浅谈宋江双重性格与其命运的关系

第一篇：浅谈宋江双重性格与其命运的关系

浅谈宋江双重性格与其命运的关系

摘要：

《水浒传》是描写北宋末年一群英雄好汉聚义梁山泊发起的农民起义作品，是一部长篇英雄传奇。宋江是梁山的核心人物，也是作为文学形象最饱满、最立体、最有艺术魅力的一个人，其形象和性格具有一定的代表性。因此，研究和分析宋江这个人物性格的多重性、复杂性与其命运间的关系，对我们进一步了解和探索《水浒传》的思想内容及艺术特色具有重大意义。本文以宋江性格的双重性为论点，围绕他上梁山之前的曲折历程、上梁山后的革命生活以及后来率领梁山众兄弟接受朝廷招安的事件来说明宋江这个人物各个阶段的命运与他性格之间的关系。

关键词：宋江；双重性格；成因；命运

一、正面性格，聚拢梁山好汉的重要法宝

《水浒传》是以宣扬“忠孝仁义”闻名，宋江则是作者竭力塑造的“忠孝义”的样板。第十八回对刚出场对宋江有如下介绍：“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三„„他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。„„这宋江自在郓城县做押司„„平生只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳„„端的是挥金似士，人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。急人之急，扶人之困，因此，山东、河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。” 宋江一人拥有四个绰号，“及时雨”、“呼保义”、“孝义黑三郎”等称呼实际上是对宋江思想品格的一个概括、褒奖，从宋江的三个绰号中就可以看出宋江的“忠孝义”的性格，他这一性格不但影响着自己也影响着梁山泊各英雄人物上梁山之前的曲折历程、上梁山后的革命生活以及后来接受朝廷招安的命运。〈一〉 “义”字当先，广结天下仁义豪杰 “义”是宋江身上最具活性的性格要素，聚义水泊梁山的108单将大部是受宋江义气所感而在走投无路时义无反顾投奔梁山，到了梁山之后大伙也是凭着一股兄弟义气齐聚“宋公明哥哥”帐下而举旗起事，梁山泊初有成就，威慑朝廷靠的就是甘愿为“义”赴汤蹈火的做好这一群好汉。

1、仗义疏财解人于危难

仗义疏财是宋江义士形象的重要基础。宋江仗义疏财救助弱者的个人行为较多，这里暂不说他仗义疏财的“财”如何而来，光说他这一扶危救济的行为就是光明磊落，值得称赞的。在文本中宋江仗义疏财替人解困的行为有20余次，而且都是出于自愿，后也没有要求回报。

在第二十三回武松景阳冈武松打虎中，在武松没有回家盘缠的时候，宋江作为一个流放的囚犯，都能给他钱让他回家，由此足可见宋江的道义。宋江还出钱救助阎婆惜，帮其买棺葬父、帮扶“卖汤药”的王公和给宋老儿银子等。

2、宁愿冒犯王法也不违背道义

宋江最大的一次义举是私放了晁盖等人。智取生辰纲之后，事情败露，败露以后，首先宋江知道。宋江见到官府防范梁山晁盖贼寇文公，有一段心理描写：“晁盖等众人不想做下这般大事！劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何涛观察；又损害了许多官军人马；又把黄安活捉上山；如此之罪，是灭九族的勾当！虽是被人逼迫，是非得已，於法度却饶不得，倘有疏失，如之奈何！”这段心理活动中传递出两个信息：第一，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件，每一件事情都是灭九族的罪，虽然前面是事非得已，可是到了现在已经是不能够回头了；第二，宋江担心晁盖等人，怕他们出闪失，心中有种隐隐的操心。这是一对矛盾。从理上讲，晁盖等人于法度上饶不得；从情上讲，却不愿他们出现闪失，这是宋江很真实的心理。他明明知道晁盖窃了生辰纲犯了弥天大罪，又因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他要放走晁盖。这时，宋江是知法犯法。能够做到这样，在别人可能容易，可是在宋江就很难。这件事证实他是一个仗义的英雄。虽然他出于“义”救了晁盖他们，但是从内心里又觉得他们犯下了弥天大罪，于法度上却饶不得。可见，其所行之“义”，是以不触及封建专制统治为前提的义。

其实对于这件事，按照常理来说呢，他可以有几种选择，一个向上面汇报。

说晁盖窃了生辰纲，现在事情败露了要把他抓住，这种做法会给他立功的机会，但是同样会损坏他在江湖和民间的声誉；第二种选择他可以听之任之，不向上面汇报，也不采取别的行动，无论是对官府来说还是对晁盖来说，这种中庸的处理都能够说得过去，不告诉官府是因为仗义，不告诉晁盖是因为公务；第三种选择就是通风报信，把晁盖给放走，可是要承担巨大的风险。他明明知道晁盖窃了生辰纲以后，犯了弥天大罪，因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他要放走晁盖。这时，宋江是知法犯法，能够做到这样在别人可能容易，可是在宋江就很难，这件事证实他是一个仗义的英雄。为什么这样说？这需要从他的实际情况来说。他是农民出身，这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的职业，对他的性格都这样那样的影响。有几点是值得注意的，一个因为他不是大官，他只一是个小吏，所以他对百姓的一些疾苦有一些体验，这给了他仗义疏财的基础，也有一定的有别于统治者的正义感；因为他在衙门里边管案牍文书，所以也培养了他遵守法度的习惯，这和他所从事的职业有关系。基于他的职业特点，他能够做出私放晁盖的事情来极为不易。这个选择很重要，也很能够说明问题，为了义气他主动承担了这些风险。这个选择用事实强有力的说明了他三个绰号所代表的他的为人和性格，私放晁盖的举动无疑让宋江仗义形象更加高大的立在人们的面前。

总的来看，侠义英雄时期的宋江，仗义疏财，扶危济困，是一个心怀忠义、品格完美的英雄人物。表现在他身上的“义”，体现了封建时代人民群众向往人与人之间友好相处、互相扶助的一种道德追求。〈二〉 “孝”活跃在聚义每一阶段

宋江一出场就对他进行了这样的描述“又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。上有父亲在堂，母亲丧蚤。下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清。自和他父亲宋太公在村中务农，守些田园过活。这宋江自在郓城县做押司。事亲行孝敬，待土有声名。”

宋江号“孝义黑三郎”，即乃孝义双全也。“孝” 活跃在聚义每一阶段。他的一些孝行可以从下分析得出：第二十回中宋江因广结天下英雄，恐祸及老父，便事先请宋太公到县衙状告自己忤逆不孝，从而脱离父子关系。后宋江杀阎婆惜，曾潜逃家中躲藏，公差搜捕时，宋太公便出示脱离关系的文帜，搪塞过去。第四

十二回中，话说当下宋江在筵上对众好汉道：“小可宋江自蒙救护上山，到此连日饮宴，甚是快乐，不知老父在家，正是何如。即目江州申奏京师，必然行移济州，着落郓城县追捉家属，比捕正犯，恐老父存亡不保。宋江想念，欲往家中搬取老父上山，以绝挂念，不知众弟兄还肯容否？”宋江道：“仁兄，再过几日不妨，只恐江州行文到济州追捉家属，以此事不宜迟。今也不须点多人去，只宋江潜地自去，和兄弟宋清搬取老父连夜上山来，那时乡中神不知，鬼不觉。若还多带了人伴去，必然惊吓乡里，反招不便。”晁盖道：“贤弟路中倘有疏失，无人可救。”宋江道：“若为父亲，死而无怨。”当日苦留不住，宋江坚执要行，便取毡笠带了，提条短棒，腰带利刃，便下山去。

在这些事件中令人印象深刻的是宋江说的那句“若为父亲，死而无怨”。宋江杀婆惜而逃亡，浔阳楼题反诗而获斩，几经生死，刚上梁山，可谓九死一生。可在当天就因为心系老父安危，拒绝众人劝阻，独自一人下山到了郓城县。可见，宋江的所作所为，淋漓尽致地表现了他的孝，这就是他最为人所称道的地方。〈三〉 “替天行道”扬起“忠”的大旗 宋江性格很多，但忠义是宋江的主体性格。

1、离奇的忠君之路

被逼上梁山，竖起“替天行道”大旗这并非就意味着宋江从此举起了造反的大旗，只是因为他是被逼无奈而不是自觉上梁山的。因而他的人虽然上了梁山，而他的心并未完全上山。就尽忠朝廷以建功立业、显身扬名这一凌云之志而言，同上山前没有什么区别，只不过实现的方式有所不同罢了，即争取招安。所以就招安而言造反是手段，而就其一生为之奋斗不息的政治理想而言，则招安也是手段，而且是在被迫上山后宋江所能采取的唯一一种手段，即一种“曲线尽忠”的特殊手段。

2、因忠而各散天涯

“忠”是宋江的人格魅力，同时也是导致宋江成为一个悲剧人物的重要原因。宋江成就了梁山事业,他又毁掉了梁山事业。梁山悲剧看起来是从招安开始的,但实际上,当宋江带着他全部复杂矛盾的性格上了梁山时,这种悲剧的因素就潜伏着了,而且不可避免。

宋江性格中有光明的一面,又有阴暗的一面;有积极的一面,又有消极的一面;有反抗封建统治的侠义的一面,又有服从和忠于封建朝廷的一面。每当忠孝思想在头脑里占上风时,他的行为便表现得不可思议,甚至愚不可及,用今天的眼光来看,更觉得他荒唐不堪,这也是现在的青年人普遍难以接受宋江的一个重要原因。从作品形成的时代和宋江这一形象所反映的生活内容出发,便会觉得宋江的所作所为所思所想是有生活的真实性和必然性的。对宋江来说,为了朋友,可以舍弃生命,以博得一个舍生取义的美名——这是封建时代侠义之士的人生价值;而落草为寇,则只能落得个不忠不孝的罪名,是辱没祖宗的,死后连祖坟都不能入的———这是一道严酷的精神枷索。忠与义的矛盾就像“两个宋江”在打架,随着形势的变化,二者此起彼落。决不能两全完美,更不能统一,这正是宋江及梁山的悲剧所在。

忠与义看似完全对立,水火不容,但又矛盾地统一在宋江的性格里。宋江的儒家之心、侠义之骨正是这种情形。他思想中的义不仅包容在忠里,而且是为忠服务的。这正是宋江性格的辩证法,也正是他始而造反、终而招安的根本原因。在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。

宋江是贯穿《水浒传》始终的主要人物。宋江形象的成功塑造，是《水浒传》成为中国古典名著的重要基石。宋江既是促成梁山事业兴旺发达的重要因素，同时也是导致梁山事业招安失败的重要因素，这两个看似矛盾的东西，却在宋江的性格上得到了统一，这就构成了宋江性格的两重性：反抗性和妥协性。这种反抗性与妥协性的矛盾，使宋江时而自尊，时而自卑；时而崇高，时而卑下；时而像个领袖，时而像个奴才；时而感觉良好，时而自惭形愧。宋江的性格核心用现代语言概括起来可以这样说：缺乏自信，没有充分认识到自身价值。尽管宋江有才能、善谋略、好周济、声望高，但是性格决定命运，所以宋江只能成为一个悲剧人物。宋江的悲剧不是他一个人的悲剧，而是整个梁山起义军的悲剧。

二、反面性格，走向悲剧命运的潜藏因素

宋江身上充满矛盾，主要是因为他的性格发展经历了伪善、懦弱、功利三个阶段。在这三个阶段里，他的思想和言行都充满着尖锐、复杂的斗争，而这些斗争又集中地表现在剧烈冲突，诚然与他的出身和封建道德观念在头脑中根深蒂固分不开的。

（一）“伪善”假情假意的一面

宋江其实是个扮猪吃老虎的人，他很能揣测人心，会急人之难，所以被称作及时雨，他总能在最需要时伸出援手，让人记住恩惠。上梁山之前，宋江是山东郓城县的押司，一个封建政权中的刀笔小吏。他出身于地主阶级家庭，“自幼学儒，曾攻经史”，脑子里有不少“忠君孝亲，封妻荫子，青史留名”的剥削阶级思想。他幻想凭借自己的才能和本领，能够步步高升，跻身仕途，从而达到扬名显姓的目的，“也不枉了为人一世”。但由于当时官场黑暗，当权者“非亲不用”，虽然他“刀笔精通，吏道纯熟”，可是长期处于皂隶行伍之间，“虽有忠心，不能得进步”。于是他开始结识江湖好友，图谋寻求另外一条出路。当晁盖等人物取“生辰纲”的事被侦破，官府派人前去捕捉的时候，宋江江湖义气，“担着血海也似干系”，稳住何涛，飞速前去通风报信，私自放走了晁盖等人。这使他和革命者发生了初步的关系，也初步显示了他的虚善。

（二）“懦弱”的性格葬送了自己和梁山泊的前途

1、逃亡过程中畏畏缩缩

文本中的宋江一直很难看到他高大威武，刚毅不阿的形象，特别是在逃亡时更是表现出一幅懦弱不堪畏畏缩缩的逃犯样子，即使到了梁山做了头领后还是没有一点王者风范。宋江在一路上逃难时，只有被人敲诈宰割的份，他从未见做过有效的反抗和抱负，一路只是逃窜，或者用金钱打发。如此看来他既不懂什么江湖规矩，又不会防范别人的暗算，动辄被麻翻、上剥人凳，或是吃混沌、吃板刀面，或是被剖腹剜心。还有在江州，为了逃避惩罚，他不是积极想办法，也没有想过逃跑，只会装疯卖傻，丑态百出。

虽然书中开头对他的描述说“爱习枪棒，学得武艺多般。”但从后文的情况来看，事实与开头描写却有些差异，全书中基本没有一处直接对宋江和他人比武的描述，只是宋江自己讲述说“因他两个好习枪棒，却是我点拨他些个，以此叫我做师父„„”后文又写到他的两个徒儿叫孔明、孔亮，其中那孔亮和武松打过一

次，和武松过招简直似以卵击石，被打得落花流水。书中如此描写“武行者抢入去，接住那汉手，那大汉却待用力跌武松，怎禁得他千百斤神力，就手一扯，扯入怀中，只一拨，拨将去，恰似放翻小孩子的一般，那里做得半分手脚„„“武行者踏住那大汉，提起拳头来只打实落处，打了二三十拳，就地下提起来，望门外溪里只一丢„„”

后文还写到戴宗道：“却才知府唤我当厅发落，叫多带从人捉浔阳楼上题反诗的犯人郓城宋江正身赴官。兄弟吃了一惊，先去稳住众做公的在城隍庙等候；如今我特先报你知。哥哥！却是怎地好？如何解救？”宋江听罢，搔首不知痒处，只叫得苦，“我今番必是死也！”„„”宋江道：“感谢贤弟指教，万望维持则个！”„„只见宋江披散头发，倒在尿屎坑里滚，见了戴宗和做公的人来，便说道：“你们是甚么鸟人！”戴宗假意大喝一声：”捉拿这厮！”宋江白着眼，却乱打将来；口里乱道：“我是玉皇大帝的女婿！丈人教我领十万天兵来杀你江州人。阎罗大王做先锋！五道将军做合后！与我一颗金印，重八百余斤，杀你这般鸟！” 在面对稍有难度的问题是宋江就全然不知所措，之会搔首不知痒处，这样的表现真难见他的英勇和足智多谋。这就是宋江，这就是江湖好汉都敬仰的及时雨宋公明，一听说要犯事就吓得“搔首不知痒处”、“我今番必是死也”的胆小鬼！这和鲁智深、武松敢于反抗，不甘坐以待毙的积极态度相比，真是懦弱了！

2、面对强权时低三下四

（三）“功利”

第二篇：解读宋江：宋江的性格特点,分析他的双重性格

解读宋江：宋江的性格特点

宋江可谓是《水浒传》中的灵魂人物，历史中的宋江到底是怎样一个人，现实中对宋江性格的解读又是什么? 他谦虚谨慎，疏财仗义;他任人为才，具有高超的组织管理才能和军事才能，创造了梁山泊轰轰烈烈的事业。但宋江的性格是矛盾的，忠义是他的本色，报君是他的信念，他把起义作为实现人生理想的政治手段，将招安视为义军最完满的归宿，其思想直接关系着梁山的成败，他是《水浒》的灵魂，是主题思想的体现者。

宋江年轻时曾任郓县押司，后因杀死阎婆惜刺配江州，被晁盖等人救上梁山，晁盖身亡后任梁山寨主。受招安后，宋江被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用酒害死。作为贯穿全书的一个主角，他的一生可以分为仗义英雄--梁山首领--招安后的朝廷忠臣--悲惨的结局几个阶段，宋江的一举一动决定了整个梁山泊的生死存亡。

出身和经历是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟读儒家经书，深受传统教育，一直希望建功立业，“封妻荫子”;走入社会后他在县衙中做押司(小吏)，刀笔精通，养成了办事谨小慎微、随机应变、喜欢玩权术的性格;社会地位低微、与江湖好汉的结交使宋江了解和体验百姓的痛苦，富有正义感。

宋江具有“济人贫苦，周人之急，扶人之困”的“义”行。他的地位很低，是山东郓城县掌管文书的下级官吏，之所以驰誉江湖，主要是因为他的“义”。正因为有这种“义”行，所以人们把他称作“及时雨”。他酒后失态，被迫上了梁山。

宋江一直把梁山当成临时栖身之所，作为建功立业的一个跳板，根本不同意终身落草，即他的造反动机不纯。受招安后，他以“忠”灭“义”，性格矛盾充分暴露出来。所以梁山好汉们的结局是悲惨的，一心归顺朝廷卖命的宋江也是落个被毒酒赐死的下场。

记住特点：

1、仗义疏财，扶危济困，挥金如土，结交天下英雄豪杰。

2、有一定的组织管理能力和军事指挥才能，求贤若渴，胸怀宽广。

3、造反动机严重不纯，“忠”灭“义”，对梁山义军的失败应负主要责任。

《水浒传》中也用了相当多的笔墨塑造宋江的“忠义”。但实际上，宋江在相当于现在的县政府当一般干部时，便有意放走官府要捉拿的晁盖等人，并继续与那些人保持良好关系，甚至还上过梁山，单纯从这几个方面看，我们可以讲宋江很够“义气”，但讲宋江忠，就有些难为情了。而且，放走晁盖后，宋江似乎不讲忠，也不讲什么“国家法度”，而发配江州时，梁山好汉劫得他，欲放下他的枷锁时，他却说要不得，“此乃国家法度”;江州酒楼的反诗，更是“白纸黑字，铁证如山”，“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，宋江笑黄巢，造反心态跃然纸上，等到上了梁山，他又一心忙于招安，还说“宁可朝庭负我，我忠心不负朝庭”。

《水浒传》写宋江“仗义疏财”，很讲义气，但遍览全书，并没有几个穷苦人家得到宋江救济。倒是许多贪官强人，土豪劣绅笑纳过宋江奉上的大绽银两，铁牛初见宋江时，曾受过他几绽银子，但那银子却似乎整整管了铁牛一辈子。宋江好几次讲要取铁牛的头，铁牛却并不跳将下来，两板斧下去，到后来被宋江害死，也心甘情愿。

第三篇：浅析音乐剧与其时代背景的关系

浅析音乐剧与其时代背景的关系

摘要：音乐剧是20世纪新兴的一门综合舞台艺术形式，是一种平民化的流行艺术，它所使用的音乐以及剧情都与其所讲的时代背景有着密不可分的关系。《悲惨世界》《西区故事》和《歌舞青春》系列音乐剧所讲述的时代背景各不相同，但他们都能通过剧情、音乐和舞蹈生动地反映着那个时代的社会特点，为我们了解欧美各个不同时期音乐剧打开了一扇窗户。关键词：音乐剧

时代特点

关系

在人类艺术史的长河中，音乐剧算是一个相对新生的艺术形式，它是20世纪新兴的一门综合舞台艺术形式，是音乐、歌曲、舞蹈、戏剧、杂要、特技和综艺结合的一种音乐表演。它以幽默、讽刺、感伤、爱情、愤怒等情感引发剧情，再通过演员的语言、音乐、动作以及固定的演绎传达给观众。作为一门流行艺术，音乐剧的音乐、舞蹈及其剧情无不表现着它所在的时代特点，剧作者通过音乐剧本身传达出自己的情感，因此，透过音乐剧的变化也可以看出时代背景的变化。

世界四大音乐剧之一《悲惨世界》，改编自雨果的同名小说，先后于1985年和1987年在伦敦和纽约百老汇上演，故事以1832年巴黎共和党人起义为背景，讲述了主人公冉阿让在多年前遭判重刑，假释后计划重新做人、改变社会，但却遇上种种困难的艰辛历程。其中《人去楼空》是此剧中最为精典的曲目之一。剧中人马里奥在经过革命后，失去了朋友、亲人，一无所有，但是为了正义又不得革命，在悲痛之中的一段诉说。其剧情和音乐展现了十九世纪三四十年代法国的动荡岁月里法国人民反对由金融资产阶级扶植的“七月”王朝的统治的历史画面，其中的配乐更能深刻的反映出剧中人物的性格，它以古典乐为主，既带给人们以磅礴的气势，但又不乏幽默和轻松的气息，例如在第一幕中旅馆主人的自白以及和女主人的针锋相对既让我们感到好笑，同时还刻画出了他们剥削者的本质，背景音乐很好地推动了剧情发展。

此外，在用音乐表现人物的遭遇方面，《悲惨世界》也独具特色，可怜的珂赛特幻想着自己能到云端的城堡里，唱着“There is a castle on a cloud，I like to go there in my sleep„„”，憧憬地望着远方，似乎看到了有这么一个云端城堡能让她摆脱现在无尽的苦工，她能在那里愉快地生活。让人同情的表情和着这略带凄惨的音乐，更让人体会到那个年代里资产阶级对下层劳动人民的剥削和压榨给被剥削者带来的极端痛苦，丰富的表现手法和极富感染力的音乐更加引发了观众和作者间的情感共鸣，因此，音乐是音乐剧中极其重要的一种表情达意的手段。

又如在1961年上映的音乐剧《西区故事》，它讲述了一个有关拉美裔移民与美国白人之间的恩怨纠葛。纽约西区的贫民窟集中地有两个少年流氓集团。一个叫“火箭”，由白人组成，头目是里弗；一个叫“鲨鱼”，由波多黎各人组成，头目是贝尔纳尔多。两个帮派之间经常发生械斗，制造流血事件。然而，里弗的好友托尼和贝尔纳尔多的妹妹玛丽亚因一场舞会而相遇并一见钟情。而之后双方发生决斗，托尼在阻止械斗过程中失手将玛利亚的哥哥贝尔纳尔多杀死并被迫逃亡，贝尔纳尔多的好友看到玛利亚竟然爱上了杀兄仇人，一怒之下拿出手枪打死了托尼，酿成了更大的悲剧。堪称现代版《罗密欧与朱丽叶》。

在20世纪50-60年代，大量的拉美裔移民，特别是波多黎各人移民到美国寻找就业机会。而美国本土的白人对西语系的拉美人十分歧视，导致这些拉美移民对白人产生了极大的排斥感，加上互相之间争夺资源，波多黎各移民和当地美国人的矛盾很深，摩擦不断，《西区故事》便是诞生于这样一个时代中，它真实地表现了团伙间彼此发泄着仇恨和他们对世界的憎恶。穿插其中的许多舞蹈极富表现力，其中的众多音乐作品更是一次次的将剧情推向高潮，例如真实反映白人其实波多黎各人的本质的歌曲《美国》，风格比较激烈的《火箭歌》，都是用音乐准确而生动的表现了主人公的心境，让我们从音乐中解读了剧中人物矛盾、纠结和痛苦的内心世界，比一般影视作品中单纯靠台词和演员的表演来表达情感更能恰当、合适地反映人物心情，更方便观众理解作品要表达的内容和了解那个时代，拉近了观众与作者之间的距离。

进入二十一世纪以后，音乐剧也有了更新的发展，随着冷战时代的结束和种族歧视、种族隔离和冲突随着社会的进步逐渐消亡，伴随着文化的全球化进程，音乐剧也开始出现了表现生活中的美好一面的趋势，话题不再显得那么的沉重，出现像《歌舞青春》系列一样的音乐剧，它以青少年的高中生活为主线，讲述了Troy和Gabriella 为了追求自己想主演一部音乐剧的理想不懈努力，克服种种障碍，始终在为实现自己的理想而奋斗着，同时也影响到了那些有理想却没有勇气去实现的人。剧情虽曲折但却洋溢着青春和欢快的气息，让人们透过演员的表演及歌曲的演唱感受到了青春的美好，向人们传递了只要真心追求，就一定能实现自己的理想的积极向上的生活态度，表现了当代美国青少年一种积极向上的心态和他们敢于标新立异、跳出固有模式的闯荡精神，给人们的生活带来了正面影响。而我们也看到，其中由演员演唱的众多歌曲也给影片增色不少，这些歌曲一次又一次地推动剧情发展，让人们更直观地感受到了主人公心境的变化。

总之，音乐剧的内容和其中穿插的音乐都与其时代背景有着深刻的联系，这在经典音乐剧和现代音乐剧中都有所体现，它所表达的思想内容和情感都需要我们在了解其所在的时代背景后才能能有更深入的理解，而在这其中音乐所起的作用又是不可忽视的，音乐的音色、音调、歌词都反映着人物的心理变化，这也需要我们在了解其剧情和背景后才能引发我们的共鸣。因此，我们需要将时代背景和音乐剧联系在一起去感悟和理解音乐剧。

参考文献

http://zh.wikipedia.org/wiki/音乐剧，维基百科；

http://wenku.baidu.com/view/90abad6c011ca300a6c3909b.html，百度文库，经典的音乐剧，ppt； http://gb.cri.cn/9964/2006/04/26/1325@1019572.html，音乐剧《西区故事》；

http://wenku.baidu.com/view/722787e69b89680203d825c5.html，《歌舞青春》影评

第四篇：论中药资源可持续发展与其全民教育的关系

论中药资源保护思想全民教育的重要性姓名：卢华杰学号1138001232摘要: 中药资源的可持续性利用对人类健康和资源的保护具有重大意义，而中药资源保护意识的全民教育全民教育是中药资源可持续性利用的根本所在。一个有思想的民族，就会积极吸收当代和后代的不同利益，从坚持可持续发展为目的来规范自己的生产活动，促进社会和谐发展。

关键词:全民教育；中药资源保护； 可持续发展

我国中药资源丰富，20世纪80年代进行的全国中药资源普查查明，现有的中药资源种类达12 807种。当前中药资源需求量持续增长与资源数量和质量的不断下降，已经成为制约中医药产业可持续发展的突出问题。国家政府不仅要不断完善管理法规，积极监控生产植物提取物企业，最重要的是展开全民教育。国家政府需要积极开展一些与中药资源相关的宣传教育工作，使得人们逐渐树立自然和谐发展的思想意识育，不断增加人们保护和利用中药资源的观念。只有全民加入重要资源保护好的行列中来，重要资源的利用才能可持续。

1． 我国中药资源的概况

我国现有中药资源12772种，其中植物药10000多种，动物药800多种，矿物药800多种。分布在东北区、华北区、西南区、内蒙古区、西北区、青藏区及海洋区域。

2.开发利用中药资源遇到的问题

当前，中药得到世界各国的认可与重视。社会上比较流行的保健品种和化妆品都是由中药材为原料研制而成的；随着人们生活水平的提高与改善，很多人对以中药为主要材料的保健品产生了足够的兴趣，这就使得制造商需要采集大量的中药材资源为原料；而科技的不断进步促进了我国对中药材资源的开发利用，大大提升了中药材在社会市场上的需求，但由于我国的野生资源储量有限，长期的开采利用必将导致资源匮乏。对于大宗中药材品种栽培技术的使用还未达到成熟阶段，使得药材单量产低、质量不理想。在保护珍贵的物种资源、引进优良的中药材品种以及栽培技术的利用方面还存在着很多的问题。还有在珍稀濒危药材代用品的调查研究不到位，不能深入研究地道药材，在防治中药材的病虫害和农药残留方面，存在着较为严重的重金属超标问题。

由于中药在治疗慢性代谢性疾病中的效果较好，让天然植物药的需求量逐渐增加。而中国的中药资源因未能受到较好的保护而面临着可持续发展危机和生物多样性受到破坏的现状，这将给自然环境带来成巨大压力。例如：2O世纪5O年代野甘草的蕴藏量达200多万吨，但至今却低于35万吨，麝香资源比50年代减少7O。杜仲、黄柏、麻黄、千金藤、冬虫夏草等资源遭到了严重的破坏，人参、霍山石斛等野生个体几乎找不到了，虎骨、犀角等动物药几乎消失。这些中药资源的不合理开采造成了大面积植被被毁，恶化了生态环境，使得野生资源逐年减少。

我国中医药行业的兴起造成森大面积的消失，生态失去平衡，严重影响了野生动物生存。人类活动范围的不断扩大和对自然环境保护的不足，使得野生用药动物资源遭到严重的皮坏。而人类对野生动物盲目、大量地屠杀直接导致了野生动物资源的大量减少，加快了珍贵野生动物的灭绝速度。如麝香、犀角、虎骨、羚羊角等资源的大量走私造成了濒危药用动物面临着日益严重的生存问题。实现中药资源可持续利用的有效途径

3．1 完善管理法规：社会经济的不断增长大大增加了人们对医疗和保健品的需求量，这就给环境和资源带来了更大的压力。我国中药材的需求量、资源蕴藏、主产区分布等都发生了翻天覆地的变化。根据社会调查得出，如今我们只能列出一个“可能濒危”的物种目录，但对其生存的相关情况却得不出具体的数据。笔者认为，国家应该定期对野生资源进行

调查统计，并出台《中药资源保护条例》，列出保护目录，一方面要重点保护列入国际公约的濒危物种，另一方面要对目录所列的物种要展开科学地划分保护等级和动态管理，以保证资源的合理使用。

3．2 对濒危的野生和栽培的药用植物要采取双重政策：任何一个物种的野生资源的蕴藏量根本无法真正满足人们日益增加的需求量，解决这一问题的根本措施是发展药用资源的种养业。国际动植物保护管理(CITES)公约规定只要是在人工栽培或养殖两代以上的CITES公约附属物种，都应该排除为野生动物，不应享受野生植物的待遇。在制定法律法规时需要对野生物种和种养物种积极采取双重标准与政策，鼓励我们在遵守国际公约的同时推动中医药事业的可持续发展。

3．3 积极监控生产植物提取物企业：一般生产植物提取物的企业并不会直接生产药品，但其经营的浓缩原料基本销售到国外。改生产模式引起了重要资源的浪费和流失，后果最为严重的是野生资源尤其是濒危物种毁坏性的破坏。国家需根据实际情况制定政策，对于生产植物提取企业利用濒危野生资源应立刻停止，对种植的原料也需要给予足够的重视与管理。对濒危的植物采取栽培原料市场准入制度。对含有濒危植物的产品进行检验，使得企业运营逐渐适合于市场的准入制度，海关对出口产品也实行同样的查验放行制度。

4中药资源的采挖调研

由于野生中药资源分布广、零星不成规模、高大植物易造成隐蔽性等特性，因此覆盖中药野生资源品种的监测体系需要大量工作。在市场经济条件下，市场作为资源价值的呈现载体，对资源拥有了越来越多的话语权，价格、日工量等市场指标能够从某一方面反映出资源的即时动态。下面，本文以重楼的采挖现状为例，分析当前中药资源的采挖模式：

重楼在各产地集散点价格由2001年的15元·左右上升到2010年的270元·kg 左右，高达20倍的升幅，足以调动产区采药人员的积极性，从行为调查数据上确实得到了一致的结果，2002年后，采挖者积极性都非常高。但从调查结果看，2010年以来，一些调查点采挖积极性有所降低，这同人均日均采挖量的降低一致，重楼采挖难度增加和数量的减少使采挖者热情有所减退。各产地年产量的数据表明，1O年来重楼品种资源采挖最大量时期已经过去，重楼资源的持续性利用问题表现得越来越明显。

重楼的口岸年来货量在2005～2007年高峰期后开始逐年递减，目前该口岸来量仅为最高年来货量的1／3，但价格却是显著上升，在如此高位的刺激下来货量仍不多，说明即使依赖国外的资源供给也很难保证重楼用药的持续性。

从反馈的资料中发现在重楼产量降低的同时，重楼的品质也不断降低，从历年收集的云南大理巍山县重楼样品(统)进行拍照对比，发现在2006年后，重楼个头开始明显缩小，目前统货直径1．2 cm左右个头的重楼高达80％。

重楼价格一直向上运行，尤其是2008年后价格上涨幅度非常大。在2005～2008年，市场应市量大于需求量，此期间重楼价格应该有所降低才合理，但事实上价格一直上涨，此期间市场上看好该品种的商家人手建仓，人为加大了市场需求，但该部分需求并未进入消化终端，被积蓄起来了，以致重楼价格继续走高。

从重楼的采挖现状我没可以看出，重楼资源的用药持续性很难保证并不是人们真正需求的过大，而是市场经济的运营模式中那些为最求个人利益而扰乱市场的行为所造成的。于此，我门可以联想到其他贵重野生药材被严重破坏的原因。

5.结语

稳定、良好的中药资源是我国中药业发展的首要前提。对于重要资源，我们应该积极地开发某个中药具体物种以及使用该种中药的经验，结合各种有效的综合方法和手段来充分利用好这些自然资源；在利用资源的同时应该根据现代先进的科学技术和现代化的管理手段来有效地保护好自然资源，让中药重要资源实现利用与可持续发展。

我国地大物博，野生中药材丰富，但是如果不好好保护，中药资源的利用很难做到可持续性。国家政府出台了众多政策和法规，但是一切政策和法规的实施都离不开广大的人民。只有进行中药材保护的全民教育，让广大人民一起来按照国家政策和法规来保护中药材资源，中药资源的利用才有可能持续。

6.参考文献

[1] 国家药典委员会.中华人民共和国药典(一部)[S].北京：化学工业出版社,2010.110.[2] 肖培根，陈士林．国家中药资源宏观管理系统的建立。中国中药杂志，2003，28(1)4—6

[3] 陈士林，马小军，程惠珍．全国药材GAP基地的调研报告。现代中药，2003，17(2)：3—5

[4]郭巧生．药用植物资源学[M]．北京：高等教学出版社，2007．

[6]王世宇．中药实习实训[M]．北京：科学出版社，2008．

[7]康廷国．中药鉴定学[M]．北京：中国中医药出版社，2007．

[8]李敏·中药材市场动态及应用前景·中国医药科技出版社, 2006: 256.[10]张恩迪,郑汉臣·中国濒危野生药用动植物资源的保护[M]·上海:第二军医大学出版社, 2000: 26.[11]张卫明、顾龚平．药用植物的可持续发展战略初探．现代中药研究与实践，2004，18(5)：5-8．

[12]康延国．中药鉴定学．北京：中国中医药出版社，2003，6~7．

[13]丁海、黄泰康、吴春福．中药现代化发展的进程和趋势．中草药，2005，36(1)：147-149

第五篇：纳兰性德词意象与其风格之关系

从意象看纳兰性德词艺术风格

樊蓝燕（安徽大学 安徽·合肥 230001）

摘要：一个诗人的作品能否流传千古，很重要的原因是其是否具有自己的独特风格，而在诗词中风格很大一部分由意象来体现，因此纳兰词至今是研究界的热点的原因之一也是在于他的意象，及由此意象形成的艺术风格。本文试借助纳兰词意象的研究为切入点，来分析纳兰性德诗词风格形成原因。关键词： 意象艺术风格哀感顽艳

一个诗人有没有自己独特的风格，在一定程度上取决于他是否建立了自己的意象群。纳兰性德之所以到现在仍然广受欢迎，意象的丰富多样性和独创性是其原因之一。纳兰性德研究无疑是清词研究中的一个热点，近年来，涌现了很多研究纳兰词的论著和文章，但大多数都从其词的内容、分类、身世等方面入手，从意象角度来研究纳兰性德的文章比较少。本文写作的最直接的目的就是想借助读纳兰词意象的研究为切入点，来分析纳兰性德诗词风格形成原因。

古往今来，评论纳兰性德词的风格不乏其人，如陈廷焯“情词凄婉，似韦端己手笔”、“一片凄感，笔笔凄艳”、“凄凄切切，不忍卒读”[1]，谭献“以成容若之贵，项连生之富，而填词皆幽艳哀断，异曲同工，所谓别有怀抱者也”[2]、谢章铤“纳兰容若深于情者也”[3]、唐圭璋“不假雕琢，似此真不愧大雅矣，古今艳词亦不多见也。[4]”况周颐“容若承平少年，乌衣公子，天分绝高，适承元明词弊，甚欲推尊斯道，一洗雕虫篆刻之讥”、“其所为词，纯任性灵，纤尘不染，甘受和，白受采，进于沉重浑至何难矣。”[5]等等评论不一而足，都一语中的，道出了纳兰词的风格特征。

一个人的作品能否流传千古，很重要的原因是其是否具有自己的独特风格，而在诗词中风格很大一部分由意象来体现。意象在诗歌艺术创作中往往带有艺术家强烈的感情色彩，不同的诗人形成不同的艺术风格。通过意象可以将抽象的概念形象化，即“立象以尽意”，还可以创建新颖的艺术形象，来增强作品的感染力。意象属于美学范畴，是中国古代诗歌中的十分重要的诗学概念，简单的说，就是象（诗歌中人、景、物）与意（作家情思）的组合。意象具有确定性，如菊花寓意傲霜坚强、隐逸高洁、清高脱俗；杨柳代表惜别之情思亲之意、怀乡之思；

鸿雁象征游子羁旅思乡、恋人孤独怀人等等，这些意象及其涵义说明意象的意义有其确定性，意义也都是确定的，且为社会所公认的，具有社会属性。意象具有多义性，即一个意象会引发很多个引申含义，如“月亮”，本身是团圆之意，然而在团圆之夜却有很多难以团圆的游子、行人，因此它又有思念、怀乡等涵义。意象的多义性使诗歌更含蓄，更有跳跃性，从而给读者留下更多想象、联想的空间。而由意象组合形成的意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的耐人寻味、浑然一体的艺术境界。意象同时也具有个性化的特征。词人在创作过程中，总会有自己主观的情绪渗入其中，因此好的诗词的意象及其形成的意境总是个性化的，如一说到菊花，大家马上就想到陶渊明，因为陶渊明诗歌中有大量咏菊之句，而诗人本身也种菊，菊花就自认成为他的专属个性意象。再如一提到月亮，也很自然的想到李白，他是古代写月亮最多的诗人，很自然的就把月亮与李白联系起来，这不仅是一种条件反射，更加说明了拥有个性意象的重要性。而纳兰性德也有自己创作的意象，如对“梦”的描写，有近100多处之多，主要有梦凄迷、远梦、魂梦、幽梦、秋梦、残梦、吹梦、春梦、轻梦、断梦等等，可谓是完全具有自己的特色，形成了自己的风格。

袁行霈说“意象，首先必须呈现为物象，否则很难为人理解。”[6]物象是客观的，不依赖人的存在而存在，不以人的意志为转移，但它一旦进入诗人的构思中，就会或多或少带有、染上诗人主观的色彩，经过了诗人思想情感、心理状态、文化修养等各方面综合的侵染之后，就成为意象，正如王国维所说“一切景语皆情语”，很显然经过诗人加工过的意象带有了诗人的个性特色。意象手法在诗中运用的作用之一，是将抽象的主观情思转化为具体的客观物象，使之成为可感可触的的具象，让作者的情思得到具体可感的表达。作用之二，使难抒之情、难言之理，由意象代抒代言，达到言有尽而意无穷的艺术效果。由于诗的主题的多义性和不确定性，就能给读者提供了广阔的想象空间和回味余地。作用之三，就是借助意象，作委婉的表达，将涵义隐藏于意象中，不做讽喻而讽喻之意毕现。纳兰能成功调遣、构思意象，意象的这些作用在纳兰词中均有体现。

王国维在《人间词话》里说：“客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。”[7]王国维认为阅世与作者性情关系密切，阅世多了，经历的多了，个性气质受到客观世界的影响，变得复杂，感情也就不那么纯粹了。而主观诗人则不必多经历社会，因为经历越少，性情越真。纳兰也是完全符合王国维的要求。纳兰生于富贵家庭，身世显赫，是康熙朝权相明珠之子，纳兰也为康熙帝所宠幸，没有国破家亡的杜甫的经历，也没有李白怀才不遇的感慨。这种家庭环境可谓得天独厚，羡煞旁人的。然而陈廷焯却对其评价“一片凄感，笔笔凄艳”、“凄凄切切，不忍卒读”，就连其好友顾贞观也说“容若词一种凄婉处，令人不能卒读。”[8]

纳兰词哀感顽艳的艺术风格主要体现在容若的悼亡之作中。纳兰作词，可谓古往今来最为哀感顽艳，令人柔肠寸断，如：《蝶恋花》“辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛任认取双栖碟。”观其通篇无一哀悼之词，哀悼之意，却又句句都在诉说，字字哀痛。《词苑萃评》中，顾梁汾也认为：“容若词，一种凄婉处，令人不能卒读。”正如陈廷焯在《白雨斋词话》中说：“余最爱《临江仙》‘疏疏一树五更寒，爱他明月好，憔悴也相关。’言之有物，几令人感激涕零。容若词义亦以此为压卷之作。”[1]在悼亡词中，纳兰调集了很多意象，共同形成哀感顽艳的风格。如在《金缕曲·亡妇忌日有感》中“此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。”这首词中运用到的意象有 雨、花、魂梦、双鱼、清泪等，弥漫了哀伤、凄婉的心情，而“魂梦”是爱妻逝后作者生活状态的写真，词人在卢氏逝后浑浑噩噩、似梦非梦当中度过了三年，伴随着词人的是凄楚的天气“雨”天，凋零的花朵，想象亡妻亲手写过的信笺，词人辗转反侧，难以成眠，只有流不尽的思念的泪水。再如《沁园春》“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹戏雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。”这首词也是词人怀念亡妻之作。词中运用了诸多意象：绣榻、斜阳、春花、秋月、笛声等，绣榻是妻子曾经歇息过的地方，斜阳代表消沉、对生命消逝速度之快，对生命意识的体验，春花象征妻子美好的年华。词人回忆与亡妻生前的点点滴滴琐事，这些在现在看来都是美好的，然而现在只能对着妻子遗容大哭痛哭，对着象征美好青春的春花心情只能“触绪还伤”，而此时从邻居飘来的阵阵笛声更是加重了词人沉重痛哭的情绪。这一系列的意象组合无一不加重了词人愁怨的郁结。

纳兰性德词风格情调低沉、情思凄婉，哀怨缠绵，这是由于其词中大量运用了“残”、“冷”、“寒”等词语，如：残翠、残月、残花、残阳、残雪、残香、残红、残星、残灯、冷香、冷画屏、冷眼、冷烟、冷雨、冷红、梦冷、玉炉寒、嫩寒、寒愁、薄寒、寒窗、新寒、晓寒、寒沙、夜寒等等，这些意象之前若是没有“残”、“冷”、“寒”的修饰，就会呈现事物本来的样子，如翠翘，这是妙龄佳人的饰物；花是美好事物的象征；雪，洁白无瑕。然而这些物象一旦与它们结合，无不渗透了一股衰败、残缺、孤独之感，这些物象与词人情感的结合物充斥着整部《饮水词》，也是导致纳兰词风格哀感顽艳、凄楚伤感的重要原因之一。纳兰故意把时间选择在黄昏、斜阳、落日等时段，选择的天气多为雨、风、霜，且多为深秋季节，意象颜色多为暗淡、萧瑟，如暗钟、黄叶、乍黑、黄茅等，呈现萧瑟、衰败、颓废的画面。不仅如此，纳兰还全面调集味觉、听觉、触觉等感官，如“点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初”、“啼鴂”、“啼莺”、“黄芦苦竹孤舟泊”、“凉云石叶”、“一例冷清清”、“冻云一树垂垂”等，不一而足。

王国维说“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情,此由初人中原,未染汉人风气，故能真切如此。”[7]纳兰出身贵族之家，没有染上汉人作诗雕琢的习气，因此他的创作特色是以清淡朴素的语言书写真情，他的词作天然去雕饰,清淡朴素,情感真挚自然。如《望海潮·宝珠洞》“汉陵风雨，寒烟衰草，江山满目兴亡。白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。往事最堪伤，想铜驼巷陌，金谷风光。几处离宫，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑乾一线，雪冷雕翔。一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳”。白日、空山、童子牧牛、一片荒沙、一线桑乾、一道炊烟、三分梦雨、斜阳、两三行归雁等等意象均是极目所见，纳兰完全写自己看到的景物，毫无雕饰，只是白描，故能真切自然。又如《江南好》“江南好，何

处异京华。香散翠帘多在水，绿残红叶胜于花。无事避风沙。”这首词跟之前的悼亡词格调完全不同，也是纳兰词中少有之作。通篇清丽自然，一扫凄婉、哀怨的阴霾，取而代之的是对江南美好风光的赞赏。江南有翠帘、水、绿叶、红花，没有塞北的风沙，没有闺阁的缠绵哀怨，地理条件优越，环境宜人，清新自然的轻快都是通过一个个江南美景传达的。而词人此时又与江南才女沈婉交好，怎能不生出如此清新明快之作呢？

在常人眼里，风、月、梧桐、芭蕉、柳、塞草、落日等意象可能是一种无情无性、没有任何情思意味的自然现象，但当它进入到词人的世界里，就带上了浓重的感情色彩和情绪意味，具有了某种生命情调和哲理意味。如《古北口》“杨柳千条送马蹄，北来征雁旧南飞，客中谁与换春衣？终古闲情归落照，一春幽梦逐游丝。信回刚道别多时。”杨柳本身只是树木，且是美好的春天的代表，无任何情思可言，然而杨柳的枝条在风的吹拂下如同一条条手臂，似乎在说“别走，别走”，代表送别、留恋、伤感等意绪，词人来到岸边送别友朋，表达了对友朋的依依惜别之情。又如《浣溪沙》“欲寄愁心朔雁边，西风浊酒惨离筵。黄花时节碧云天。古戍烽烟迷斥堠，夕阳村落解鞍鞯。不知征战几人还。”词人远在塞外，看到大雁南飞，希望鸿雁给亲人传达思乡之情。在这里鸿雁象征游子羁旅思乡。当这些物象与词人的伤感情绪结合之后，自然而然也就具有了诸多涵义，成为一种情感的代表与寄托，也就具有了某种生命情调与意味。

意象的运用和选择在一定程度上代表了一个诗人的艺术风格，在诗歌艺术创作中往往带有艺术家强烈的感情色彩。纳兰性德的意象具有丰富性、多样性、独创性，这些经过词人加工过的意象带有诗人情感、个性特色，形成了哀感顽艳、清新自然、毫不雕饰的艺术特色，是纳兰词经久不衰的重要原因。

参考资料：

[1]陈廷焯，《白雨斋诗话》[M]，上海古籍出版社，1995

[2]谭献，《复堂词话》[M]，上海古籍出版社，1995

[3]谢章铤，《赌棋山庄词话》[M]，上海古籍出版社，1995

[4]唐圭璋，《纳兰容若评传》[J]，《中国学报》, 1994年第1期

[5]况周颐，《蕙风词话》[M],上海古籍出版社,1995

[6]袁行霈，《中国诗歌艺术研究》[M],北京大学出版社,1987

[7]王国维，《人间词话》[M],上海古籍出版社,1995

[8]冯金伯，《词苑萃编》[M],上海古籍出版社,1995

作者简介：樊蓝燕（1987—）女，安徽合肥，安徽大学文学院 硕士研究生 元明清

详细地址：安徽省合肥市安徽大学龙河校区305#404室

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