有很深的成见的。他认为中国的老百姓大多是麻木不仁的旁观者形象，而在这里，作为知识分子的“我”表现的是劣根性，而代表群众的车夫却是一个良善之人。这个问题，我认为可能有如下解释：1.鲁迅先生还是希望中国民众能有善良品质的；2.鲁迅先生认为中国民众并不是一味的麻木，或者说，不是认为知识分子是一味的进步；3.鲁迅先生认为中国民众的良心只是没有被唤醒，而车夫正是为数不多的觉醒者。

对于本文，还有一个问题就是“我”的觉醒历程，鲁迅先生写得较为细致。我认为本文可以被作为一本教科书。引人向善，使人觉醒的教科书。正如我在前文中提到过的，“我”的觉醒历程，为什么不能成为“我们”的觉醒历程呢？

至于鲁迅先生为何一定要选取“知识分子”这一典型形象来做描写，我认为主要有以下几点原因：

1.知识分子从来都是一个特殊的阶级，以“知识”为本的他们，任何时代都承担两项基本义务——建设、改革。这决定了知识分子的进步性。如此一来，假借知识分子形象，也就可以更好的抒发鲁迅先生的思想观念。

2.知识分子不仅代表了当时社会的进步力量，另一方面，封建力量的主要掌权派也是知识分子。在两个不同的知识分子团体中间，夹着的是广大劳动人民，而对于劳动人民的描写，鲁迅先生在其他的作品中也有很多涉及。而现在，通过对处于社会两极的知识分子的描写，正好可以为我们勾勒出一个社会的总体特征和意识形态。

3.知识分子所了解的东西多于其他任何一个阶层，这决定了他们不会如劳动群众或地主劣绅一般见识短浅、畏首畏尾、抓着一个看法就能活一辈子。鲁迅笔下的知识分子的思想（或行为）往往是有所改变的，其中，魏连殳就是一个典型的例子。这样的形象，对于文学艺术来讲，正好符合了小说“文似看山不喜平”的艺术特征。

纵观中国文学史，像鲁迅先生这样凭借为数不多的小说作品获得了不朽地位的，恐怕并不多，这不只是时代所决定的，更多的是由先生的小说本身所包含的思想意蕴和艺术成就所决定的。先生的小说，是作为意识形态存在的中国文学的组成部分。它的现代化起点要从五四时期算起。而他本人就是这种从内容到形式都崭新的文学的奠基人，是中国小说现代化征途上迈出的第一步，先生的小说在中国文学史上及至世界文学史上划时代的意义正在这里。而先生笔下的知识分子形象，无疑是其文学成就的王冠上一颗璀璨的明珠。

第五篇：鲁迅小说中的知识分子形象

目录

论文提要、关键字……………………………….2 论文正文:

一、为封建科举制度牺牲的知识分子形象„„3-5

二、维护封建思想的知识分子形象„„„„5-6

三、被扼杀在萌芽状态下的知识分子形象„...6-7

四、有正义感爱憎分明的进步知识分子形象„...7-8 结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

鲁迅小说中的知识分子形象

论文提要：

鲁迅“中国现代小说之父”是最早描写知识分子的作家之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明特征的知识分子形象，从孔乙己、陈士成到子君、涓生、四铭等，鲁迅描写了好几代知识分子形象，使之构成为一个可以烛照历史进程系列的，既表现了知识分子在历史生活中所肩负的重任，也表现了他们的软弱和妥协，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路。

关键字：

鲁迅 知识分子 封建科举制度 觉醒

悲惨的命运 “吃人的社会”

论文正文：

在中国社会变革中，知识分子往往最先觉悟的，他们和革命运动有着密切的联系，而在思想意识上的弱点，也与时代浪潮的起伏分不开，他们坎坷的生活历程可以反映出中国革命的艰难与曲折。可以说他们的生活状况也成为一面反映社会的镜子，可以照见社会的某些本质。鲁迅“中国现代小说之父”是最早描写知识分子的作家之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明特征的知识分子形象，揭示他们的内心世界，体现了他对二十世纪初期知识分子命运的深刻思考。应该指出，鲁迅十分重视知识分子问题，和他当时的思想也是分不开的。他在日本留学期间，就有感于国人的愚昧和麻木，主张用文艺为武器改变国民的精神。他希望有志之士能够奋起，改变中国的落后状况。他是要在知识分子当中寻找“精神界之战士”的。通过实际考察，虽然他感到有些失望，因为他发现知识分子也有各种不同的情况；由于他们有着不同程度的弱点和缺点。希望他们成为“精神界之战士”并不那样简单。但是他终于更深刻地认识了知识分子的社会地位和历史地位，认识了他们在阶级社会中的处境和可能发生的作用。

鲁迅小说中的知识分子形象主要有这么几类：

一、为封建科举制度牺牲的知识分子形象

《孔乙己》中的孔乙己是一个倍受封建教育制度毒害的下层知识分子，是封建教育制度下的牺牲品。这个始终没有考上秀才的老童生，穷酸、迂腐的性格特点造成了他的命运悲剧。鲁迅写孔乙己，人物出场的第一句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”就表明了这一点。他做过“十年寒窗，一朝成名”的美梦，结果胡子花白，却还是连“半个秀才也捞不到”。没有爬上去，不能依靠所学的知识来生活，那就必须依靠劳动来谋求生存。可由于封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的思想影响，使他四体不勤、五谷不分，染上了“好喝懒做”、蔑视劳动的坏习气。即使穷困潦倒，也不愿意脱下那件作为读书人标志的“又脏又破”的长衫。而残酷的现实又把他挤出“长衫主顾”的系列，使他成为“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”，“总是满口之乎者也”，沦为使人快活供人奚落的笑料。他不仅不承认自己的没落，还时时觉得自己高人一等，处处摆着读书人的架子。但“可是没有他，别人也便这么过。”这样，充分体现孔乙己穷酸、迂腐的性格，体现了他的“灵魂”。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的。不劳动，就难以维持，弄到将要讨饭的境地。但讨饭要抛头露面，他自然不愿意干，最终不得不以最末的手段——偷窃来苟延残喘。他甚至连书也偷，当人家揭发、讥笑他的时候，他“争辩道”“你怎么这样凭空污人清白„„”，“窃书不能算偷„„读书人的事，能算偷么？”生动地刻画了他的性格特点。当人家故意跟他开玩笑问他：“孔乙己，你当真识字

么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了进一步的体现。他“显出不屑置辩的神气”，那自负清高、鹤立鸡群的神情跃然而出。这正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个已走上穷途末路的读书人身上打下烙印。但当问到“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色„„”孔乙己虽然沦落到了这种地步，但仍忘不了科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。他对封建文化教育的毒害，还没有任何的觉醒，这正是他最可悲之处。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了封建科举制度的代表人物——丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，“脸上黑而且瘦，已经不成样子了„„”这个场面是非常悲惨的，令人目不忍睹。在这里，作家更进一步地对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。

与孔乙己相似的还有《白光》中的陈士成，这个陈士成是一个没有运气,考了十六次也没有中试的老童生。不同的是,他出身于没落的豪绅阶级。这陈府有过它光荣的过去,“陈氏的祖宗是巨富的,这屋子便是祖基”。在陈士成的心目里,他这书香门第的世家子弟,理应一步青云,功名富贵,唾手可得,但他竟然会屡试屡败,这岂不是考官不懂文章,有眼无珠!封建科举制度和没落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一个总对功名富贵疯狂追求的欲望,一心指望“隽了秀才,上省去乡试,一径联捷上去,„„绅士们既然千方百计的来攀亲,人们又都像看见神明似的敬畏,深悔先前的轻侮,发昏,„„赶走了租住在自己破宅门里的杂姓――那时不劳说赶,自己就搬的,――屋宇全新了,门口是旗杆和扁额,„„要清高可以做京官,否则不如谋外放。„„”多少次,多少次,这铺着锦绣前程的好梦,出现在陈士成的幻觉里,但一次又一次的考场失意,飘散了他的梦境。颓唐,空虚在袭击着他的无聊的私塾生活,而那好梦却又不因此而消逝。愈失意,愈狂热,为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望,使他一次又一次把那纠缠着他的好梦,雕塑的更美满,更完全„„但这毕竟是第十六次了,“这回又完了”,“他平日安排停当的前程,这时候又像受潮的糖塔一般,刹时倒塌,只剩下一堆碎片了”,“阻住了他的一切路”。于是,那功成名就的倒塌的糖塔,又为金银狂想的白光所代替――“左弯右弯,前走后走,量金量银不论斗。”绝望把陈士成引向那无稽的谣传,而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中,扑向闪烁着白光的湖水,用生命去填塞了他自己手造的欲海。作品结尾关于万流湖里的浮尸的描写，实际上显示出作家对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

陈士成和孔已己都是“万般皆下品，唯有读书高”的封建教育制度的受害者和牺牲品，他们都有一个共同的弱点：不敢反抗。鲁迅在怀着一定的同情心鞭挞他们的迂腐和缺乏反抗精神的同时，也间接地指出：在黑暗的旧社会，知识分子 4

只有反抗才是唯一的正确的出路。很显然，作家的意图主要不是批判他们，而是发人深省地向读者提出问题：他们为什么会走到穷途末路？他们的结局是谁造成的？

二、维护封建思想的知识分子形象

《 肥皂 》中的四铭、《高老夫子 》 中的高尔础等是封建制度的维护者和追随者，他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，他们既是封建道德的卫道士、假道学，又是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情。

《肥皂 》 中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极。他在街上被两个光棍对年轻女乞丐说的“咯支咯支遍身洗一洗”的话所挑动，萌生邪念，情不自禁地多次讲述“孝女”的德行及光棍的秽语。通过他老婆“简直是不要脸”的唾骂和何道统的放荡大笑，把四铭内心的隐秘揭露得淋漓尽致。喜剧性的笑声，使这位伪君子无可逃遁地现出了原形。

《高老夫子》中的高尔础更是新旧两种文化夹缝中的中性人。他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发表中华国民皆有整理国乐之义务宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着打牌、看戏、喝酒、跟女人，无一不做。“他教课的动机是‘看女人’，正如他的牌友所说：“‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，借此来嘲讽了维护封建思想的无耻文人，进而有力的讥讽和抨击像高尔础之辈的无耻嘴脸。

四铭和高尔础这两个知识分子处于新思潮较盛行的都市,他们是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎 , 既在表面上标榜道德高洁,心性纯净,骨子里却是卑劣肮脏、腐败丑陋的灵魂。他们在虚伪的“卫道”中遗失了健康的人格和自己的良知。在小说中，鲁迅运用讽刺手法，通过刻画这两个人物形象告诫读者：对于某些道貌岸然、文质彬彬，实际内心肮脏、丑恶龌龊的知识分子，应擦亮眼睛，谨防上当，并和他们斗争到底。在冷静的客观的描写中，鲁迅对这类表里不一的伪君子进行的讽刺和彻底的批判，表达了坚定的战斗精神和强烈的憎恶感情。他认为：“只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正地惊醒世人达到疗救世人的目的。”

三、被扼杀在萌芽状态下的知识分子形象

《 伤逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某种程度的民主思想的知识青年。他们互相认识后，在时代精神的感召下，大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾强大的封建势力和世俗偏见，勇敢地冲出封建家庭，走到了一起。但是，他们在一起生活没有多久，彼此间的冷漠就代替了热恋。女主人公子君作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确实证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等„„”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生的思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿随。她至死未悟“人必生活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理，涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”。但是，他们的爱情怎样才能更新、生长、创造？他们新的生活道路到底在哪里？这一切，他自己也并不很清楚。当局长一纸公文断绝了他的生活来源后，他最初还是做了多种努力，想通过个人奋斗，改变处境。当一切努力失败后，他竟错误地把一切责任都归于子君，认为：“我一个人，是容易生活的，......现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为了她”，最后终于提出了和子君分手。涓生本以为和子君分手后可以自由奋飞，子君也可以获得解脱。然而，他没有想到，离开子君后他依然是求告无门，走投无路，处于绝境，只有一个人在会馆“寂静和空虚”的破屋中，带着“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生与子君分手，实际上是将她重新推回到了她曾经挣脱出的封建家庭。于是不久，她就走进了“连墓碑也没有的坟墓”。就这样，涓生和子君这对曾经热恋、相爱，并大胆地走到一起的青年男女，最后以悲剧结束了他们的爱情生活。之所以会产生这样的结局，在我看来主要是因为他们二人对现实没有足够认清，同时他们的奋斗目标只停留在了“个性解放”和“恋爱自由”上了。所以一旦他们走到了一起之后，便失去了奋斗目标，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，与子君的怯弱，最终导致他们分手，直至毁灭。鲁迅之所以这样写，就是对那罪恶的旧社会的强烈控诉。

从根本上说，子君和涓生的悲剧是在于他们不懂的个人的解放必然从属于社会的解放。鲁迅正是通过描写，提出了一个关于人生、关于知识分子的生活道路的重大问题，向读者提出：如果离开整个社会政治、经济的解放，孤立地追求婚姻自由和个人幸福，在那个时代只能是一种幻想。知识分子个人的生活必须和全社会大多数人的命运连结在一起，才具有真正的意义，才能体现出可贵的价值。

《在酒楼上》的吕纬甫原是热血青年,身上闪烁过民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社会的理想,曾参加过反封建的斗争,和同伴“连日议论些改革中国的方法,以至于打起来”,也曾“到城隍庙去拔掉神像的胡子.......”是个敏捷精悍的人物.但几经生活的磨难,身上锐气渐减,自感青年时代的梦没有一件实现.迫于生计,便敷衍着教点“子曰诗云”,随波逐流,做些“无聊的事”以满足别人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只苍蝇绕了一点小圈子,又回到原地方。吕纬甫就这样:当年,思想激进,热心改革；现在,为了每月几十元生活费,不惜对学生宣扬封建思想。当年,“敏捷精悍”；现在“迂腐”“麻木”,万事敷衍随便,以后还预备这样混过有限的生命,连明天怎么过也不知道,甚至连后一分钟也不知道。作品通过吕纬甫的失败,颓唐和退缩,有力地控诉了旧社会的吃人罪恶,同时也批判了知识分子软弱无能,缺乏毅力,不能将斗争坚持到底的局限性吕纬甫的形象真实的反映了辛亥革命以后知识分子的彷徨、苦闷、动摇、表现了像吕纬甫这部分人由激进到消沉，倒退的一个历史侧面，批判了知识分子的软弱性，同时也暴露了封建势力沉重的压迫，便是正值的小资产阶级分子走投无路，就像鲁迅先生的好友“范爱农”一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗的社会立足，最终于这个社会妥协。作者借这个形象给当时的知识分子敲响了警钟:吕纬甫的遭遇值得同情,但他不是一个反抗和改革黑暗中的战士,中国的知识分子不能走他的路。

四、有正义感爱憎分明的进步知识分子形象

《一件小事》中的我是一个正在觉醒的知识分子。小说的故事主要讲述了：“我”坐人力车去上班时，撞倒一个老女人，没有伤，也没有人看见。“我”以为还是一走了事，不必自找麻烦，但车夫却主动扶着老女人，走向巡警分住所。在这一过程中，表现出了“我”对车夫由开始的不满，继而自愧，最终无比敬仰的心里变化过程。我在人力车夫的高尚精神的感染下，勇于进行自我解剖，自觉地向劳动人民学习，并增长前进的信心和勇气。使我们看到了一个反抗黑暗社会，寻找革命理想，同情劳动人民，甘心拜人民为师，严于解剖自己，不断革命，不断前进，善于做持久的韧性战斗的革命知识分子形象。《一件小事》在现代文学史上，第一次正面歌颂了劳动人民，并提出知识分子向劳动人民学习的问题，具有十分重要的意义，表现了鲁迅见解的深刻、独到之处和预见的科学性、正确性。

《故乡》中的“我”，作为一个同情劳动人民的不幸，追求人与人之间的平等关系的知识分子形象，在小说中很有意义。“我”“很兴奋”，焦灼地希望和贫苦的劳动人民建立亲密无间的真诚友谊。但事实上，“我”对故乡最初、最直接的印象是“没有一些活气”。渐进故乡，“我的心禁不住悲凉起来了”。但给“我”印象最深的，却是在这种生活背景下生成的人与人之间的隔膜、灵魂上 7 的疏远、心灵上的毁灭。这突出表现在“我”会见少年时代的朋友闰土的场景。一开始，“我看时，不由的非常吃惊”，因为“虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了”。尤其令“我”吃惊而痛心的是，“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷„„’我似乎打了一个寒噤„„我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了„„”“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“豆腐西施”杨二嫂的不平、鄙视、冷笑等等，则又告示着又一个灵魂的毁灭。“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷。”在作品里，作家充分运用对比手法，给人留下了沉思和反省，催人奋进。表面上看，造成这种“高墙”的，是“我”的资产阶级世界观和农民群众的不觉悟。实际上，更重要的是旧中国的社会制度以及它对于广大人民的经济、政治和思想上的统治，造成了城乡劳动人民从物质生活到精神生活的十分可悲的变化。在此，鲁迅以其深刻的笔触揭示了悲剧的根源，把斗争的矛头指向了帝国主义和封建主义的统治。

作品的结尾，“我”的抒情独白，既富有诗意更饱含哲理，说明了“我”对新一代农民的殷切期望，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路——“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

在《一件小事》、《故乡》等作品中，鲁迅通过对那些追求进步、追求真理的正面人物的典型描写，揭示了中国知识分子前进的必然道路。

结论：

总的来看，鲁迅写知识分子的小说，从孔乙己、陈士成到子君、涓生、四铭等，鲁迅描写了好几代知识分子形象，使之构成为一个可以烛照历史进程系列的，既表现了知识分子在历史生活中所肩负的重任，也表现了他们的软弱和妥协，多方面揭示了他们梦醒之后无路可走的精神危机，为他们的新的出路进行长期的思考与探索。他写知识分子的弱点和缺点，批评他们，是出于同情、本着爱护的精神，分析他们的缺点的影响、危害及历史根源，并着重通过表现他们的不幸来解剖他们的生活环境——“病态的社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识，使世人觉醒敢于同“吃的人的旧社会”斗争到底。

参考文献：

1.王德禄《鲁迅作品赏析分编》山西人民出版社2003年5月23页 2.鲁迅《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》人民文学出版社2004年1月101页

3.杨玲《牡丹江教育学院学报》 2003 年3月

4.卫建林《<呐喊>、<彷徨>中的知识分子问题》见《生活指导着作家》漓江出版社，1986年