1、戳穿表象方能洞察本质

第一篇：1、戳穿表象方能洞察本质

戳穿表象方能洞察本质

顾城曾说：“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”

——题记

蝴蝶的翅膀是无色的，只是因为具有特殊的微观结构，才会在光线的照射下呈现出缤纷的色彩，蝴蝶缤纷的色彩掩盖了它无色的本质，由此可见，表象并不代表本质。

若想看清事物的真实面目，则必须揭开事物的表面现象。在看清事物的本质之后，我们才能更好地去认知这现实世界。正如顾城所说的那样抹去黑暗，寻求光明。

现实往往被表象所掩盖，戳穿表象，尤为重要。其实，它就在我们的身边循循上演着。号称智慧化身的诸葛孔明，曾创下“身居茅庐，晓以全局”的盛名，他向刘备分析势局的晦明变化，并指出建立千秋帝业的方向，这是因为他戳穿并看清了事物的表象。司马迁看穿争名夺权，乱世纷争，以至在幽暗难明的社会下，挥舞起早已尘封的历史之笔，揭开了一场场带血的阴霾。倘若唐武宗没有褪去政局的表象又怎会发生“甘露之变”呢？因此，不戳穿事物的表象，就难以看清本质，洞察时势。

古人如此，今人亦是如此。不掀起事物所蒙盖的面纱，认识其内在因果又怎样规划人生，成就一番事业呢？假如阿里巴巴董事长马云没有在互联网刚兴起时，戳穿人们纷纷攘攘认为互联网的没前途的表象从而洞察互联网必将引领购物潮流的商业模式必将改变的本质，反复思索了他们之间的联系，又怎会有如今的成功呢？假如莫言没有透过表象看到人的内心世界，又怎会淋漓尽致地刻画出一个又一个鲜活的人物，给读者以心灵的震撼呢？假如斯诺登没有在工作时抹去表象，又怎会发现美国这惊天的阴谋呢？拨开云雾缭绕的表象方能看清其本质，分析其中的种种因果。

人亦如此，国家又何尝不是呢？

唐朝时期，正是因为君主们没有看透藩镇割据的表象，准确地分析时势的变化，所以才导致国破家亡的悲惨后果。近代，正是因为我们国家没有看穿工业革命后的欧洲各国急需开拓国际市场的表象，所以才成为了英国资本侵略的目标。现代，中国与周围各国的冲突与矛盾，透过现象究其本质，与商业化国家需要商品市场脱不了干系。揭开事物的表象方能看清其本质。

理智的分析表象与本质的关系，透过事情的表象，洞察本质，发展理性思维，攫取智慧的不竭之源，浇灌人生功绩之树，展尽芳华。

第二篇：关于扫黄打非透过表象看本质

色情产业在全国各地都有，我敢说一二三线大城市的色情业比东莞更发达，因为中国男女失衡的客观状况从根本上决定了色情业的合理性和必然性（中国几千万的剩男一辈子娶不上老婆难道都去买越南女人？）。我国法律规定卖淫嫖娼是违法的，但实际是默许的。如果真想打击的话，卖淫不可能在全国各地都形成产业。这就跟曰本很像，我们知道曰本的卖淫业是不合法的，嫖娼只能以自愿发生关系的形式进行。但是这么大一个产业总需要管理，于是交给黑社会，由黑社会收保护费，办产业，同时控制性病风险。而曰本的黑社会是合法的。这就等于政府默许卖淫寻在，而出了事或者引起批评则把责任推给黑社会。

我国改革开放后各种制度都像曰本学习（曰本的社会制度在发达国家里是最落后的），面对问题不敢正视，什么都依靠潜规则，把头埋在沙子里。而卖淫业一边得打通关系交保护费（有的地方干脆由政府间接控制），一边又面临被查处的风险。这就造成黑色垄断，另一方面，违法风险很大，只有有关系者才能进入该行业，增加各方成本，卖淫女为社会服务却没有地位，缺乏有效保护，性病也很难控制。获利最大就是控制该产业的地方政府，但此收入却是黑色的，上不了账面。

扫黄打非我很赞成，但前提是要一视同仁，真正从根本上铲除色情业，任何人不能从中获取非法利益。但是现实却很难。所以我希望色情业可以在公开，阳光，合法的环境中自由竞争，同样交税，同样受人尊重，同样受到法律的保护。

第三篇：美的本质1

美的本质

（扬州职大电大 贾湛 江苏 扬州 225002）

[内容提要]美有许多定义，可见美并不象其它许多基本的概念那样简单。也不难让人感觉到，那些定义只是从不同的侧面看到的美的印象。能否找到一个表述，由它能解释所有前人的定义呢?本文从科学的角度探讨美,努力改变人们对美的混乱的认识。

[关键词] 美 本质 黄金分割

nature of beauty

yangzhou R & TVU

Jia zhan(Yangzhou Polytechnic University Yangzhou city Jiangsu Province 225002)Abstract：The concept of “beauty” is not so simple as other basic ones, for it has been given different kinds of definitions.However, those definitions are only described from a certain side of “Beauty”.Can we come up with a comprehensive expression to explain “Beauty” ? the writer of this essay tries to inquire into “Beauty” from Scientific angle and change people’s confused understanding of “Beauty”.Key words：beauty nature

golden section

美是生活中用了最多的词，每个人都谈过美，每个人都希望生活美好，但什么是美呢？柏拉图“什么是美”的提问唤醒了人们自以为明白的糊涂。几乎所有的哲人都讨论过美，所以美的定义有许多，没有一个概念比美的概念分歧多了。古希腊柏拉图说“美是难的”，歌德也认为美是费解的。这导致美的主观主义者们认为，不存在公认的美，美只能是个人的感觉，任何讨论和研究都是没有结果的。而对其它人来说，美也一直是难以言说的话题。然而笔者认为，美是一个高级的概念，对它的理解不仅需要自然科学的知识，而且需要心理知识和社会知识，在科学还处在只能讨论简单对象水平时，任何心理和社会知识都只能是一些粗糙的感性知识。如今随着耗散结构、混沌学等自组织理论的诞生，这些知识将进入理性阶段，美的神秘面纱不久就会揭开。本文努力探讨美的本质，争取在美学上有所突破。

下面先从前人的大量美学研究中总结出一句最好的表述来体现美的本质，然后试用它来解释一切有关美的现象。

一、有关美的诸多表述

纵观美学史，美的表述常分四类（笔者并不赞同这样划分）：美在客观事物自身；美在主观心灵（情感）；美在客观精神；美在客观事物之间的相互关系。即

１、机械唯物主义

他们认为，秩序和比例是美的，美在对象的形态和属性。如：毕达哥拉斯认为“美是和谐”，即美表现于数量比例上的对称与和谐，和谐起于差异的对立。“把杂多导致统一，把不协调导致协调”。亚里士多德认为美在于“秩序、匀称与明确”；荷加斯在《美的分析》中，通过分析具体作品，提出了美的六条原则，认为“适宜、变化、一致、单纯、错杂和量——所有这一切的共同合作（彼此矫正，彼此约束）产生了美”。在他看来，直线不美、折线不美、蛇形曲线（s形）是最美的线条，因为它能表现动作。

２、主观唯心主义

他们把美的本质归结为一种精神现象或精神属性。苏格拉底对美作出的界定是：＂美就是有用的＂,是＂有益的＂,＂美就是由视觉和听觉产生的快感＂．康德的先验论认为，美有普遍性，根源在与于每个人心中都有一种主观心理机能的一致，对美都有普遍的感受。克罗齐认为美就是直觉阶段的价值。直觉并不反映客观世界，仅仅是心灵情感的产物。弗洛伊德、阿德勒、荣格等心理学家认为：“美在无意识的欲望”。类似这样的观点的人很多，如“美只存在于观赏者的心里” “美在愉快”（休谟）；“美是理念的感性显现”（黑格尔）；“美是意志的充分客观化”（柏格森）等等。

３、客观唯心主义

柏拉图最早提出“美是理念”即一个精神实体。他认为人有不朽的灵魂，人的本质就是追求理性、爱理性。黑格尔进一步提出“美是理念的感性显现”即美一方面是理念，另一方面还必须是理念的感性显现。例如，勇敢的精神是理念，但仅有关于勇敢的精神的概念还不成其为美，勇敢的精神还必须显现为感性的英雄形象，这时才美。朱熹提出“修辞立其诚”，把正心诚意看成文学创作的先决条件，看成美的根源。

４、辩证唯物主义

狄德罗兼顾到客观、主观、自然、社会诸种因素提出：“美是关系”。认为 “外在于我的美”（包括自然因素和社会因素）经过观赏人的“判断”便成了“关系到我的美”。车尔尼雪夫斯基认为：不管什么生活，因为活着到底比不活好,活的东西总是恐惧死亡，所以“美是生活”。“使我们想起生活”的就是美，生活中充满了美。马克思提出“美是人的本质力量的对象化” 他认为，动物的生命活动是盲目的、无意识的，而人则能将自己的生命活动变成自己的意识和对象。高尔泰及其所代表的中国现代美学流派，把合规律性与合目的性的统一当做人的自由，则美的本质可表述为“美是自由的象征”。

关于美的本质的神秘性，吸引了现代许多人的注意力。网上有个叫陈炬涛的提出：美就是主观观察者的潜意识对事物在形式上所呈现的有利于观察者自身生存发展的因素所作出的判断性感知反应。还有一个更认真的作者张明涛提出：美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。

以上的讨论都从不同的侧面看到了美，并且许多叙说都非常接近，只有细微的区别，但笔者认为都没有给出非常准确，非常简捷，并具有某种导向性的定义。所有理论突破都是在综合前人的思考建立起来的。只有站在巨人的头上才能让我们看得更远。

二、美的本质

逻辑实证主义哲学及分析哲学认为，形而上学的命题既不能被经验证实，又不能被逻辑证明，因此是伪命题。认为，要想为“美”寻找一个统一的确定的性质是不可能的。维特根斯坦认为，在美学中我们不应该问“美的实体或性质是什么”，而应该搞清楚“美的”这个形容词是如何被运用的，它的使用条件、方式是什么？这实际上是否定美有本质。笔者认为美可以是逻辑命题和经验命题。美并不是科学不能研究的对象。只是美的概念比信息这样的概念更高级，所以我们还没有准确地把握它而已。

受马赫的影响，笔者认为一种概念的述说只要是思维最经济的，就一种好的述说。其实不难发现，所谓某个概念的本质常常就是指最方便推出其它各种表述（现象）的陈述。一个感觉上的概念常常用其实体为本质，是因为从它出发很容易推出有关它现象（属性）；但抽象的概念，没有实体，所以就只能扩展为“最好的表述”。美的概念和信息概念一样，在还没有细致讨论前就是我们熟悉的常用的词，并且美已有许多不完整的定义，因此，笔者建议建立一个本质定义，即美的本质和定义一致的表述，这样更方便美学的讨论。结合自然科学和社会科学的新知识，特别是自组织理论的进展，笔者提出如下美的定义。

定义：美是生命力的体现和象征。

该定义符合“被定义项=种差（限制性定语）+邻近的属（大概念）”这一公式。“美是生命力的体现和象征”这句话强调了，美与生命力有关，凡有利生命的就是美的，不利于生命的就不是美的。具体地说，美是生命力的体现，即说美是人享受生活的一个过程。一些最低级的美感，实际就是这个过程，如美食，穿戴，性爱等。说美是一种象征，其实就否定了美是实体，并且还表达出这是一个心理概念．是什么象征呢？说美是自由的象征不妥的是，自由是一种高级的美感，但美除了含有高级的美还含有低级的美。说是生活的象征，则限制性太小，让人不能把握美的独有的（区别于其它相近的概念）规定性，生活中有美也有丑，有悲也有喜，我们不能简单地把一切生活都看成是美的。而把美说成是生命力的象征，克服了这些缺陷，把人们认为生活中有利于生命的部分看成是美的。这样就表达出美的种差和属。笔者的定义与张明涛和陈炬涛定义看似很类似，但他们的定义不仅不精炼（特别是陈炬涛的定义晦涩难懂），而且过分强调人类自己的利益，没有强调人类与环境的关系。但什么是生命力？要让笔者的美的定义有清晰的意义，必须弄清生命力的含义。

其实生命力至今也只是一个文学名词，人们只是感觉上，把一些有朝气的事物说成有生命力的东西。到底生命力指什么，科学并没有严格的下过定义，这说明科学向人文社会全面进军的时刻还没有正式开始。这里尝试概括一下生命力的含义。

生命力应该有生长能力、和谐平衡能力和生殖能力综合构成。从自组织理论看，有生命的东西与无生命的东西的主要区别在于：开放系统能否吸收负熵，保持一种有层次结构的动态平衡，并具有自适应能力，即在满足一定条件下，改变原来层次结构进入新的动态平衡的能力。简捷地说，生命系统具有两大要素，即稳定和发展。生命力中生长能力体现了发展因素，和谐平衡能力体现了稳定因素，而生殖能力是发展因素和稳定因素的综合。生殖能力在美感中有很高的地位正是因为它兼有发展和稳定两因素，遗传让种群保持稳定，变异让种群适应环境和发展。生命力这样概括是否完整，需要进一步的讨论。显然生命力的概念越清晰，美的概念就越明了。

笔者是搞理科的，当然不满足没有数学加入的定性讨论。笔者潜心研究了一个与美有关的数字，即黄金分割率0.618。在笔者一篇《自组织线性区域研究》里，猜想黄金分割率是自组织系统线性生长阶段的特征量。那么，0.618究竟是否是这个阶段的特征量是可以证伪的，因而美的这样的定义就打破了逻辑实证主义者误认为美的本质是伪命题的说法。那篇文章，因为受水平的限制并没有严格的论证我的想法，因此很希望有理论高手关注那篇文章，继续研究，得出结果，揭开0.618在生命现象中的神秘性。在笔者的另一篇文章《黄金分割率与美》中，还叙述了0.618（PHI）还与和谐有关。因PHI =1/(„„(1/(1/(1/X+1)+1)+1)„)，即：PHI为任意一实数的倒数加一的倒数加一的倒数加一„的倒数。它意义可以这样抽象地理解：把“0”看成死点，把看成理想极点，把0.618看成和谐点，把0.5看成中庸点任意一个偏离和谐点（PHI）的事物（X），将它否定（即将它倒数）后与理想极点结合再否定再结合再否定„，就可以达到和谐点。显然有追求的否定之否定最后稳定在和谐点（0.618）而不是中庸点（0.5），它是积极向上的平衡点，所以也可称为完美点。可见它本身就是发展+稳定的象征。想必许多美的东西中常常有它的存在是有必然性的。

下面用笔者的定义来解释各种美的问题。

三、低级的美（自然美）

1、最直接的美感

最直接的美感其实就是直接享受生活的过程。这是文明人和野蛮人共有的东西。遗传能把对生命直接有利的大部分判断以低级美的感觉（本能）的形式保留下来。所以什么味道美，什么声音好听，什么形状和颜色好看，什么动作优美，什么接触温柔体贴，什么接触让人兴奋等等，这是每个人共有的，所以是最没有分歧的部分，因而这些常被认为是客观美。在古诗文中，离不开，美酒，歌舞，美人和风花雪月。碧水青山，游人顿觉心旷神怡，这是因为人处在这样的环境中很舒适。蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人类就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，还有可怕的毒腺，所以是丑的。

生殖活动兼有保持和发展适应的功能，所以应该是最美的。花一直被认为是最美的事物，它是植物的生殖器。也许古代就有农民知道了，但并不是许多人都知道的。人们赏花，大都不会去联想到性，人们是被其鲜艳夺目的色彩和一定的对称形状所吸引。西方社会因为科学的普及则常把女人的阴部比作花，把性看成非常美的。“据英国《泰晤士报》5月5日报道，科学家的研究发现，男士之所以钟情性感女神玛丽莲•梦露这类“丰胸纤腰”女性，是因为这类女性的生育荷尔蒙水平较高、生殖能力比其他女性强。这显示女性身材的确是生殖能力的指标。”从这里我们可以看到男人之所以欣赏女人美丽的身体，是因为它暗示着女人的生育能力。这也就是说，拥有美丽身材的女人将给男人在繁衍后代上带来优势。科学家研究发现运动型的体型较其它体型更具有美感，这是由于运动型的体型给人们带来了健康和活力的感觉。光滑皮肤是细胞水分充足的反映，红润的皮肤是血管畅通的表现，Ｓ型曲线是肌肉和脂肪平衡的结果，身体各部分黄金分割的比例表明她发育良好。这都反映了年青女性旺盛的生命力和生殖能力。这些遗传给我们的这些美的感觉，是有利于生命的。

２．次级美感

次级美感是直接美的延伸。蛇形曲线（s形）的美，光滑美感，暧色的舒心，具有黄金分割的几何图形，也许都源于男人对健康女人的性感。健康女人的s形线条，与老人不同的光滑皮肤，红润的脸庞，到处可见的黄金分割比例，随着男人越成熟印象就越深，因而一些类似物很容易引起男人的联想，容易形成公认的美感。同样男女间温柔的细语声，男人刚强的语气，富有朝气的叫喊，这些很容易让听觉比男性发达的女性感到听觉上的美，因而类似的声音容易唤起女性的兴奋。可见美术、音乐中的美的元素来自生活，它们是能唤起健康生活的美好回忆的象征，医学上还可以证明由这些产生的愉悦感又大都对生命有利的，能让神经系统放松，各器官谐调平衡，新陈代谢正常。

黄金、象牙、宝石的美超出了视觉美的范围，即它们不是单纯的因色彩光泽形状引起人的感觉愉悦，更主要的是社会生活强化的美。脱离原始形态的人们，生活在社会环境中，“金银天然不是货币，但货币天然是金银”（马克思）。货币是随着商品交换范围的不断扩大，商品交换的种类不断增加，越来越要求将一般等价物固定在一种商品上的情况下产生的。同样象牙、珠宝、项链首饰等，不仅有视觉美，而且是有财富的象征。财富象征着在社会中的生存能力。某原始部落有人佩戴数十斤重铁以显其美，因为在该部落，铁象征财富。图腾社会，出现人面狮身的雕塑，出现饰有虎头纹饕餮纹的青铜器，是因为当时居统治地位的奴隶主，崇尚兽性的野蛮和凶猛。这类形象，其特性契合了统治阶层需凭借兽性的凶猛和神异的恐怖性力量进行残暴统治的意念指向，成了当时美的形象。中国封建社会，龙凤视为祥瑞，为人心所倾慕，故龙凤图案成了美的图案。

次级美感有的不被认同，这是因为它已不是生命过程本身，而是能引起回忆健康生活的象征。但对任一事物不同的人的注意力指向是不同的。比如，楚王爱细腰，唐王爱肥臀。这是因为，楚王注意力在女人的灵活小巧上，而唐王注意力在女人的曲线和做爱的能力上．同样的原因，社会的发展，还常常会人为的异化生活，这种异化有不少是对生命无利甚至有弊的。古代社会，因为社会发展缓慢，知识更新少，所以美感常常和现代不一样，如现代人不觉白发和额头的皱纹是美的，因为人们联想到的是衰老；但古人感觉这些是美的．因为老人知识远比比年青人多，看起来智慧就比年青人多，所以白发和皱纹让人联想到智慧，会有美的感觉。又如，现代女性过重于视觉的美，刻意减肥，导致厌食。非常落后的社会，过分保守严格的道德导致性肮脏意识，甚至会把美丽的女人比作妖精。裹脚怎么说都是不利于生命的是丑的，但在束缚妇女上有效，所以竟然在我国裹脚流传千余年。文革中，因为过分宣传平均平等，男女都一样，结果女人有意束胸，穿着男性化，甚至把男人的肌肉不看成美的象征而是丑的东西，因为在不良环境下，力量意味着暴力。至今为止，这种男女缩小差别的意识仍是我国独有的。从超女和我行我秀等文娱活动的人气现象来看，明显说明了这一点。但竟然我国有许多文人名士，没有看出这是社会畸形，因为他们认为：美就是生活，存在就是合理的。可见搞清美的准确定义何等的重要。

四、高级的美

高级的美是多种感觉综合的美，是与知识和道德有关的美。因为它比次级美更抽象，则有点与数学符号相似，高级的美是一种对应关系。不同的是数学是为了求真，所以要求严格的对应，要求符号与表达的含义是唯一的具体的。而高级美的事物象征的意义是模糊的，多样的。比如：山顶上的青松象征着长青不老、坚强无畏、挺拔向上、高瞻远瞩。虽然含义很多，但都是表现生命力的。与数学最起码用两个元素（比如：0、1）以及两类元素（如：正数和负数）反应事物的的多样性一样，美也常常划分为两类美来讨论，一是柔美（阴），二是刚烈（阳）。柔美包括：缓和退守，仁爱万物，怜惜怀柔，喜好娇弱玲珑圆润幽娴柔嫩等；阳刚美包括：向上进取，征服超越，崇尚博大雄浑刚强勇武威烈。两种美相互对立相互补充，只有两类美非常恰当组合时，才感觉事物的完美。这其实是生命力新陈代谢规律的拓展，形式丰富多样的生命物体总是一有机会就进取，又努力在相互竞争中保持平衡和稳定，让自己适应环境，不违背生存规律。

书法是一种高级的美。欧洲和中国书法的美学原则都是一样的，指符号的总结构的匀称感、节奏感、分量感和和谐感，符号与空白、符号与周围空间的相互关系，以及装饰性和变化性、动感等等。但欧洲的文字是一维的，所以变化较小，则书法在美学的地位不高，而汉字是进化了特别好的二维象形文字，二维的表现力当然比一维强了多，所以中国的书法有相当高的美学地位。特别是中国的草书，总体的对称与细节的不对称，不失有序的字体大小的变化，平滑的曲线与有力的转折巧妙的结合，使得体态飘逸多姿，寓刚于柔，从平见奇，体现遵守极少数规则演绎无限丰富精神世界的无与伦比的表现能力和造型能力，既有端庄沉稳有力又追求浪漫自由的美好。音乐舞蹈的美其实是与书法类似的，区别仅是用不同的载体而已。好的音乐总是用音高、音品和音量的急促变化和婉转缓和的恰当组合来表达某种心情。它与语言不同，语言主要是用来传递信息的，所以语音元素组合变化比音乐复杂得多，但语言的美的成份多点，信息传递的效果往往就好点，这是因为美可吸引人的注意力。舞蹈的美同样也是刚柔的组合，但它是用肢体语言表现的，所以更容易让人联系生命力本身。更高级的美是与人的社会性有关的，含有求真求善的成份。中国古人欣赏玉，时常以玉为美。为什么呢？这就在“以玉比德”，“夫玉者，君子比德焉”（《荀子》），玉的透明无暇是纯洁的象征。中国近代有些文人还有对竹子的爱好，“宁可食无肉，不可居无竹”。清代画家郑板桥明确揭示，竹子，“瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈”。可是，竹子的形象并不象花那样被许多人接受为美，这是因为竹子过于生硬，容易伤人，而且喜欢竹子的隐士常常很孤傲，因此它是封闭的象征，与开放的生命系统是相悖的。

书法也可以从文字的内容中体现人文精神，但人们主要关心的是文字本身的美感．而绘画、雕塑、建筑、工艺等造型艺术，美的元素有色彩、点线、构图、块体等，比书法美的元素多，所以表现力更强。如北宋画家张择端的《清明上河图》在五米多长的画卷里，不仅绘出了清明时节京城繁华景象和自然风光，给人以自然美的享受，而且忠实的记录了当时人们的复杂的社会生活。优秀的绘画作品常常让人不仅有感觉上的愉悦，而且通过浓缩的社会生活画面，引导人们思考社会问题。如《韩熙载夜宴图》是一幅由听琴、观舞、休憩、赏乐和调情等五个既可独立成章，却又相互关联的片断所组成的画卷。绘声绘色地表现了韩熙载玩世不恭的生活态度和忧郁孤的苦闷心情，具有一定思想深度和现实意义。现代画派更注意用有限的画面反映更多美的元素、更深刻的内容和无限的创造力，如印象派、表现主义、立体主义、未来主义、超现实主义、达达主义等绘画风格独特，更加抽象。同样歌曲是音乐和语言的结合，语言可以描述复杂的社会生活所以比单纯的音乐含有的美的元素多．一首好的经典歌曲，常常能让音乐和诗歌的内容结合的非常好，让人感觉到生命的无穷乐趣．

小说、戏剧和影视节目，都是主要语言形式反映现实社会生活和美好的理想的, 语言形式的复杂性导致它们常常具有比绘画歌曲更强的表现力。它们能够多方面细致地、深刻地刻划人物性格，展示人物性格的丰富多样和发展变化,有较为完整的故事情节,可以细致逼真地描绘具体可感的环境，使人产生“身临其境”的感觉。人类的精神心理，既有端重仁慈怜惜同情他人的一面，又有恣意放荡嘲弄调侃他人的一面。文学家利用前者创作出悲剧美；利用后者创作出喜剧美。通过悲剧，作者把良好的道德,优美的品质给予其所描写的主人翁,把不良的品德给予反面人物，让观众认识社会生活中的真善美和假丑恶。并通过反向激发同情心增加爱和恨的强度。从理性上讲，逆向遏抑可迫使观众的心灵反逼内省，达到一种严肃的理性的清醒；从情感上讲，逆向遏抑能触压性地激发道德良知的情绪，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，还可以使观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的尊严感与崇高感。喜剧多使用现象与本质、形式与内容的“错位”（幽默）等夸张手法，嘲笑和鞭挞的坏人，把作者认为的假丑恶的东西集中在反面人物上，让人们非常容易地发现哪些品质对社会生活有害的，哪些社会现象是不好的，违背社会规律，必将受到惩罚，并且在获得理性认识的同时不经意的开心与轻松。喜剧对其人物采取非郑重的态度，使观众获得某种凌越他人的优胜感。

柏拉图认为人类审美观念史上有两大飞跃，第一个是：由朦胧的审美意识向一般审美观念的转化．第二个是：自然向人或社会的转化．当政治、宗教、道德等各种社会意识与审美观念结合起来时，审美观念就由自然的人的转化为社会的人的．他说：对美本身的观照是一个人最值得过的生活境界，比其他一切都强。如果拟将来有一天看到了这种境界，你就会知道比其它来，你们的黄金，华装艳服，娇童和美少年都卑卑不足道。显然在西方美的层次性，方向性是很强，这样就有一定的导向性，美的研究导致了人们追求高级美，必然让社会前进的步伐加快。进化进化，没有等级进化什么呢？

在我国则始终是曲高和寡。这是什么原因呢？高级美的总是先由少数人感觉到，如果不被媒介放大，则永远只为少数人拥有。在中国阳春白雪常常一直只有少数人欣赏，原因是上层的引导作用，宣传力度太弱了。甚至阳春白雪会成舆论的嘲笑对象。静止社会的特点就是精神上缺少方向性，最致命就是，在我国天人合一思想占一统地位，这种思想虽然强调遵守客观规律，但忽视事物等级的存在，这样，进取意识就比西方差多了，社会当然静止。表现在美学上，至今还是强调美的主观的，不必要追求美的统一认识，存在就是美，也没有美的等级之分，想怎么美就怎么美。这样的认识等于是说不必深入地讨论美，那是多余的，其结果必然是美学的停滞。

另一方面，过分看低低级的美则所谓的高级的美容易偏离方向。如果一个人只有最低级的美，则素质很低。但排斥最低级的美则说素质高是值得怀疑的。缺少最直接的美感，会让自己身体不正常，也就很难有正常的心理，高级的美就容易扭曲。一些异化过分的社会常常把性冲动这种原初的美不看成美，反而看成丑，结果导致高级美没有根基，有的就演变成与美无关是社会意识，或走向美的反面。中国的许多剧种，是在以前缺乏交流地方产生的，用方言和地方性特色的技巧表演人文故事，当初确能启迪某种生活，产生美的感觉，比如京剧中的大量运用的脸谱，铿锵的锣鼓声，当初是缺少现代手法去塑造人物形象性格而采用创新的夸张手法，但在对美的本质缺少理解的情况下，渐渐就会变得脱离生活，脱离时代发展，把这种一时受人欢迎的东西一成不变的保持下来，则现代人看了这些脸谱会感觉很丑，听了这些噪声很烦。长期远离大众的＂阳春白雪＂有许多也是因为脱离了美的本质，异化成为了少数人特有的欣赏物．真正的阳春白雪一定是与低级美不冲突的，因为它们本质是一样的，是生命力的体现。高级的美是让人创造良好的生活环境，这样的环境下生命力更加旺盛和持久。

五、美感的相对性和强度

关于《红楼梦》鲁迅说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”美的主观主义者常常引用这句话来说明美的主观性。的确，对同样的事物，不同的人却看到不同的美，或感觉截然相反，这是什么原因呢？文理对立时代，文人常常不再去追问为什么，总是从现象上概括为美是主观的或相对的。这样的概括不利于对美的本质的理解。

美是生命力的体现和象征，这句话是很容易解释美的主观性表现的。因为高级的美都是生命力的象征，任一事物都有许多属性，可以有许多象征，所以美感与具体人的素质和认识水平关系极大。被性肮脏意识异化了的道学家当然从《红楼梦》中的男女调情中看到淫，而所谓的才子佳人，最关心的就是怎样风流，当然从《红楼梦》中只看到缠绵，看不到排满，只有革命家关注社会问题，注意力在欣赏高级美。可见美的欣赏过程，是人的意识活动与事物的某些属性发生共振的过程。张明涛等人明白这道理，所以把美说成是一种关系。不同经历不同素质的人，对事物的共振内容是不同的，低素质的只能共振直接体现生命力的部分，高素质的人，可引起的共振则是多方面的，但大多会侧重于高级的美。异化的人们则甚至会与不美的事物发生共振。

人体美是自然美中程度最高的美。因为，人体本身具备生物性，且是万物的灵长，大自然最进化的物种。但对人体美产生快感强弱，每人是不样的。美感好的人，总是会反应相当强烈，而有些人却很平淡，甚至还有厌恶的。那么美感的强度和什么有关呢？至少应该考虑这几个因素：遗传、文化、素质和渲染。其中渲染是非常重要的．强烈的渲染总是通过美与丑的对比，爱与恨的交叉，崇高与平凡生活的结合，各种联想启迪来实现的．

雨果的小说，充满了美丑的对比，这样就突出了高尚的美．相对来说，低级的美不需要宣传和启发，而高级的美并不是一般人不能感觉和欣赏的，而是需要启迪，需要渲染，需要强化．显然雨果是最成功的宣传高尚美的作家之一．

史沫特莱说，听中国人唱《国际歌》，和欧洲不同。中国人唱得悲哀一些。那是因为，中国人生活太痛苦了，《国际歌》强烈的唤起了饱经磨难的中国人民要求解放的情感。反过来，越强的美感就越能影响生活．优秀的作家总是把握这些渲染手法，引导人们追求美好。

一个完整的树叶给人有美的感觉，而一个被虫咬过的叶子看起来就不美，此时虫并没有咬你，只是这片破残的叶子启示你生命的破坏，所以会有不舒服的感觉。显然你的联想能力越强，美和丑的感觉就可以越强烈。这就是智商和情商相关的原因。

生活中常常出现矛盾的情况，即对生命有利与有害因素同时出现。比如性肮脏意识不仅是因为性的社会问题强化造成的，而且与生殖器与尿道肛门靠近有关。尿与粪便是人体不需要的东西，当然遗传给我们的是恶心的感觉，这样在夹缝中最美的生殖器，会被人们误会是丑的东西。小孩大多自然认为该处丑。长大后，加上羞，加上传统的性肮脏意识，更觉得丑。

低级美与高级美不该相互排斥，歌颂低级美，可以不停的提示我们热爱生活，不断纠正因复杂生活产生的美的异化，让高级美保持正确的方向。当然控制高级美与低级美的比例关系在0.618左右，能避免庸俗化，所以文艺工作者必需大力宣传高级美，反对完全随机，反对刻板，反对懦弱，反对破坏性的激进，反对“美就是生活”这种存在就是合理的观念，反对这种无方向，无判断，不求真听从自然的摆布的思想．宣传美就是宣传创造，宣传摆脱众多的无知的人为规则的束缚，争取在遵守有限自然规律下的充分自由．

由公式：PHI =1/(„„(1/(1/(1/X+1)+1)+1)„)可见，并不在乎开始持有多么异端的想法，只要追求理想，有讨论的气氛，就总会达到和谐美好．笔者该说明的是，这公式是美的特征数学形式，不一定是美的完整的定量表述。必须认识到生命力的概念一定比信息的概念复杂，也许就不能象信息那样给出准确的定量表述，0.618不能表示出生命力的全部含义。社会科学的许多概念尽管随时代的进步，会越来越准确的表达出来，但完全定量的表述，也许永远就不可能。所以认识是无止境的，永远达不到认识的顶点（“1”），这也是一种美（只能对能够定量描述的东西严格的讨论），即科学（<1）与宗教(=1)等相比本身就是美的，它从来不认为能绝对正确的认识和把握整个世界。它永远让世界保持神秘，永远让有探索精神的高素质人们不觉得真理早就被人们掌握了因而生活枯燥。

参考资料

朱狄：《当代西方美学》。人民出版社1984年6月第1版 孙潜：《美是意识形态》。《中国当代美学论文选》第一集，重庆出版社1984年8月第1版

列·斯托洛维奇：《审美价值的本质》，凌继尧译，中国社会科学出版社1984年7月第1版，朱光潜：《论美是客观与主观的统一》。《中国当代美学论文选》第一集，重庆出版社1984年8月第一版，

第四篇：《意识的本质》教案_1

《意识的本质》教案

教学目标：

（知识目标）：意识产生的生理基础，第二信号系统，意识是客观事物的主观映象。

（能力目标）：理解意识是世界上最美丽的花朵

（价值、情感目标）：树立辩证唯物主义的观点，并坚持之

教学重点：意识的本质

教学难点：意识是内容和形式的统一

教学方法：讨论、谈话十故事式讲授

教学过程：

教学导入情境设计：人们曾说，夜有所梦，日有所思。我中午做了一个梦，梦见自已过了上时间，还在睡觉，惊醒之后，看了时间，才1点40分，原来自已是在做梦，我之所以做这样的梦，是因为我近来曾有过忘记上的经历，这几天又有其他的工作，心里一直挂着工作，是自已太过于紧张的缘故。同学们，你们也做过梦，你想知道人为什么会做梦吗？想解开梦的迷团吗？今天我们一起揭开这个迷，学习意识的本质。、意识是物质世界长期发展的产物。

意识的产生经历了漫长的历史过程，同学们，你们知道吗？请阅读文，哪个同学来说说？分别引出意识产生的物质基础和生物学前提。这两点说明了什么问题？意在说明意识是自然界长期发展的产物。

罗马科学家普林尼曾观察大象在月光下跳舞，最近泰国举行一系列大象比赛的活动，其中有投篮，画画，等，这些是否能说明大象也有意识？学生讨论。也许大象有自已的语言，只是我们人听不懂而已，对这个问题感兴趣的同学，今后可从事这方面的研究。（留下问题让学生探究，可以激发进一步学习的兴趣。）提醒学生注意，意识的产生，是与人类同步的，那么人类是如何来的？同学们会说是劳动。说明意识是劳动的产物。

同学们还记得“狼孩”的故事？这个故事说明了什么？说明意识是社会的产物。

人们在劳动过程中，使人的大脑机能得到了充分的完善。

2、意识是人脑的机能。

同学们都学过生物，谁能说说人脑的构造，各个区域的功能是什么？如同学们不能记起或不能回答，老师可以简单介绍，如语言中枢管语言，运动中枢管运动，感觉中枢管感觉，视觉中枢管视觉。如某一区域受损，人就会有某一方面毛病。

最近有个例子，说有一个人由于工作压力太大，他控制不住自已每天神经的思索，把一颗钉子插进脑袋，如果不是抢救及时，他就没命了，所以同学们平时要学会保护自已的大脑，不用脑过度，不经常“想入非非”。

动物也有大脑，谁能说说高等动物大脑与人脑的区别？意在说明人脑在重量、结构的复杂性和组织的严密性，由此同学们可以得出一个什么结论？人脑是意识活动的物质器官。

这几天天气变冷了，同学们知道要增添衣物，这种反应在生物学上叫什么？反射。

现在是第四节，同学们也许肚子已经在呱呱叫，这是一种什么反射活动？无条反射。简单介绍巴甫洛夫条操作反射实验。

同学们回家喂你家的宠物可简单了，只要敲一下铃，它就知道要“开饭”了。其实人又何尝不是这样，我们只要听到学校的铃声，也会往外面跑。这叫什么反射？第一信号系统。

去年六月，我们学校芒果大丰收，学校为了防止个别贪吃同学摘果，在每颗芒果树上贴了一张纸，上面写着：此树刚洒了农药，请同学们不要摘吃！假如学校有几只猴子，它们也会做到这样吗？为什么？这又叫做什么反射？第二信号系统。

可见，意识是在第一和第二信号系统共同作用的产物。因此说意识是人脑的机能。（简单说说什么是机能。）

是否有了人脑就会有意识的产生？同学们讨论。

3、意识是客观存在的反映。

同学们都会画画，那你们画过鬼神？没有。但是有人画过，比如说西方人画上帝，同学们可知道像谁？对，像耶酥。

我们中国人也有自已的上帝，是玉皇大帝，你们说玉皇大帝像谁？汉人。为什么耶酥像西方人，玉皇大帝像汉人，而不是反过来？因为以前西方人没见过汉人，汉人也没见过西方人，这说明现实中没有的东西，在你的大脑里是没有这个映象的，同学们能据我刚才的那个梦以及你曾经做过的梦，来理解它吗？所谓的映象就如前面是一面镜子，我手中的这个遥控器，在镜子里边有一个像（即映象）（做现场模拟），不同的是镜子里面的像是静止的、被动的，而我们的脑子里的像是活生生的、主动的，对同一个客观事物，不同的人会根据自已的理解，作出不同的反映，注意客观事物是内容，反映是形式。现实中的东西或者事物，同学们能说出这在哲学上是什么意思？对，叫客观存在。

如果说人脑是生成意识的厂房和机器，那么意识的反映对象——客观存在就是生成意识的原材料。

意识有正确与错误之分，请同学们举例说明什么是正确意识和错误意识。同学发言。

老师补充说明，如党的方针、思想、路线，同学们所学的那些定理、公理都属于正确意识，而宗教、鬼神、法轮功属于错误意识。

请同学们运用本有关知识说明鲁迅这段话。同学发言。

老师强调：不管是正确的意识还是错误的意识，都是人脑对客观存在的反映，都是客观存在通过生活和实践的环节进入人脑、并在人脑中加工改造的结果（用专业的哲学术语就是主观映象，并再次回味刚才的现场模拟的结论）。并指导同学在书本上做笔记。

最后让同学们来小结，如老师引导，从意识的起源看，它是——；从意识的生理基础看，它是——；从意识的内容或本质看，它是——。

从意识的产生看，是先有物质，还是先有意识？物质。那么，物质与意识的关系如何？哪个同学能说说？

4、物质第一性，意识第二性，物质决定意识。

、堂练习。请同学们做练习册P30。

教学反思：

教学是一种无止境的创新活动，只要勤于思考，善于发现，总可以找到鲜活教学素材；另外，教学要贴近学生生活，走近社会现实，符合学生认知能力；最后，教学是双向活动，要尽可能发挥学生学习主动性，以达到双赢效果。

附:、关于狼孩和王子的故事。1920年印度加尔各答附近，一队猎人进山，发现并捕获了两个与狼嬉戏相处的小孩，交给了当地米德纳布尔孤儿院院长辛格大主教，辛格给他们分别命名：卡玛拉和亚玛拉，大的约8岁，小的只有两岁，她们进孤儿院时，具有狼的特征，每天晚上，隔一定时间就要像狼一样嚎叫，专吃生肉；喜欢啃骨头，用舌头舔水，没有感情，饥饿时找食，饱时就休息，昼睡夜出，靠四肢行走，小的亚玛拉过了一年就死了，大的卡玛拉在别人搀扶了站起来，教她独自站立竟用了四年的时间；学习语音成效更小，7年后才会四五十个词并勉强学会几句话，1929年死于尿毒症，年约17岁，但智力只及一般三四岁的孩子。

无独有偶，据记载，19世纪初，某国有个王子幼年时被人绑架，囚禁在一间直不起身的黑屋子里直到17岁被释放，从未接触过人后来虽然经宫廷老师尽心尽力的教育，智力还不及常人，死后解剖，发现他的脑沟很简单，大脑甚至没有覆盖小脑，连类人猿还都不如。

2、巴甫洛夫注意到，没有喂食时，狗看见喂养者或者听见喂养者的声音，就会分泌胃液和唾液。巴甫洛夫设计了实验来验证：在喂食之前先出现“铃声”刺激，铃声结束以后，过几秒钟再向喂食桶中倒食，观察狗的反应。起初，铃声只会引起一般的反射，或称自然反射，狗竖起耳朵来，但不会出现唾液反射。可是经过几轮实验之后，仅仅出现铃声，狗就会分泌唾液。巴甫洛夫把这种反射行为称为“条反射”，把铃声称为分泌唾液这一反射行为的“条刺激”。原来并不能引起某种本能反射的中性刺激物（铃声、红灯等），由于它总是伴随某个，能引起该本能反射的刺激物出现，如此多次重复之后，这个中性刺激物也能引起该本能反射，后人称这种反射为经典性条反射。

第五篇：揭穿本质 认清危害1

揭穿本质 认清危害

坚决同“全能神”邪教组织作斗争

近年来，随着反邪教斗争的持续深入，涉邪教问题整体平稳。但一些邪教组织极端顽固，不断调整策略、变换手法，大肆进行渗透破坏活动，危害社会和谐稳定。特别是‚全能神‛邪教组织政治立场极端反动、组织体系极其严密、暴力倾向尤为突出、再生裂变十分迅速，在全国呈蔓延之势，已成为仅次于‚法轮功‛的邪教组织。2012年10月份以来，全国有30个省（区、市）接连发生‚全能神‛邪教人员散布‚世界末日‛谣言，传播歪理邪说，蛊惑群众‚入教‛，并公开制造恶性暴力事件。今年5月28日，山东招远市又发生‚全能神‛邪教人员在公共场所将无辜公民群殴致死的恶性案件，给群众生命财产安全、社会发展和政治稳定带来极大危害。认清‚全能神‛邪教本质和严重危害，坚决与其作斗争，对巩固党的执政地位、维护社会稳定、保证部队纯洁可靠，具有十分重要的意义。

一、“全能神”邪教组织概况

‚全能神‛，又称‚东方闪电‛‚实际神‛‚闪电派‛，20世纪90年代初，由黑龙江省原‚呼喊派‛邪教组织骨干赵维山（男，满族，1951年12月12日生，黑龙江省阿城市人）从邪教组织‚呼喊派‛分化演变而来。赵维山自封‚能力主‛‚大祭司‛，将与其姘居的杨向彬神化为全能的‚女基督‛，形成了以

杨向彬为膜拜对象，自己为教主的‚全能神‛邪教组织，并由中部地区逐渐向北部、西北乃至全国蔓延。1995年11月，中办、国办将‚全能神‛定性为邪教组织。2000年，赵维山潜逃到美国，以‚宗教迫害‛为由申请政治庇护，并在美国建立‚全能神‛总部，遥控指挥境内‚全能神‛组织活动。

‚全能神‛邪教组织等级分明，组织严密，‚大祭司‛赵维山负责行政管理，安排各地行政教务、差派工作、分配钱财，制定和监督教规的执行，及确定各地分部的领袖。下设相互制约的‚监察组‛，包括赵在内共7人，为‚全能神‛邪教组织权力核心。‚监察组‛将涉及的30个省（区、市）分为9个牧区：辽东牧区、晋冀牧区、陕甘牧区、全豫牧区、齐鲁牧区、苏皖牧区、浙闽牧区、湖广牧区和川贵牧区。牧区之下为区，对应各地市；区下设小区，对应各县；小区之下设教会，对应各乡镇；小区之下还有小排（约40人），对应各村庄或社区。从‚牧区领导‛开始，每层设有一线、二线、三线、四线人员，在全国各地设有负责接待的‚联络站‛和负责训练洗脑的‚训练基地‛。

二、“全能神”邪教本质及惯用伎俩

1999年我国发布的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》明确：邪教组织，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神话首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。‚全能神‛邪教组织就

是冒用基督教名义，以农村为主要活动地域，以农民和信教群众为主要对象，编造歪理邪说发展、控制成员，从事各种违法犯罪活动。其活动惯用伎俩主要有：

一是编造谎言，博取信任。‚全能神‛邪教传教指南明确指出，接触及靠近传播对象的诀窍就是察言观色，要引起对方的共鸣，说一些适合他口味的话，作一些能引起他注意的事；其次，要说谎套近乎，利用他们的弱点，对症下药，来维持关系。最后在获得对象信任后，全面灌输邪教思想。

二是传播邪说，麻醉洗脑。通过组织信徒反复阅读内部书籍、唱神话诗歌、听录音材料，宣扬‚全能神‛统治的‚国度时代‛已经来临，世界末日就要来临，只有信‚全能神‛才能得救，凡不信和抵制者都将被‚闪电‛击杀。污蔑当今中国是一个没落的帝王大家庭，煽动信徒要在神的率领下与政府展开决战。通过‚洗脑‛式灌输，使信徒丧失独立思考能力、分辨是非能力和行为控制能力，最终只能亦步亦趋接受歪理邪说，走上反社会的邪路。

三是威逼利诱，拉人“入教”。通过诱惑骗收信徒。鼓吹信从‚女基督‛的人，不再有男女之别，可以同床共枕，可以‚互通灵体‛，诱导女性信徒将尊严抛诸脑后，主动勾人‚入教‛，沦为发展成员的‚工具‛。通过恐吓强收信徒。对于那些拒绝诱惑的，他们抓住近距接触机会偷拍照片，要挟威逼就范。对拒不就范的就实施恐吓，甚至使用绑架、拘禁、毒打等暴力手段，直至其同意‚入教‛才能了事。

四是明管暗防，严控信徒。频繁组织小群体聚会，要求成员必须参加，借此不断传播新的邪教思想，提升信徒对教会的认同。要求信徒之间必须用化名和‚全能神‛的暗语进行交流；对家人、朋友，一律不得透露教内信息；凡涉及教会事宜，均不得使用家庭电话，防止家人举报。对教会中的‚背叛者‛‚动摇分子‛，采取凶残毒辣手段惩戒，有的腿断胳膊折，有的耳鼻被割掉，情形惨不忍睹。

五是坑蒙拐骗，聚敛钱财。‚全能神‛邪教头目赵维山一直以来通过各种卑劣手段聚敛钱财，其主要手段有：第一，通过类似传销活动的手法，逼迫信徒拼命发展下线，收取‚奉献款‛，并根据其发展业绩给予‚一官半职‛，提升其在教内地位，获得享有美女金钱的机会。第二，通过兜售非法印制的书籍、音像制品、标志物、宣传品等，大肆聚敛钱财。第三，极力鼓吹‚末日说‛，蛊惑信徒将毕生积蓄如数奉献给‚全能神‛，把信徒搞得倾家荡产。

三、“全能神”邪教组织严重危害

随着‚全能神‛邪教组织的蔓延，其反人类、反科学、反社会、反政府的本质暴露无疑，他们肆意侵犯公民人身权利，大肆编造谎言、歪曲事实，诱骗群众制造群体性事件，极力攻击党和政府，严重危害国家政权和社会稳定。

一是破坏国家政治稳定。邪教组织发展初期往往以敛财为目的，但随着组织壮大，成员增多，钱财聚集，其政治野心也日益

膨胀。‚全能神‛邪教组织将其宗旨明确定为推翻‚大红龙‛(指中国共产党)，鼓吹‚中国是被我诅咒的国家，是‘大红龙’的后代‛，要求信徒‚不惜个人得失，将‘大红龙’灭绝，建立‘全能神’国度‛，妄图将信徒的愚昧盲目衍变为对抗社会、对抗政府的政治资本。再加之其组织体系严密、裹胁群众众多，具有很强的闹事能量。近年来，‚全能神‛邪教组织在全国多个省份、大中城市公然跳出来闹事，接连发生聚集滋事、阻挠民警执法，甚至打伤民警等恶性事件，对社会政治稳定造成现实和极大威胁。

二是扰乱正常社会秩序。‚全能神‛邪教组织极力禁锢信徒思想，将信徒与社会正常生活相隔绝，宣扬‚世界末日‛谣言，制造恐慌气氛。煽动信徒放弃工作、停止学习、专修邪教，教唆信徒抛家舍业外出‚传教‛，鼓动信徒把印制散发传单、出门‚传福音‛作为主要生活内容，严重干扰了社会正常秩序。有的信徒为捐‚奉献款‛把家财耗尽；有的信徒痴迷传教，不管父母妻儿；还有一些大龄‚全能神‛信徒为去掉‚色欲之心‛，干脆离家出走，致使许多本来和睦美满的家庭支离破碎。2011年1月10日，河南省兰考县李某某因觉得两个月大的女儿影响了她为‚全能神‛做工，导致其被‚全能神‛内部由‚带领‛降级为‚执事‛，从而认为自己亲生女儿是‚小鬼‛，亲手用剪刀刺死了女儿。

三是残害无辜信徒生命。‚全能神‛邪教组织的歪理邪说严重毒害摧残受其裹胁的群众，不断有信徒自杀、自残等极端事件发生。2004年11月，湖北枣阳的靳某某因过于痴迷而精神恍惚，— 5 —

拿起菜刀对丈夫说：‚我听到主的召唤了，主让我现在就去！‛在求丈夫孩子助其‚升天‛无果的情况下，自己拿刀毫不犹豫地割断颈部气管。又如湖南长沙的谢某，因痴迷‚全能神‛邪教放弃所有亲情友情，期盼‚灵魂升天‛，宣称‚世界末日到了，我与天堂近了‛。后喝农药求‚升天‛，抢救无效身亡。

四、坚决同“全能神”邪教组织作斗争

当前，全国上下正在开展‚全能神‛邪教组织专项整治‚百日会战‛行动，这是一场事关党的执政地位巩固，事关社会和谐稳定，事关人民群众安居乐业的严肃政治斗争。我军是党绝对领导下的武装集团，是人民民主专政的坚强柱石，面对反邪教斗争的重大考验，我们必须立场坚定、旗帜鲜明，与‚全能神‛邪教组织作坚决斗争。

一是要保持清醒头脑，增强政治敏感。邪教组织是世界公害。山东招远‚5.28‛故意杀人案再次暴露出‚全能神‛邪教组织发展成员的不择手段、残害生命的极端残暴以及公然挑战法律的嚣张气焰。我们必须时刻保持警惕，以高度的政治自觉，以严肃的政治态度，旗帜鲜明地进行坚决斗争。要划清政治界线。与‚全能神‛邪教组织划清政治界线，确保政治上永远合格，在这个问题上我们决不能有丝毫含糊。必须始终强化军魂意识，与党中央、中央军委保持高度一致，旗帜鲜明地同‚全能神‛等邪教作坚决斗争；必须始终保持清醒头脑和政治自觉，敏锐发现和抵制邪教组织的渗透破坏，不给其可乘之机，确保绝对忠诚、绝对纯洁、— 6 —

绝对可靠。要增强防范意识。随着打击力度加大，邪教组织活动大多由公开活动转入地下，由人员直接传播改为利用传单、光盘、电话、网络等间接传播，由宣扬邪教教义发展为散布反动言论，沦为境外敌对势力帮凶，具有很强欺骗性和蛊惑性。广大官兵要提高警惕，强化防范意识，不给邪教组织渗透破坏可乘之机。对其反动宣传做到不信、不听、不看、不传；收到反宣品、手机短信、录音电话要及时报告，上缴相关物品，删除相关信息。要加强科学文化知识学习。事实证明，只有加强学习，努力用现代科学文化充实自己，才能提高抵御邪教侵蚀能力。要努力学习党的创新理论的基本观点、法律法规的基本内容、科学技术的基本知识、立身做人的基本道理，丰富知识，拓宽视野，提高辨别真伪能力，筑牢抵御邪教渗透破坏的思想防线。

二是要增强法纪观念，模范遵章守纪。严守纪律是军人的根本要求，也是我们有效抵御邪教侵蚀的重要保证。要严守政治纪律。严格遵守政治纪律‚十不准‛，这既是对我军提出的政治要求，也是对广大官兵政治上的关心爱护，我们在任何时候都必须按照‚十不准‛的要求，严格规范自己的言行，守住底线、不碰红线，不越雷池半步。要严守国家法律法规。《中华人民共和国刑法》，对惩治组织和利用邪教组织犯罪活动做了专门规定。全国人大常委会通过的《关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》，明确提出要坚决打击邪教违法犯罪活动。最高人民法院、最高人民检察院《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具

体应用法律若干问题的解释》，对邪教犯罪定罪量刑作出明确规定。另外还有《治安管理处罚法》、《宗教事务条例》、《集会游行示威法》等相关法规，对邪教组织违法活动处理也作出了相应规定。这些法律法规，是处理邪教问题的基本依据。作为军人，必须带头学习宣传、模范遵守。要严守军纪军规。为增强官兵自我约束能力，保持部队纯洁巩固，军队也制定了一系列的法规制度。明确军人不得参加任何非法组织；不得随意参加社会团体及活动；不得围观和参与社会游行、示威、静坐活动；不得组织和参加集体上访；不得收听收看国外、境外反动广播、电视节目；不得参与大众传媒组织的交友活动；不得信仰宗教和搞封建迷信活动；未经批准不得留宿外来人员等等。这些规定要求，我们要认真学习、牢记在心、严格遵守。

三是要牢记使命责任，与“全能神”等邪教组织作坚决斗争。要强化忧患意识。当前，全国、全军上下对‚全能神‛邪教组织开展专项整治‚百日会战‛行动，这是应对当前反邪教斗争严峻形势的重大举措，是确保部队纯洁巩固、维护社会大局稳定的政治任务。广大官兵不仅要积极主动参与，更要强化忧患意识，充分认清反邪教斗争的长期性、复杂性和艰巨性，时刻保持清醒头脑，对邪教分子的渗透破坏活动，做到及时察觉、立即报告、迅速防范。要发挥辐射作用。在与邪教的斗争中，广大官兵不但要做一名抵得住诱惑、经得起考验的合格兵，更要做一名传播先进文化、教育感化他人的宣传员。要向家人、亲属宣传科学文化知

识，使他们认清邪教伪科学的面目，帮助他们破除封建迷信思想。向他们宣传党的创新理论，使他们能够辩证看待社会消极现象，坚信和拥护党的领导。要坚决进行斗争。面对当前形势，广大官兵不能把反邪教斗争看得过于简单，要清醒看到，只要西方敌对势力对我‚西化‛‚分化‛的政治图谋不变，‚全能神‛等邪教作为西方反华的政治工具就会有市场，反邪教斗争就不会停止。广大官兵一定要坚决克服松懈麻痹甚至是与己无关的思想，牢固树立政治意识、责任意识、忧患意思，以高度的使命感和责任感投身到反邪教斗争，旗帜鲜明地站在反邪教斗争第一线，做一名政治立场坚定的战斗员，把与邪教的斗争进行到底，全面、彻底地打赢这场政治斗争。