在对比中品咂——《祝福》的两处细读（大全）

第一篇：在对比中品咂——《祝福》的两处细读（大全）

成龙

经典文本一个最大的特征即是常读常新。怎样读是一个方法的问题，在对比中品咂应该是一个不错的方法。对比的角度可以是不同的文本，也可以是文本内容之间的对比，在一般的课堂教学中，文本内容之间的对比往往更具实际的操作价值，关键是找到有教学价值的对比内容。

再次备课《祝福》时，摒弃之前读到的关于《祝福》的一切文字，以一种初读的心态，逐字逐句地读，突然发现，《祝福》有不少蕴含对比关系的内容，在一番对比中品咂，竟然有不少的收获。姑且选取两处，做一番品咂。

一、两次讲述阿毛的故事的对比

阿毛的故事是一个绕不过去的重点，以往的解读往往只是关注听众的反应．而忽略了对祥林嫂讲述阿毛的故事时话语的关注。为了使分析更清晰，我们将祥林嫂两次讲述阿毛的故事的原文摘录出来。

第一次讲述：

“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山墺里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地．没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山墺里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里．肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢„„”她接着但是呜咽，说不出成句的话来。

第二次讲述：

“我真傻，真的，”她说。“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆．叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子．我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山埃里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了。再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。„„”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

祥林嫂第一次讲述阿毛的故事时，听众主要是四婶、四叔与卫老婆子，第二次则是镇上的男人们与女人们。两次讲述，第二次应该是解读的重点，认真比对祥林嫂两次讲述阿毛的故事时的话语，我们可以找出以下几处非常有价值的不同：①“他是很听话的孩子”②“我叫，‘阿毛！’”③“没有应。”④“完了”⑤“可怜他”。

先说第一处不同。第一次讲述只说“他是很听话的”，没有加上“孩子”一词，这说明随着时日的延长．阿毛的死在祥林嫂的内心留下了越来越深的伤痛．到第二次讲述时，自然就说出“孩子”一词，我们可以想见．祥林嫂说出“他是很听话的孩子”时，内心正承受着巨大伤痛的折磨。第二次讲述是祥林嫂主动“和大家讲她自己日夜不忘的故事”，“日夜不忘”正是日夜受着折磨．而主动讲，则意味着伤痛的折磨已迫使祥林嫂希望通过讲述故事来宣泄内心的伤痛。试想，当一个人要通过讲述自己的不幸来宣泄伤痛时，她已陷入了多么悲凉的人生境地。

再说第二处不同。第二次讲述时，“我叫”后面有逗号，“阿毛”后面有感叹号，并且用了引号。为什么第一次讲述时没有这些标点符号？这正是作者的匠心所在，第一次是祥林嫂第二次到四叔家求取佣工时的陈述．刚到鲁镇，又希望老东家能够收留，此情此境，祥林嫂只能是基本的陈述，语速是平缓的，内心是平静的，因此，才会完整的、较为平淡地说“我叫阿毛”。到第二次讲述时，情形则发生了巨大的变化。自身的不幸．对于常人来说，自然会选择不讲；但对于祥林嫂来说，讲是必然的选择。面对鲁镇的听众们，讲述阿毛的故事时．祥林嫂的内心是痛苦的，情绪是激烈的，语言也就随之在发生着变化。“我叫”后面的逗号，表明祥林嫂略有停顿；双引号则表明祥林嫂是在真正的“叫”——呼喊．一种发自内心的对爱子的呼喊；感叹号，正是祥林嫂对爱子呼而不得的、痛失爱子的无限悲痛之情的真实流露！怎样体会祥林嫂的呼喊及呼喊所流露出的悲痛之情?我们可以通过诵读，通过表演式的诵读来体会．课堂上笔者以哭腔式的诵读，放慢语速，逐字读出：“我——叫——阿——毛„„”话音落下，学生无不为之动容。闭上眼，祥林嫂的声声哀嚎，在我的耳畔不绝回响！

再说第三处不同。第一次讲述时，“没有应”后面是逗号，而第二次讲述时则改成了句号，句号表示的是停顿时间较长，句义独立。祥林嫂为什么要停顿更长的时间？正是因为祥林嫂真正在“叫”，悲伤之情正随着呼喊自然流出，因此，在说完“没有应”之后，痛苦的内心还没有完全平静，需要通过停顿来调整心情，从而接着讲述下面的内容。如果还如第一次那样使用逗号，则完全不符合特定的情境。

再说第四处不同。第一次讲述用的是“糟了”一词．第二次用的是“完了”一词。显然，“完了”一词要比“糟了”一词更直接地表明阿毛已遭厄运，祥林嫂第二次讲述时，为什么会用这样一个包含更悲痛感情的词语呢，合理的解释应该是，祥林嫂已痛彻心扉，下意识地把自身的不幸直接表达出来。

最后说第五处不同。第一次讲述时没有“可怜他”三个字，因为当时祥林嫂需要四婶同意收留，讲述时情绪不能太激烈。第二次讲述时，心情已非常悲痛，在讲到“肚里的五脏已经都给吃空了”时，不由自主地直接表明了对爱子的厄运的无限伤痛。

细读这五处不同，我们不由得深深折服于鲁迅对语言文字包括标点符号的出神入化的使用。但，我们更应该懂得，语言文字包括标点符号是为着主旨服务的。论常情常理，听着别人主动讲述不幸，应该表达同情．而鲁镇的男人们与女人们的表现却完全地背离了常情常理，这正见出作者的深刻用意。祥林嫂的悲情讲述与鲁镇男人们与女人们的冷漠无情之间的对比，有力地突显了文章主旨。

二、“念书人家”与“山村里”的对比

有句话叫“知识改变命运”，说的是知识的巨大作用。然而知识对人究竟起着怎样的作用，却又是一个值得思考的问题。具体到祥林嫂这里，知识似乎还真起着不小的作用。

祥林嫂被迫改嫁贺老六．拜堂成亲时闹得特别厉害，这其中的原因是什么呢？卫老婆子在四婶家说到此事时，用语特别丰富，其中有一句话不能忽视：“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。”这里有几处需特别加以注意。

一是祥林嫂闹得实在利害，这得到了贺家墺的公认。贺家墺里也会有再嫁的女人，但如祥林嫂那般闹的女人，肯定是很少的，因为“闹是谁也总要闹一闹的”。卫老婆子说的“总要闹一闹”，其实是很有意思的，“总要”说明不闹是不行的，可能会被人看扁的，“闹一闹”说明闹的时间不会很长、程度不会很剧烈，因此，祥林嫂的“闹”的确很让贺家墺的男人女人们开了眼界，因此就特别得引入注意。

二是祥林嫂闹得如此利害的原因也得到了“大家”的认同。此处的“大家”显然是指贺家墺的人们，根据以往贺家填的再嫁女人们的反应，贺家墺里的男人女人们一时还无法找到合适的解释和真正的原因，因此，只能是推断．因此大家还都只能“说大约因为”。

三是在“大家”看来．祥林嫂之所以闹得如此利害是“因为在念书人家做过事”。虽说是“大约因为”，但在贺家填人的推断水平允许范围内，“大约”即可视为“一定”。显然，贺家填人对于“念书”一事是知道的，只是无人念书或念书人少而已，在贺家墺，没有“念书”的女人．甚至没有“在念书人家做过事”的女人，因此，当祥林嫂这个“在念书人家做过事”的“回头人出嫁”到贺家墺时，她那“与众不同”的“闹”，便给了贺家墺人全新的印象。在贺家墺人的眼里，是否“念书”或者是否“在念书人家做过事”是衡量一个再嫁女人闹得“利害”与否的一个重要标尺。虽然文章没有明确写出贺家填人对祥林嫂闹得如此利害的评价，也没有写贺家填的女人们面对这位“在念书人家做过事”的“回头人”如此利害地闹时内心有着怎样的复杂感受，但推断贺家填人认可甚至赞赏祥林嫂的“闹”，应该是没有错的。据此，我们可以得出这样的结论．在贺家墺人的认知世界里，“念书”所得的知识或者因“在念书人家做过事”而得到知识的熏陶．所能给女人的作用即是让她们在再嫁时应该比那些没有“在念书人家做过事”的女人闹得更加利害．唯有这样，才符合“在念书人家做过事”的经历。换言之，“念书”这件原本很崇高、对人很有积极作用的事，在贺家墺那里，所起的作用竟然只能是让女人们更懂得妇道的重要意义，从而在再嫁时不惜以死相拼。

悲乎，“念书”在乡民观念中竟沦落到如此境地！

而四叔家这个“念书人家”究竟念的是什么书，这样的人家究竟给了祥林嫂这个“回头人”怎样的熏陶呢？从文章中我们可以很轻易地得到答案。四叔这封建卫道士满脑子的都是封建迷信思想，他的家庭氛围所能给祥林嫂的熏陶只会是对妇道的坚守。一个让女人不惜以死相拼的“念书人家”，成了贺家墺人对祥林嫂闹得利害的最好解释。

此时，我们应该探讨贺家墺这个“山村”究竟是一个具有怎样象征含义的地方。

当柳妈告诉祥林嫂“回头人”死后在阴司里会被阎罗大王锯开来分给两个男人时，祥林嫂“脸上就显出恐怖的神色来”．因为“这是在山村里所未曾知道的”。贺家墺这个山村里的男人女人并不知道“回头人”会被“两个死鬼的男人”争夺，更不知道捐门槛这样的事，这样看来，贺家墺这个山村是一个没有受到封建迷信思想毒害的、淳朴的地方，这原本应该让人感到欣慰，但事实并非如此简单。结合前文对“在念书人家做过事”的分析，我们可以发现，贺家墺人对“念书”或者说知识的观念是错误的．而“回头人”死后会被阎王锯开及捐门槛这样的“知识”在鲁镇这样的有“念书人家”的地方．几乎人人皆知，柳妈只是告诉祥林嫂的具体一个人而已．但这种“人人皆知”的知识却让祥林嫂感到恐怖，并在恐怖中离开人世。

鲁镇因有四叔这样的“念书人家”存在而受到封建迷信思想的毒害．这本在意料之中，而贺家墺这个并未受到封建迷信思想毒害的“山村”却也深受封建迷信思想的“另一种毒害”。看来，在封建时代的旧中国，“念书”也罢，不“念书”也罢，都无法摆脱封建迷信思想的“幽灵”。鲁迅描绘的鲁镇与“山村”贺家墺之间的对比，已不是严格意义上的异同对比了，而是一种表面上的异、实质上的同之间的对比了。

第二篇：在细读中品味语文之美

在细读中品味语文之美

目前的语文教学出现了“重文轻语”的现象，很多教师和学生知“文”不知“语”，只知道学习一篇文章，背诵一篇文章，却不清楚其中的道理，不能够品味到语文美，语文课堂也就没有了语文味，变成了学死知识的课堂。本文将从语言美，情感美，意境美三个方面入手，品味语文美。

一、语言美

语言是语文课堂的内核，脱离了语言的课堂就会失去味道。如果课堂上教师只是为学生讲解，而不是让学生自己去品味语言，那么，学生的认知水平就会和思想脱轨。品味优美的语言，不仅能够提高学生的语言魅力，还能够提高学生的作文水平。

例如，《春》就是一篇韵律优美，语言丰富的散文，非常适合学生去细细品味。在学习之前，教师可以先说一段导入语：“春天，伴?S着桔红色的希冀，驱走了残冬的严寒，展示了美丽和活力，点燃了缤纷的人生。在朱自清的《春》里，春天又有着怎样的美好呢？”教师的导入语可以激发学生的学习兴趣，优美的语言和深厚的感情，还会引起学生内心世界的强烈共鸣。在学习过程中，教师还要带着学生去赏析文章中的语句，“山朗润起来了”“太阳的脸红起来了”，等等，这些句子都抓住了初春的特点，表现了初春内在的神韵。教师还可以让学生自由发挥，用自己的话说出描写春天的句子。最后，教师再进行朗读，用朗读将语言的价值最大化地发挥出来。在朗读的过程中，想把春的特点体现出来，就需要学生进行有感情的朗读，教师要指导学生注意停顿、节奏、语气、语调等。如，“青草味儿”以及“泥土气”等需要重读，“太阳的脸红起来了”中的“红”要稍微提起来。学生在朗读时品味出文章在字里行间中所表现出来的意蕴，有助于学生在朗读中获得深刻的体会。

二、情感美

文本是作者对社会、对生活的体验与感受，是作者人生观、价值观、世界观的独特体现。阅读文本所传递的信息，是教师、学生与文本之间的必然的信息交流。因此，教师在教学过程中要让学生站在作者的角度，去体验作者的情感。

例如，在学习《背影》这篇文质兼美的纪实散文时，教师就要注重对学生的情感教育。这篇文章是歌颂父爱的，为了先引起学生的共鸣，教师可以以一首歌曲《父亲》作为开头，好歌不仅具有丰富的内涵，也接近学生内心，从而让学生以饱满的热情投人到语文课堂中。教师可以问学生，文章中的父亲寡言少语，老实憨厚，文章中父亲一共说了几句话？都有什么样的意义？学生通过寻找，可以知道，父亲一共说了五句话。其中有一句：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路。”这句话中，父亲表面上是在安慰儿子，怕家庭的变故会影响儿子的学业，其实，父亲是把悲痛压在心底，不让儿子看到，体现了父亲的善良和对儿子的爱护。“我走了，到那边来信。”这句话则体现出父亲对儿子旅程的担心，可谓“儿行千里父担忧”。

一枝一叶总关情，朴实的语言里无不流露出父爱的伟大。学生通过字里行间，读出了作者对父亲的爱戴之情，也能够逐步养成关爱父母的优良品德。可见，学生只有读出了感情，才能产生共鸣，从而升华自己的情感世界。

三、意境美

很多诗歌都是以诗言志，想要弄清诗歌如何言志，就应该关注、品味意象、意境与诗人感情的关系。所以一首意境美的诗篇十分值得我们去赏析与品味。

例如，在学习《钱塘湖春行》时，教师就可以带着学生细细品味诗中的句子，锻炼学生的独自审美能力，只有有了独自审美能力，才能领悟到诗歌的情感。学生在阅读诗歌的时候，一个个意象映入眼帘：峰峦耸立的孤山寺、西湖畔的贾公亭、争暖树的早莺、啄春泥的新燕、多彩的春花、嫩绿的春草和绿色杨柳。这不由使我们的脑海中展现出一个美丽的早春游湖的意境。“争暖树”“啄春泥”既说明了天气乍暖还寒，又写出了春光给自然界带来的活力。“渐欲”二字写出了春花渐渐绽放，突出春花的娇嫩。“没马蹄”，既写出了草浅，也体现出当时的人喜欢在西湖边骑马游春的风俗。读完这首诗，脑海中不由有这种画面和意境： 行至孤山寺北，贾公亭西，举目远眺，但见水面涨平，白云低垂。几只黄莺，争先飞往向阳树木；谁家燕子，为筑新巢衔来春泥？鲜花缤纷，几乎迷人眼神；野草青青，刚好遮没马蹄。湖东景色，令人流连忘返，最为可爱的，还是那绿杨掩映的白沙堤。从这可爱的春景中，学生无不能够感受出这样的感情：抒发了作者早春游湖的喜悦和对钱塘湖风景的喜爱，更表达了作者对于自然之美的热爱之情。

总之，语文教育应该是与德育、美育相统一的教育，一个没有接受良好审美教育的学生，就不会具有高尚的精神情操和较强的创造力。教师在语文教学过程中，不应该仅仅重视对学生答题技巧的灌输，更要让学生去发现语文的美，品味语言美，感悟情感美，体验意境美，让语文课堂变成一场文学的盛宴。

作者单位：江苏省如皋市袁桥初级中学（226500）

第三篇：在对比中学会感恩

在对比中学会感恩

武桥镇路西小学四年级季蚌

母鸡为了鸡雏不辞辛劳，反复教小鸡们刨土寻食

老麻雀为了小麻雀的安危，敢于与恶狗一搏。

猴妈妈总爱将幼崽搂在怀中，认真地为孩子捉虱子，挠痒痒。

„„

动物们的母亲用自己的方式用心爱护这自己的孩子。

我们的母亲亦是如此：

是她们赋予了我们新的生命，教会了我们走路认字，培养我们坚定的生活信念，她们用柔弱的臂膀给予我们避风的港湾，用辛勤的双手为我们创造衣食无忧的生活，她们用一颗无私伟大的胸怀容纳万物百川。

小乌鸦在老乌鸦年老时，外出寻食回来反哺自己的妈妈。

小羊羔在吃奶时，总爱跪着允吸母亲甘甜的乳汁。

小狗摇着尾巴来乞食，日子久了，以忠诚明鉴于心

动物尚知道感恩，何况我们人呢？

我们尽情享受着现成的安乐的生活，父母的付出似乎是理所当然，然而当我们蓦然回首时，渐渐老去的母亲显得那样疲惫弱小，我们应该停下玩耍的脚步，走进她们的跟前，用自己喜欢的方式来汇报有生以来的恩泽，哪怕是一杯清茶，一顿淡饭，一次亲密的交谈，一次捶背、一次洗脚„„不管我们做得过程怎样，只要以一颗真诚的感恩之心去孝敬孝亲，结果都是一样的，那就是母亲都会感慨万分，喜悦不已。

“春风又绿江南岸”，在又一度的母亲节来临之际，我真挚地呼吁：大家一起来感恩！

指导教师：白国静

第四篇：主题在对比中明晰

主题:在对比中明晰

——《盲孩子和他的影子》的文本细读

江苏省宝应县山阳镇中心初级中学

王清

《盲孩子和他的影子》是人教版初中语文七年级上册的一篇课文。文中有两个十分重要的人物:盲孩子和他的影子。这是两个完全不同的生命个体一不同的生命质态、不同的追求幸福的方式，但他们最后一起携手走向了未来，走向了光明，获得了幸福。作者这样创设人物构划故事，不仅是人物刻画情节发展的需要，也不仅是为了使童话故事更加精彩，更是为了在对比中明晰主题。

一、两种对比:不一样的生命质态和生命追寻(一)不一样的生命质态

虽然盲孩子和他的影子都渴望幸福，向往未来，但他们的生命质态是很不一样的。1.盲孩子的生命质态。(1)无望。

盲孩子的生命是无望的。因为“在他的世界里，没有光亮，没有色彩”，他看不见朝晖夕阴、野芳佳木，于他而言，世界没有朝暮之分，也没有四时之别。他的世界里永远没有光亮与色彩，不知道什么叫光辉灿烂，也不知道什么叫姚紫嫣红。他所能拥有的只有黑暗，无边无际的黑暗，没有来处，也没有去处。如果没有亲身经历那无望的黑暗，一个明眼人是无法感同身受的。人们无法真正想象盲孩子究竟过着什么样的日子，也无法真正理解他的黑色世界。盲孩子的眼前，仿佛什么都有，又似乎什么都没有。这种给人希望，却又永远没有希望的希望，是最让人失望的;盲孩子什么都想看见，却又什么都看不见，永远是那么的深不见底，这是最为可怕的事情。因为真正的可怕，不是强大，不是高远，不是深奥，而是看起来无法预知的一切，哪怕是浅浅的小溪。在盲孩子的眼里，世界是幽远无边的、无望的;自身是渺小的、无助的。

(2)孤独。

正因为无望，所以盲孩子渴望朋友，渴望理解，然而“他无法亲近别的小伙伴，只能静静地坐在一旁，听他们说笑嬉戏”。

如果说无法感知世界，使他强烈感受到自身的渺小、无助和孤独的话，那么，“身处闹市”却“无人问津”的残酷现实，更使盲孩子深深地体会到与他的年龄和社会阅历极不相称的“无言独上西楼”的寂寞和“梧桐深院锁清秋”的孤独。然而，更为可怕的是，这种孤独却又是无人能够理解的。

(3)无奈。

现实存在虽然无情地隔断了盲孩子的生命世界，但这并不等于说他不想追寻美好的生命。相反，他不但向往，而且迫切地追求着。他喜欢听“鸟儿黎明时的叫声，春风从耳边吹过的声音，连蜜蜂扇动翅膀的声音他也很喜欢。”当命运之神禁锢了盲孩子的视觉自由时，盲孩子就把他的双耳延伸向更远处:他是那么喜欢听大自然的声音。然而，大自然的声音再美妙，也无法排解那无边的寂寞与孤独，无法改变那现实的处境，于是，他常常自言自语地无奈地慨叹:“谁跟我玩儿呢?”

2.影子的生命质态。(1)没有人生自由。

影子对盲孩子说“我永远跟你在一起，你走到哪里，我就跟到哪里”。看起来，他们是“形”“影”不离的“好朋友”，其实，只要稍加思量便可明白，影子是没有自由的。它不能主宰自己的生活，它必须天天和盲孩子在一起，须臾不能离开。

(2)没有独立自我。

有亮光才有影子，没有亮光便没有影子。影子是无法主动地把握自我的。即使是有亮光时，影子出现了，它仍旧没有独立的“自我”，因为它“像黑夜一样黑”，“有一双黑眼睛”。

(二)不一样的生命追寻

无论是无望、孤独、无奈的盲孩子，还是没有人生自由、没有独立自我的影子，虽然他们的生命质态不同，遇到的困难不同，但他们都追求幸福生活，这是他们的共同之处，只是他们追求幸福生命的方式却是不一样的。

1.不同的外在支持。影子对盲孩子说，“光明是我的母亲。是她让我来到你身边陪伴着你的”，从“光明”是“影子”的母亲这一点来看，影子的母亲显然已从黑暗的现实中走出来，并拥有了灿烂的未来。生活经历使她明白如何追求生命，追寻幸福，于是，她才让她的孩子到盲孩子的身边，去陪伴他。因为她深深地知道:给别人带来快乐，自己才能获得真正的快乐;帮助别人获得幸福，才是自己获得幸福的最佳途径。也就是说，“光明”不但是“影子”的母亲，更是“影子”的精神引领。

而盲孩子就没有那么幸运了，在影子出现之前，他是没有任何依靠，任何支持的。他是个盲孩子，生活在“没有光亮，没有色彩”的世界里;他没有朋友，“他无法亲近别的小伙伴，只能静静地坐在一旁，听他们说笑嬉戏”。他觉得自己仿佛是个多余的人，没有任何朋友支持他追求幸福。在他的友情世界里，同样“没有光亮，没有色彩”;他仿佛没有亲人，似乎天生就是一个不知道从哪里来，又不知道该到哪里去的孩子。他是否应该追求幸福生活，能不能追求，又该怎样追求，这些，根本无人关注，更不要说有人给予他爱的关怀了。他的世界因为缺少阳光、缺少亲情而“没有光亮，没有色彩”。

生活在如此的世界里，盲孩子对生命的追寻当然有别于影子。盲孩子独自一人追求幸福生活，是十分脆弱，甚至是凄凉、悲壮的，然而也更是坚决的，只要命运给予他追求的机会。

2.不同的精神状态。

影子“从阳光里来，也从月光里来，还从灯光里来”，它诞生于“光明”，光明就是它的母亲。它从一开始就知道只要自己好好努力，便能像它的母亲一样走向光明，获得幸福。它的未来属于光明，它对幸福生命的追求是一定能够成功的。这一点，从来到盲孩子的身边时，它就已经知晓了。于是，它对未来是充满希望的。

不但如此，它还知道如何追寻幸福生命，使自己走向灿烂的未来。所以，当它来到盲孩子的身边时，它十分快乐。它“轻轻地”对盲孩子说，“我跟你玩儿”。它说话的声音“很好听，也很和气”。它不为自己没有独立的形体而难过，它高兴地对盲孩子说“我长得和你一样”，甚至它毫不避讳自己的现实窘迫——它像黑夜一样黑，它还有一双黑眼睛。更重要的是影子知道自己在做什么，它知道自己所做的事情有多么大的价值一它在帮助别人追求生命幸福的同时，也在成就着自我。所以，它告诉盲孩子说“光明是我的母亲，是她让我来到你身边陪伴着你的”时，影子“觉得无比幸福”。

而盲孩子就很不一样了。他“是一个永远生活在黑夜里的孩子”。他的世界里，没有光亮和色彩，也没有朋友，更重要的是暂时还看不到生命的希望，因此，他是孤独、寂寞的。尽管如此，他仍旧没有放弃对幸福生命的向往。他没有对自己说真没意思，也没有意志消沉、一撅不振。它对自己说“谁跟我玩儿呢”，这说明他没有对未来失去信心。尽管他没有找到什么好的方法，他还是“常常自言自语”谁跟他玩儿。

3.不同的追寻方式。

影子对幸福生命的追寻跟盲孩子的最大不同，在于影子是主动追寻而他求，而盲孩子却是被动等待而自求。这当然是由它们不同的处境所导致的。不过，他们对追求幸福生命的不同的理解方式，才是他们最大的不同。

影子因为有明确的方向，有正确的引导，有强大的支持，未来是可以预见的，所以它追求幸福生命时，心情十分快乐;而盲孩子几乎一无所有，未来不可以预见，所以他追求幸福生命时，自然十分孤独、寂寞、忧郁。看起来，这是由于不同的生命境况使然，实际上，这是由于他们对“幸福生命”的不同的哲学理解而导致的。盲孩子追求幸福生命，主要倾向于企盼“外援”，“外援”不得才转向自我而内求。他在追求幸福生命时，常常自言自语的一句话是“谁跟我玩儿呢”。这句话不难理解，它很是明白地告诉人们没有人和他玩儿的现实。然而，他的潜台词却是:“我想‘玩儿’呀，可是没有人跟我玩儿呀!”如果再深一步地说，就是:“我想要幸福生命，可是别人没有给予我啊。”一句话，他对幸福生命的追求是企盼“外援”不得后的内求，而暂时没有追求成功的原因自然是“外在”的。

而影子却不同，它一开始就没有从自身着手，它没有十分功利地想着怎样通过自我奋斗让自己尽快拥有人的外形和幸福生命。它采取的方法是快乐地来到盲孩子的身边，幸福地陪伴盲孩子。他以为这样才是对幸福生命的最好追求。因此，如若影子处于盲孩子的境况的话，也许它常常对自己说的话，该是“今天，我准备和谁玩儿呢?”

二、在对比中明晰主题

金波为何要刻画“盲孩子”和“影子”两个不同形象?仅仅是童话写作中故事创构的需要吗?不，作者这样做，更是为了把两个有着不同生命质态、不同追求幸福方式的生命个体进行对比。对比不是为了说明谁对，谁错，也不是为了褒扬谁好、贬抑谁差，而是为了明了、清晰、浓郁某种思想、某种情思。作者将“盲孩子”和“影子”进行对比，在对比中明晰主题。

先看作者是如何进行对比的。

在盲孩子的生命哲学里，幸福生命来自于自我奋斗，更来自于别人的给予。他的生命哲学观是被动等待而自求;而影子却认为幸福生命来自于自我奋斗，但更来自于给予别人、帮助别人的过程中提升自我的人生价值，实现自己的人生理想。

很显然，这是两种完全不同的生命哲学观，但他们并没有对错之分，也没有高下之别。就盲孩子而言，在毫无外援的情况下，选择被动等待而自求，无可厚非;影子基于自己特殊的生命语境，选择主动追寻而他求，也同样值得肯定。

再看作者是如何明晰主题的。

作者无意于评价两种生命哲学观谁对谁错，谁好谁坏，他把更多的笔墨放到了在影子的影响下盲孩子发生了什么样的变化上。作者之所以这样做，其实是为了在差异对比中，引领人们思考生命、明晰主题。在影子没有出现之前，盲孩子也“喜欢听鸟儿黎明时的叫声，春风从耳边吹过的声音，连蜜蜂扇动翅膀的声音他也很喜欢”，但是“他的日子过得很寂寞”。后来，影子出现了，影子“带着他去牧场听牛儿眸眸地叫，羊儿哮哮地叫，还攀上山坡去采摘野花野果，走过小木桥去听潺潺的流水声”。同样是大自然的声音，同样的喜欢，为什么先前盲孩子的日子是寂寞的，而现在仿佛换了一个人似的?这是因为影子的到来唤醒了他对幸福生命强烈的渴望。他看到了希望，所以“他很快乐”。

而且，起先是影子“常常牵着盲孩子的手”到大自然中去，也就是说是影子主动给盲孩子带来了快乐。那么后来呢?后来，他们成了形影不离的好朋友，甚至“每当听到人们这样夸赞他的影子”时，盲孩子总是主动告诉人们:“它不只是我的影子，它还是我的朋友”。这说明，盲孩子在发生着改变。

盲孩子终于知道如何追求幸福生命了，他的人生充满了快乐、幸福与希望。至此，他的生命质态发生了质的匕跃。事实上，他已经不是起先那个被动等待而内求的盲孩子了，他已经知道如何主动追求幸福生命了。

能够用自己的生命唤起别人的生命觉醒，这不正是影子别样的追求所结出来的硕果吗?还有什么比看到别人因为自己而重生而更让人快乐的事呢?因此，此时最快乐、幸福而充满希望的，不仅仅是盲孩子，更是影子!这大概便是这篇童话通过差异对比而要明晰的主题吧。

第五篇：两算对比--项目管理中的传家宝

两算对比--项目管理中的传家宝

两算对比是计划经济体制下，定额计价模式产生的一种项目成本管理的方法，“两算”指施工图预算和施工预算的对比。上世纪80年代没有招投标体制，施工图预算是由设计院预算人员编制，由指定施工单位施工，也就类似咱们现在所用的合同清单（不同于招标清单，因为施工图预算带着单价和总价）；施工预算指施工单位进场后，对照实际工程内容，重新编制的一份更符合实际的预算，施工图预算是不带图纸外措施费用的，如塔吊基础、降水、护坡等费用，而施工预算就要将这些实际发生的措施费用编入进预算中，使项目成本更具客观性。

自从实行招投标法以来，在投标期间，投标方应该是完成了大部分施工预算所做的工作，如措施费列项报价，清单工程量审核，虽然现在清单法规再三重申，招标清单失误由招标方负责，但实际上这句话只是分清了责任范围，“招标清单失误”只不过是招标文件中的项目特征描述、清单工程量、清单项目等，并没有说对定额含量的失误负责，并没有说对措施项目工程量负责，土方实际挖填方量算少了，模板量算少了，模板超高费算少了等等，还是投标方自己的责任。投标方在投标期间图纸工程量进行审核，至少对清单与定额计算规则不同的项目进行工程量审核，与施工预算所做的工作具有相同意义。

进入施工期间，客观条件满足了编制施工预算的条件，进行两算对比是项目管理中不可缺省的工序。首先时限性允许：施工期间预算岗位时间相对充裕，不象投标时手忙脚乱，为做施工预算提供了时间条件；其次是人员安排条件允许：施工期间项目上的预算人员，除办理一些日常进度报量、分包管理、洽商变更编制等工作外，没有其他特别紧张的工作内容，人员安排相对宽松一些，特别是一些刚入职的新人，是一次难得的锻炼机会；第三是工程从抽象变为现实，使工程量变得更容易理解：楼总是越盖越高，原来的图纸变成了实物，原来不太明确的一些清单项目，现在可以借助实物亲眼观察，亲手触及，原本非常抽象的概念，突然变得易于理解，施工预算当然应该比投标预算更加准确、客观。通过编制两算对比具有以下意义：

一、两算对比是成本分析的基础：没有两算对比，首先工程量就是一个虚数，收入与支出的差额差在哪，谁也说不清楚，反之工程量清楚了，收支差额只能出现在单价上，各职能部门应该承担的成本管理责任一目了然；

二、两算对比是竣工结算的制胜法宝：无论对甲方还是对乙方办理竣工结算，预算人员只要手中掌握着精确的工程量，结算中就没有战胜不了的对手；

三、两算对比在当今更是项目经理的救命稻草：两算对比的核心就是定额工程量。定额工程量必须分门别类的算个清楚，如竣工结算时搅拌站开出10000m3混凝土的结算单据，判断搅拌站这个结算数据的真实性，把施工预算的混凝土量一摆出来就知道真伪，如计算的招标图定额混凝土工程量9200m3，变更、洽商500m3，定额损耗2%是194m3，吊塔基础100m3，加起来收入与实际支出相符。同理，其他材料也是这样收支一一对比，如果没有出现大的误差，项目经理首先可以把心放进肚里，不管此工程盈亏结果，整个项目部至少不用承担工程成本管理责任了。

四、两算对比有助于提高项目技术管理水平：两算对比是对定额及定额含量（人材机损耗量）深入的剖析，提示出了定额中的含量不足之处，如墙面粉刷石膏，定额含量的厚度是10mm，而实际工程中一般要达到20mm，操作时，只有将墙面的最高点做为冲筋的标准点，才能符合墙面的平整度要求，既达到质量验收标准，又能减少粉刷石膏厚度，节约材料，这是项目经理在施工中要研究的课题和主抓的方向。

五、两算对比便于查找责任原因：项目管理得失，找出责任都只是一个方面的问题，重要的还是找出得失的原因。接上条继续分析，如果合同清单量砼是9000m3，说明招标方清单少了200m3混凝土工程量，对照混凝土各型号量检查，虽然差额比例不大，但混凝土工程量计算简单，很容易找出偏差的地方，得出招标清单工程量少算的证据。

两算对比的简便方法：

两算对比确实是施工方项目成本管理的有效方法，但做起来却难上加难，首先是工作枯燥：投标时已经算了一遍，施工期间再算一遍谁都觉得重复，何况工程算量是最头痛的工作之一；第二统计整理工作量巨大：施工预算的目的除了计算收入与支出量总差额外，重要的是起到分析的功能，就是要分析出，哪个阶段，哪个项目，哪层楼出现了工程量偏差，所有的数据是要展开统计的，而不能简单的做个汇总，交给项目经理完成任务；第三分解算量的工作巨大，分解算量相比清单算量、定额算量是更加头痛的算量工作，相比装修，土建分解算量的工作内容不是很多，一般出现在大型工具租赁工程上，如模板、脚手架工程，宽12m、长12m、高6m的满堂红脚手架用多少根6m钢管，多少个卡扣，多少个底托，虽然数字简单，也不是所有人都算得清。有些工业厂房工程预埋件千奇百怪，数量很大，要想把预埋件中的各种规格钢板、型钢、钢筋分解计算出来，真要忙上几周时间。想实现两算对比的简化，只有走循序渐进的道路，理论联系实际，一步一个脚印地走完全程：

一、分段对比法：两算对比前面说过有时间的充裕性和实物的具体性，可以进行分阶段的对比，如土方阶段，可以对照施工组织方案的放坡系数，根据图纸基础垫层深度进行土方计算，结算时再对照土方结算单、投标工程量统计收支误差，钢筋、混凝土统计同样可以采取此方法分层对比；

二、差额分析法：两算对比过程中会发现许多问题，这些问题的产生有多种原因，甚至可能是自已核对产生的错误造成，发现对比中出现问题，因为范围小、项目少、工程量计算相对简单，所以容易判断问题所在从而找出对策解决，是招标清单的问题，及时向发包方提出质疑，有时候发现一种型号混凝土量合同比实际量大，而另一种型号混凝土合同比实际量小，这可能是清单编制人统计时的错误，总量未少，是不是找招标方提出质疑就是策略问题了。还有是投标时的失误，如钢筋清单锥螺纹接头丢项，这时候项目部就要早做安排，尽可能采取措施换回损失。还有经常出现的问题是自身错误造成，谁都有算错的时候，趁这机会纠正错误，长长知识，把错误当成进步的阶梯是新手成长的机会；

总之，项目成本管理做为一个理论，应该也研究了20多年，两算对比诞生于上世纪60年代，年龄虽然长于项目成本管理理论，但现阶段应该在项目成本管理中继续传承下去，不断发扬光大。