第一篇：以人名为例,谈谈语言反映社会文化
以人名为例，谈谈语言反映社会文化
战国末期思想家荀子在其《正名篇》中说:“名无固宜,约之以名。约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。”瑞士语言学家索绪尔认为,语言符号的第一个特点就是它的任意性(arbitrariness)。符号施指(signifier)和符号受指(signified)之间不存在自然的必要的联系,而是任意的联系。语言符号代表施指和受指的结合,具有任意性。人名的实质是一种标记符号,是个人的特称。虽然它与个人没有任何联系,却具有特定的意义和价值,是能够代指个人,区别于他人的特殊符号。人名与姓氏不同,姓氏是宗族的标志。而每个人都有自己的名字,名字都有一定的含义。“约定俗成谓之宜”强调了社会因素对命名的影响。人名与社会历史、风俗习惯、文化观念等密切相连,反映特定历史阶段的文化和心理。人名的内容就是符号化的社会内容、文化内容和历史内容。姓名不仅仅是符号系统,也是一种分类体系。命名和分类是人类区别于一般动物界的特点之一,是观察、思考、分析和概括能力的体现。姓名本身可以曲折地反映社会分工和社会分类。人名的产生、发展变化都是适应社会交际的需要。姓名体系是在人的实践中形成的,其意义也要在实践中体现。社会历史的不断发展和变化,人类社会实践的多样性,认知对象的复杂性,文化心理活动的易变性等等,更加丰富了人名所表达的社会文化意义。
一、人名与社会历史
语言的历史发展跟生物的进化有许多相似之处,是一个由低级到高级,由简单到复杂的过程,与社会历史的变迁,经济的发展密切相关。语言学家和历史学家推测:原始语言的句法范畴和词汇数量,同原始人群的生活和劳动条件有密切关系。原始动词可能产生于蒙昧阶段早期。在现已知道的这样的史前阶段,世界上人类散布的地区是非常广阔的,而同一地区的各人群之间的交往并不太频繁。由此看来,原始人群可能根本就没有名字,更谈不上重名了。随着社会历史的发展,人名作为一种称谓,不仅可以反映出社会历史的发展,还从一个侧面保留着特定历史时期的文化痕迹。汉民族人名在历史的发展中形成了独特的姓名符号系统,包括姓、氏、名、字、小名、大名、讳名、笔名、艺名、化名、法名;官号、尊号、外号、道号、雅号、绰号、年号、谥号、庙号等。在上古以姓明血缘和婚姻,以氏别贵贱。姓氏是封建社会区别等级贵贱和血统关系的标志。在古代,汉民族先有名,后有字,“名”和“字”之间有一定的意义联系,取字还要举行一定的仪式。《礼记·曲礼》上说:“男子二十,冠而字。”“女子许嫁,笄而字。” 即按周代礼制,男子到二十岁,结发加冠,才能取字;女子到15岁结发加笄,方可取字。用“字”表示成人并受到尊重。所以一般是长辈对晚辈称名,同辈之间称字。这种取字礼俗,反映了汉民族人名的文化特点,蕴涵着丰富的文化内涵。
人名也是文化的载体,人名的内容决定着人名的形式,同时人名的内容又取决于相应的民族文化。人名和其他语言现象一样,在文化的发展过程中,充当了存储、运载、传播的工具。透过人名可以探索当时社会的文明程度及人们的生产生活状况。如汉民族最早的古姓中,大多数是从“女”的:姬、姚、姜、姞、妫、妊、姒等,这些古姓储存了当时母系氏族社会的文化信息,反映了在生产力低下的原始社会,妇女占主导地位的社会状况。
在原始社会中,“熊”、“竹”、“石头”、“高山”、“雷”、“电”等这些动植物名称或自然现象,最开始是作为氏族名称出现的,反映了生产力水平和文明程度十分低下的原始社会中氏族人们的“图腾崇拜”(totemism)。这里的“名”是氏族名(后来逐渐]变成同一氏族的标记-姓),而非单个人的名字。
在中国漫长的封建社会历史中,有一类“盼子型”的发噱名字,如招弟、跟弟、爱弟、领弟、引弟(弟也作娣)。这类名字形象地反映了父母一心盼子的愿望。在生产力不发达的社会,这类重男轻女的封建思想有其深刻的经济根源,即男子是繁重体力劳动的主要承担者。这种封建思想至今仍然影响着中国经济不发达的广大农村。随着科学和经济的发展,东西方的交流日益频繁,“东学西渐”、“西学东渐”已成趋势。受西方文化的影响,许多家庭为孩子取的名字,如 “安妮”、“苏珊”,和英文名字“Anne”、“Susan”译音相似;“纪因斯坦”听起来好像俄文名字;“高吉太郎”、“贺美惠子”好似日文名字。事实上,据调查得知,这些名字不是外来译名,而是中国人的名字。这反映了在经济全球化的今天,社会经济的发展日益影响着语言的使用。经济的全球化促进民族之间文化的交融,渗透到社会生活的各个层面当中。
二、人名与社会政治
在人类社会中,人与人之间,或集团与集团之间存在着各种摩擦和压力,而语言在这些相互作用中起着重要作用。语言是统治阶级维护其统治的有力武器之一。统治阶级通过语言来宣传其政策、制度、法规,表明其阶级立场、观点和态度,规劝人们服从其统治。从人名中也可窥见一定社会的政治环境。典故“只许州官放火,不许百姓点灯”就是一个很好的例证。宋·陆游《老学庵笔记》卷五载:“田登作郡,自讳其名,触者必怒,吏卒多被榜笞。于是举州皆谓„灯‟为„火‟。上元放灯......吏人书榜揭于市日:本州依例放火三日。”从语义上讲,“登”与“灯”毫无共同之处;从语音上讲,二者为同音词,都念作“dēng”,田登做州官,听到百姓谈“灯”,(dēng),联想到自己的名字,产生了不愉快的联想,遂命“放灯”为“放火”。民国以前,凡君主与尊长的名字不得直书或直说,必须用其它方法回避之,普通庶民若与君主名同字,也得避而改之。唐太宗李世民不许民间凡夫俗子名字当中出现其名其字。
俞樾在《春在堂随笔》中说过:“元制庶人无职者不许取名,若要取名,只能用父母年龄的合计数字或排行来取,这实际上是一个数字代码,没有什么意义”。例如“夫年二十四,妇年二十二,合为四十六,生子即名四六。”“朱重八”,重,读作chóng,即“又”之意,“重八”即为“八八”。“朱重八”就是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋(此名系自己后来所改)。这个在当时人看来“实际上是一个数字代码,没有什么意义”的名字,恰恰反映了元代严酷的政治制度,族分四等,人分十级,平民百姓不准取名。
人名不仅可以反映一定社会的政治制度,还可反映一定历史时期的社会变革。1979年10月1日,中国人民推翻了三座大山,中华民族终于屹立于世界之林,扬眉吐气的中国人民为了庆祝和纪念这个伟大的日子,给子女取名为“庆华、建国、解放”等,反映了人们内心的喜悦和对未来的展望,立志要“建设新中国”。三年困难时期(1960-1962),面对自然灾害,人们没有退缩,响应党的“自力更生、艰苦奋斗”的号召,积极进取,与困难作斗争。“自力、更生、抗洪、图强”这些单纯语言学意义上的符号有着深刻的内涵意义和社会意义。
由此可见,人名可反映出一定社会的政治环境,反过来,政治环境对人名也产生深刻的影响,二者相互影响,相互关联。
三、人名与文化观念
索绪尔说,“民族历史和文化都会影响到语言的发展,语言也在民族历史和文化传统上打上自己的烙印。”克莱尔·克拉姆斯认为,“语言表达了文化现实,语言包含着文化现实,语言象征着文化现实。”语言是文化的载体,语言与文化相互依存、相互影响。人名记载着社会文化的发展,打上社会文化的烙印。各民族的人名,究其实质,不过是代表一个人并区别于他人的符号,可是古今中外人们并不把人名仅仅当作一种单纯符号。当一新的生命呱呱坠地时,多少喜悦和期望都倾注到命名上,通过有寓意的名字来寄托情怀、希望和志向。每一个名字无不凝结着命名者的审美意识、风俗习惯、文化观念等。
(一)宗教观念
前面提及的“图腾崇拜”(totemism)实际上也是一种“文化图腾”(cultural totem,Klaire Kramsch,1998),即先民以某一种形象(动植物或自然现象)作为本氏族所有成员崇拜的对象。元朝时期的人名用字常用梵语:耶输、沙弥、达摩、悉达、那罗、须跋等。反映了一种宗教文化色彩。此时,佛道盛行,梁武帝曾把佛教定为国教,佛教名词的梵语因而十分流行,当时不少佛教徒喜欢用梵语取名或字,有的并非信佛,也喜欢用梵语取名,信佛者取名多用“僧、佛、昙、智、净”等字。据日本《东详史研究》3卷6期,7卷12期载,六朝人名中所见佛教语,计有带“僧”字者122人,带“昙”字者39人,带“佛”字者27人。信奉道教的取名多带“道、祖、玄、德、灵”等。如郦道元,檀道济、萧道成(齐高祖)等。宗教用语广泛见于人名中,反应了宗教对取名产生了深远的影响。这种取名法一直影响到后代,如唐朝诗人王维,字摩洁,即由梵语“维摩洁”(意为无垢称[尘])三字组成。
(二)宗族观念
区别宗族观念的主要标志是姓,而名字也能反映出汉民族的宗族观念。其具体体现则是名字的排行字辈。如《清稗类钞》记述曲阜孔氏家族名字排行字辈情况,从这些排行字辈中,就能体现出长幼有序。在中国广大的农村,那些自然村里住着的多半是同一个姓氏,同一个宗族的。村子里的人们给晚辈取名时,中间的一个字就能表示本人在这个家族中的排行。同龄人当中,不同辈分的情况十分普遍;按照辈分,年长者还要管比自己小很多的晚辈叫“叔叔”甚至“爷爷”的。各个家族有各个家族的家谱,记录家族的历史,世代相传,由专人来管理。随着社会的发展,人口流动日渐频繁,同一个家族的成员会遍及各地。他乡遇故人,若是同一个家族的,就以“家门”相称,倍感亲切。如“胡”姓的辈分,就笔者所知,有“袁、道、洪、志、景、秀、善、益、昌”。像“志明”、“景贵”、“秀兰”、“善德”等都非常明确地表明了人们在家族中的排行。现在,随着时代的发展,人们的家族观念较过去淡化,特别是居住在大城市里的人们,晚辈不知道自己的排行的不在少数,但仍然有很多按排行命名的名字。封建时代的排名制和谱系,表现了一个宗法心理,同时也是姓名上的社会控制,一直延续到今天。
(三)封建迷信观念
Ralph Fasold认为,“性别差异是人类生活的一个基本事实,这种差别反映在语言中也就不足为怪。”汉族人名中同样存在着性别差异,对女性的命名透视了汉族文化中的语言性别歧视(linguistic sexism)和男尊女卑的封建观念。“孟姜女哭长城”的故事广为人知,按照约定俗成的习惯,“孟姜女”应该是姓孟名姜女的那个具体的人,可实际上并非如此。孟姜女并不姓孟,也不叫姜女,她没有名字。“孟”是她的排行。《白虎通义·姓名》曰:“嫡长为伯,庶长称孟,”其区别为嫡生(正妻所生)一为庶生(妾所生)。孟姜女即为姜家的大女儿,孟是她的排行,同时表示为妾所生。《孔雀东南飞》中的女主角虽在当时广为人知,但人们还是不称名,只叫她“焦仲卿妻刘氏”。这种人名在性别方面的差异反映出中国封建社会男尊女卑的观念。前面提及的“盼子型”名字,如“招弟、引弟”也可以反映出封建迷信思想对女性命名的影响。自父系社会以来,女子婚前从父,跟随父亲的姓氏,婚后从夫,改称张氏、李氏、王氏等等而不称父姓。
中国历史发展进程中,封建社会存在了相当长的时间,封建文化思想的影响根深蒂固,就是到了今天,这种影响依然存在。人名可以反映出这种思想的存在。“闰土”是鲁迅小说《故乡》中的人物,因为他是“闰月出生的,五行缺土,所以他的父亲叫他闰土”。
“闰土”这一名字蕴涵着浓厚的封建迷信思想“五行说”。“五行”,即金、木、水、火、土五种物质。中国古代“五行说”颇为流行,并出现“五行相生相胜”的原理。算命先生将其神秘化,并用来解释人的命运,假如某人命中五行缺少某一行或二行,那就得用缺行之字或用缺行作偏旁的字取名补救,否则该子命运就会多舛。这种取名方法一直影响到今天。另外,在封建社会里,如果前两个孩子不幸夭折,第三个孩子就要取“诨名”,目的是为了好养。
(四)审美观念
取一个悦耳动听、内涵丰富的名字,是人们的向往。然而个人的名字并不代表自己的审美情趣,而是表达了长辈对晚辈的种种期待,带有长辈的审美观念。人们常常以大自然中的事物为晚辈取名,多采用崇山峻岭、江河海洋、日月星辰、雷电长虹等气势恢宏或永恒不灭的自然现象, 来喻示人的博大胸怀、无穷浩气和万古不朽的精神。用“博大”和“崇高”的美感来陶冶情操, 提高品位。此外,还爱以某种树木花草, 喻示人的某种高贵品质和值得赞誉的性格。如: 苍松翠柏、寒梅秋菊、白荷幽兰、绿柳青竹等。松、柏、梅、菊、荷、兰、竹早已被赋予人格化, 赋予了长寿、清高、坚韧、节俭、清廉、珍贵、正直等美好的情操内涵, 他们都代表着一种精神, 而与他们的居所无关,而是比较看重内涵, 追求的是具有磅礴气势的“崇高”之美。我们的审美观点总是避实就虚, 超脱外物, 遵循“诗言志”的文化取向, 以标榜自我约束, 自我完善。
四、人名与风俗习惯
古代汉族臣民的习俗喜欢以生日为名,生日必须干支并列才算完整,但习惯单提天干或地支,尤其以单提天干为多。干支入名,以干支相配的,如楚公子午,字子庚。单以天干相配的,如秦白丙,字乙。古人以天干次序的基数为“刚”,偶数为“柔”。名丙子乙,取其刚柔相济。从南北朝开始,江南地区流行一种风俗:即小儿周岁时,要“抓周”,就是让小儿抓取面前摆放的弓箭、纸笔、书籍、珍宝、玩具、果品等,任其抓取,以测其愚智、贪廉以及智趣,并以抓到的物品命名,又称为“试儿”。钱钟书先生的名字就来源于其抓周的时候抓取了一本书,于是得名“钟书”,即钟情于书本。
汉民族的人名有些人喜欢用出生地、梦兆、季节、节气、父母职业、出生时的大事等来取名的习俗。郭沫若先生的故乡四川乐山市有两条河沫水和若水,便取名沫若;女歌唱家关牧村生于河南省新乡市牧野村,便得名牧村。还有很多诸如“京生”、“沪生”、“汉生”等更是让人一[能猜出其出生地。当然这并非绝对。以季节或节气命名的更是多不胜数了,如“春生”、“寒露”、“腊梅”等。
汉民族的避讳习俗是中国封建社会特有的一种历史和民俗文化现象。Leech认为,“词语有反映意义、搭配意义、情感意义和社会意义。情感联想在词的含义中显得特别重要的词语,决不限于种族和政治这样的范围。在个人生活中,象死亡、疾病,犯罪和惩罚这类事情,不可避免地要产生不愉快的联想。”汉语中的同音异形字,使人们产生丰富的联想。避讳则是中国特有的风俗,原因就在于汉语丰富的同音异形词会产生联想意义。姓名避讳,主要有国讳、家讳和圣讳三种。其中国讳最为突出,对国君的名字,举国上下都要避讳,否则就会招致杀头之灾,前面提到的“只许州官放火,不许百姓点灯”就是一例。家讳就是父母和祖父母的名字,全家后代人都要避讳。至于圣讳,指的是对周公、孔子一类圣人的名字也要避讳。这种风俗习惯的影响一直延续到今天。
总之,人名不仅是语言现象,文化的载体,反映着社会的变化,还是一种文化现象,不同民族的人名系统蕴涵着不同的文化内涵。社会因素与语言现象之间互相影响,密切关联。人名具有深刻的社会意义,传递着各种信息,社会因素对人名也产生了深刻的影响。中华文化底蕴深厚,人名被赋予了深刻的文化内涵,还有很多值得进一步研究。
参考文献:
[1]王泉根.华夏姓名面面观[M].南宁:广西人民出版社,1988.[2]杨永林.社会语言学四十年[J].北京:外语教学与研究,2001,(6).[3]刘润清.西方语言学流派[M].北京:外语教学与研究出版社,1995.[7]R.A.Hudson.Sociolinguistics[M].北京:外语教学与研究出版社,剑桥大学出版社, 2000.[5]Ralph Fasold.The Sociolinguistics of Language [M].北京:外语教学与研究出版社,布莱克韦尔出版社, 2000.[6]Claire Kramsch.Language and Culture[M].上海:上海外语教育出版社,2000.[7]道而吉,张琳.论蒙汉族人名中的文化内涵[J].内蒙古社会科学,2002,(11).摘自：《理论月刊》2006年11期 作者：胡小梅 许之所
第二篇：文化营销：以文化之名为营销加速
超级女生的成功，既是娱乐推广的成功，更是文化营销的成功。在一个越来越理智消费的时代，文化营销以其独特的渗透性、长远的影响力，在营销战中显示出重要作用——
不知从什么时候起，我们就发现自己经常身陷于某一种文化的氛围中：如果你想喝牛奶，四处都会看到超女张含蕴拿着蒙牛牛奶，酸酸甜甜地说：“喝蒙牛，就会有酸酸甜甜的感觉！”想买一张手机卡，周杰伦酷酷的声音会在你耳边响起：“动感地带：我的地盘，听我的！”
随便打开电视、走上街头、翻开报纸，我们离不开这些怂恿：人头马会告诉你，人头马一开，好事就会自然来！戴尔比斯钻石告诉你：人生有价，爱情无价，钻石可以使你的爱情永流传；麦当劳告诉我们：尝尝麦当劳，常常欢乐！——各种文化的入侵已经令我们在不知不觉中相信，某一种感觉或品位只有某一种商品才具有。对于文化的认同与信奉使我们潜移默化中接受了企业的营销行为，从而毫无抗拒地接受了商品。
这就是文化营销的魅力，越来越多的企业正在通过文化营销的方式进行品牌传播、美誉度树立、产品营销，最终达到对消费者进行文化影响，促使其接受企业或产品的营销攻势。
“创广州传说，我能”：将精英文化融入品牌营销
2005年7月23日晚，广州星海音乐厅里灯火辉煌，一场隆重的颁奖晚会正在这里举行，众多政府高官、社会名流、业界精英出席了此次晚会，疯狂英语创始人李阳等人荣获“全球通广州十大传说人物”称号。这场晚会为历时五个月之久、备受广州人关注的“创广州传说，我能”活动划上了完满的句号。
声势浩大的“创广州传说。我能”活动是由广州移动主办，通过广州市民的参与推荐，从文艺、教育、饮食、医疗、IT、传媒、企业、公检法、农业、交通运输、社会公益等多个领域，选拔出最能代表当代广州人的时代精神与奋斗精神的精英人物，展现广州人楷模榜样，打造和谐向上的人文环境，将企业和媒体的精神追求自然融入了社会进步的价值链中。
一个企业以如此大的投入去承办这样一场具有社会精神文明宣传色彩的大型活动，这在中国的移动通信行业还是首次。随着移动通信行业竞争的日益激烈，各大移动通信商也在不断考虑如何进行营销突围：从价格战、服务战、客户心理战再到文化营销战，竞争的层面不断升级。可以说，从产品到品牌，从强调技术到重视服务，是中国移动通信行业竞争的一种大趋势，广州移动深明这一点。
2005年广东省提出了建设文化大省的目标，政府在多个方面去推动、促进广东的文化建设。在这种社会背景下，广州移动推出“创广州传说，我能”活动的目的正是将企业的营销行为与社会大背景相结合，通过文化营销的方式，既为政府的文化宣传推波助澜，也将全球通的品牌形象与广州精英人物形象紧紧捆绑在一起，从文化的传播上潜移默化树立起全球通的精英、成功、领先的品牌精神与品牌内涵。
营销学的泰斗菲利浦·科特勒曾经指出，文化的因素（包括文化、亚文化和社会阶层）是影响购买决策的最基本的因素。无论是在移动通信行业还是IT业，文化营销作为一种强有力的营销方式正在被越来越多的企业所运用，文化对消费者的渗透力、对消费者购买心理潜移默化的影响力，在营销过程中显示出惊人的力量。
文化营销为烟草行业提供突围之路
烟草行业一直处于一个尴尬的地步。
一方面烟草行业的税收每年为中国财政带来巨大贡献，在另一方面，随着全世界禁烟的运动不断兴起，烟草行业的发展也受到抑制，在营销上，烟草广告的投放已被许多地方明令禁止。
正是在这种背景下，烟草行业必须在营销方式上独辟蹊径。而对于消费者而言，吸食香烟的重点并不在于物质效果上的享受，而是一种精神的鼓舞和满足。所以，烟草需要贩卖的更多的是一种概念，一种精神，一种时尚，一种情调和生活方式——文化营销对于烟草行业来说，就是营销突围与品牌塑造的最佳方式。
雅典奥运会后，飞人刘翔在中国及世界一举成名，白沙集团迅速和刘翔签约，邀请刘翔作为“白沙文化代言人”，而且白沙集团声明不会让刘翔代言白沙的任何产品和出席任何商业活动，让刘翔远离那些商业利益。在电视上，观众看到刘翔代言白沙的广告，确实只是其奥运夺冠的历史画面而已，没有任何一句有关白沙集团香烟产品的字样。
白沙集团是国内最早开始通过文化营销进行品牌传播的烟草企业之一，“鹤舞白沙，我心飞翔”更是获得2001年国内最受欢迎的十大传播语。
在白沙集团的品牌文化，“鹤舞飞翔”，代表了一种从容、优雅、坚定的方向感、坚强的力量感，这与刘翔的奋力拼搏、在冲刺前后张开双臂的忘情姿态，有着惊人的一致。同时，刘翔获得成功之后，他的知名度、精神价值、个人品牌美誉度都得到广泛的认可。白沙集团希望将刘翔所代表精神价值延伸到企业之上，而邀请刘翔作为文化代言人就是最好的方式——白沙认为刘翔的价值，就在他的田径跑道上，因而这种远离商业利益的诉求，无疑对刘翔自身的运动生涯发展，以及对白沙开发和提升刘翔的长远品牌价值，都是最有利的。
除了白沙集团外，国内诸多烟草企业也通过文化营销的方式进行品牌宣传：利群“让心灵去旅行”，成都娇子点燃爱情故事、福建“七匹狼”牵手马拉松赛事等，这些无一不是体现文化营销成就卷烟品牌的成功案例。
没有一种营销方式更能深刻洞察消费者的心动需求。文化营销将目标对象内心深处最珍贵的、最难以忘怀的那份情、那份人生体验和感受，或将目标对象所追求、所向往的生活行为，通过大众熟知的生活形态表现出来，同时赋予品牌特定的内涵和象征意义，建立目标对象对产品的品牌联想，从而达到与消费者产生共鸣的效果，使产品成为他们生活的一部分。
文化营销：营销要如何披上文化的外衣
《星球大战》尚未上演，星迷们已经疯狂地抢购跟星战有关的一切物品；哈利波特之《混血王子》一书上市之日，全球的波特迷们连夜在书店外排起长长的队伍等候新书。在一个日益理性消费的时代，只有文化的魅力可以让消费者在消费过程中暂时失去理性。
作为企业而言，如何将一件产品披上某种文化的外衣，让其看起来另外与众不同？回顾企业成功的文化营销案例，我们可以发现，文化营销离不开以下三方面的结构：
一、以国家、民族的文化精神为依托
美国的国家历史虽然短暂，但是由于其强大的经济基础，美国的文化在世界上形成强大的影响力。美国不少企业进军其他国家市场时，往往运用文化营销的方式，搭载上美国文化的凌厉攻势，在国际市场进行营销攻坚战，其中典型代表就是可口可乐。
可口可乐由于企业发展历史悠久，同时可口可乐公司成长伴随着美国的经济、社会发展，可以说，可口可乐代表着最纯正的美国精神与文化。所以在针对其他国家的消费者营销时，可口可乐都有意识将自己所代表的美国精神融洽进去。以美国文化去影响消费者、以美国精神去打造自己的品牌形象。
二、以特定的文化事件作为依托
乔治·卢卡斯导演的《星球大战》首演至今近30年来，不久吸引了大批忠实的观众，而且形成了独特的星战文化——关于星战的人物造型、故事情节、电影制作等都成了人们津津乐道的事件。
《星球大战》既是一个万众瞩目的文化事件，更是一个绝佳的营销传播机会——美国芯片厂商AMD借《星球大战前传III》即将在中国播出的契机，正式高调对外宣布，《星球大战前传III》的数字化制作全部基于AMD处理器的服务器和工作站完成。在星战正式公演数周前，AMD大量制作精美的网络广告、户外广告、宣传资料覆盖了许多传播渠道，其铺天盖地的宣传气势与星战的超旺人气一样引人瞩目。
像AMD这样借助特定的文化事件进行营销是许多企业都采用的方式，其特点是能够让人们对于事件的关注度迅速延伸到企业或产品之上，创造出强大的注意力经济。
三、针对目标客户群文化方式进行营销
２００３年年初，中国移动正式向全国推广新的移动通信品牌“动感地带”。在移动的品牌定位中，动感地带所面对的客户群是年轻、时尚、追求个性化的青年人，所以在推广方式上，中国移动针对目标客户群所最容易接受的文化娱乐方式展开营销——创造出时尚动感的Ｍ仔、Ｍ女、“我是你的”系列推广活动、举办短信征文比赛、动漫展、街舞比赛、电影推广等年轻人的流行文化活动，同时邀请天王巨星周杰伦担任品牌代言人。
在短短三个月内，中国移动就获得超过３００万年轻用户的支持。可以说，“动感地带”的成功得益于离不开目标明确、针对性强的文化营销方式。
产品是同质的，文化的感受是不同的从可口可乐、哈利摩托等百年品牌身上我们看到，当一个品牌捆绑上某种文化时，品牌的影响力就会与文化的生命力一样长远流传。在一个越来越理智消费的时代，文化营销以其独特的渗透性、长远的影响力，在营销战中显示出重要作用。正是意识到文化营销的重要性，越来越多的国内企业如广州移动、白沙集团、李宁运动鞋等都运用了文化营销方式去攻克市场。
文化的多元化、丰富化决定了不同的文化在内涵与表现形式有着很大的差别，成功的文化营销必然要顾及到营销群体的心理特征、地域文化、对文化接受方式——像可口可乐在中国用春联来传达喜庆，这些都是营销本土化的表现。
产品是同质的，而没有一种文化带传递的感受是相同的。“创广州传说，我能”等活动的成功给我们上一堂深刻的文化营销课：在市场营销中，成功的关键不在于拥有于竞争对手更多的资源，而在于对文化的深刻把握以及对营销方式的创新性运用。
第三篇：广告语言创意与社会文化心理论文
广告语言创意与社会文化心理
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********** 摘要：如今各类广告填充着我们的生活空间，广告语言作为广告的核心部分，它顺从着社会的文化心理，本文从实际的例子出发，在社会的民族心理、生活态度、伦理道德和世界观、人生观等四个方面解析了社会文化对广告语言创意的影响，并简要叙述了现代广告语言创意对社会文化产生的作用，让大家了解到广告语言创意与社会文化心理之间的关系并对广告语言创意提出了一些期望。关键词：广告语言；广告语言创意；社会文化
在如今的信息时代，广告作为一种信息传播的方式，已逐渐渗透于人们的日常生活之中。广告的主要组成元素通常包括有画面、语言文字和声音三个方面，而无论是平面广告，还是广播广告，亦或是如今最多的电视广告、多媒体电脑网络广告，语言文字总是必不可少的部分，所以说广告效果的50%-70%都来自于言文字部分，广告语言决是决定广告成败的关键。
而语言则是我们名族的语言，做广告的人和接受广告的人都是属于社会的，为了迎合社会大众的心理需要，任何一个广告语言无不带有社会文化的痕迹，所以社会的民族心理、生活态度、伦理道德和世界观、人生观等方面都会对广告语言的创意产生影响，同时，广告语言也影响着社会文化心理。可以说广告语言创意是对社会文化的整合，又是对社会文化的创造，更是对社会文化的传播。下面从几个方面来具体分析广告语言创意与社会文化心理之间的关系。
一、民族心理
民族心理指的是由于历史的、地理的原因，深植于该民族的心理特征和文化性格，这些心理特征和文化性格影响着人们的日常是生活和风俗习惯，也制约着人们的语言活动。
图吉利、讨口彩是中华民族共有的一种文化心理，因此在我国有关发财、好运、幸福的内容的语言在广告中运用普遍并且很受欢迎，例如:（1）岁岁平安。（保险公司广告）
（2）人旺气旺身体旺，财旺富旺运道旺，祝你旺上加旺。（旺旺食品广告）
怀旧思乡作为中华民族的另一种心理特征，也被充分运用到了广告的语言创意中，如今很多人都是在外工作或是出国了，对家人、朋友及故乡的思念更能引起人们的共鸣，从而达到给人影响深刻的效果，例如:（3）黑芝麻糊唉······小时侯，一听见芝麻糊的叫卖声，我再也坐不住了，一股浓香，一缕温暖，南方黑芝麻糊。(南方黑芝麻糊广告)（4）有种滋味，一生回味；献给妈妈的爱（太太乐鸡精广告）
很多人对太太乐鸡精的广告记忆深刻，就是因为广告中“献给妈妈的爱”，用太太乐来回味妈妈做的饭菜的味道。
重集体，轻个体也是中华民族的一种心理特征，大家都喜欢把自己和国家联系起来，置于一个在国家一样高的境地，以祖国荣誉为重，这样的广告大气又让人积极深刻，例如：
（5）以产业报国，以民族昌盛为己任（长虹电视广告）（6）海尔，中国制造（海尔电器广告）
（7）四十年风尘岁月，中华在我心中（中华牙膏广告）
中华牙膏的广告一语双关，既是再说中华民族一直在心中，表现爱国情怀，也在夸奖中华牙膏在人们的日常生活中影响甚大，我们不得不佩服想这句广告词的人。
对联、诗词也是从古至今传下来的中华瑰宝，从小到大我们或多或少都会接触对联、诗词，里面对称、押韵的特色在中华民族的语言文化中也是影响深远，而如今各式各样的广告语中自然也少不了这一特色，既有对称及并列美，又能体现产品特色、方便记忆，例如：
（8）我在左，给你天使的浪漫；你在右，许我温暖的未来（养生堂天然维生素e广告）（9）爱生活，爱拉芳（拉芳广告）
二、生活态度
生活态度指的是人们在日常生活中形成的态度和心理，一般包括消费心理、风俗习性、生存要求等。改革开放以来，中国传统的生活态度在不断发生着改变，为了达到好的效果，广告语言也要紧跟时代的步伐。
积极进取一直是很多中国人保持的生活态度，很多广告就利用了在这一点，举一例：
（10）世间自有公道，付出总有回报，说到不如做到，要做就做最好，步步高(步步高广告)又如，有乐同享也是很多人的生活态度，再把快乐的元素加进去，广告语言也是很有创意的，例如：
（11）好迪真好，大家好才是真的好（广州好迪广告）
而随着国际化的日益加强，很多国外消费观念也影响着国人的生活观念，例如超前消费，银行便顺应“潮流”打出了这样的广告：
（12）花明天的钱，圆今天的梦（中国建设银行）
三、伦理道德
伦理是中华民族家庭的生活准则，道德是社会的行为规范，在现实生活中，伦理道德比法律的约束力更为普遍。所以广告语言自然少不了道德的体现。中华传统的伦理道德主要有“仁、义、礼、智、信”忠、孝等等，合乎道德伦理的广告才能让人易于接受并且体现在生活之中，让人时时想起。在此举几个突出的例子：
（13）孝敬爸妈，脑白金（脑白金广告）（14）爱使万家乐（万家乐广告）
真诚最能打动人，在广告语中，加入与爱和真诚相关的此类广告一般来说都是很成功的。
四、世界观、人生观
每个社会都有其独特的对世界的认识，广告语也在受着这种影响，例如：（15）李宁，一切皆有可能（李宁运动品牌广告）（16）串起生活每一刻（柯达广告）
根据大多数人的人生观、价值观来设计广告语不得不说是一个很高明的想法，贴近生活现实，广告语中出现与大家相似的世界观、人生观时很能引起大家的共鸣，在运动时、思考时、看到一件事物时很容易不由自主的想到广告中的话语，这样广告进入生活，效果就显而易见了。
五、结语
广告语言的创意要从社会文化中挖掘，可以说广告语言来源于社会文化的心理，同时又在微妙地影响着社会文化。广告的最主要要求——简洁、有特色也是附和着社会文化中叙事要言简意赅的特色，其内容的创新通过上述分析我们也大致了解了，而反过来，广告语言创意在顺应社会文化心理的同时，由于创新的成分也或多或少影响着社会文化，特别是现今广告多如牛毛，很多已经赶超我们的“思”所能及，看多、听多了广告的孩子们开始用广告语中的内容思考问题了，积极地话固然好，但我们也看到了一些不好的影响，例如孩子们喜欢在平时的说话中老是引用广告语中的内容，其中很多是不适合他们年龄的东西，这样势必会影响将来的社会文化，所以广告语的创意有时还是要顾及对社会文化的影响的。
总之，广告语言的创意来源于社会文化心理，同时社会文化心理也在不同程度受着广告语言的影响，不论是广告语言设计者还是接受广告者，我们都不应该把广告语言作为社会文化的全部体现，了解自己民族的社会文化要分多途径，而设计广告时，既要跟从社会文化也要考虑到对社会文化的微妙影响，这样才能创造出大家喜闻乐见的广告语来，广告来源于社会也要回归于社会。参考文献：
[1]徐豪,于雪,李墨.现代艺术与现代广告创意［J］.艺术百家,2005(04).[2] 胡晓芸.广告文案写作[M].杭州浙江大学出版社.2002.[3] 李庆春.浅谈广告语言[J].南宁师范高等专科学校学报.2005(22).[4] 李敏.论广告语言[J].彭城职业大学学报.2003(12).[5]杨先顺，技术异化中的人性残缺——对当前网络广告的追问与反思［J］.现代传播,2005(02).[6]张秀丽.社会文化与广告创意关系的再认识[J].吉林广播电视大学学报.2010(01).[7]陈欢，冯蔚宁.新编广告语言教程[M].北京航空航天大学出版社2008.
第四篇：汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰
汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰
佛教的传入对汉语词汇的影响
汉魏至隋唐期间，佛教传入对汉语词汇有巨大的影响，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了许多词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的词汇更加的丰富，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。
在日常生活中，无论是口语还是书面语，使用与佛教相关的词语或成语已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。
下面都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”
常用词语都有近五百条。比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……
十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇
顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防
野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观
药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆
味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁
一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂
正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴
开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿
三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气
劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚
执着，有口皆碑，在劫难逃
水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。
此外，有不少词语虽然源于佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现。盲人摸象、不可思议、不二法门、借花献佛、皆大欢喜等成语均出自佛教。
无事不登三宝殿
当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语。三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。
不看僧面看佛面
我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语。僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下，“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。
生老病死
“生老病死”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。
痴心妄想
“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。
七手八脚
形容人多手杂，动作纷乱。
上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。宋·释普济《五灯会元》卷二十
人也只孝得一个父母，那有七手八脚，爱得许多！北宋
朱子语类
七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。南宋佛语录五灯会元.进云：“忽遇七手八脚底人来又作么生？”师云：“截断脚根道将一句来。”南宋佛语录古尊宿语录
其或未然，切莫乱走。蓦然地水火风一散，如落汤螃蟹，[七手八脚]。南宋佛语录无门关
到了宅内，[七手八脚]，就做起来。明小说醒世姻缘传
又叫人买的平机孝布，叫了四五个裁缝，[七手八脚]忙做孝衣；明小说醒世姻缘传 又与了囚妇们五钱银子，果然与他[七手八脚]的穿了衣裳。明小说醒世姻缘传 众匠人闻言，[七手八脚]，一会儿便安下柱子，抬梁上去。明小说醒世恒言 何九道：“休得胡说！两日天气十分炎热，如何不走动些！”一面[七手八脚]葫芦提殓了，装入棺材内，两下用长命钉钉了。明小说金瓶梅
他二人嚷做一团，领西门庆家小厮伴当，并发来众军牢，赶人闹里，[七手八脚]将妇人床帐、妆奁、箱笼，扛的扛，抬的抬，一阵风都搬去了。明小说金瓶梅
骆驼灯、青狮灯驮无价之奇珍；猿猴灯、白象灯进连城之秘宝。[七手八脚]螃蟹灯倒戏清波，巨大口髯鲇鱼灯平吞绿藻。明小说金瓶梅
平安儿通报了，二人进入里面，见有许多裁缝匠人[七手八脚]做生活。明小说金瓶梅 三头两面
意义：看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。
上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。宋·释普济《五灯会元》卷二十
举崇寿问僧：“还见灯笼么？”僧云：“见。”寿云：“两个。”师代云：“三头两面。”又云：“七个八个。”南宋佛语录古尊宿语录，卷十六
[三头两面]任起情尘。南宋佛语录古尊宿语录，卷四十五
三头两面趋奉人。唐·李商隐《杂篡·愚昧》：
汝对我说韩信，见韩信即当说我。此[三头两面]之人。尧山堂外纪·明·蒋一葵
三头六臂
意义：三个脑袋，六条胳臂。比喻神通广大，本领出众。透得则六臂三头，未透亦人间天上。宋·释普济《五灯会元》
有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。宋·释普济《五灯会元》 曰：“如何是主中主？”师曰：“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。”宋·释普济《五灯会元》
任是三头并六臂。望风无不竖降旗。南宋佛语录古尊宿语录 忽若忿怒哪吒，现三头六臂。北宋·圆悟克勤，碧岩录第九
料他也只是一个人，没有三头六臂，只要寻他些破绽出来，便有分晓。元元代话本选集·勘皮靴单证二郎神
神通广大
神通：原是佛家语，指神奇的法术。法术广大无边。形容本领高强，无所不能。惠海无涯，词山过日，[神通广大]，辩口难穷。五代敦煌变文集新书 师曰：“你神通广大，去必无妨。”《大唐三藏法师取经诗话·入王母地之处第十一》 但见县官打杀了天师，又会得祈雨，毕竟[神通广大]，手段又比天师高强，把先前崇奉天师这些虔诚多移在县令身上了。明初刻拍案惊奇
醍醐灌顶
词典解释：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。
“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。
“不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。
“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。
“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身裸体。
“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。
“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。
“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。
“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。
“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。
“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。“一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。
“十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。“铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。
“水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。
“鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。
“女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。
“只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。
“早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。
“口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。
“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。
“现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
第五篇：以雪之名为你飘零作文
以雪之名为你飘零作文
在我们平凡的日常里，大家对作文都不陌生吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。那要怎么写好作文呢？以下是小编整理的以雪之名为你飘零作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
旧弦未断，余音未凉，你可知，那抹微笑，那颜红妆，早已在我的文字里念念成想，在念想里执着迷妄，在迷妄里虔诚信仰……
才初渡了濡煦若暖的时光，簌簌的凉意便淡妆素抹了整窗的风景。一席冬语，且任风痕，细数着我的每一隙发梢；雪瓣，也轻抚着我的每一寸肌肤。
你可曾知道，这场祈盼已久的妩媚，在此刻，落得是怎般的刻骨铭心，又是怎般的痛彻心扉？
雪，纷纷扬扬地落在北国的土地上，覆盖了幽州的燕台，洛阳的石窟，长安的宫阙，湮染了王羲之的墨池，唐后主的词曲，穆桂英的战袍。雪舞银妆，附在参差突兀的枯木石山上，宛如一幅斑驳的水墨，栩栩成梦；铺在的纵横无垠的阡陌田野间，宛如一纸柔软的文字，熠熠生辉。
而此时，我只想安静地站在画中，以雪之名，随风飘零，轻轻地研磨着风景，甘愿用一生来执笔，为你抒情。
残风，席卷着雪花轻抚过你的发梢，氤氲了浅浅的余香。雪落，絮飞，以花开的姿容，以舞步的轻盈，瓣瓣堆砌，朵朵簇拥，刹那间，在你的脚下绽成了一片花海，晶莹如梅，沁香如兰。时光静好，愿采撷一片雪花，安守在这如诗如画般的幻境里，那种深情，那种妖娆，都恰似你如初的嫣然一笑。
我用一捧静如花开的安谧，抚眠了尘世的喧嚣，用一场阑珊缤纷的'帷幕，妆扮着你的窗景。殊不知待到繁雪落尽时，融雪成水，凝水成冰，而你在某一处隔窗相望，在那痕陌上残雪间，在那场素色流年里，是否还能依稀的记得起我的身影。
凋谢，在最灿烂的时候。
我轻轻地飘落在你的肩上，端详着你那姣好的脸庞，飘落在你的手心里，却溶蚀了自己的模样。从此，我便明白了，或许你的温暖，我根本就无法靠近。阳光，是我许给你的明媚。在日光倾泻的晴天里，你静静地站在暖暖的冬阳下，沐浴沉醉，而我却依偎在某个角落里，日渐憔悴。
以风之名，为你浅唱轻吟，以雪之名，为你起舞飘零。
丝丝的凉意，浸入骨髓，夜不能寐。我融进雪中，迷失了自己，走出雪外，却又迷失了你。
佛前，那冗长的木鱼参禅声，满是一些无感无知，无念无想之类的喧哗。本想逃避于此，却殊不知，相思愈浓，禅意愈淡，心中的哪根心弦沾惹了红尘，在净土上泛起了红尘情长的涟漪。
温婉华丽的倩影已然落幕，念白，也在平仄音韵之间变得悄然无声。残雪，被剪碎的思念，散落在陌上，如半开的荼蘼。踩在上面，每一步，都满是心碎的声音。终于，我们从相逢萍水，走到了相忘江湖。
时空的距离，在你我之间，阻开了仿若隔世的罅隙。我于风中化为一幕雪雨，缱绻着萦萦的眷念，为你颠沛流离；于梦中化为一首长诗，缠绵着丝丝的暧昧，为你相思成疾。
在咫尺天涯的牵念里，在须臾片刻的时光里，我于一纸瘦笺上，于三生石上写尽了自己的款款柔情。南国的红豆，愿青鸟多采撷几枝予你，妆扮着你那飘逸的苏裙摆，翩然的青萝衣。许我执子之手，吻子之眸，陪你看尽每一场暖树开花，细水长流。
期期艾语，不觉繁絮。你可知，你的白衣如雪，柔情似水，曾多少次安抚过我的梦靥。
凄凄的寒意中，或许有一颗冰凝的心，该被呵护，该被融化。沏一杯暖茶，在沁人心脾的青涩浓香里，冉起了袅袅的温情。我用目光里的余热，温暖你的手心。窗外，身在为你下雪，心在为你取暖。
以雪之名，为你飘零，我只想在清素无华的时光里，为你写出一纸宛如春暖花开般的淡淡温馨。
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