第一篇：真诚与正义的名句
真诚与正义的名句
篇一：经典语句集锦
经典语句集锦
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1、放开市场这只?°看不见的手?±，用好政府这只?°看得见的手?±。
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2、民之所望是我们施政所向。
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3、坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设。（中共中央政治局7月29日召开会议，决定今年10月在北京召开中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议，主要议程是，中共中央政治局向中央委员会报告工作，研究全面推进依法治国重大问题。）
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4、让失信者寸步难行，让守信者一路畅通。
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5、进一步简政放权，确需设置的行政审批事项，要建立权力清单制度，一律向社会公开。清单之外，一律不得实施审批。
? 经典语句集锦
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6、守住不发生系统性和区域性金融风险的底线，让金融成为一池活水。
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7、今后一个时期，城镇化解决?°三个1亿人?±问题：促进约1亿农业转移人口落户城镇，改造约1亿人居住的城镇棚户区和城中村，引导约1亿人在中西部地区就近城镇化。
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8、让人才的贡献与回报相匹配，让各类人才脱颖而出、人尽其才、才尽其用。
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9、城镇化过程中防止?°一边高楼林立，一边棚户连片?±。
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10、就业是民生之本。收入是民生之源。社保是民生之基。
经典语句集锦
11、我们生活在同一片天空下，可以说是同呼吸、共命运了，雾霾的问题现在已经成为中国一些城市标志性的难题，而且范围还在扩大。一方面，我们要看到问题是严重的，另一方面，我们也要看到我们在行动当中。
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12、?°我们要像对贫困宣战一样，坚决向污染宣战?±。在回答记者提问时，李克强总理再次强调对包括雾霾在内的污染宣战要?°铁腕治污?±、?°铁规治污?±。消除百姓?°心肺之患?±要靠人大的立法工作。治理雾霾不能等风盼雨
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13、加强自身改革建设，?°忠实履行宪法和法律赋予的职责，按照推进国家治理体系和治理能力现代化的要求，加强建设法治政府、创新政府、廉洁政府，增强政府执行力和公信力，努力为人民提供优质高效服务?±，是本届政府工作报告中，对政府工作提出的要求。
? 政府取信于民的根本之道，是要增强自身透明度、工作有执行力。百姓需要的、也是希望看到的，是一个廉洁、高效的政府。也唯有这样的政府，才能带领人民走上富裕道路，实现社会公平正义，实现中华民族伟大复兴。
? 经典语句集锦
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14、三严三实：各级领导干部都要既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。
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15、决不让贫困代代相传
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16、使每一个孩子有公平的发展机会
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17、让群众能够就近享受优质医疗服务
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18、切实保障舌尖上的安全
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19、让每一个身处困境者都能得到社会关爱和温暖?± ? 20、干一寸胜过说一尺
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21、三常：常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心
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22、三步：工作先行一步、利益后退一步、困难抢先一步
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23、三能：能说、能写、能干
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24、三慎：慎权、慎欲、慎微
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25、四防：思想上防蜕变、经济上防贪占、工作上防失职、纪律上防松弛
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26、不：不盲从、不跟风、不动摇、不懈怠、不折腾、不谋私、不让步、不动心
? 权力面前不动摇，金钱面前不动心，法律面前不让步
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27、四向：向书本求知、向实践求真、向领导求教、向同事求帮
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28、四做：堂堂正正做人，勤勤恳恳做事，清清白白从政，踏踏实实为民
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29、五人：政治上的明白人、经济上的清白人、工作上的带头人、干部的知心人、群众的贴心人
? 30、二一：一言一行不忘公仆形象，一举一动常思百姓冷暖
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31、三为：为人之本德为先，为政之本公为先，为官之本廉为先
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32、三多：多谋发展之策、多鼓发展之劲、多聚发展之力
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33、三强：增强全局观念、强化服务意识、强提服务水平
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34、三真：真诚倾听群众呼声、真实反映群众愿望、真心关心群众疾 苦
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35、五讲：讲大局、讲正气、讲原则、讲真话、讲实情
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36、二坚持：坚持落实、落实、再落实；坚持实干、实干、再实干
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37、三把：把思想落实到发展、把发展落实到行动、把行动落实到实处；一心一意谋发展，聚精会神搞建设
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38、二民：民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行
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39、阅读能使人常思常新。好读书，读好书，既可提升个人能力、眼界及综合素质，也会潜移默化影响一个人的文明素养，使人保持宁静致远的心境，砥砺奋发有为的情怀。?a?a李克强
? 40、读书不仅事关个人修为，国民的整体阅读水准，也会持久影响到整个社会的道德水平。?a?a李克强
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41、绿水青山贫穷落后不行，但殷实富裕环境恶化也不行。我们需要进一步创新发展理念，推动科学发展。一是不能再欠新账，包括提高环保的门槛；二是加快还旧账，包括淘汰落后产能等。政府应当铁腕执法、铁面问责。?a?a李克强
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42、很重要的是，不论是污染的状况、食品问题，还是治理和处置的效果，都要公开、透明，让公众、媒体能够充分、有效地加以监督，这也是形成一种倒逼机制，来硬化企业和政府的责任，也可以增强人们自身的防护意识。既然同呼吸、就要共奋斗，大家都尽一把力。政府则是要以更大的决心来让人民放心。?a?a李克强
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1、习近平：踏踏实实做事，干干净净做人。
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2、习近平：我们深深知道：每个人的力量是有限的，但只要我们万众一心，众志成城，就没有克服不了的困难；每个人的工作时间是有限的，但全心全意为人民服务是无限的。
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3、习近平：空谈误国，实干兴邦。我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来，把我们的党建设好，团结全体中华儿女把我们国家
建设好，把我们民族发展好，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。
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4、习近平：协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党，推动改革开放和社会主义现代化建设迈上新台阶。
?习近平在江苏将?°全面从严治党?±加入到?°四个全面?±中时，特别采用了?°大气候和小气候?±的比喻，?°从严治党是全党的共同任务，需要大气候，也需要小气候。各级党组织要主动思考、主动作为，通过营造良好小气候促进大气候进一步形成。
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5、习近平：我们的党是全心全意为人民服务的政党。党领导人民已经取得了举世瞩目的成就，我们完全有理由因此而自豪，但我们自豪而不自满，决不会躺在过去的功劳薄上。
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6、习近平：共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。
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7、习近平：我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。?
8、习近平：打铁还需自身硬。我们的责任，就是同全党同志一道，坚持党要管党、从严治党，切实解决自身存在的突出问题，切实改进工作作风，密切联系群众，使我们党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。
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9、习近平：我们一定要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向历史、向人民交出一份合格的答卷。
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10、习近平：每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。
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11、习近平：全党全国各族人民要坚定不移走改革开放的强国之路，更加注重改革的系统性、整体性、协同性，做到改革不停顿、开放不止步，为全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化而团结奋斗。?
12、对困难群众，我们要格外关注、格外关爱、格外关心，千方百计
篇二：正反名言
名言
理论都是灰色的，生命之树常青。
——歌德《浮士德》（魔鬼梅菲斯特语）
用法示例：
一、魔鬼梅菲斯特告诫书斋里的浮士德博士:“理论是灰色的,而生活之树常青。”同样,魔鬼也在各国货币当局耳边诱惑:“黄金是有限的,而敛财之路无穷。”
二、诚如歌德所说：?理论都是灰色的，生命之树常青。?足球场上，实力说话，再伟大的理论在结果面前都会落得灰头土脸。多年前，记得和一支PS吧球队踢球，对方全场大喊“CF跑错位了”、“LW向前冲”、“CB不要轻易压上”等等职业术语，搞的我们一头雾水，不过还是用一场大胜做了最好的战术教育，赛后，每想及此，不禁莞尔。
三、魔鬼梅菲斯特告诫书斋里的浮士德博士:“理论是灰色的,而生活之树常青。”其实,理想在某种意义上也是灰色的，只有仰望星空时脚踏实地，才能让生命之树常青。
佛说这世上有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、放不下。
破我执之谬，立无我之理。
——《俱舍论》
用法示例：《俱舍论》有言：?破我执之谬，立无我之理。?我执有缪误，如对故我所为的悔与恼，如对今我的欲与惧。当我们背对世界面向自我之时，殊不知，人海之广博：有双目朗眉清的眼终其一生目送濒死之人此生的最后一程——临终关怀；有双温柔虔敬的手为亡者描画安详的容颜——入殓师；有双锲而不舍的腿踏破了求索真理与真相的铁鞋——记者；有人膝下无腿，耳中无声；有人衣不蔽体，食不果腹；有人在战火纷飞中战栗，在病魔缠身中挣扎，在贫苦饥馑中求存„„殊不知，时间之悠远：耄耋古稀之年早已不记得豆蔻而立之年的懊恼羞愧；一个人一生的跌宕起伏悲欢离合只不过是时间洪流中的粟粒蜉蝣。韩松落在《我们的她们》中说：?春有春的好,春天过去,有过去的好。?泰戈尔在《飞鸟集》中说：?天空中没有翅膀的痕迹，而我已经飞过。?人啊，放大了看，便?自爱?得可笑；放小了看，却谦卑得可敬。世界啊，放小了看，便促狭逼戾得碍人手脚；放大了看，却有五湖四海，八荒六合的辽远博大。
邵飘萍以追索真实为我执，作为坚持真理的自由报人，他?铁肩辣手，快笔如刀?，一支笔直戳入罪恶的心脏，刺破虚假的阴霾，让真理的阳光普照，自诩?尽自己之天职，平社会之不平?，面对残酷的打击，屡仆屡起，直至死而后已，乱世飘萍，傲立不倒！
宁可肉体毁灭十次，不可灵魂毁灭一次。
——黑塞《在轮下》
用法示例：黑塞在《在轮下》中曾写道：?宁可肉体毁灭十次，不可灵魂毁灭一次。?我们对我执的坚守，是为我们的灵魂而打的一场背水之战。我们当有一个不变的坚守与执念，赖以走完我们有限却又可以无限的生命。
我们在这里，在那里，不在这里，不在那里，像飘浮的尘埃，寻求着自己在宇宙中的位置。
——詹妮特²温特森《守望灯塔》
用法示例：?我们在这里，在那里，不在这里，不在那里，像飘浮的尘埃，寻求着自己在宇宙中的位臵。?詹妮特〃温特森在《守望灯塔》中留下了这句耐人寻味的遗贝。
当华美的叶落尽，生命的脉络才历历可见。
——聂鲁达
用法示例：当生命的际遇在岁月流砂中日趋沉淀，我们也许会慢慢领悟到聂鲁达所说的?当华美的叶落尽，生命的脉络才历历可见?，领悟到王维笔下的?回首射雕处，千里暮云平?，能欣慰而自豪地看到我们一路走来的生命轨迹处处可见我执的烙印，看见这终其一生的执念镌刻在心脏熔化在血液，滚滚发烫，奔流不息。
我们走得太快了，灵魂还没有跟上来；我们要停下来，等一等灵魂。
——电影《云上的日子》 用法示例：
意大利著名导演安东尼奥尼的电影《云上的日子》里，有这样一句话：?我们走得太快了，灵魂还没有跟上来；我们要停下来，等一等灵魂。?诚然，当功利主义侵蚀我们生活的时候，难道不应该停下来，反躬自省，等一等我们的灵魂？
被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
——钱钟书《围城》
用法示例：诚如钱钟书先生在《围城》中所描述的那样，?被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。?其实生活就一个围城，城里的人尽可能的爬出去，尽管他也知道有一天还要拼了命往里爬。也许你在城外还是城内并不值得在乎，这个爬进爬出的过程就拥有一个particular的代名词，它叫生活。身边的人考研的拼命为了名校奋斗，考上的拼命为了北美奋斗，在北美的担心各种爱情寂寞„„每个人都拼命地冲进?围城?，冲进去的却又渴望逃出?围城?。
被切成两半其实是件好事，如此才会理解世界上的一切人事物都不完整、才会知道这种不完整会带来悲伤。——卡尔维诺《分成两半的子爵》
人可以进行书写，只不过灵魂可能早就已经落失。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
如果我们忽略了自己，便无法认识身外的各种事物。宇宙是面镜子，我们在其中只能注视我们已经从自己那里学到的东西。——卡尔维诺《帕洛玛先生》
城市里的每样创新，都会影响天空的样子。
——卡尔维诺《看不见的城市》
哪里有乞丐，哪里就有神话。
——本雅明
用法示例：德国哲学家本雅明说：“哪里有乞丐，哪里就有神话。”在贫瘠的精神荒原上，我们都是精神乞丐，我们都渴望产生一个?神话?来救赎我们——只是，?神话?永远只是神的话，是虚无的另一个名词罢了。
伟大的作家们都毫不例外地对他们之后的世界进行了构想。
——本雅明
用法示例：德国哲学家本雅明说：“伟大的作家们都毫不例外地对他们之后的世界进行了构想。” 我们无法不管身后是否洪水滔天，我们不能不仰望遥远的星空，我们也无法真的任凭自己的精神枯萎在荒原之上。
世界，我们的世界，已足够贫瘠了，足够枯竭了，要去除对世界的一切复制，直到我们能够更直接的再度体验我们所拥有的东西。
——苏珊²桑塔格
作家的首要职责不是发表意见，而是讲出真相，以及拒绝成为谎言和假话的同谋??作家的职责是使人们不轻易听信于精神抢掠者。
——苏珊²桑塔格
扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。
——罗曼?罗兰
最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼?罗兰
那些要求得到自由以外的任何东西的人，注定生而为奴。
——托克维尔
我们生活在一个有罪恶，却无罪感意识；有悲剧，却没有悲剧意识的时代。
——朱学勤
朱学勤说：我们生活在一个有罪恶，却无罪感意识;有悲剧，却没有悲剧意识的时代。悲剧在不断发生，悲剧意识却被种种无聊的吹捧、浅薄的诉苦或者安慰所冲淡。悲剧不能转化为悲剧意识，再多 的悲剧也不能净化民族的灵魂。这才是真正悲剧的悲哀!黑暗如磐，一灯如豆，在思想的隧道中单兵掘进。
——朱学勤
如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用甚麽去感召呢?如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢? ——费希特
媒体人是社会正义的看守者，知识分子是社会正义的坚守者。不管在怎样逼仄的政治生态下，媒体人和知识分子的铁肩，永远要敢担道义。费希特有言：?如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用甚麽去感召呢?如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢??因此，如果我们不能从这个逼仄的出口，勇敢突围，剩下的就只有两个字：堕落。
新闻像一条河流，每天在流经我们的眼前。
——朱学勤
新闻是明天的历史,历史是昨天的新闻。历史学者朱学勤有言：?新闻像一条河流，每天在流经我们的眼前。?只是，我们的心是否无动于衷？
一句真话能比整个世界的分量还重。
——索尔仁尼琴
用法示例：36年前一位作家说道：?一句真话能比整个世界的分量还重。?是的，新闻会过时，纸张会变旧，油墨会模糊，甚至信任也会偶尔消弭，只有真实，真诚才把我们的心灵与你的心灵联系在一起。
?一句真话能比整个世界的分量还重?，这是索尔仁尼琴的名言。在一个公民社会，文学如果还只是停留于那种凌空虚蹈的风花雪月，就只会给人以平庸与弱智的感觉，令人万分沮丧。
一个人，最重要的作品就是他自己。
——福柯
用法示例：?一个人，最重要的作品就是他自己。?人的一生就是对自己的精心雕刻，而不是一无所知、浑浑噩噩，他要按照自己的方式生长，越长越有味，按照他认为美的方式去长„„他要对自己精雕细刻，为一个独特的人。
疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。
——福柯
用法示例：福柯在《疯癫与文明》中的那句话打动了他：?疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。?没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。而文明史是每个人参与的过程。沿着这个思路出发，他突然意识到，文人们被欲望和流行观念驱使的那种写作，或许是一种自欺。
“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。”这终究是一个娱乐至死的时代，在一个信息爆炸了的互联网时代，朋友，你我真正意义上获得了多少有价值的信息，除了一再被动的让媒体灌输娱乐至死的思想外，还有什么？这是一个娱乐到疯癫的时代，资本的力量让你不仅要获得足够的用户满意度，还试图要让你达到一种所谓的用户尖叫度。
人,其实比你想像的更加自由。
——福柯
人死了,人被现代社会肢解了。
——福柯
用法示例：人类社会受到现代社会弊病的袭扰，物质繁华、生产发达、讯息爆炸、信仰危机、物欲横流，人，处在?异化?中，人类创造的社会消解了人的本质。法国哲学家福柯说，人死了，人被现代社会肢解了。
静心如禅，风轻云淡。
——李叔同
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。（问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处 啊。）
——李叔同
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
——李叔同
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
——李叔同
涵容以待人，恬淡以处世。
——李叔同
以情恕人，以理律己。——李叔同
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
——李叔同
周国平现代生活的特点之一是灵魂的缺失。——周国平
用法示例：周国平曾说过：?现代生活的特点之一是灵魂的缺失。?是的，现代都市的许多人常常带着漠然的表情像游魂似的穿梭于忙碌的生活中，除了工作、学习、奔波，毫无生机与情趣。
鸟翼上沾上了黄金，鸟儿便不能飞翔了。
——泰戈尔《飞鸟集》
用法示例：泰戈尔在《飞鸟集》中如是吟道：?鸟翼上沾上了黄金，鸟儿便不能飞翔了。?诚然，当名利遮蔽了望眼，当金钱蒙蔽了心灵，当一切向钱看时，我们的精神世界已然成为了荒原一片。
神从创造中找到他自己。——泰戈尔《飞鸟集》
用法示例：当名利的迷雾缭绕我们的时候，当抄袭的阴云笼罩我们的社会时，我们应当深味一下泰戈尔在《飞鸟集》所写的句子：?神从创造中找到他自己。?是啊，若无创造，我们还能找到人之为人的根据吗？
当干渴的心没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中探寻。
——泰戈尔《红夹竹桃》
用法示例：泰戈尔曾如是说道：?当干渴的心没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中探寻。?当精神的世界出现荒漠化时，当我们的心充塞了过多的名利算计时，我们或许只能沉醉于短信、微薄、微信的交流中，沉迷于这些碎片化的信息流中，而忘记了我们是在人生的沙漠上追寻海市蜃楼。
一句真话能比整个世界的分量还重。
——索尔仁尼琴
用法示例：36年前一位作家说道：?一句真话能比整个世界的分量还重。?是的，新闻会过时，纸张会变旧，油墨会模糊，甚至信任也会偶尔消弭，只有真实，真诚才把我们的心灵与你的心灵联系在一起。
?一句真话能比整个世界的分量还重?，这是索尔仁尼琴的名言。在一个公民社会，文学如果还只是停留于那种凌空虚蹈的风花雪月，就只会给人以平庸与弱智的感觉，令人万分沮丧。
一个人，最重要的作品就是他自己。
——福柯
用法示例：?一个人，最重要的作品就是他自己。?人的一生就是对自己的精心雕刻，而不是一无所知、浑浑噩噩，他要按照自己的方式生长，越长越有味，按照他认为美的方式去长„„他要对自己精雕细刻，为一个独特的人。
疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。
——福柯
用法示例：福柯在《疯癫与文明》中的那句话打动了他：?疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。?没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。而文明史是每
个人参与的过程。沿着这个思路出发，他突然意识到，文人们被欲望和流行观念驱使的那种写作，或许是一种自欺。
“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明的产物。”这终究是一个娱乐至死的时代，在一个信息爆炸了的互联网时代，朋友，你我真正意义上获得了多少有价值的信息，除了一再被动的让媒体灌输娱乐至死的思想外，还有什么？这是一个娱乐到疯癫的时代，资本的力量让你不仅要获得足够的用户满意度，还试图要让你达到一种所谓的用户尖叫度。
人,其实比你想像的更加自由。
——福柯
人死了,人被现代社会肢解了。
——福柯
用法示例：人类社会受到现代社会弊病的袭扰，物质繁华、生产发达、讯息爆炸、信仰危机、物欲横流，人，处在?异化?中，人类创造的社会消解了人的本质。法国哲学家福柯说，人死了，人被现代社会肢解了。
异化
概念解析：
异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
用法示例：
一方面高喊追求真理、实事求是，一方面却弄虚作假，大搞形式主义；一方面高喊思想自由、兼容并包，一方面却独断专行，压制不同意见，窒息学术争鸣；一方面高喊民主治校、教授治学，一方面却政学不分，行政权力无孔不入；一方面高喊学术公正，一方面却开“学店”卖文凭??大学文化是大学的灵魂、大学的风骨、大学的品格，是大学生命和活力的源泉。当前，大学文化的主流方面无疑是健康积极、蓬勃向上的，但对其非主流方面的种种异化倾向，却决不可掉以轻心，等闲视之。
现代人的异化是一个聚讼纷纭的话题。从帕斯卡、马克思以来，众多的哲人、政治家、诗人、艺术家都在研讨并试图解决这个问题，但却治丝益棼。商品使人异化、技术使人异化、电视使人异化、都市使人异化、媒体使人异化、工作使人异化??无论如何，在前现代的管制之上，现代人多了一重异化，人生因而更加危难，要突破出来，获得自性、返回自家的园地是困难的。在相当大的程度上，我们若不是做了异化生活的帮凶帮闲，就只不过做了异化的对象，做了“看客和示众的材料”。
卓别林主演的电影《摩登时代》，让人们认识到了工业时代流水线生产对人的异化。如今，在一些地方，工作对生活的异化，不再是屏幕上的滑稽故事，而是活生生的现实。前有23岁女白领“过劳死”，后有农民工“断指”之痛，工作异化生活的“恶果”，频频地出现在我们视线中。
名词
单向度的人
用法示例：
就像德国思想巨匠马尔库塞在《单向度的人》所描述的那样，在物质主义弥漫的社会中，我们逐渐丧失了想象力，丧失了对星空的向往，丧失了独立之精神，丧失了对灵魂的追问，变成了“单向度的人”。
“单向度的人”的含义：
发达的工业社会压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。“单向度的人”丧失了想象力，丧失了独立精神与自由思想，浪漫完全成了奢侈品，所有人的奋斗目标是一模一样的，社会变得缺少活力了，人们没有这种向往，把生活变得更美好，缺乏精神性的生活。篇三：国学经典名句
国学经典名句
1、知我者,谓我心忧，不知我者,谓我何求
了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
2、人而无仪,不死何为
为人却没有道德, 不死还有什么意思...3、言者无罪,闻者中戒
提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告
4、他山之石,可以攻玉
这个山上的玉石很硬,但其他山上有更硬的石头,可以用来雕琢玉石成器。这话的含义是别人先进的、成功的经验,我们可以拿来解决自己的问题
5、投我以桃,报之以李
意思是他送给我桃儿,我以李子回赠他.比喻友好往来或互相赠送东西
6、天作孽，犹可违,自作孽,不可活
天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不掉
7、满招损,谦受益
自满会招来损害，谦虚会得到益处
8、从善如登,从恶如崩
学习好的就像攀登高山一样困难，学习坏的就像山崩一样容易
9、多行不义必自毙
坏事做多了 最后一定会自取灭亡
10、居安思危,思则有备,有备无患
生活安宁时要考虑危险的到来,考虑到了这一点就要为危险而做准备,事先有了准备,等到事发时就不会造成悲剧了
11、人非圣贤,孰能无过?过而能改, 善莫大焉
人不是圣贤,都会犯一些这样或那样的错,如果犯错了能改正,就是最好的了.12、知人者智,自知者明
能正确认识别人的人是智慧的,能正确认识自己的人是聪明的。真正聪明智慧的人,应该既能正确认识别人,也能正确认识自己。
13、信言不美,美言不信
好听的言语不一定可信,可信的语言不一定动听
14、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏
好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福
15、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下
合抱粗的大树是从毫末大的种子长起来的,九层的高台是用土一点点累积起来的,千里长途的路要从脚下开始一步步走,意思是任何事情都要从一点一滴的小事做起
16、敏而好学,不耻下问
天资聪明而又好学,不以向地位比自己低,学问比自己差的人请教而感到羞耻
17、己所不欲,勿施于人
自己不想要的东西或者不想干事情，也不要强加给人家
18、工欲善其事,必先利其器
工匠想要使(他的)工作做好,一定要先使工具锋利.比喻要做好一件事,准备工作非常重要
19、君子坦荡荡,小人长戚戚
君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子 20、岁寒,然后知松柏之后凋也
到了天气寒冷的时候,才能看出松柏是最后凋零的，比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质
21、学而不思则罔,思而不学则殆
只学习而不思考,就会感到迷惑而无所得；只空想而不学习,就会弄得精神疲倦而无所得
22、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
有智慧的人不会对事情感到迷惑,仁爱之人不会忧愁和担心,而勇敢地人没有什么恐惧的23、人谁无过?过而能改, 善莫大焉
谁能不犯错误呢?犯了错误而能改正,没有比这更好的事情了
24、知之为知之,不知为不知,是知也
知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是真正的智慧
25、知之者不如好之者,好之者不如乐之者
对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好 它的人不如以此为乐的人接受得快
26、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从
当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,纵然三令五申,被管理者也不会服从的27、三人行,必有我师焉:择其善而从之,其不善者而改之
几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正
28、大道之行,天下为公
在大道施行的时候,天下是人们所共有的29、凡事预则立,不预则废
不论做什么事,事先有准备,就能得到成功,不然就会失败
30、学然后知不足,教然后知困
只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。
31、玉不琢,不成器;人不学,不知义
一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人
32、路漫漫而修远兮,吾将上下而求索
在追寻真理（真知）方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地（上天下地）去追求和探索
33、尺有所短,寸有所长
比喻人都各有长处,也各有短处,彼此都有可取之处
34、尽信书,不如无书
读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题
35、生于忧患,死于安乐
忧愁患害（能激励人奋发），使人能够生存。安逸享乐能使人死亡
36、得道多助,失道寡助
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立
37、民为贵,社稷次之,君为轻
人民放在第一位,国家其次,君在最后.这是因为,有了人民,才需要建立国家；有了国家,才需要有个“君”
38、穷则独善其身,达则兼济天下
不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样
39、天时不如地利,地利不如人和
天时占得好还不如地理位置好, 地理位置好还不如人心团结好.40、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈
金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这说的就是真正的大丈夫
41、锲而不舍,金石可镂
本意为：只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。
引申义为：只要坚持不懈的努力，即使再难的事情也可以做到。
42、吾生也有涯,而知也无涯
人生是有限的,但知识是无限的
43、君子之交淡如水,小人之交甘若醴
朋友之间的交往要像水一样清澈，不掺杂污浊物。而小人之交是以利益为纽带的交往，一般都是以利而聚必将以利而散
44、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之
广泛地猎取知识，对不明之处追问到底，认真分析仔细考察，对所学加以区分取精华去糟粕，坚定地将真理付诸实践。
45、临渊羡鱼,水如退而结网
站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只希望得到而不将希望付诸行动。
46、风萧萧兮易水寒,壮工一去兮不复还
风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还
47、桃李不言,下自成蹊
原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
48、燕雀安知鸿鹄之志哉
燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向呢！比喻：平凡的人哪里知道英雄人物的志向
49、运筹帷幄之中,决胜千里之外
在小小的军帐之内作出正确的部署,能决定千里之外战场上的胜负
50、言逆耳利于行,良药苦口利于病
好的药大都很苦,但对治疗疾病很有功效； 真心的话说的时候不一定好听，但对你的事情很有帮助
51、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛
人总是要死的，但死的意义有所不同，有的比泰山还重；有的比鸿雁的毛还轻
52、智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得
聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获
53、绳锯木断,水滴石穿
绳锯木断用绳当锯子,也能把木头锯断.比喻力量虽小,只要坚持下去,事情就能成功.水滴石穿水一直下滴,时间长了能把石头滴穿.比喻只要坚持不懈,细微之力也能做出很难办的事
54、若要人不知,除非己莫为
要想人家不知道,除非自己不去做.指干了坏事终究要暴露
55、少壮不努力,老大徒伤悲 “年轻力壮的时候不奋发图强,到了一头白发的时候,悲伤也没用了
56、疾风知劲草，岁寒见后凋。
疾风知劲草,就是说，风大的时候才看得出，哪种草是能够活下来，生命力强的；天气冷了，才看到哪种花最后凋谢的。
这是比喻，只有经历了严酷的考验，才能看得出事物的本质。
57、失之东隅，收之桑榆
东隅：东方日出处，也指早晨；桑榆：指日落处，也指日暮。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。现考证，东隅为郑州，桑榆为开封。
58、精诚所至，金石为开
意指人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂
富贵时不要忘记贫贱时的朋友，不要抛弃共同患难过的妻子
60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
有志气的人不喝偷盗来的水；廉洁、刚正的人不吃别人施舍的食物
61、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已
年老的千里马伏在马棚里,它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里.有远大志向的人士到了晚年,奋发思进的雄心不会止息.62、山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心
山不会满足自己的雄伟,海再深也不自满.（山不厌高,海不厌深.）若如周公那样礼待贤才,天下人心皆归向于我也
第二篇：正义与邪恶
正义与邪恶
——观话剧《马兰花》有感
长塘里小学五（5）班吴一航
“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人在说话，请你现在就开花！”这是马兰花的口号。前天下午我们来到了青少年宫，体会马兰花所拥有的真善美。
“喵——”几只老猫从外面来到了演播厅，在我们不到一米的距离前张牙舞爪，吓得我们失魂落魄，顿时，演播厅中多了几阵硝烟味儿。据说，这些老猫是来偷马兰花的。
之后，老猫偷到了马兰花，但守护神马郎还是把它夺了回来，让它们看清楚了老大的真面目。
这就是马兰花的真善美所在。马兰花是不会给坏人带来好运的，它只会为勤劳的人开花。整个话剧中最讨人喜欢的当然是帅气、善良和能干的马郎哥哥。他总是那么亲切、坚强、勇敢，别人有了困难自己总是第一个上前帮助的。这就是马兰花的真善美所在，这就是正义的马郎！
看完了话剧，我想起了“正义总能打败邪”恶这句话，我觉得老猫很讨厌，凶狠、贪心；马郎勇敢、能干、乐于助人；小兰亲切、善良、大方、孝顺、不嫌弃人；大兰爱嫉妒别人、胆小、懒惰、爱财如命；而小动物们嫉恶如仇、可爱、热心，看完这部话剧，我知道了：虚伪的东西肯定是会识出来的，一个人做错了事，及时改正和承认错误还不算太迟；我觉得这部话剧很幽默、有趣、风趣。
从《马兰花》这部话剧中，我体会到：善良和勤劳的人才会更幸
福。我们要学习马郎，小兰的勤劳，善良，正义，勇敢，更要像马兰花一样，帮助善良的人们。
第三篇：浅论社会主义公平与正义
浅论社会主义公平与正义
甘文波
一、公平正义是社会主义的核心价值和本质要求
所谓公平正义，就是指我们通常说的公正，它是一种道义性价值，自古以来就是人类追求的普遍价值。公平是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的一种伦理认定和道德评价，正义一直被视为人类社会的美德和崇高的价值理想，二者具体表现为对一定社会的性质、制度以及相应的法律、法规、章程、惯例等等的合理性及合理程度的要求和判断。社会的公平正义既是由一系列制度安排和社会结构所形成的社会公平正义的环境所决定的，也是由个人对社会公平正义的主管感受和主管评价所决定的。
公平正义更是社会主义的本质要求。历史上，社会主义之所以有如此强大的号召力，就是因为它承诺要创造切实的经济和政治条件，使社会变得更加公平正义，使全体人民都能享受更加平等的政治经济权利。资本主义对自由竞争的放纵，使得公平正义难以在资本主义条件下实现。社会主义就是针对资本主义发展中存在的种种不公正、非公平的社会问题而产生和发展的。因此，公平正义是社会主义的本质要求和核心价值之一，是社会主义在理念和制度上优越于资本主义的地方。社会主义的最终目标是要消灭剥削，消除社会的不平等和不公正，使全体人民在政治、经济、文化、社会诸多方面享有平等的权利，从而实现人的全面发展和社会的充分解放。邓小平同志曾指出：“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真走了邪路了。”党的十六届六中全会提出要确立社会主义核心价值体系，公平正义就是社会主义的核心价值之一。胡锦涛同志说：“公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。”
一般说来，现代意义上的社会公平的具体内容主要表现在以下四个方面：一是基本权利公平。即每个社会成员的基本权利应得到保证，它旨在从底线的意义上保护每个社会成员的 1
基本权利。二是机会公平。机会公平包含前途的公平和手段的公平两层含义，也就是说，在所有人都享有平等的基本自由的情况下，各种前途是向各种才能开放的。并且，各种才能相当并且意愿相同的人，都能够参加与其能力和意愿相匹配的活动。三是规则公平。规则公平就是社会有序，就是经济、政治、思想、文化、社会生活各个方面有章可循，社会成员各守其责。四是分配公平。对于现有的社会资源如何分配，最直接地体现了公平原则的兑现程度。
二、公平正义的缺失已成为现阶段我国经济社会发展的最核心问题
改革开放之前，为了实现共产主义理想，我们简单地采取强制手段将大家的收入和财富拉平，吃“大锅饭”的绝对平均主义方式。看似公平，实则是平等而不公正。因此，中国经济社会发展陷入了极大的困境，甚至走向了崩溃的边缘。在彼时，过于强调平等的“平均主义”是经济社会发展的最核心问题。
为了打破“平均主义”，最大限度地合理配置资源，发展生产力，我们搞了改革开放，确立了社会主义市场经济制度。这种体现不同价值的所有制和分配制，一经实施，就产生了立竿见影的效果，中国经济社会被注入了巨大的活力，发展迅速起飞。时至今日，中国的经济发展取得了举世瞩目的成就，经济总量跃居世界第二。
然而，经过近30年的改革开放，尽管我国创造了经济发展的奇迹，物质财富极大地增加，人民生活水平迅速提高，人民群众都切实地享受到改革开放的甜蜜果实，但是，不可否认的是，社会利益开始急剧分化，我们已经到了一个关键时刻，如果不采取果断有效的措施，努力推进公平正义，使利益分配更多地向困难群体和贫困地区倾斜，就会背离共同富裕的长远目标。
目前，我国经济社会发展的核心问题就是公平正义缺失，正好与改革开放前情形相反。具体表现为：一是经济社会发展不平衡，不同区域，不同行业，不同领域的发展失衡严重，尤其是城乡差距鸿沟巨大，导致了大面积的普遍性公平正义缺失；二是分配不公，包括初次分配不公，二次分配不合理，以及由此引发的存量不公，流量不公，机会不公，能力不公等；三是上升渠道不畅，社会阶层固化，社会阶层矛盾激化；四是贫富差距过大，基尼系数严重超出危险警戒线，且差距仍在持续拉大。公平正义缺失严重损害了市场经济健康发展的基础，市场资源配置脱离了市场规律的轨道，不再按需求平衡合理分配，转而向特权区域特权行业
和特权人群越来越集中；同时，公平正义缺失还严重败坏了人的思想追求，通过合法方式追求商业价值和生活质量的主观愿望严重削弱，转而倾向全民通过贪污跑关系搞特权等手段谋取私利；再者，公平正义缺失蓄积了越来越多的社会矛盾，社会和谐稳定受大极大的损害，经济社会进一步发展的稳定基石不再牢靠，另一种形式的崩溃不得不防。由此可见，眼下我国经济社会发展面临的最大最核心问题就是公平正义缺失。
三、如何修复并建立起完善的社会主义公平正义
按照市场经济的自发逻辑，社会成员的利益迟早会发生分化，社会群体之间的收入差距会拉大，地区之间和城乡之间的发展会不平衡。解决社会主义公平正义缺失会面临双重难题：一方面，如果不采取措施，让这种利益分化无限制地发展下去，就可能造成富者愈富、穷者愈穷的后果，会背离“共同富裕”的社会主义目标；另一方面，又不能简单地采取强制手段将大家的收入和财富拉平，回到过去那种吃“大锅饭”的绝对平均主义状态。这就要求政府一方面不能强求利益的绝对均等；另一方面，又必须把社会利益的分化控制在一个合适的范围之内。
（一）必须推行民主法治，建立与公平正义相适应的社会体制。在市场经济和民主政治的条件下，要真正实现公平正义，必须推行民主法治，这是一个根本的前提条件。胡锦涛同志在论述和谐社会时，将民主法治与公平正义放在首位；温家宝同志在两会的答记者问中，同时提到公平正义与民主法治。这不是偶然的巧合，而是因为两者之间有着内在联系。公平正义是对全社会而言的，而且主要靠法律和制度来保障，不推行民主法治，就难以有公平正义。
实现和维护公平正义，首先要求通过合理的分配制度，把社会成员的收入差距控制在合适的范围内，避免因收入差距的过分扩大而导致两极分化。然而，社会公平的内容绝不只是合理的财富分配，还包括政治、社会、文化、教育、司法等其他内容。要全面维护和实现社会公平正义，除了缩小收入差距，扩大社会保障，维持基本的经济公平外，还必须从法律、制度、政策上努力营造公平正义的社会环境，保证全体社会成员能够比较平等地享有教育、医疗、福利、就业、参与社会政治生活和接受法律保护等权利。从这个意义上说，公平正义是衡量社会全面进步的重要尺度。
公平正义是一个历史的范畴，在不同时代有着不同的内容。在现代条件下，没有民主和法治，断不可能有真正的公平正义。因为现在我们讲公平正义，是指社会的政治、经济和文化权益在全体公民之间公平而合理的分配。这就必须有一整套既能充分反映和表达人民利益，又能确保政府权力为人民所用、政府政策满足人民需要的制度、程序和法规，否则，“人民利益”或“人民作主”便是一句空话。这样的一种制度只能是民主政治。
（二）政府应当在维护公平正义中应当发挥主导作用。问题的认识上，还存在这样一种观点，即认为公平问题通常产生于市场失灵，而中国的特殊性在于，分配不公和市场失灵不是单纯因为强调效率，更多是由于政府权力进入市场所造成的。我与这些人的看法不同。我认为，市场经济的自然逻辑本身就会产生出社会的公平问题，这是市场的局限性所在。在市场经济条件下，要实现公平正义，政府需要对利益分配进行强制性干预。例如，维护社会公正所需要的“福利国家”政策，没有政府的强制性干预怎么可能实现？因此，关键不在政府干预，而在这种干预是否适当。现在我们的问题是，在一些情况下，政府管了不该管的事，包括对市场的不适当干预；而在另一些情况下，政府没有很好地管应该管的事，如义务教育、公共卫生和环境保护等。
建设一个公平正义的社会主义社会，政府无疑要承担责任，发挥政府职能作用，大力发展经济，建立健全各项政策，加强社会保障体系建设，从政治、文化、法律、道德等方面营造一种公平正义的社会环境，确保每一个社会成员依法平等地享有接受教育、社会保障、劳动就业、收益分配、民主选举、民主决策、民主管理、民主监督、法律保护的等项权利，切实保障广大公民民的切身利益，协调不同利益阶层之间的关系，进而使社会生产关系和上层建筑更好地适应社会生产力发展要求，使每一个人的潜能充分发挥出来，不断提升经济运行质量和水平，获取更好的经济效益、社会效益和生态效益，最终不断增强整个社会的综合实力。
（三）处理好公平与效率之间的关系。一方面效率决定公平，率的水平决定公平的程度。没有效率，充其量只是低水平的公平；另一方面，效率又依赖于公平，没有公平，就不可能最大限度的调动人们的积极性，从而也就难以提高效率。改革前后的实践使我们深刻认识到，入分配越平均，越不利于调动人们的积极性，从而造成低效率；适当拉开收入差距，就有利于调动人们的积极性，有利于提高效率。不提高效率，经济不发展，难以实现更高阶
段上的公平，难以解决不断出现的社会矛盾。相反，如果不讲公平，人们的收入差距就会越拉越大，就会出现贫富悬殊、两极分化，就不利于调动人们的积极性。其结果不仅导致效率的下降，还会影响社会的和谐与稳定。
我国的“效率优先，兼顾公平”的指导方针，是基于特定的国情和发展阶段提出的。当时制约我国提高效率的主要因素，仍然是过去计划经济体制遗留下来的平均主义的影响。为了增强经济实力，尽快建立社会主义市场经济体制，必须进一步打破平均主义的束缚，通过合理拉开差距，激发市场活力。这个政策符合当时的客观实际。然而，“效率优先、兼顾公平”的方针需要在整个社会变迁的背景下重新加以审视，不能凝固成贯穿市场经济整个发展过程的不变法则。我们应引起高度重视的是，当前这种贫富差距已经超过了人们的心理承受能力，影响到人们生产积极性的提高，从长远来看，并不利于社会整体生产效率的提高。因此，逐步实现从“效率优先，兼顾公平”向“效率与公平并重”或“公平与效率的优化结合”过渡，是当前应突出提出和解决的问题。
第四篇：浅议正义
“正义”这个词现在随处可见，报纸、电视、网络无不在不厌其烦地重复着这个词。公平正义，正义通常都是和公平连起来说的。公平是什么，通俗的话语就是一碗水端平，这很多人都知道；但正义是什么，大多数人可能说不上来，没有确切定义，唯一能够确定的就是这是一个褒义词语。正义，对我国民众来说，既熟悉又陌生。
正义到底是什么？这好像用
中国词汇阐述不了，我国传统思想里也没有关于什么是正义的更深阐述，“正义”这词是个“舶来品”。定义其为“舶来品”，好像有点不雅观，但不可质疑的是，正义的思想源泉在西方，这也是我国民众对正义既熟悉又陌生的真正原因。
我国的古籍如果出现有“正义”这词的话，多是“正确的、正当的”意思，如《史记·游侠列传》：“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果”，这里的“正义”属于“正确”的意思；又如魏晋南北朝时曹植所做的《七启》：“览盈虚之正义，知顽素之迷惑”，这里的“正义”寓为“本质的意义”。当然，我国也会说“正义之人”，但这里的“正义”通常对应的是“奸邪”，与西方所阐述的做个“正义的人”的内涵是完全不同的。在唐朝，还不把“正义”当名词使用，而是当动词使用，又名“注疏”，是一种经注兼释的注释。总的说来，正义这词都是散落于各种古文集中，当一个普通词语来使用，并没有系统的思想阐述正义的含义。
如果非要用一个产自我国的词语来阐述相当于西方“正义”这词含义的话，我觉得“良心”这词更合适。我国民众对“良心”这个词很熟悉，也自有其自己的一番理解。通常都说做事、做人要对得起自己的良心，好像如果良心没有了，就不能成其为人了，自己也就不是自己了。西方的做个“正义的人”，就相当于我国的做个“良心的人”，都是好像冥冥之中有一种约束力，约束我们应该做正确的事情，而不是为所欲为。但“正义”和“良心”，二者还是不能完全等同。我国的思想史是以儒家思想为整个核心的，并没有关于何谓良心的系统阐述，而西方整个思想史，都是以正义的讨论为核心的，从而导致西方的“正义”的内涵要丰富得多，这也是我们要研究学习这个词的真正原因。当然，并不是说我们没有何谓良心的系统思想就劣，西方有正义的系统思想就是优，这里没有孰优孰劣的问题，仅是因为我们现在多用“正义”这个词，就尽力地理解它罢了。
柏拉图用厚厚的一本《理想国》开启了西方何谓正义的大讨论。照柏拉图的意思，为什么要做个正义的人呢，因为正义是人心灵的德性，按照这德性行动，人才能得到真正的快乐；那如何做个正义的人呢，当然就是“各尽其职即为正义”，就比如说上天赋予你的天赋就是打铁技术特别好，那你如果要做个正义的人的话，就该利用这天赋努力做个铁匠，这也是他为什么主张非要“哲学王”当统治者，即使该“哲学王”不愿意也要强迫他做，因为这是他的天职，这也就是每个人的“正义”。我认为，这里也可以看出在最初时候我国与西方育人观的分歧：柏拉图强调利用个人天赋做好本分工作就可以实现一个人的正义；我国孔子强调人与人关系的和谐，做个好邻居，好臣子，好丈夫，好儿子，好父亲等等，处理好与周边所有人的关系时，才算做好自己，才算实现西方所谓的“正义的人”。
柏拉图的学生，亚里士多德，继承发展了柏拉图的思想，创建了目的性正义的学说。举个例子阐述下何谓目的性正义吧。有一把最好的笛子，三个人都想拥有这把笛子，一个是演奏笛子最好的人，一个是最富裕的人，一个是最有权势的人，那这把笛子由谁拥有更合适？都会认为由演奏笛子最好的人拥有这把笛子是更符合正义的。但为什么由演奏笛子最好的人拥有这笛子就是最符合正义的呢？因为他可以吹出更美妙的乐曲，对人们来说可以得到更多的享受，这是功利主义的正义观。亚里士多德不是功利主义者，所以他的理由也不同，他认为由演奏笛子最好的人拥有这把笛子，是因为对笛子来说，它的目的就是演奏最好的乐曲，所以由演奏笛子最好的人拥有这把笛子是最符合笛子的目的，所以也是最符合正义的。何谓正义，就要看分配对象的目的是什么了。这看上去很有理，但不可避免带来两个问题。第一个问题是笛子的目的很好理解，就是吹奏最好的乐曲，但对于复杂多变的社会，每一样分配正义的实现都要求厘清分配对象的目的，那就不是简单的事情，也容易众说纷纭。第二个问题的出现是越讲究目的性的正义，越挤压自由的空间。按亚里士多德的逻辑推理，将会出现的局面就是最正义的社会，将会是最没有自由选择的社会。因为要做个正义的人，就是寻找自己本身的目的，最适合这目的的才是最正义的，那如果上天赋予某人的天赋是当个笛手，他可以成为全世界最好地笛手，但他就是不想当个笛手，这种情形该怎么办？正义和自由在这里竟成不可调和的主体。那实现正义，到底该如何做？
何谓正义的争论继续进行，边沁的“功利主义”观点简单可行，在当时得到很多人支持，但该观点容易出现践踏个人权利的情形。比如说古罗马把基
督教徒丢进斗兽场与狮子搏斗，在功利主义者看来，这是符合正义的，即使最后基督徒被狮子撕碎，因为这种娱乐，使当时大多数人感到快乐，多数人的幸福得到实现。自由主义者反对功利主义这种观点，认为人有完全支配自己的权利，包括生命权、财产权、自由权，这三者是不可分割的权利。所以别说生命了，连国家强制税收都是不合理的，因为这侵犯了人的财产权。“给
我一个支点，我就可以把地球撬起”，物理学上，这个支点是肯定存在的，但同样的，“给我一个支点，我可以把自己撬起”，这个支点存在吗？如果不存在，人完全支配自己的权利应该也不可能实现，自由主义也陷入困境。
康德通过完美的逻辑在《纯粹理性批判》论述了正义和自由的关系，人到底该如何支配自己，即通过理性，全人类共有的理性支配自己才能实现真正自由，这样的自由和正义才不会不相调和。在罗尔斯的《正义论》里，则是进一步讨论了正义和平等的关系。以赛跑为例，让赛跑者处于不同起点肯定是不正义的；给跑得最快的设置障碍从而实现真正、完全的平等，这还是不正义的；让所有赛跑者处于同一起点，同时以使社会最低层能否从跑得最快者中得到利益为衡量标准，如果社会最低层可以从跑得最快者中得到利益，那就是正义的，如果得不到，那就是不正义的。当然，书中还有为什么要以社会最低层是否得益为评价标准做详细阐述，本文不做详细展开。
正义的内涵发展到现在已经非常丰富，但也还存在各式各样的争论，何谓正义，每每演变成法律案件交由法院处理。正义是法律的最高理想，法律是正义实现的载体。做为一个法律人，没理由不认真探究“正义”这个词，所以勉励自己勉强写成此文。但综因知识有限而难免疏漏与错误，恳请读者谅解了。
第五篇：友谊与正义的选择
友谊与正义的选择
假期中的生活是颓废的，整天整天的闲坐在沙发里或电脑边，吃着爱不释手的零食，喝着亲手泡的清茶——养生之道也。今早躺在阳台上晒太阳，信手翻开放在杂志篓中的《格言》有幸拜读到一篇春华所编译的文章，叫“最忠诚的朋友”，感触良多„„
故事中讲了两个分开十分要好的朋友在离别前有一个二十年后再见的约定。二十年后，他们俩其中一个成了警长；另一个却成了一名通缉犯，这个罪犯富足且有一个很好用的脑子，警方没法抓住他。他们都遵守了二十年前的约定，回到以前的小镇相见。做警察的这位稍晚出现，可当他发现他的朋友就是通缉犯时，他并未表明身份，他以陌生人的身份和他的朋友攀谈了一会，在确定那就是他的朋友后离开并报了警，他的朋友被抓可，他却只捎去一张纸条，上面写着：我不会亲手抓你，但我必须坚守职责。
听上去，故事很感人，二十年的约定谁都没有违背，二十年的情谊使当警察的那个没有亲手将自己的朋友送进监狱；但出于职责他又报了警。编者美其明曰“最忠诚的朋友”，且以正“情义是水，正义是堤”来评价。
废话，以上全是废话。这篇文章最合适的名字是“背叛”，他不配叫“最忠诚的朋友”，就算如编者所言“情义是水，正以是堤”，那在我看来，就算此“堤”如何坚固，只要“水”量充足，也是一定会决堤的。那个警察可以冠冕堂皇的告诉他的朋友：他必须坚守职责。可在这些堂而皇之的话语后呢？他牺牲了什么？又得到了什么？他牺牲了朋友；但因为他提供重要线索，随之而来的是升职，加薪，荣誉„„其实更实际一点来说，情义是剑，利益是鞘！当然这句话不可能用在每个人身上，但至少对于这所谓的“最忠诚的朋友”来说是在合适不过了。我不知编者是何居心，难道在商品社会的熏陶下，这样血淋淋的现实主义也变成了最忠诚的朋友吗？而且也许这种连最好的朋友都不认的人还可能成为大公无私的楷模，可能成为喧哗一时的公众英雄。
写到这我想起了《格言》某期上的另一篇文章“一个半朋友”讲的是，一位病危的父亲，为了让儿子懂得人生交友的真谛，他告诉他儿子：人生只有一个半朋友。儿子不解，问其原因。父亲说让他自己感悟，就让儿子先后到半个朋友家个一个朋友家去，但让儿子装作杀了人、犯了事急需帮忙的样子。结果半个朋友，明哲保身，但提供银两和门路让其逃跑。一个朋友，举动惊人，让自己的儿子换上他的衣服，冒险去诱惑假设的警察，随后全家之力帮其安顿。这下他懂得了人生交友的真谛。
而根据其中的标准，前面那位“最忠诚的朋友”连半个朋友都不能算，却能带上“最忠诚”的帽子，还可能是大义灭亲的楷模，试问怎能不让人觉得利字当头呢？当然，本人在此决不是要否决正义，但情义是人类最基本的人性，连最基本的人性都被否定的时候，何来正义而言？那样的社会是多么的恐怖？
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