第一篇：外美史复习纲要
一，埃及美术
古王国美术（前2686——前2181）•（1）建筑 金字塔
王朝初期―马斯塔巴‖ •
萨卡拉金字塔
古王国盛期
吉萨金字塔群 胡夫金字塔（最大的塔）——胡福
• 金字塔
改为石窟陵墓
门图普太享殿
• 方尖碑
代表
谢努塞尔特一世（最有名的方尖碑）二，古希腊美术
瓶画：东方风格，黑绘风格（阿喀琉斯与埃阿斯玩骰子），红绘风格。
• 古希腊的黄金时期 • 建筑：雅典卫城建筑群 • 雕刻：早期：米隆 掷铁饼者
盛期：菲狄亚斯
雅典卫城建筑群
波留克列特斯
《法则》1:7 持矛者
• 罗马成就即是建筑上的成就
• 圣索菲亚大教堂和帕台农神庙和罗马成神庙并称三大建筑杰作
• 一、文艺复兴的概念图
• 文艺复兴是指14——16世纪欧洲历史上最伟大的一次思想文化运动。其愿意是―在古典规范的影响下，艺术和文学的复兴‖。
它以佛罗伦萨为中心，掀起了一场崇尚科学、发掘古希腊文化、探求自然真谛的热潮，其中心点是怀疑与批判神学思想的人文主义精神。要求解放思想，动摇宗教戒律的禁锢，主张个性自由。
• 文艺复兴的特点：
1、美术的内容形式题材“人文主义” •
2、雕塑具有人性
3、绘画上有了透视，架上绘画已经产生 •
4、肖像画兴起 • 三杰及成就: 达.芬奇 •
米开朗基罗 •
拉斐尔 • 威尼斯画派 • 扬凡。埃克
• 15 16世纪 博斯《愚人船》《干草年》 • 16世纪 老彼德 勃鲁盖尔
• 卡拉瓦乔
意大利现实主义绘画主要创始人 •
• 巴洛克艺术特点: • 巴洛克是17世纪广为流传的一种艺术风格。它的名称由来，说法不一。原意是不圆的珠子，奇特、古怪或推论上错误的含义，当时含有贬义。是18世纪古典主义艺术理论家对于上一个世纪 的一种艺术风格的称呼。
• 巴洛克艺术产生于16世纪下半期，盛行在17世纪，进入18世纪，除北欧和中欧地区外，它逐渐衰落。• 巴洛克被宗教利用，服务教会。•
1、具有豪华的特色。•
2、浓郁的浪漫主义色彩。
3、富有激情性，反映作者内心情感世界。
4、具有运动感，与文艺复兴时期相比更重视空间感。•
5、它的表现语言具有综合性。•
6、具有浓厚的宗教色彩。
• 委拉斯贵支（Diego de Velazquez,1599～1660），• 特点：民主思想和高超的写实能力，主张表现平民生活扑素的美。
塞维利亚时期（1617——1622）《卖水的人》、《煮蛋的老妇人》 • 宫廷服务时期（1623——1629）： • 《酒神巴库斯》、《腓力蒲四世像》
• 光与色时期（1631——1648）《布列达的投降》
• 成熟时期与晚年时代：《教皇英诺森十世肖像》 《宫娥》、《纺织女》 •
圣德列萨祭坛
雕刻的顶峰 提埃波罗
威尼斯最有影响的画家之一
荷兰：代表画家：伦勃朗：时间
国家
代表作
夜巡创作时间 罗可可艺术18世纪前半期
大卫1749—1854
新古典主义旗手
借里柯1791---1824 浪漫主义先驱画笔凝重，时代感情
德拉克洛瓦斯
法国浪漫主义真正的奠基人
法国印象主义（论述）
印象主义在19世纪60年代至19世纪70年代以创新的姿态登上法国画坛，其锋芒是反对陈陈相因的古典画派和沉湎在中世纪骑士文学面陷入矫揉造作的浪漫主义。印象主义吸收了柯罗、巴比松画派以及库尔贝写实主义的营养，在现代科学技术的启发下，注重在绘画中对外光的研究和表现。印象主义画家提倡户外写生，直接描绘在阳光下的物象，从而摒弃了从16世纪以来变化甚妙的褐色调子，并根据画家自己眼睛的观察和直接感受，表现微妙的色彩变化。在这方面印象主义画家还从荷兰小画派、西班牙画家委拉斯贵支、英国画家特纳和康斯太勃尔等人那里接受了有益的经验
从印象主义开始，欧洲的画家们试图使绘画摆脱文学的影响，更多地注意绘画语言本身。在印象主义内部存在着两种类型的画家群，一是以莫奈为代表，一是以德加为代表。前者偏重于色彩的表现力，后者仍对古典素描造型有所迷恋。当然也有画家介于两种类型中间。
那是在19世纪60年代，一群有着探索和创新精精神的青年人，对保守的官方沙龙压制青年的创造精神深感不满，他们团结在富有探新勇气的马奈周围，形成一个与官方沙龙相对立的集团。这些画家不定期地在巴黎的盖尔波瓦餐馆、新雅典餐馆以及巴齐耶与雷诺德的共同画室里会晤，并到塞纳河畔直接对景写生。经常参加聚会的画家有莫奈、雷诺阿、毕沙罗、巴齐耶、塞尚等，评论家有杜瑞和利维拉，资助这个聚会的有画商杜朗-耶鲁。1874年4月，这群青年画家在巴黎卡普辛大街借用摄影师那达尔的工作室举办展览，他们自尓为“无名的画家、雕塑家和版画家协会”。参加展览的有莫奈、雷诺阿、毕沙罗、西斯莱、德加、塞尚、莫里索、基约曼等人。在展品中，莫奈的油画《印象日出》的标题被一位保守的记者路易勒鲁瓦在文章中借用作为嘲讽。尓这次展览是“印象主义画家的展览会”，印象主义由此得名。印象主义画展从1874年到1886年共举行了8次。印象主义一词由此得名
印象主义是一个松散的艺术社团，它没有明确的纲领，艺术有集合在一起，仅仅因为画风比较一致，便于共同举办画展。参加展览的艺术家有的仅在一段时间内迷恋印象主义画风，后来则另有追求，有的在绘画风格上曾多次变化反复，此外，参与的画家水平也不尽一致 名词解释：立体主义：是现代主义艺术的旗帜，有无止境的探索精神形体的美，追求形式的排列组合所产生的美感，他否定了从一个视点观察事物和表现事物的传统方法，把三度空间的画面归结成平面的、两度空间的画面、明暗是、光线空气、氛围表现了趣味让位于直接曲
线所构成的轮廓、块面堆积与交错的趣味和情调，不从一个视点看事物，把不同的视点所观察和理解的形诉诸于画面，从而表现出时间的持绪性
毕加索：年代：
达达主义：20世纪初杜尚：《泉》1887 –1968
超现实主义：深受弗洛伊德理论的影响，致力于探讨人类先验层面上的潜意识，试图突破符合逻辑与实际的现实观念，把现实主义与本能，潜意识和梦的经验相糅合，以达到一种绝对的超现实的情境，这种不受理性和道德观念束缚的美学观念，促使艺术家们用不同的手法来表现原始的冲动，促使自由和荒诞意象的释放。波普艺术： 安迪-沃霍尔：美国
波普艺术
作品 哈得逊画派
科尔创始人
代表画家 鲁本斯
世界美术巨匠 凡代克：
天才肖像画家
第二篇：外美史教案4
2008-3-25 第四课
第二章
神权下的艺术世界
----中世纪艺术
第一节
早期基督教艺术(公元2世纪~5世纪)
基督教与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶稣为救世主。分为许多派系，包括罗马公教（在中国亦称天主教）、正教(亦称东正教)、新教（在中国通称基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。各派系内部亦常分成一些派别或宗派。起源于 1世纪巴勒斯坦地区，相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立。信奉者称耶稣为基督（希腊文Christos,转译自希伯来文māshiah，汉译弥赛亚，意为受膏者, 原意指上帝敷以圣膏油而派立来复兴以色列国的救世主）。最初为犹太教一下层派别。1～2世纪间逐步同犹太教分裂，成为新的宗教。基督教一词最初见于 2世纪初安提阿的伊纳爵《致马格尼西亚教会书》，指区别于犹太教、崇奉基督为主的新教派。此后传及地中海东部沿岸各地。4 世纪成为罗马帝国国教。中世纪时在欧洲占统治地位，是欧洲封建制度的重要支柱。11世纪分裂为罗马公教和东正教。16世纪宗教改革运动中，新教又从罗马公教中分裂出来，出现了路德宗（亦称信义宗）、归正宗（亦称加尔文宗）和安立甘宗（亦称圣公宗）三大新教主流派；后又陆续分化出其他许多宗派。以后，基督教各派系逐渐传遍世界各大洲，对欧美各国历史、文化有深远影响。
严格地讲，“早期基督教艺术”不是指一种风格，而是指教会分裂之前这段时间（约公元后最初五个世纪）内与基督教相关的全部艺术品。
雕刻
与绘画和建筑相比，雕刻在早期基督教艺术中处于次要地位。《圣经》中反对雕像的禁令在限制大型偶像（即非基督教神庙中供奉的偶像）方面更为苛刻。为了避免偶像崇拜，宗教雕刻不得做成与真人等身大小，因而很早就出现了一种反大型的趋向：一反希腊罗马雕刻追求空间感和规模宏大的特点而向浮薄的小型浮雕和花边状表面装饰发展。最早的基督教雕刻作品是从3世纪中期开始为教会中的重要人物制作的大理石石棺。君士坦丁时代以前，大多数石棺装饰同墓窟壁画一样题材有限（诸如好牧人，约拿和鲸鱼的故事），但是它们沿用了非基督教石棺装饰的框架。直到一个世纪以后，题材和形式的范围才大大拓展。
朱尼乌斯·巴苏斯石棺
这一阶段最重要的例子是精雕细刻的朱尼乌斯·巴苏斯石棺。朱尼乌斯·巴苏斯是一位罗马执政官，死于公元359年。石棺雕有柱廊的正面分为10个方框，混合着《旧约》和《新约》中的场景。上一排（从左到右）是：以撒的牺牲；圣彼得被囚；基督在圣彼得和圣保罗之间升座；基督在彼拉多面前受审（占两格）；底下一排是：乔布受难；堕落；基督进入耶路撒冷；狮窟中的但以理；圣保罗殉难。现代人可能觉得这些题材的选择有点奇怪，但它却是典型的早期基督教思维方式，它强调的是基督的神性而非人性，因此对他的苦难与死亡只是稍加暗示：他以一个留着长发的年轻哲学家形象出现在彼拉多面前，向他阐释真理（注意画中的书卷）；两个门徒殉难亦被描绘成同样审慎的非暴力形态。中间两幅献给圣王基督：作为宇宙的统治者，他高居于苍穹之上；作为人间的救主，他凯旋进入耶路撒冷。犯下原罪的亚当和夏娃代表着唯有上帝才能赦免的人类所负的罪恶；以撒的牺牲则是《旧约》中基督殉难的先兆；而乔布、但以理和约拿都隐含着相同的喻义——他们增进了人类获救的希望。
与半个世纪以前君士坦丁凯旋门上那种反古典风格的饰带相比，朱尼乌斯·巴苏斯石棺显然颇具古典意味。深凹的壁龛中的雕像流露出一种试图恢复希腊传统雕刻至尊庄严的意向。玩偶状躯干、硕大的头颅、怪诞的平静、抑郁的气氛以及对激情动作的渴求显示出它与君士坦丁风格的某种亲近。事件和人物不再叙述自己的感情或经历，而意在表达一种把他们融合在一起所形成的崇高的象征意义。
古典主义
从4世纪中叶到6世纪初，这种古典化倾向在早期基督教雕刻中成为一种复古现象，其原因众说纷纭。一方面，这一时期非基督教仍有许多重要信徒，他们捍卫并促进了这种复兴；另一方面，新的基督徒（如朱尼乌斯·巴苏斯，他直到死前不久才受洗礼）还保持着对传统价值标准、艺术观念和其它特质的强烈感情。许多教会的重要领袖都主张基督教与古典文化传统的融汇和交流，而东西罗马帝国也始终意识到了它们与前基督教时代不可分割的联系，因而它们常常成为推动复古运动的主要力量。无论其根源如何，古典主义在这一转型时期都具有重要的价值：它保留了形式宝库和审美观念，并将之传承到后世；而离开了古典主义，这些遗产将丧失殆尽，无可挽回。
双联牙板
有一类物品真正传承了这一传统，它们是牙板或其它昂贵材料制成的小型浮雕，其艺术价值远胜于尺寸大小。这些物品都是出于私人收藏和小范围欣赏的目的而制作的，通常反映了收藏者的品味，体现了一种国家或教会主持的大型官方作品中所难以企及的优雅的审美感受。一块悬挂式双联板的右页，可能刻于390－400年间，其时正值罗马两个显贵家族尼可马基和西姆马基联姻之际。画中保守的外观不仅反映在非基督教主题上（巴科斯的女祭司与其助手在朱比特的祭坛前），而且反映在与奥古斯都时代一脉相承的构图上。乍看上去，很容易错认为它是一件较早的作品，但慢慢地会发现一些细微的空间处理上的不协调，比如女祭司的右脚压在画框上。这说明它是在没有充分理解的情况下，小心翼翼地按照古代作品复制的。更为意味深长的是，这种异教的主题并未妨碍它几个世纪以后用作圣者的神龛，其冷峻周密的处理在中世纪仍有一种特殊的吸引力。
第二幅牙板于公元500年后不久完成于东罗马帝国，它反映出古典主义已经成为基督教内容的主要载体。庄严的天使长刻有异常清晰的衣纹，显然是希腊罗马艺术中生翼的胜利女神的后裔。然而，他所显示的力量并非来自人间，他亦并非立足于尘世。他背后的壁龛完全丧失了立体感，壁龛对他而言仅仅具有象征和装饰意义，因而他看起来仿佛是在翱翔而不是站立（注意脚在石阶上的位置）。正是这种通过古典的和谐形式所表达的非现实的特质，使他具有如此强烈的感染力。
尽管教会反对大型雕像，但至少在一定时期内它却得到了国家的支持。皇帝、执政官和高级官吏依然承续旧习，直到查士丁尼时代晚期还在公共场所树立自己的雕像，有的甚至还要晚（8世纪末仍有记载）。从4世纪下半叶到5世纪初，又出现了复古的倾向，即前君士坦丁形式的复兴和对个性表现的兴趣的复苏。约450年起，对外在形似的追求逐渐转向对饱含精神理念的形象的塑造，这些形象有时也栩栩如生，但却逐渐变得越来越没有个性。时光流转，千年飞逝，然而再也没有出现希腊罗马时期那样的雕像。
埃弗苏斯的欧罗庇乌斯是这一发展过程中的显著例证。它是此类雕像中最令人难忘的典型，使人想起普罗蒂诺斯怪诞而悲哀的面容，以及君士坦丁大帝面具般的硕大头颅，但二者与欧罗庇乌斯的极度单薄相比都还有些粗壮的实感。这张脸沉迷于幻境，仿佛一个隐居的圣者，事实上它更像一个幽灵而不是一个有血有肉的生物。雕刻家刻意避免产生坚硬的感觉，因而面部的主要轮廓仅用细细的边线和浅浅的刻线勾勒而成。平滑的曲线突出了瘦长的椭圆型头部，增加了它抽象、脱俗的特征。在此，不仅个性而且人体本身已不再具有现世的感觉。随着这一转变的完成，希腊立体雕刻传统走到了尽头。
二、拜占庭艺术（公元5世纪~公元15世纪）
与文学显明的古典特色不同，拜占庭艺术几乎完全摸煞了古代希腊艺术家那种现实主义与自然主义的创作个性，宗教观念与东方神秘主义思想支配了艺术的创作。这种情况在7世纪后得到了普及。在当时的拜占庭，艺术不是让人欣赏的，而是表现抽象精神和神圣情感的工具；观众不能用美来评价一件拜占庭艺术品，而是要看它让你感受到了多少上帝的恩泽与威严。古典艺术的遗产仅仅存在于提供成熟的创作技法，并且这种技法还必须为了宗教的需要而改变。因而，在拜占庭艺术中，抽象比真实更重要，神秘比自然更重要，色彩比造型更重要。这些特点在拜占庭绘画中特别明显地表现出来。
在绘画之中，最具拜占庭特色的是镶嵌画。这种艺术出现于古希腊，普及于罗马帝国时期，而拜占庭艺术家将之发展到了最高水平。其制作方法是将红、白、紫、蓝、黄、灰等各色石子及彩色玻璃切割成形状各异的小块，压镶在灰泥或石膏的表面，背景空白之处用金片填充，从而显示出一种无与伦比的奇光异彩。在拜占庭镶嵌画中，圣母子与皇帝的形象是最主要的体裁，反映出了拜占庭社会中专制之下教俗合一的特色。意大利圣维塔利教堂的《查士丁尼大帝及随从》和《皇后西奥多拉及随从》是当今保存最完好的拜占庭镶嵌画名作，描绘了皇帝和皇后手捧贡品朝拜的情形。由于采取了平面描写和对称图的处理方法，运动着的行列让人看来是静止的，从而形成了仪式般的场面。五颜六色的石子、金块在灯光照耀下交相辉映，并随着观者位置的移动而发出明暗不同的光泽，营造出了一种净人心灵的神秘气氛。在这种气氛中，帝王皇后深遂有神的目光，凝视着每一双与他对视的眼睛，极具慑人心魄的精神力量。
镶嵌画固然华贵，但制作成本极其昂贵，而壁画与模板画制作简单，化费较少，因此在拜占庭绘画中同样占据一席之地。13世纪拜占庭帝国走向衰落后，这种绘画占据了主要地位。壁画与模版画的主要题材是圣像画，作品强调传神而不重视象形，注重寓意而不要求真实，大量使用线条来表达神学含义，色彩的使用主要集中在富含宗教色彩的金黄、深蓝、大红上。颇有意味的是，拜占庭圣像画上的耶稣形象并不是先前意大利所崇拜的卷发、无须的年轻人模样，而是像典型的东方人（主要指巴勒斯坦和叙利亚一带）那样留有胡须、面容瘦削，长发在当中分开，这种形象后来被整个基督教界所采用。还有一些作品反映了上帝惩恶扬善的重大场面，如现存圣凯瑟琳修道院的一幅12世纪的“升天”图中，修士们充满热情地挤满了一架通往天堂的梯子，上帝在尽头迎接着抵达的幸存者，有些人却禁不住诱惑，从梯子上掉下来，被磨鬼拖走了。壁画是让人瞻仰的，因此森严神秘是必须的，而在深藏于书的插图绘画中，拜占庭人除了反映宗教体裁，还难得地表现出了日常生活的生动情景，如《农民纳税》、《牛犁》、《聚餐》等。在《聚餐》中，不仅人们高兴的大朵块颐，就连狗儿也抬起两爪，焦急地等侍着主人的施舍。在神秘沉重的拜占庭艺术中，这可谓是一朵悄悄绽放而又生气盎然的雏菊。
在谈及拜占庭艺术时，人们往往首先想到的是圣索菲亚大教堂。它座落在君士坦丁堡东部的山丘之上，占地近万平方米，远远望去，似是由大小不等的圆球组成的金字塔。原来，建筑师们在方形墙体的四个角上修建了户间壁，由它们支撑着四个圆穹，在圆穹之上再架上大圆顶，宏伟壮观。不过，大教堂外部的装饰相当粗糙，保存着砖石与填料的原样，但当你步入教堂内部时，你就会为那金碧辉煌的装饰而瞪目结舌。五颜六色的大理石、精雕细琢的石刻、华丽无比的镶嵌工艺都给你以震撼的感受。教堂的穹顶高60米，直径33米，40个采光窗宛光环环挠于穹顶周围，使得教堂在白天的任何时侯都会得到日光的照耀，同时也顺应了光从天上来的神学要求。这座由查士丁尼一世下令修建的教堂是拜占庭建筑艺术的卓越代表。拜占庭人巧妙地将罗马的拱形建筑和古希腊的柱廊相结合，建造了以十字架平面和半球形穹顶为特点的教堂建筑。这种建筑加以拜占庭特有的精雕细琢，既体现了世俗帝王荣耀的业绩与显赫的权威，又蕴含了深刻的宗教色彩，因而在世界建筑史上独树一帜。在巴尔干半岛、意大利、俄罗斯等地，这种教堂建筑随处可见，我国哈尔滨市的圣索非亚教堂也是这种建筑的代表之一。
拜占庭人的精雕细琢运用于手工艺品制作中，产生了大量的艺术珍品，种类涉及丝绸、象牙雕刻、金银制品、珠宝装饰等。丝绸属于拜占庭帝国顶尖贵重商品之列，其生产与销售都由国家严格控制。其中上品绵缎图案复杂，由金银丝与丝线混纺而成。这些锦缎被做成帘子、家具套、圣坛罩布和礼服，甚至成为赠送给外国君主的礼物，查理大帝下葬时穿的寿衣就是由拜占庭锦缎缝制而成。起源于罗马帝国时代的象牙雕刻在这一时期到达了相当高的水平，高超的镂空技术和复杂的花边设计得到应用，巧妙的布局与细微的雕琢更是表现了拜占庭艺术中难得的美感。此外，拜占庭的金银制品与珠宝首饰、器具等也充分显示了工匠们鬼斧神工的技艺。著名的帕拉多霍祭坛组雕是这一系列技艺的组合之宝，它高约2米，宽183.5米，由金子、珠宝和景泰蓝制成，流光溢彩、令人眩目。
拜占庭音乐原本受古典表演艺术的影响极大，唱歌跳舞在宫廷仪式与公共娱乐活动中都是不可缺少的项目，拜占庭的弦乐乐器也主要是从古希腊的里拉发展而来。但随着基督教影响的扩大，禁欲主义成为社会伦理的主要内容，歌舞被严格禁止，唯有教会音乐作为信徒向上帝吐露心声的形式被保留并发展了下来。当圣乐团演奏时，信众发自内心的高唱圣歌，但节奏感并不强烈，只是给人一种吟诗的感觉。赞美诗是拜占庭教会音乐中最有特点的部分，其中一种分节歌坎塔卡恩（kontakion）是根据《圣经》的词配写的；另一种则采用了叙利亚或巴勒斯坦的曲调，并配以“诗篇”的短句。后来，这些赞美诗演变为独立的音乐形式，对西方音乐艺术产生了深刻的影响。
三、早期中古艺术（公元5世纪~10世纪）
公元五世纪，来自北方、东方的汪达尔人、日耳曼人等游牧民族部落，大规模迁徙到罗马帝国核心地区，最终导致了西罗马帝国的灭亡。由于这些民族尚处于原始公社的生产水平，经济文化远落后于罗马，故被称为“蛮族”。在这个时期，欧洲进入一个政治动荡，战事频繁，民族迁徙，宗教蔓延，经济停滞的漫长年代，欧洲人也把这段时期称为“黑暗时期”。在这段时期里，西方文明的步伐向前迈得很慢，美术同样没有多大发展。
从另一个角度来说，“蛮族”的入侵推动了历史的前进，他们摧毁了罗马高度发达但已渐趋衰败的奴隶制度，最终确立了封建制度在欧洲的地位，特别是在文化意识和艺术创造上为欧洲输入了新鲜血液。
在这段“黑暗时期”的五百年时间里，除拜占庭帝国沿着罗马美术的线索，揉进了大量东方艺术的养料，又有一定程度的发展，欧洲其它各地的美术面貌大致包括三个发方面的内容：
一、迁徙者的美术；
二、各地乡土人的民间美术；
三、陆续传到各地的基督教美术。
公元四世纪，欧洲东部遭到匈奴人的袭击，引起被称为蛮族的日耳曼人的民族大迁徙，蛮族也包括高卢人和斯拉夫人。首先是生活在黑海北岸的日耳曼人的一支哥特人在匈奴威力下的西迁，引发持续二百多年的欧洲各“蛮族”的民族大迁徙运动。所以迁徙者的美术便包括两个方面的内容：一是现有匈奴带来的含有中亚和波斯因素的纯东方风格的美术，这种风格在哥特人中产生了影响；二是哥特人在迁徙的过程中，又把这含有东方风格的本民族的美术带到了各地。由于作为日耳曼语族的哥特人是德国人的祖先和主体民族，其美术内容有多为动物的几何纹样，有被称作“德国动物风格”。这种风格不像古希腊那样写实具象，多用线条组成的半抽象图案，相当夸张且含有极浓厚的抽象因素。
在“黑暗时期”出现的这种风格说明了一个转变：即古希腊罗马的写实性美术，因民族大迁徙的交流及基督教的传播，而使西方美术逐渐脱离了写实传统，直到文艺复兴时代，才从更高的层次上回到写实主义的道路。
到公元八世纪，当年的蛮族已成为横行欧洲大陆的封建领主，法兰克国王查理曼历经数十年战争，把西欧大部分地区统一起来，终于建立了加洛林王超，在罗马接受册封，成为西罗马帝国灭亡后300余年西欧第一个皇帝。
查理曼的理想是恢复昔日罗马的繁盛，在文化上恢复罗马的传统。他召集了一批文人学者在首都阿琛收集整理古籍，让艺术家仿照古典样式进行创作，以宫廷为中心形成了复兴古典文化的潮流，历史上称为“加洛林文艺复兴”。当着艺复兴是短暂的，而且仅限于宫廷艺术，只是对拜占庭美术的临摹和仿造，至今保存下来的也很少。
阿琛王宫是查理曼时代最重要的建筑工程，为了体现复古的愿望，王宫教堂的设计以拉文纳的圣维他耳教堂为蓝本，平面布局和结构基本上保持了圣维他耳的特点，但更偏重于统一性和整体性，显得庄重严肃。
查理曼死后，加洛林帝国随之完结，但“文艺复兴”的印象依然延续，特别是在号称“神圣罗马帝国”奥托王朝，继承了加洛林的传统，并发展出一种肃穆宏大的风格。
四、罗马式美术（公元10世纪——12世纪）
十世纪以后，西欧经济水平提高，封建制度稳固，作为社会精神支柱的教会势力也与贵族力量并行发展，特别是修道院制度更为完备。十字军东征和大规模的传教活动扩充了教会的势力和影响。对圣人遗物的崇拜想起了到各地朝圣的热潮。经济的发展和宗教的狂热实行的教堂和修道院层出不穷。
罗马式美术又叫仿罗马美术。在查理曼时代便排除许多人去罗马学艺，模仿罗马的建筑来修建教堂，为了追求更加壮观的效果，这些建筑普遍采用类似古罗马时代的纪念碑式雕刻来装饰教堂，因此，这个时代的风格被称为“罗马式”。
罗马式教堂把巴西利卡式的木架结构改成石架屋顶，这样既防火有牢固，并用卷拱顶形式以减轻屋顶对墙面的压力。外观很象封建堡垒，墙厚、窗小，前后配置塔楼。几乎所有欧洲国家都建有这类罗马式教堂，向法国的圣塞尔南教堂、英国的杜勒姆主教堂、法国的圣基列阿达教堂都是典型的罗马式建筑，而最典型的莫过于意大利的比萨达教堂建筑群，其中包括著名的比萨斜塔。
罗马式教堂与拜占庭美术不同，镶嵌画减少了，主要是壁画和玻璃画，人物多是正面律的。忽视人体的比例与空间，注重调子和谐，色彩明净及装饰意味。无论是壁画或是雕刻，人物造型都是拉长了的小头长躯，面无表情，动态死板，气氛森严，因宗教的强大压力而在内容上与技法上千遍一律，缺乏创造性。
五、哥特式美术（公元12世纪——15世纪）
意大利文艺复兴的学者把十二、十三世纪到他们时代之间的艺术成为“哥特式”（“哥特式”一词原从哥特族而出，古人以之形容一切野蛮、陈旧、丑恶的东西。）他们认为那都是“蛮族人”哥特人所为。事实上，这种艺术可以说与哥特人没有多大关系。
由于经院哲学的高度理性化，要求对交易的解释和形象再现必须遵循雅各的规则和秩序，作为教堂主要装饰的一些艺术形式必须依循固定程式的布局，同时装饰雕刻在此时期也呈现出越来越多的独立化倾向，表现手法也越来越写实，逐步摆脱建筑结构的局限，自觉地模仿自然形象，特别是追求感情的表现，形成了所谓“哥特式现实主义”。为文艺复兴的到来奠定了一定的基础。
哥特式教堂即兼有理性与神性的双重特性，又有宗教与世俗的双重精神，受到僧侣与市民的双方支持，使它于十二、十三世纪盛行欧洲各地。
光、高、数这三要素在基督教中是至关重要的。光是与神灵之光相关联的；高则能与天堂联系在一起；不同的数又包含有不同的宗教教义，如一是代表上帝的数字，三与三位一体有关，七是上帝创造万物的时间，也有七德七罪之说，十二是基督的十二个门徒，十三时最后的晚餐出现的数字„„等等。哥特时期的建筑师要在自己的教堂设计中综合体现“光”、“高”、“数”这三个因素所代表的不同涵义，这就是为什么哥特式教堂盖得不仅高大，而且窗户开得很多，结构十分复杂的思想原因之一。从社会的原因来看，教堂除了举行宗教仪式，也常常是国家和城市举行庆典的场所，要求能容纳更多的人，能体现国家与民族强盛向上的思想和愿望，所以也希望把教堂盖得高大、宽敞、明亮。
哥特式教堂不仅是中世纪江苏的最高成就，也是中世纪美术的最高体现。巴黎圣母院是哥特式美术中的代表作品，它不仅作为当时最重要的宗教活动中心，而且也以建筑上的高超水平而饮誉欧洲。还有法国的夏特尔大教堂也是著名的哥特式建筑。
第二节 伊斯兰教艺术
伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教。公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，目前世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家，以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国；有些国家还以伊斯兰教为国教。
伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛的社会大变动时期。四方割据，战乱频繁。内忧外患，危机重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人们崇拜自然物体，并且各个部落都有自己的神，同时，犹太教和基督教也开始向半岛传播，但它们的学说并不适合这种形势。因此实现半岛的和平统一和社会安宁是阿拉伯社会的出路。这时候先知穆罕默德出现了，他以“安拉是唯一的真神”为口号，提出禁止高利贷，“施舍济贫”“和平安宁”等主张，反映了当时社会的要求。伊斯兰教就是在这样一个转折的时刻诞生的。
伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。伊斯兰教的历史，从穆罕默德开始传教之年算起，至今已有近一千四百多年历史，全世界的伊斯兰教徒，分布在九十多个国家和地区，但不论在什么地方，穆斯林之间都互称兄弟，或叫“朵斯梯”，彼此见面出“色俩目”，或简称道“色兰”，以示问候。色俩目或色兰，阿拉伯语意作“安色俩目尔来库姆”，即“愿安拉赐给你平安”，回答时说“瓦尔来库姆色俩目”，意思是“愿安拉也赐给你安宁”。
从公元七世纪初直到十七世纪，在伊斯兰的名义下，以阿拉伯半岛为中心，曾经建立了伍麦叶王朝、阿拔斯王朝、印度莫沃尔王朝、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的王朝帝国；随着时代变迁，这些盛极一时的王朝都已成为历史陈迹，但是，作为世界性宗教的“伊斯兰教”却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断的发展着。
流派
逊尼派 全称“逊奈和大众派”,被认为是伊斯兰教的正统派,人数约占全世界穆斯林的90%,中国的穆斯林大部分属于此派。
什叶派 什叶派是与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰的四大政治派别别。“什叶”的意思为“党人”、“派别”。该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林的首领-伊玛目为其主要特征。目前全世界约有什叶派穆斯林8000万人。主要分部在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。
圣地和节日
1、三大圣地：麦加，卖地那，耶路撒冷。
2、主要节日有开斋节（伊斯兰教历10月1日），古尔邦节（伊斯兰教历12月10日）,圣纪（穆罕默德诞辰教历3月12日）。
伊斯兰教认为建筑是一切美术品中最持久的，而宗教建筑是美术的最高成就。“札玛尔”，清真寺的圆顶，代表着神的完美。伊斯兰建筑独具特色的是穹庐顶和拱券顶以及两个主要装饰，宗教建筑和世俗建筑共有的“帕提”和钟乳饰。“帕提”是一个拱形门厅。钟乳饰是墙和拱顶之间具有装饰性的过渡部分。伊斯兰建筑上的这种结构起源于古代巴比伦，它们很早就运用穹庐形结构于坟墓，运用拱举顶结构于宫殿、寺庙。到了萨珊王朝时期，这种建筑形式在伊斯兰建筑中占了统治地位。作为一种富有特征的形式，弯庐和拱形已经被认为是萨珊建筑的典型。在印度的阿旃陀、中国的龟兹石窟建筑中也有这种穹庐顶和拱券顶窟形，这可能是受伊斯兰文化的影响。
反对偶像崇拜，认为表现人或动物的形象，是对真主所独享特权的侵犯和亵渎，因此在清真寺既找不到人和动物的画像，也没有以宗教情节为内容的雕像。在伊斯兰教里，真主被理解成一种摆脱一切尘世成分的纯粹的精神，他不具备人类的、类人的特性，也不可能被描绘出来。认为只有思辨力量是人类认识真主和世界的一种最高的能力，因此，一切失掉物质和感性外壳的抽象概念是知识的最高形式，这从理论上证实伊斯兰教禁忌的合理性。神的意愿、趋于抽象化的思辩的升华和绝对化，与人的种种欲望和世俗享受的斗争，明显地限制艺术在正统的伊斯兰教世界中存在，或者它们至少要求艺术十分明确地改变自己形象的、感性的、情感的本质。“伊斯兰教的这种宗教一哲学的思考，结果向着有利于抽象一思辩的哲学和美学发展。艺术成为伊斯兰教结构里的某种东西，这种东西永远滞留在抽象几何图案或植物图案的一些合乎规范的永恒不变的情节中，在阿拉伯花纹和阿拉伯连体字的奇怪而夸张的交错形状中，在大君主们的墓志铭和清真寺山墙上的格言中。”（E．T．雅科伏列夫《艺术与世界宗教》17l页）
伊斯兰教的审美一艺术的原则与近东、中亚、高加索和北非的许多民族、部族的生活方式和艺术思维所具备的某些特征相吻合，这些民族和部族的艺术思维持征，是深刻的装饰感、华美感、节奏感，注重装饰图形与平面的综合统一感。由于宗教的禁忌，雕塑、绘画艺术在伊斯兰世界从未象在其它文化中那样得到充分发展。也许是游牧生活环境，而对日用物品的相对兴趣，促使伊斯兰工艺美术展现出独一无二的造型艺术价值。伊斯兰教装饰艺术中三大形式：富有生命力的植物图案、几何图形和书法文字被普遍地用于建筑物、彩饰画、地毯还有陶瓷器皿。
在一些伊斯兰国家中，陶器是艺术表现最高形式之一，他们在各种陶瓷器物上都采用装饰形式，甚至把建筑物的外观变成五彩缤纷的花朵和绿叶中穿插着铭文的奇异花园。萨珊波斯帝国时期，伊朗人在绘画中用莲花状的圆盘来代表太阳，用带八个尖角的一圆圈来代表星星，早在阿契美尼德的波斯帝国和安息王朝就有用兔或鹰代表月亮，用马代表太阳。这使我们想到龟兹石窟和敦煌壁画中的那些日月星辰图和极富装饰感的藻并画，特别是“三兔飞天藻井”。而那些在空中飞行、手中托着花盘和宝盘、几乎都是用飘动的披巾和带子装饰起来的飞天也是来源于波斯艺术。马里奥．布塞格里《中亚绘画》说：“用飘动着的飞巾来对衣饰作逼真的处理以及那长长的纤细的手，这种特征是属于伊朗艺术的。”而云冈大佛络腋上的连珠纹，则是波斯萨珊朝常用的装饰纹饰。
早在公元7、8世纪，伊斯兰教艺术的这种装饰性传统经由波斯、埃及、北非传入西由牙，影响了整个欧洲艺术。英国学者贡布里奇曾说：这要归功于穆罕默德使我们了解了东方精美的图案和丰富的色彩，它使艺术摆脱了受真实世界形体的束缚，而进入梦幻似的色彩与线条的境界
伊斯兰教艺术促进了抽象化的装饰纹样在教会建筑及有关美术装饰中的广泛运用和发展。伊斯兰建筑装饰和工艺美术中形成了一种被称为阿拉伯纹样的图案装饰体系。它大量使用几何纹、植物纹、文字纹等可以无限连续的纹样，形成变化无穷、色彩华丽、光影变幻的装饰效果。高度发挥图案的象征性和装饰性，成为伊斯兰教美术的一大特色。
伊斯兰教信仰的中心来源是古兰经。古兰经被认为是神对先知的启示的总结，它的神圣性导致穆斯林们认为凡用阿拉伯书写的古兰经文都是神圣的。他们以虔诚的心情用阿拉伯文字抄写经文，在书法上发挥才能，创造了多种阿拉伯书体，其中以库菲和纳斯黑二体最为常
用。阿拉伯书法成为伊斯兰世界有独创性的、十分复杂的艺术形式。书法在建筑装饰、工艺美术和书籍装帧上与各种纹样或画面相结合，是一种变化多端、富于表现力的艺术手段。
伊斯兰教美术中禁止人物和动物形象的主要后果，是遏制了宗教具象图形艺术的发展。
伊斯兰教艺术由信仰伊斯兰教并按照伊斯兰教教义生活的人们发展的美术，也称穆斯林美术。伊斯兰教在其发展过程中建立起政教合一的国家，在其传播过程中吸收了不同种族、不同地区的人们参加并发展了一种以伊斯兰信仰为主导的生活方式和综合的整体文化。伊斯兰一词，可以用来指一种宗教，一种国家或一种文化。作为伊斯兰文化的一部分的伊斯兰教美术，其范围和性质是由被称为伊斯兰的这种现象的历史所决定的。
概况 伊斯兰教于 7世纪初兴起于阿拉伯半岛。穆罕默德及其信徒于移居叶斯里卜（麦地那）期间(622～631)发展了伊斯兰教，建立了宗教、政治、军事、经济相结合的社团和制度,建立起政教合一国家的基础。630年，穆罕默德返回麦加并进而基本上实现了阿拉伯半岛的统一632年,穆罕默德去世他的后继者哈里发在“为安拉之道而战”的口号下，发挥其军、政、教结合的优势，开始了阿拉伯人的对外扩张，在 4位大哈里发时期(632～661)，击溃拜占庭军队，攻占叙利亚、巴勒斯坦等地,东击萨珊王朝而亡之,西进占领埃及、利比亚。在随后的伍麦叶王朝时期(661～750)，阿拉伯帝国最后形成，其势力东到中亚和印度河流域,西达非洲北部,进占西班牙。伊斯兰教在其出世的100多年间,以军、政、教结合的形式所征服的亚洲和非洲地区,除个别地区外,今天依然保持其优势。
伊斯兰教的迅速传播与阿拉伯帝国的扩张，为吸收东西方各族文化，形成和发展伊斯兰文化提供了条件。作为伊斯兰文化的组成部分的美术也有一个形成和发展的过程。伊斯兰美术中不仅有闪族──阿拉伯人的艺术传统，而且吸收了希腊、罗马、基督教美术因素和伊朗以及西亚、中亚各族的艺术成分伊斯兰-阿拉伯世界所处的东西方贸易和文化艺术交流的中介地位，使它得以更广泛地吸取东西方文化艺术。伊斯兰美术在其发展过程中，由于多种成分的吸收并与不同地区的特点结合而呈现出多样性。
伊斯兰教信仰的核心是绝对的一神论，即对唯一真主安拉的顺从。神是唯一的创造者是它的主要信念。伊斯兰教反对崇拜偶像,始见于古兰经,而穆斯林神学家则进一步认为表现活物是对神的创造者的特权的侵犯。从10世纪起,逊尼派和什叶派神学家都谴责在公共场所,特别是在宗教建筑物上塑造或描绘人和动物。禁止对人和动物的造型表现，主要在宗教美术中被严格遵守，只有极个别的例外；在世俗艺术和作为书籍插图的细密画中并不执行这一禁止；在日常生活用品的装饰中，如陶瓷、金工器物和纺织品，也允许人和动物形象的使用。总之，这种禁止并没有法律效力，可以按照情况加以解释。例如在伊朗，有牢固的民族绘画传统，甚至还有宗教题材的具象绘画。在阿拉伯国家和土耳其此禁较严。14世纪以后，在这些国家里，即使在实用的工艺美术上，对活物的描绘也很少见。20世纪初，伊斯兰政府鉴于现代生活趋势，调整了对图像的态度，正式宣布，伊斯兰教只禁止绘制圣像和偶像。
伊斯兰教美术中禁止人物和动物形象的主要后果，是遏制了宗教具象图形艺术的发展，但另一方面，却又促进了抽象化的装饰纹样在教会建筑及有关美术装饰中的广泛运用和发展。伊斯兰建筑装饰和工艺美术中形成了一种被称为阿拉伯纹样的图案装饰体系。它大量使用几何纹、植物纹、文字纹等可以无限连续的纹样，形成变化无穷、色彩华丽、光影变幻的装饰效果。高度发挥图案的象征性和装饰性，成为伊斯兰教美术的一大特色。
伊斯兰教信仰的中心来源是古兰经。古兰经被认为是神对先知的启示的总结，它的神圣性导致穆斯林们认为凡用阿拉伯书写的古兰经文都是神圣的。他们以虔诚的心情用阿拉伯文字抄写经文，在书法上发挥才能，创造了多种阿拉伯书体，其中以库菲和纳斯黑二体最为常用。阿拉伯书法成为伊斯兰世界有独创性的、十分复杂的艺术形式。书法在建筑装饰、工艺美术和书籍装帧上与各种纹样或画面相结合，是一种变化多端、富于表现力的艺术手段。
伊斯兰信仰对美术的影响和伊斯兰教美术共同特征的形成有一个过程。而伊斯兰教美术的发展变化，又与先后在各地区掌权的王朝、教派和各族的活动有关。由于有些历史情况不明，实物和文字资料短缺不全，考古发掘尚待进行或尚待总结，对伊斯兰教美术的研究还有不少问题尚待解决。伊斯兰教美术，作为一门学科，在中国和国际上都还是一门尚待发展的新学科。
分期 伊斯兰教美术的历史，粗略地可以分为早、中、晚3个时期。
① 早期，主要指伍麦叶王朝(661～750)和阿拔斯王朝前期（750～约1000）这是伊斯兰教美术逐渐形成主导的新的审美趣味并结合功能的要求在形式和风格上有所创造的时期。伊斯兰教兴起之初，即将成为伊斯兰世界者的古代闪族后裔的阿拉伯人，由于其大多数还过着游牧生活，文化艺术发展尚未完备，但闪族人的思想影响和富于文学性的阿拉伯语言以及便于纹样化的文字，已经是伊斯兰文化艺术发展的重要因素了。建都于大马士革的伍麦叶王朝时期是伊斯兰教美术早期发展的重要阶段。伊斯兰教美术最初的发展正是以大马士革为中心的，但希腊-拜占庭美术的影响强烈而明显。之后,阿拔斯王朝建新都于巴格达和萨马拉，东方的、伊朗的美术影响增强。在阿斯朝哈里发们的鼓励下，一种新的风格迅速发展起来。早期伊斯兰教美术的形式和风格就是以上述每个地区为中心向四方传播并和当地的条件、材料相适应，造成相当多样的变化。阿拉伯帝国的政治统一延续不长，从9世纪起,继大马士革之后的巴格达文化优势已开始先后受到后起的其他政治文化中心如西班牙后伍麦叶王朝（7561031）首都科尔多瓦和伊朗东北部的萨曼王朝(874～999)首都布哈拉的挑战了。萨曼王朝兴起于中亚河中地区，奖励学术文艺，兴建清真寺、宫殿和陵墓,继承萨珊王朝艺术传统,开展美术活动，发展了具有特色的艺术风格。10世纪中期，信奉什叶派教义的白益王朝(935～1055)兴起于伊朗西部,进军巴格达，控制中央哈里发，也同样提倡文化艺术，兴建清真寺、图书馆等公共建筑，发展工艺手工业。969年,法蒂玛王朝(9091171)开始在开罗营建什叶派反哈里发统治的新都，兴建清真寺和大学,提高了开罗的独立竞争的地位,同时在建筑设计、装饰纹样和绘画题材方面有所改创。什叶派对圣者的尊敬导致了若干地区圣者陵墓的修建，甚至也可能是人物形象在宗教艺术中出现的原因之一。10世纪以后的伊斯兰世界,实际上由许多有共同审美趣味,彼此保持联系而又有一定独立性的地方王国或自治城市所组成。阿拔斯王朝哈里发的中央权力衰微，仅存其名。
② 中期(约1000～约1500)，主要是突厥人和蒙古人的先后西进为伊斯兰世界带来新的文化艺术因素的时期。从11世纪起，在东边,加兹尼王朝(977～1186)的马哈茂德(998～1030)仿效萨曼王朝，美化其首都,提倡文艺，兴建清真寺和经学院，把加兹尼发展成一个文化中心。随后，出自乌古斯的塞尔柱突厥人从中亚开始西进，击败加兹尼王朝,灭白益王朝,占领伊朗和两河，控制阿拔斯朝哈里发,成立塞尔柱苏丹国(1058),先后以梅尔甫,伊斯法罕为首都。塞尔柱王朝统治时期，在一定程度上是封建经济与商业和平发展上升时期，是伊斯兰世界的一个富裕强大时期。马里克沙赫统治时期(1072～1092)，伊朗迅速地在政治上和文化上上升到突出地位。城市里行会手工业者队伍扩大，建筑和各门工艺美术有显著发展，手抄本插图逐渐成为重要美术部门。在西边，有立国于摩洛哥和西班牙南部的王朝(1056～1148)以及阿尔摩哈德王朝(1130～1269)出于反对偶像的深厚感情，其清真寺极为朴素严谨。其后是在格兰纳大修建了华丽的艾勒汉卜拉宫的奈斯尔王朝（1232～1492）。它于1492年在基督教军队的进攻中灭亡。伊斯兰在西班牙的统治从此告终。但在此之前，安纳托利亚和巴尔汗、克里木、中亚的大部，印度北部和部分东非则成为新的伊斯兰范围。
继法蒂玛王朝和阿尤布王朝(1171～1250)之后统治埃及和叙利亚的马木路克王朝(1250～1517)，由于遏制了蒙古人的西进，击退了十字军的进攻并且扶立哈里发而成为阿拉伯世界的主要支柱。当时，开罗是一个重要的政治和文化中心，埃及和叙利亚是富裕的商业兴盛地区。清真寺、经学院和陵墓等建筑物遗存较多，工艺美术制品技术高度完善，艺术上创造性不强。
13世纪中期，蒙古人的西进,摧垮了塞尔柱王国,推翻了阿拔斯哈里发王朝，在西亚建立起伊尔汗国（1260～1353）。伊尔汗国的成立，增进了伊朗和中国的文化交流，其结果在两国的艺术史上显然可见，伊朗在陶瓷、纺织和绘画方面获益尤多。合赞汗(1295～1304)以伊斯兰教为国教,修建首都大不里士,立清真寺、经学院、天象台、图书馆等公共建筑。伊尔汗国在分裂中为兴起于河中地区的帖木尔所灭。帖木尔在攻占巴格达后，以伊朗为主要地区建立帖木尔帝国(1369～1500)，征集各地工匠，经营首都撒马尔罕，重视文艺美术，使之发展成伊斯兰文化的一个中心。这期间，中亚道路开通，伊朗和远东的联系恢复，中国影响川流而来，引起审美趣味的变化。在赫拉特和撒马尔罕发展起来的被称为帖木尔文艺复兴的艺术和文艺运动，后来从呼罗珊向伊朗西部传播，滋润了17世纪萨非王朝的艺术繁荣。
总之，随着一些新的政治和文化中心的出现，这一前后50年左右的时期，是伊斯兰教美术进一步多样发展的时期。
③ 晚期(约1500～)，伊斯兰教美术主要是以3个帝国为中心，继承先前的艺术传统,分别发展了既有共同点，又有各自特点的晚期形式和风格。在西边是以伊斯坦布尔为首都的奥斯曼帝国(1453～1923)。在16世纪，那里的建筑家们把当地的基督教建筑传统和10世纪以来的圆顶结构的伊斯兰传统结合起来，形成了以锡南的作品为代表的集中式圆顶建筑新风格。工艺美术生产繁荣，地毯和陶瓷比较突出,细密画受伊朗影响,但也有自己的特点。在伊朗,以什叶派为国教的萨菲王朝(1502～1736)在美术方面继续有所发展建树,以建筑和绘画最为突出，细密画空前繁荣，以塔赫马斯普(1524～1576)和阿拔斯大帝(1588～1629)统治时期为最盛。阿拔斯大帝在首都伊斯法罕兴建了公共建筑和宫殿的组合群，其遗存至今者属于伊斯兰最美的建筑之列。在东边，帖木尔的后裔在印度建立了莫卧儿帝国(1526～1857)。其陵墓建筑和细密画也有突出成就，形成一种伊朗和印度的混合风格。
建筑 在伊斯兰政教合一的统治下，建筑有巨大的进步。除宫殿外，出现了清真寺、光塔、经学院、教派修院、市场、驿馆等新型建筑物。穆斯林们以数学和审美感觉为依据，发展了一种以抽象图案为基础的建筑装饰艺术。伊斯兰教美术的特征，主要表现在宗教建筑上。
清真寺最初的规划及设施极其简单：一块围起来的地方，一面正墙，初面向耶路撒冷,后改为面向麦加,正墙一边设柱廊以遮阳光，院中设一行沐浴礼的水池。后来，又增加了圣龛，位于正墙正中,以正示麦加方向,圣龛右边设讲经坛，供讲经和领导祈祷之用；一个或数个光塔,从其上召喊信徒进行祈祷。这些设施,成为各地修建清真寺的必要组成部分。最初的清真寺无一遗存。随着伊斯兰教的传播和成功,在清真寺的建筑和装饰上,发展了壮丽的趣味，取代了起初的简单纯朴。
早期清真寺建筑的一个主要形式为定向的多柱式大厅。这种形式是由正墙一边的可以向前，向左右扩展的柱廊演变而来的。为了突出圣龛，把它前面的一间加高并加圆顶，是为正厅。圆顶象征上帝和天堂并增加了建筑的恢宏气势；正厅平面为正方形，上升形成立方体以象征 4种元素。立方体与圆顶的结合可以说为伊斯兰教提供了一个完美的象征，可视世界与不可视世界，人世与天堂的统一。圆顶与拱并非伊斯兰建筑的发明，但却给予了空前的发展和变化。圆顶几乎成为整个伊斯兰世界清真寺的标志──从印度、中亚、伊朗、两河、土耳其、埃及到西班牙均可看到，只有个别地区少见。
现存最早的伊斯兰教会建筑之一的耶路撒冷圆顶圣石庙(688～692)，实际上是一个圣殿。其建筑基本形制是追求立方与圆顶结合的突出的例子。由立方旋转而成的八角形体与圆顶之间所达致的平衡，在以后的世纪中，罕有能超过它的。这种集中式形制不仅在以后清真寺正厅圆顶上有其投影,而且为后来陵墓主体建筑所采用,影响深远。
[耶路撒冷圆顶圣石庙] 圆顶圣石庙系伍麦叶王朝初年建筑，正当伊斯兰教美术形成的时期，所用玻璃镶嵌装饰乃沿袭基督教艺术的传统，装饰图案的母题分别来自萨珊，拜占庭及当地。但在建筑下部的大理石板上却已有抽象几何形纹饰的朴素开端。这类纹饰在后来就趋于繁复多变，令人眼花缭乱了。至于其略尖的圆项和整个建筑物上与之呼应的尖拱，则可能从萨珊王朝宫殿的有尖的筒形拱顶上得到启发。尖拱与圆拱相比更为灵活，因为它几乎可以按任何比例加以设计。尖拱传入欧洲，在11世纪末被罗马式建筑所采用，在哥特式时期成为拱的标准形状。正是凭借着尖拱，哥特式教堂建筑才得以上升到那样的高度。
伊斯兰建筑从古代借用的不仅是圆顶和尖拱，还有柱和柱头。清真寺的光塔则受防守塔楼、灯塔或山顶高台（如萨马拉大清真寺的螺旋式光塔）的启发。各种成分，尽管来源不同，但在伊斯兰建筑中经过变化却得到新的而又同质的综合。
8世纪初,在伍麦叶哈里发瓦利德一世统治时期(705～715)建立的 3个大清真寺：麦地那先知清真寺(705～709)、大马士革大清真寺(705～715)和耶路撒冷阿格萨清真寺（704～715）,成为伊斯兰世界清真寺的3个原型，其平面规划及格式被广泛采用，直到12世纪后，有的地区还继续仿效。
大马士革大清真寺可称规模巨大的早期伊斯兰建筑（157×100米），其所在原为设有碉堡和围墙的罗马神殿，后改为基督教教堂。瓦利德下令拆毁围墙内的一切，利用其石块、柱和柱头，修建了一个平面为横长方形的清真寺，南边为正墙及由两排圆柱和一排方柱支撑的进深三间的祈祷厅，有交叉角道通向圣龛,其上为圆顶,其他三边均为连拱廊，庭院宽敞，气势恢宏。柱廊上方壁面饰以拜占庭型大理石镶板和由房屋和多种树木组成的玻璃镶嵌画，取古典幻景式风格，以精细的拜占庭技术制成，画面华丽、欢快，富于想像。它们不仅是早期伊斯兰美术的光辉成就，而且也是世界上最令人喜爱的镶嵌装饰之一。此寺用教堂四方塔楼作为光塔，为现今所知最早者。
8～10世纪,多柱式传统主导着清真寺建筑。西班牙科尔多瓦大清真寺(始建于786)和突尼斯凯鲁万大清真寺(836～866)可以认为是古典的早期伊斯兰型式的代表。萨马拉的两处现已毁坏了的巨大的清真寺建筑是早期两河多柱式的例子。
由后伍麦叶王朝在西班牙科尔多瓦建立的大清真寺是伊斯兰建筑辉煌成就之一，其出现表示伊斯兰建筑家已充分发展了一种新的宗教建筑型式,即用砖或石头,方墩或圆柱、方的间架或长的中殿，平顶或拱顶，建造出多柱式大厅并配以有柱廊的庭院。圣龛前加圆顶的正厅标示正对麦加方向。为了增加建筑的高度，建筑师把拱分成更小的单位，创造了两层附加在柱子上的马蹄形拱并安排成富于装饰性的花样，圆顶上的拱也形成类似的效果，以减缓多柱式建筑的单调。突出建筑物的整体装饰效果成为伊斯兰建筑的特征。这一特征由于重用灰墁雕花和石雕、砖花砌筑、彩釉砖瓦（琉璃砖瓦贴面）和镶嵌装饰而得到加强。
中亚和伊朗对建筑装饰和另有特点的清真寺、经学院建筑的发展做出了贡献。
布哈拉萨曼王室陵墓(892～907)是伊斯兰早期墓葬建筑的杰作，同时也是中亚，特别是粟特一带的高超的砖花砌筑装饰技术的最早的例子。塞尔柱人的西进把这种技术向西传播，以后广泛流行。
[萨马拉玛塔瓦基尔大清真寺遗址] 塞尔柱人称雄的时代，在伊朗发展了平面图为正方形、四周围以柱廊、每边正中各有一向庭院敞开的高大的祈祷厅的清真寺或经学院建筑。祈祷厅的拱顶由一种拱肋构架所支撑。14世纪时，建筑装饰从灰墁雕花和砖花砌筑发展到内外大量使用彩釉砖瓦帖面。始建于10世纪，1088～1089年全面重建，以后又多次修建的伊斯法罕大清真寺（星期五清真寺）是这种建筑形式和装饰的最主要的例子。其后，帖木尔为纪念其妻而在撒马尔罕建造的比比·哈娜姆清真寺(1399～1404)也很有代表性，是中亚伊斯兰建筑的最高成就，可惜部分倾坍。至于撒马尔罕的帖木尔陵墓(1404)则是帖木尔帝国集中式纪念性建筑的代表，是伊斯兰世界著名陵墓之一。帖木尔帝国时代的建筑物上大量使用彩釉砖瓦贴面，几乎盖覆内外一切表面，包括圆顶和光塔，流光溢彩，极为华丽。
14～15世纪,埃及受中亚河中地区和伊朗的影响,集中式形制流行，出现了由清真寺、经学院、陵墓组合在一起的建筑开罗苏丹哈桑清真寺-经学院(1356～1362)，采用伊朗式祈祷厅，是伊斯兰世界少数优美的四祈祷厅经学院之一。
集中式圆顶建筑，特别是大清真寺建筑组合，在16世纪奥斯曼帝国有突出的发展。在这些建筑上，一切都从属于宏伟的中央圆顶，围绕在近旁的半圆顶和小圆顶逐层下降并缩小，对称树立的细长有尖的光塔构成布局的框架，四周庭院的开阔空间使它和别的建筑分开，整体清晰而有逻辑性。锡南晚年设计的伊斯坦布尔苏莱曼大清真寺(1550～1557)可以作为一例。[伊斯法罕四十柱厅] 伊斯兰宫殿建筑，早期遗存很少，且多毁坏。伍麦叶时期有在杰里科附近里尔伯·阿尔·马芙加宫殿，安曼附近穆夏达宫殿以及库赛尔·阿姆拉宫(724～748)和帕尔半拉东北的哈伊尔堡（约728）等;阿拔斯时期有巴格达的阿拔斯宫和萨马拉的宫殿等。较完整的宫殿建筑属于晚期，如始建于1465～1478年间的伊斯坦布尔的托普卡珀宫殿群，萨菲王朝阿拔斯大帝在伊斯法罕兴建的宫殿群如四十柱厅，阿里·卡普宫（约1598）等。西班牙奈斯尔王朝于14世纪期间在格兰纳大修建的艾勒汉卜拉宫（红宫）,是仅存的中期宫殿,以装饰富丽，设计精巧著称。
雕塑和绘画 大型圆雕和大型具象绘画在伊斯兰世界未得充分发展。早期宫殿装饰中有灰墁雕刻人物，甚至有哈里发的塑像（黑尔伯·阿尔·马芙加宫）；中期有现藏意大利比萨墓地供焚香用的大型铸铜格里丰（11世纪）和西班牙格兰纳大的艾勒汉卜拉宫狮廷喷水池的雕刻石狮（约1354）。在工艺美术中，小型圆雕及浮雕甚多。
大型具象绘画，为有人物的壁画和镶嵌画，见之于早期宫殿（8～10世纪）。17世纪,萨菲王朝在伊斯法罕修建的宫殿中也饰有假想的历史场面或其他人物壁画和陶瓷片壁画，多采取细密画风格，可能出自细密画家之手,有的为欧洲画家作品,则西方风格明显。人物画在陶瓷器纹样上常见，风格多样。伊斯兰世界在绘画方面的成就主要表现在作为书籍插图的细密画上。细密画是在阿巴斯时期随着造纸和抄书业的兴起而得到发展的。虽说埃及、两河和伊朗都是有书籍装帧传统的地区，但在细密画的绘制上，成就最突出、影响最大的，应数伊朗。伊朗过去习称波斯，故其细密画以波斯细密画而闻名于世。
[黑尔伯·阿尔·玛芙加宫灰墁雕刻人像] 工艺美术 为供应宫廷、清真寺、王公、富商和大众的日用以及对外贸易的需要，工艺美术品的生产成为伊斯兰教美术的一个重要部门。它们的作者多为无名的工匠，但工艺制作却力求精美。阿拉伯纹样在工艺品上得到广泛的使用。
[伊斯法罕四十柱厅壁画：《情人》] 陶瓷，特别是釉陶，是伊斯兰装饰艺术的重要方式，在埃及、两河、伊朗和中亚地区等地均有生产。伊斯兰陶瓷，一方面继承当地悠久传统，另一方面则常受中国瓷器的影响。早期伊斯兰陶器罕见。大马士革博物馆藏一青绿碱性釉水罐，上有库菲体字，被定为 8世纪产品。此为现知伊斯兰陶器的一个较早的实例。对中国陶瓷技术的吸取和产品的仿制，促进了阿拔斯时期及其后伊斯兰陶瓷的发展,如制成了仿唐三彩的多彩釉陶器,发展了多彩刻线纹陶器以及白釉陶器等。闪光釉陶器是伊斯兰陶瓷的一大成就,可能是在两河或埃及最早出现的,后来在伊朗和西班牙都进行烧制新颖的陶瓷图案则于9～10世纪出现在伊朗东部和河中地区。在撒马尔罕陶器的阿弗拉西亚勃组中，首先在单色的地子上使用了黑色或红色的库菲体题字，获得良好效果。在内沙布尔出土的陶器中，有以强烈的色彩和简化的形状画的人物、动物或植物的组合图案。
10世纪以后，伊朗制陶业蓬勃发展，出现了新的制陶中心和品种，如以花鸟纹为特征的萨里彩绘陶器、阿莫勒的白地划花陶器等。
11世纪中期开始的塞尔柱时期，制陶受中国宋瓷的影响，有进一步发展，作风洗练，开始使用透明釉，青釉增多,品种丰富多样,有青釉、白釉、青白釉等单色陶器。器形和装饰也有新的发展，增加了青釉黑刻花、青白釉蓝彩、刻花、透雕、玲珑、贴花等装饰手法；器物品种增多，形式多变，有灯具、神龛、注壶等，供建筑内外装饰用的彩釉面砖、瓦片，大量生产，为此后宗教和世俗建筑的鲜明华丽增色不少。[库菲体文字纹边陶瓷盘] 12世纪以后，多彩陶器增多。继加彩陶器之后，12～13世纪出现了彩绘陶器，其上有以多种彩料描绘的人物、动物、花卉等图案，画面以人物为主，题材多取自菲尔多西的《列王记》。当时画家多兼事书籍插图和陶器的彩绘。从陶器上可以看到同时期的细密画法，其中不乏笔致精美之作。其产地限于刊伊、卡善、萨维等地，制作时期限于13世纪前半，作品数量不多。大约在同一时期，出现了在青釉或白釉下描绘黑色或蓝色纹样的釉下彩陶器，后来，逐渐成为伊斯兰陶器的主流。
蒙古人西进并在西亚建立起伊尔汗国。工艺美术盛行仿效中国风格，出现了青金石型陶器，彩绘华丽，曾在卡善、萨维、索丹纳巴德制造。在卡善等地生产的釉下彩绘陶器，以黑和青绿或蓝描绘鸟兽和花草的组合纹样，与同时期在设拉子绘制的好以花草作背景的细密画相呼应。帖木尔帝国时期出现了一种仿中国青花的釉下蓝彩陶器。萨非王朝阿拔斯大帝曾招聘中国工匠，提高制陶技术,出现了半陶半瓷的制品。库巴奇彩绘陶器,描绘人物、动物和花卉，具有明显的伊朗风格。奥斯曼帝国的陶瓷，也显示出受中国瓷器的影响，在晚期陶瓷中有一定代表性。
伊斯兰玻璃工艺堪与其陶瓷工艺媲美。珐琅彩饰玻璃器最为出名,其现知最早作品为8世纪末埃及产品。但12～14世纪的叙利亚在这类工艺方面尤为出色，所产大酒杯,凸纹珐琅彩饰的灯和瓶行销欧洲,颇受欢迎并引起仿制。其工艺最精美者见之于清真寺的灯。制作者在其上施展各种技巧，发挥阿拉伯纹样变化多端的装饰趣味。两河地区有萨珊时代玻璃镌刻的传统，但伊斯兰时代早期作品罕见。1987年4月,在中国陕西省扶风县法门寺塔基地宫出土的刻花蓝琉璃盘和刻花描金蓝琉璃盘，制作年代下限为874年，应是9世纪中期作品，其上刻花，刀法自然，线条生动，富于感情,不拘于刻板的工整,显然出自有创造性的工匠艺人之手。它们作为早期伊斯兰玻璃刻花艺术的实例,补充了这方面存世作品之不足,是早期伊斯兰美术的一次重要发现。
在纺织方面，伊斯兰世界也创造了一些品种，如大马士革的锦缎以“大马士克”知名，摩苏尔的产品被叫做摩苏林那，纬起绒织物因埃及福斯塔特而得名，塔夫绸则出自伊朗。伊斯兰丝绸做成的十字褡和法衣，为欧洲基督教教士所穿着，其上饰有阿拉伯纹样和文字条带。它们常出现在欧洲的宗教题材的绘画上。伊朗的织物上可以看到细密画上的人物。细密画家有时还特意为丝绸和地毯设计图样。16世纪大不里士的画家苏丹·穆罕默德就是一例。
早期伊斯兰地毯仅有残片遗存。来自中亚的塞尔柱突厥人对发展地毯织造有所贡献。现存地毯大多为16世纪以后的制品，以奥斯曼土耳其和萨非伊朗的产品最有名，纹样各有特色，结法有土耳其的戈尔德兹结和伊朗的色纳结之别。地毯常按其图案题材分类，有庭园、花卉、团花、动物、狩猎、瓶壶等纹，祈祷用小地毯则多丝织并常用圣龛纹。
此外，工艺的严格标准也表现在法蒂玛埃及的青铜器、大马士革和托列多的刀剑、塞尔柱时期两河的镶嵌金工、埃及的木器雕花以及西班牙和西西里岛的象牙雕刻上。
第三节 佛教艺术
狮子岩壁画
斯里兰卡佛教艺术遗迹。位于东部海岸。因巨石形如雄狮而名。绘制于5世纪末。当时的国王迦斯叶波一世为避宫廷内讧，来此营建宫室，兴造佛塔。壁画位于1968英尺高的狮形岩面上，现存西崖南端离地面15英尺高的凹形地势中。有A处长26英尺，绘有5人；B处长41英尺，绘有17人。均为女性，如同真人般大小。另有C、D两处各残存所绘一人。人物两人一组，一持花，一托盘，掩映在祥云中，犹如天女散女。散花女戴宝冠，饰臂钏，佩胸链，纤腰盈握，修短合度，服饰薄如蝉翼，有优美的写实感。以手拈花的姿势无比典雅，表现出对佛教的极度虔诚。手法简洁，色泽鲜艳，其风格明显受到印度阿旃陀第二期壁画的影响。（印度尼西亚 婆罗浮屠
现今世界最大之佛塔遗迹在印度尼西亚，这就是建于８世纪的婆罗浮屠佛塔。它还是南半球最宏伟的古迹，世界闻名的石刻艺术宝库，东方五大奇迹之一，并素有“印尼的金字塔”之称。
“婆罗浮屠”，就是建在丘陵上的寺庙的意思。它大约建于公元 778年，长宽各123 米，高42 米，动用了几十万名石材切割工、搬运工以及木匠，费时五十至七十年才建成，是世界上最大的佛教遗址。随着15世纪当地居民改信伊斯兰教，婆罗浮屠旺盛的香火日渐衰竭。后因火山爆发而遭堙没。直到十九世纪初，人们才从茂盛的热带丛林中把这座宏伟的佛塔清理出来。1973年，婆罗浮屠佛塔得到了联合国教科文组织的资助，开始了大规模的修复工程。
婆罗浮屠佛塔是由100万块火山岩一块块巨石垒起来的十层佛塔，可分为塔底、塔身和顶部三大部分。塔底呈方形，周长达120米。塔墙高4米，下面的基石亦高达1.5米，宽3米；塔身共五层平台，愈往上愈小。第一层平台离地面边缘约7米，其余每层平台依次收缩2米。塔顶由三个圆台组成，每个圆台都有一圈钟形舍利塔环绕，共计72座。在这同一圆心的三圈舍利塔中央，是佛塔本身的半球形圆顶，离地面35米。
全塔共有姿态各异的佛像505尊，分别置入佛龛和塔顶的舍利塔中。舍利塔中的佛像是被塔身罩住的，只能从塔孔看到，相传如能用手从石块之间的孔中摸到佛像的手，便会为摸者带来好运，到这里后，不妨一试，看看是否能得到好运。
婆罗浮屠浮雕艺术也极为杰出，其中，塔底四面墙内有160幅浮雕，而塔身墙上、栏杆上均饰有浮雕，在全长2500米的范围里，共计有1300幅叙事浮雕，1212幅装饰浮雕。第一层走廓的正墙上，描绘了佛陀从降生到涅的全部过程。第二、三、四层的浮雕描绘胜财到处参访、寻求人生真谛的情节。佛陀、菩萨往往与动物飞鸟、舞女乐师、渔民猎人杂处，国王、武士和战争也都是经常表现的题材。尤其突出的是艺术家能在布满小孔及微粒的火长石上较好地表现出人体肌肤的柔润感，使得人物栩栩如生。
仰光大金塔(Mahamuni Pagoda of Rangoon)缅甸著名佛塔。又称瑞光大金塔。位于缅甸仰光市丁固达拉山岗。始建于公元前。据佛教传说，释迦牟尼成佛后，为报答缅人曾赠蜜糕为食而回赠了八根头发。佛发被迎回缅甸，忽显神力自空中降下金砖，于是众人拾起金砖砌塔。实际为砖塔，经两千余年间的修缮、扩建，方成今日规模。主塔高112米，四周环墙，开南北东西四处入口。南门为主要入口，现备有电梯供游人使用。登70余级大理石阶梯，抵达大塔台基平面。台基四角各有一座小型石塔，中间为大塔本身。主塔上端以纯金箔贴面，顶端镶有5448颗钻石和2000颗宝石。塔尖悬挂宝铃，风吹铃响，壮观悦耳。
第三篇：外美名词解释
洞窟壁画：指旧石器时期分布于法国南部和西班牙北部地区的洞穴壁画。这些壁画以表现动物为主要内容，手法写实、线条简练、形象生动，有简单的明暗描绘你，色彩多呈黑红色、黑褐色。风格自然粗犷，现实了较高的写实能力。洞窑艺术最具代表性的是西班牙北部的阿尔塔米拉洞和法国南部的拉斯科洞。
阿尔塔米拉洞：旧石器时代位于西班牙北部山区的一座长约300米的大洞。著名的史前壁画位于主洞顶部。此洞壁长约14米，宽约9米，绘有20余只栩栩如生的史前动物形象、包括野牛、野猪、母鹿、马和狼。他们姿态生动自然，或奔跑，或静立，或倒地。其中最著名的是“受伤的野牛”这一形象。
金字塔：埃及古王国时期法老的陵墓建筑。它们高低不一，在风沙烈日下度过近5000年，象征着古埃及人的精神和审美观念。经过时代变化，最后演变成如今我们所见的四棱锥形的金字塔陵墓，其主要代表是三大金字塔,包括库夫金字塔、哈佛拉金字塔、门考乌拉金字塔。
库夫金字塔：埃及古王国时期有名的三大金字塔之一。塔高146.6米，底边长233米，用巨大石灰石堆砌而成，约用了230余万块石方。塔内有国王和王妃的墓室，始终揩油同塔外接通的小孔道，着大概是让法老灵魂自由出入的通道。其三角形的稳定结构，沉重的实质材料显示法老至高无上的权威，在人的心里上造成永恒的震慑感。
正面律：古埃及雕刻遵循的程式。头、胸、腿总朝向前方的姿态，这种正面律程式在埃及逾千年不变。其代表是有名的哈佛拉坐像。
米洛斯的阿芙洛蒂特:古代希腊化时期希腊本土的雕刻，即今天人们所称的“维纳斯雕像”以“残缺美”著称。高2.04米，上身裸露，下半身披着衣裙，面部有希腊雕像典型特征，体型健壮丰满，呈“古典歇站式”。她那没有多余表情的面部在端庄中透露崇高和含蓄，这种庄重和谐的格调正式希腊人追求的理想美。高贵的单纯，静穆的伟大！
佛罗伦萨画派：十五世纪意大利众多画派之一。佛罗伦萨是当时意大利最先进城市，人文主义思想在此得到发展。艺术家让艺术同科学研究结合起来，研究人体解剖结构，研究科学的透视法和明暗法，探讨各种造型艺术的技法理论，追求艺术的科学性。其代表艺术大师为“小三杰”等。
威尼斯画派：15世纪末至16世纪上半叶长生于意大利威尼斯城的一个会话派别。艺术内容方面，常用宗教题材描绘华丽盛大的场面和自由欢快的生活，作品充满世俗气息和享乐情调，喜欢表现富于感官美感的女性人体、名人肖像、美丽自然风光。艺术形式方面，则种种对色彩的描绘和研究，作品色彩更加丰富绚丽。代表艺术家有乔尔乔尼、提香等。
达芬奇：欧洲文艺复兴盛期大师中第一位巨人，著名的人文主义者，天才多面手。不仅是画家。而是集工程、机械、数学、建筑于一身的巨匠。在所研究的领域几乎都作出了重要贡献。创立了“明暗法”，“薄雾法”，出版了《绘画论》，美术著作有“蒙娜.丽莎”和“最后的晚餐”。蒙娜丽莎：欧洲文艺复兴盛期由达芬奇在佛罗伦萨城完成的一副油画杰作。在呈三角形的构图中蒙娜丽莎的头和双手既优美又突出。背景有欺负的山峦和平原，空旷而深远。画面光线柔和，蒙娜丽莎形影交融，脸上一双眼睛似乎若有所思，嘴角一抹淡淡的微笑。称之为“神秘的微笑”、“永恒的微笑”。画家对人物心理和情感恰如其分描写给人留下永远难忘的深刻印象。此作品表达了作者对人的歌颂和赞美，集中体现了盛期文艺复兴人们的审美理想和艺术成就。成为一副名扬天下的艺术杰作。
米开朗基罗;欧洲文艺复兴盛期的大师，是画家、雕刻家、建筑家、是人。他过人的精力、雄心勃勃的创作，深邃的思想，无所畏惧的性格，令同时代人难以理解的作品，使他成为西方艺术史上第一位具有浪漫气质的超越时代的艺术大师。他的代表作有西斯廷天顶画“创造亚当”、石雕“大卫像”
大卫：19世纪法国大革命时代政府官方画家，在政治上扮演过重要的角色，其作品构图平衡理智，人物造型严谨，油画技巧纯熟，善于处理戏剧性的人物动态和场面。画中常用卡拉瓦乔式的光线突出主题主体人物。但是他的人物姿态不免有些呆板和做作的痕迹。其代表作品有“马拉之死”、“荷拉斯兄弟之誓”等。作品大都都赞颂共和，鼓吹革命。
《大卫》：15~16世纪意大利盛期文艺复兴时期米开朗基罗29岁时完成的雕塑。其姿态采用古代歇站式，雕成了战斗前的紧张状态整座雕像经过高度概括和提炼，沉静中充满动力，表现不通过寻常的英雄气概，体现了所有男性的美，纸巾许多院校里仍以大卫为写生多像，影响深厚。
卡拉瓦乔主义：16世纪末17世纪初以意大利画家卡拉瓦乔为代表的一种写实主义风格。题材内容为吧神圣的宗教题材用下层人民真实想象加以表现。表现手法为大胆地处理光线，用光塑造形象。构图布局上以突出戏剧性主题为重要手段。着对17世纪欧洲绘画有深远的影响。
毕加索：20世纪最具有创造精神，切享有巨大声誉和威望的艺术家。立体派的代表人物。他对艺术最大的贡献可以说是在艺术风格和手法方面永无止的开拓。他总是进行各种新风格和新手法的尝试和探索，在艺术发展上独辟蹊径。他还在陶瓷、雕塑领域也有所成就。代表作有“亚威农少女”、三围音乐师”“镜前的少女“等。
亚威农少女：20立体派画家毕加索所画。画面描绘了5位半抽象的裸体少女和一组景物。画面一切都是扁平的、分割的、丑陋的，它让人看起来就像一堆支离破碎的玻璃。画家在这副画中打破过去一切传统，具有一种新的统一感。这幅画成为立体派产生的标志，是现代绘画空间概念的开始。格尔尼卡
塞尚：19世纪法国后印象派画家。他把结构视为表现一切物体的根本，并放弃一切传统法则，从零开始作画。他作画首先关注对象的结构和构图的均衡，使用稚拙的技巧，拉长变形的手法，他的作品既粗放结实、朴实稚拙，又显得沉稳冷峻。代表作有“有苹果的静物”、“两个玩牌的人”等。
梵高：19世纪后印象派画家，荷兰人，生命短暂但成就极高。他性格内向，但内心充满热情。他采用强烈鲜明的色彩、清晰的点、旋转运动的线状笔触以及夸张变形的形象来作画。他关注的不是再现对象，而是表达个人感受情感。他的画充满激情和生命力。代表作有“向日葵”、“星空”、“吃土豆的人”等。巴洛克风格：17世纪不同于神奇文艺复兴的一种艺术风格。它气势雄伟，富丽堂皇，对比强烈；注重光线和色彩的应用和表现；强调激情、运动感和戏剧性效果；力图融建筑、雕刻、绘画为一体，产生一种心理动荡的神秘气氛。成为17世纪欧洲的主要艺术风格。
洛可可风格：18世纪路易十五时期流行于法国、德国和奥地利等国的一种艺术风格。一种高度技巧性的装饰艺术，表现为纤巧、华丽、繁琐和精美，多采用S形和螺旋形的曲线，追求视觉快感和舒适实用，并有排斥和贬低精神内容的倾向的艺术风格。
拉斐尔前派：19世纪中叶产生于英国的一个画派。其画家认为要改革艺术，就必须回到拉斐尔之前的时代，那种有明快色彩、丰富细节和漂亮自然风光的绘画艺术，创造一种风格清新、技巧淳朴和感情真挚的艺术。代表人物有亨特、罗塞蒂等。
巡回展览画派：1863年，14位圣彼得堡美术学院学生要求毕业创作自由命题，不遵循学院传统规定，遭拒绝。于是离开学院组成了“巡回展览协会”。代表人物有克拉姆斯柯依、米索耶道夫等。
超现实主义：20世纪盛行于欧洲的文学艺术流派，手达达派影响产生，在视觉艺术领域影响深远。是当时流行的一种美学思潮。致力于探索人类的潜意识心理，尝试将现实观念与本能、潜意识及梦境的经验相融合。追求原始冲动和意念的自由释放。代表画家有米罗、达利。
波普艺术：20世纪60年代末兴起的一种以波普文化为基础的艺术，60年代在欧洲和美国广为流行。艺术家借助于通俗的、流行性的大众传媒，采用绘画、装置、拼贴、丝网印刷、现成品堆积等手段进行创作。展现出可光的、不带任何感情色彩的、无明显含义的、有事业带一点戏谑意味的味道。代表艺术家有老申伯格、沃荷尔等。
野兽派：20世纪初具有开拓性的第一个现代流派。其作品大多有狂放的色彩、夸张变形的形象和一种令人吃惊的冲击力，具有法国特色的表现性艺术。代表画家有马蒂斯、弗拉芒克等。
米勒：法国19世纪中叶著名的农民画家，以法国农民生活为主要题材。米勒的性格温和，一生大半在孤寂中度过。其作品表现出安贫知足和伤感的情调。他一真诚情感和朴实造型描绘他所熟悉生活，追求表现人类善良的本性，他的作品具有永恒的魅力。代表作有“拾穗者”、“晚钟”等。
拾穗者：19世纪法国现实主义艺术农民画家米勒最著名的一幅作品。画中描绘三位农夫在收割后的麦地上捡拾麦穗的场面。画面没有戏剧事件，三位农妇身体结实浑圆，在这造型简洁的、粗物身上，让人感受到一种自然可信的风貌。画面构图随意，地平线搞，给人平静平稳印象。农妇动作错落有致，画面富有节奏感和变化，让人体会到出圃有自然的深刻意义。
伦勃朗：17世纪荷兰最杰出的艺术大师。是油画家、铜版画家。在风俗画、肖像画、风景画都有所造诣。他的作品吧自己所见的真实和质朴放在首位，其中有深邃、伟大之处。在优化激发方面表现在对光的概括强调和多次完成的厚堆画激发方法。他一生勤奋创作，为后世留下数百件铜版画、油画，上千张速写、素描。代表作有“吉普赛女郎“、”微笑的骑士“等。鲁本斯:17世纪法兰德斯最伟大的艺术家。被称为巴洛克大师。其绘画使用大胆色彩、强烈的明暗，勃发生命力的形象，对19世纪的波浪注意艺术有着深远影响。其代表作品有：“劫夺吕西普的女儿”、“上十字架”、“爱之园”、“下十字架”等。
维拉斯开支：17世纪西班牙第一流画家，也是欧洲画坛屈指可数的画家之一。他采用一次完成法画画，早期描绘下层人民生活，后被聘为宫廷画师。用笔流畅、含蓄，色彩既瑰丽响亮，又显得典雅沉稳，在沉静中透露盛期。画风严谨、造型结实，句有冷静、客观的写实特征。“教皇英诺森十世肖像”、“宫娥”等。
安格尔：19世纪上半叶法国画家，新古典主义的继承者。强调历史题材的绘画，最擅长肖像画。对于线条和素描关系细心研究，追求永恒、纯粹地美。他的素描技法、肖像技法、油画技法都相当纯熟。著名作品有“泉”、“大宫女”“贝尔坦先生像”等。
莫奈：19世纪法国印象派最有代表性人物，此派创始人之一。人称“大自然的歌手”莫奈主张到户外对景写生，扑捉色彩变化，一迅速的笔触直接实用颜料，加强画面的色彩氛围感。他忽视形的塑造，在作品素材选择上加强变化。代表作有“日出.印象”、“阿让特伊大桥”等。莫奈的这些认识和创造对新风格形成和发展起了重要作用。
日出印象：19世纪法国印象主义画家莫奈所画。作品描绘的是莫奈家乡勒阿弗尔海港的日出景象。清晨海面上雾气弥漫，太阳在淡蓝色水气中升起，一直小船在海面上正划向港口。这种清新的感觉通过画家对光和色彩的把握征服了观众，让人难以忘怀。---
第四篇：中、外舞蹈史复习所有综合(含试题)
成人高等教育舞蹈学专业 《中外舞蹈史》课程
考试大纲
Ⅰ 考查目标
根据本校成人高等教育的培养要求，《中外舞蹈史》课程的考试是为了综合考查考生对中外舞蹈史的基本理论和基本脉络的综合掌握程度，以及运用这些理论和方法分析和解决有关实际问题的能力。
Ⅱ 考试形式和试卷例题
（一）答题方式
答题方式为开卷、笔试。
（二）考试例题
一、问答题（每小题20分，共60分）
1、原始舞蹈的种类有哪些？原始舞蹈的功能是什么？
2、中国舞蹈的发展有哪些规律？
3、西欧舞蹈的发展有哪些规律？
三、论述题（每小题40分，共40分）
1、什么是现代舞？谈谈你对中国现代舞发展状况的认识。
Ⅲ 参考教材
1、王克芬著《中国舞蹈发展史》，上海人民出版社，2004年9月版。
2、朱立人著《西方芭蕾史纲》，上海音乐出版社，2001年版。
3、欧建平著《外国舞蹈史及作品赏析》，高等教育出版社，2008年1月版。
Ⅳ 考试要点
中国舞蹈史部分
（一）总概
1、中国古代舞蹈史的八大时期
2、中国古代舞蹈史五大高潮期
（二）史前（原始时期）
1、舞蹈的起源
2、原始舞蹈的种类
3、原始舞蹈的功能
4、原始舞蹈的特征
（三）夏商
1、帝王纪功舞蹈
1.1 夏禹的乐舞《大夏》 1.2 商汤的乐舞《大濩》
2、表演娱乐舞蹈(舞蹈步入表演艺术领域)2.1 夏启的乐舞 2.2 夏桀的乐舞 2.3 商纣的乐舞
3、巫术祭祀舞蹈(祭祀舞的发展及甲骨文中有关记录)3.1 巫、巫舞及民间歌舞活动 3.2 甲骨文中的祭祀舞蹈
（四）周代
1、雅乐舞蹈
1.1 西周“制礼作乐” 1.2 《六代舞》 1.3 《六小舞》
1.4 乐舞机构与乐舞教育
2、民俗舞蹈
2．1东周“礼崩乐坏”
2.2 民间舞的兴盛（南方的民歌民舞、北方的民歌民舞）
3、表演性舞蹈
3．1 表演性舞蹈艺术的发展 3.2 舞蹈活动与政治斗争
（五）汉代
1、舞蹈发展的广度和深度
1.1 “百戏”是流传最广的表演艺术形式 1.2 女乐的舞蹈活动 1.3 礼节性舞与即兴起舞 1.4 雅乐舞蹈的继承与创新
1.5 民族关系的发展与乐舞文化交流
2、舞蹈艺术水平的提高
2.1 技艺结合注重舞情舞意的刻画 2.2 群舞的编排
2.3 舞具舞服的巧妙运用 2.4 著名舞人及其艺术成就 2.5 乐舞理论与审美特征
（六）三国、两晋、南北朝
1、《清商乐》的发展与演变
2、“以舞相属”与即兴起舞
3、各族乐舞文化大交流及其深刻影响
4、舞蹈的审美特征
（七）隋唐、五代
1、舞蹈活动渗透在社会生活的各个方面
2、舞蹈艺术的高度发展
2.1七部乐、九部乐、十部乐 2.2 坐部伎、立部伎 2.3软舞、健舞
2.4歌舞大曲、歌舞戏 2.5艺术成就与审美特征
（八）宋元、明清
1、为什么说宋代是古代舞蹈发展的转折点
2、元代舞蹈发展的概况
2、明清戏曲舞蹈的特征。
西方舞蹈史部分
（一）、西方舞蹈史总概
1、西方舞蹈史的八大时期
2、西方芭蕾舞的六大发展阶段
（二）、芭蕾的起源
1、芭蕾释义
2、芭蕾的历史
3、芭蕾溯源
4、芭蕾的产生
5、芭蕾艺术的发展历程
6、世界“六大芭蕾学派”
7、古典芭蕾的审美标准
8、皇家舞蹈院与皇家音乐院
（三）前浪漫主义芭蕾
1、什么是 “启蒙主义”与“启蒙主义者”
2、启蒙主义者对浪漫主义芭蕾的影响是什么 3、18世纪的法国芭蕾
4、诺维尔舞蹈改革思想的内容；及其舞蹈革新的意义
5、多贝瓦尔与《关不住的女儿》
（四）浪漫主义芭蕾
1、什么是“浪漫主义”与“浪漫主义芭蕾”
2、浪漫主义芭蕾的审美特征
3、浪漫主义芭蕾的第一阶段：18世纪末、19世纪初——“形成期”，代表作《仙女》的主要特点
4、浪漫主义芭蕾的第二阶段：19世纪30-50年代——“鼎盛期”，代表作《吉赛尔》的主要特点
5、浪漫主义芭蕾的第三阶段：19世纪60年代以后——“衰落期”，代表作《葛蓓莉娅》的主要特点
（五）西方现代舞
1、现代舞产生的背景
2、现代舞产生的原因
3、现代舞孕育的过程
4、现代舞的逻辑定义
5、现代舞的基本特征
6、西方现代舞的发展脉络与历史分期
7、西方现代舞的风格流派
8、西方现代舞的美学观
9、西方现代舞的诞生对舞蹈发展的重大意义。
中外舞蹈史题
一、名词解释：（任选5题作答，每题7分，总计35分）
1、雅乐
2、傩舞：傩是以驱鬼逐疫为目的的祭祀仪式，因此在古代亦名“逐除”。傩祭的舞蹈特点很鲜明，故人称“跳傩”，其“跳”的部分叫做傩舞。
3、云南花灯
4、多丽丝·韩芙莉（1895—1958）：生于美国伊利诺依州的奥克帕克，卒于纽约市。她最重要的舞蹈理论是倒地—爬起，动作要素：
1、节奏
2、力度
3、图形
5、戴爱莲
6、巴兰钦
1、《葛天氏之乐》
2、“拟古舞谱”
3、六代舞
4、《巾舞》
5、阿热热
6、《倒喇》
7、《观音舞》
8、《坐部伎》
9、朱载堉
10、裕容龄
11、《白纻舞》
12、《明君舞》
13、《西凉乐》
14、《高丽乐》
15、《巴渝舞》
16、六小舞
17、《盘鼓舞》
18、兰陵王
二、简答题：（每题10分，总计40分）
1、简述新秧歌运
2、简述福金芭蕾改革的五项原则动及其意义
3、简述中国民间舞的五种文化类型
4、简述玛莎·格雷姆舞蹈技巧的基本原理
三、论述题：（任选35分与40分各一题作答，总计75分）
1、论述你对舞蹈功能的认识（35分）
2、论述唐代舞蹈的艺术成就与审美特征（35分）
3、论述浪漫主义芭蕾的代表人物、代表作品及其艺术特色（40分）
4、通过对一部具有代表性的舞蹈作品分析，论述中国古典舞风格舞蹈艺术在当代的发展（40分）
《西方舞蹈史》
一、填空题
1、芭蕾舞起源于（意大利），兴盛于（法国），1581年诞生的（《王后的喜剧芭蕾》）被公认为历史上第一部芭蕾舞剧。
2、在路易十四执政的法国宫廷，芭蕾艺术得到了迅速的发展，（吕里）、（博尚）和（莫里哀）是法国宫廷芭蕾的重要奠基人。3、18世纪芭蕾改革派主要代表人物（安芝奥林尼）奠基人之一，他将芭蕾的体裁分为（怪诞）、（喜剧）、（半性格）和（崇尚）四种，代表作有《唐·璜》和《谢米拉米哒》等。4、18世纪前浪漫主义芭蕾的杰出代表，法国著名舞蹈革新家（乔治·诺维尔）在1760年出版的《舞蹈与舞剧书信集》中首次系统地提出了（“情节芭蕾”）的理论主张。
5、诺维尔的学生（多贝瓦尔）将“情节芭蕾”的改革思想应用于舞台的最古老芭蕾名作，也是最早一部反映当时法国第三等级贫民百姓生活的现实题材舞剧。
6、与前一时期相比，浪漫主义芭蕾舞剧变得更加富有诗意，更直接，能够更深刻地诉诸观众的感情，芭蕾舞剧（《仙女》、《吉赛尔》和《割蓓莉娅》）分别是这一时期三个发展阶段的代表作品。
7、（玛丽亚·塔里奥尼）是第一位立起足尖翩翩起舞的芭蕾明星，她和她的父亲是浪漫主义芭蕾的重要代表人物，而该时期的舞剧中出现的（吉赛尔）这个角色被称为是“考验女舞蹈家是否成熟的试金石”.8、(彼季帕）是所有来俄国工作的外国人中间对俄国芭蕾贡献最大的一位，被看作是“俄罗斯芭蕾的奠基人”，芭蕾舞剧（《睡美人》）是彼季柏创作的顶峰。
9、前苏联芭蕾艺术的发展可以分为（探索阶段）、（戏剧芭蕾时期）和（交响芭蕾时期）三个阶段。
10、交响芭蕾是20年代由（费多尔·洛普霍夫）提倡的，他的名著（《舞剧编导之路》）则是交响芭蕾的理论基础。
11、英国芭蕾的发展在很大程度上主要归功于三位女舞蹈家终生的努力，（葱奈）创建了英国皇家舞蹈学院，（德·瓦鲁娃）筹建了皇家芭蕾舞团，而（兰伯特）则成立并主持了芭蕾俱乐部。
12、（纽约市芭蕾舞团）和（美国芭蕾剧院）是代表美国芭蕾艺术主流的两个舞团。
13、在20世纪70年代法国芭蕾的发展中，巴黎歌剧院芭蕾舞团进行了两种倾向的改革：一是（上演当代芭蕾经典作品），如巴兰钦、罗宾斯等人的舞剧；二是（上演法国青年编导的试验探索剧目以及外国编导的现代芭蕾作品）。
14、（鲁道夫·冯·拉班）发明了“拉班舞谱”，被赞誉为“舞蹈的科学家”。15、20世纪西方现代舞蹈家们聚集在现代舞的旗帜下，以（打到偶像崇拜）为标识，（标榜反传统）为特征，因而曾被统称为现代派舞蹈。
16、洛伊·富勒在对舞蹈本质进行探究之中，建立了（“整体剧场”）的概念，这一观点对美国和欧派后来的舞蹈革命产生了深刻的影响。
17、被誉为“现代舞之母”的（伊莎多拉·邓肯）所提倡的自由舞蹈具有（对古希腊艺术精神的追求）、（伴随音乐起舞）和（即兴起舞）等艺术特色。
18、美国现代舞先驱露丝·圣·丹尼斯在多年的探索中逐渐形成了（以东方精神和情调传播宗教精神和艺术精神），并以独树一帜的舞蹈技巧和服装设计影响美国舞蹈的一代舞风。
19、玛丽·魏格曼在论文（舞台舞蹈与舞台舞蹈家）中明确指出：现在有两种基本的创作舞蹈类型，即（纯粹舞蹈）和（戏剧舞蹈）。
20、美国现代舞奠基人之一多丽丝·韩芙莉在长期的艺术实践中与（韦德曼）共同创造了以（“失衡—复衡”）为基本原理的技巧体系，后由学生约瑟·林蒙继承与发展为“林蒙技巧”。
二、选择题 1、18世纪法国芭蕾的发展中，男子垄断芭蕾舞剧的局面被才能出众的女舞蹈家所打破，其中“炫技派”的代表人物是（A）
A玛丽·卡马戈 B玛丽·莎莱 C范尼·切里托 D卡洛塔·格里齐
2、从题材上讲，浪漫主义时期芭蕾舞剧（B）开辟了木偶题材的芭蕾舞剧发展领域。A《仙女》 B《葛蓓莉娅》 C《吉赛尔》 D《胡桃夹子》
3、被誉为“俄罗斯芭蕾奠基人”，芭蕾舞剧《舞姬》的编导是（C）A菲利普·塔里奥尼 B圣列翁 C彼季帕 D列夫·伊凡诺夫
4、俄国芭蕾史上最重要的经纪人，筹办“俄罗斯演出季”，并在之后正式成立固定剧团，为俄罗斯芭蕾走向世界做出卓越贡献的是（D）
A亚历山大·戈尔斯基 B福金 C尼金斯基 D佳吉列夫
5、大型革命芭蕾舞剧（A）被认为是苏联“现实主义芭蕾的范例”，它的上演标志着苏联芭蕾史上的一个新时期——戏剧芭蕾时期的开始。
A《红罂粟花》 B《斯巴达克》 C《小红星》 D《永不凋谢的花朵》
6、在芭蕾发展的历史上，“第一个立起足尖跳舞”的传奇明星是（B）A玛丽·卡马戈 B玛丽亚·塔里奥尼 C玛丽·莎莱 D卡洛塔·格里齐
7、（C）是所有来俄国工作的外国人中，对俄国芭蕾贡献最大的一位舞蹈家，他被誉为“古典芭蕾之父”，并于83岁高龄还创作出了芭蕾舞剧《魔镜》。A圣列翁 B佩罗 C彼季帕 D艾斯勒
8、著名俄罗斯古典芭蕾舞剧《胡桃夹子》、《天鹅湖》的编导（D），因开启了俄罗斯芭蕾本土化的大门，而被尊称为“俄罗斯古典芭蕾之父”。A圣列翁 B佩罗 C彼季帕 D列夫·伊凡诺夫
9、芭蕾舞剧（A）是彼季帕的创作顶峰，在舞蹈样式和结构上十分丰富，不愧于“19世纪芭蕾百科全书”的称号。
A《睡美人》 B《天鹅湖》 C《胡桃夹子》 D《吉赛尔》
10、下列舞剧中不属于“三大芭蕾”的是（B）
A《睡美人》 B《罗密欧与茱丽叶》 C《胡桃夹子》 D《天鹅湖》
11、下列书籍中不属于芭蕾形成初期就出版的舞蹈理论书籍的是（C）A比尤尔的《对古今舞剧的看法》
B梅涅斯特利耶的《根据戏剧的规则谈论古今舞剧》 C诺维尔的《舞蹈与舞剧书信集》 D费利耶的《舞谱：舞蹈记录的艺术》
12、芭蕾舞剧《仙女们》作为“芭蕾史上第一出无情节的芭蕾”，被史家誉为“现代芭蕾的处女作”，其编导（D）因而被尊称为“现代芭蕾之父”。A亚历山大·戈尔斯基 B圣列翁 C尼金斯基 D福金
13、（A）被誉为“20世纪最伟大的芭蕾女演员”，1907年，她在福金的度身创作中，塑造了《天鹅之死》的不朽形象，并因此被誉为“不朽的天鹅”。A巴普洛娃 B乌兰诺娃 C塔里奥尼 D玛戈·芳婷
14、意大利舞蹈教育家（B）素有“芭蕾史上最伟大的教育家之一”的盛誉，他所创造出的严格教学方法和严谨教学体系对意大利芭蕾学派的发扬光大影响深远。
A圣列翁 B切凯蒂 C兰伯特 D图德
15、心里芭蕾的创始人是（C），其编导的《丁香花园》作为“心里芭蕾的开山之作”至今还在上演。
A李法 B切凯蒂 C图德 D巴兰钦
16、作为前苏联芭蕾的代表人物，（D）曾多次受前苏联政府的派遣，出国传授俄罗斯的芭蕾艺术，其中包括1957年至1960年间来华，在北京舞蹈学校开设的《第二届舞蹈编导训练班》上任教，并创作了中国题材的民族舞剧《美人鱼》，在中国舞蹈史上留下了光辉的一页。
A李法 B切凯蒂 C图德 D彼得·古雪夫
17、下列作品中不属于“现代芭蕾”的是（A）
A《丁香花园》 B《奥涅金》 C《卡门》 D《斯巴达克》
18、当代芭蕾力作《多少悬在半空中》编导是（B），他是美国著名芭蕾编导大师、当代芭蕾第一阶段的最重要代表人物之一。
A伊日·基里安 B威廉·福塞斯 C马茨·埃克 D克里斯多夫·布鲁斯
19、（C）作为在西方现代舞台上点燃第一支火焰的美国现代舞蹈家，建立起了“整体剧场”的概念，对美国和欧洲后来的舞蹈革命产生了深刻的影响。
A邓肯 B圣·丹尼斯 C洛伊·富勒 D魏格曼
20、提出纯粹舞蹈主张，常以“黑暗”、“死亡”为作品主题的德国表现派舞蹈创始人是（D）
A玛莎·格莱姆 B圣·丹尼斯 C泰勒·肖恩 D魏格曼
三、列举题
1、芭蕾的起源受到哪几方面的影响：
古希腊的舞蹈：古罗马的拟剧表演和意大利的职业喜剧；中世纪杂耍者的艺术；法国和意大利宫廷舞会上的舞蹈；欧洲各国的民族民间舞蹈
2、浪漫主义芭蕾时期的舞蹈家：
玛丽亚·塔里奥尼、艾斯勒、布农维尔、佩罗、圣列翁、狄德罗
3、《四人舞》的首演舞蹈家：
格朗、格里齐、切里托、玛丽亚·塔里奥尼
4、“佳吉列夫舞团”的舞蹈家：
福金、卡尔萨文娜、尼金斯卡、麦辛、巴普洛娃、里尔法、巴兰钦
5、奠基一代现代舞蹈家：
玛丽·魏格曼、库特·尤斯、汉娅·霍尔姆、玛莎·格莱姆、韩芙丽、查尔斯·韦德曼
6、邓肯的代表作： 《马赛曲》、《国际歌》、《少女死亡之舞》、《斯拉夫进行曲》、《第六交响曲》
四、简答题
1、诺维尔在《舞蹈与舞剧书信集》中提出的舞蹈改革思想大体可以归纳为几个方面？ 答：乔治·诺维尔是18世纪前浪漫主义芭蕾的杰出代表，伟大的芭蕾改革家。在他的著作《舞蹈与舞剧书信集》中提出了一整套舞蹈革新理论，为后世芭蕾理论奠定了基础，指明了改革的方向。这些舞蹈改革思想主要可以概括一下几点;⑴情节芭蕾
⑵主张大自然是唯一的审美对象、灵感的源泉，是情节芭蕾的范本。⑶重视戏剧结构，同时又强调舞剧的特殊性。⑷重视情感的表达，反对偏重舞蹈技巧。⑸强调舞蹈艺术家的全面修养。
2、彼季帕对芭蕾艺术发展的贡献有哪些？
答：彼季帕是所有来俄国工作的外国人中，对俄国芭蕾贡献最大的一位舞蹈家，被誉为“古典芭蕾之父”，其对芭蕾艺术的发展做出了卓越的贡献：
⑴对双人舞、三人舞、四人舞、特大群舞等各种古典芭蕾进行创作性拓展；
⑵将法国芭蕾的优雅流畅与意大利芭蕾的高度技术柔和，同时体现俄国的现实主义传统；
⑶接受并发展了浪漫主义芭蕾的交响原则，是一位成功运用交响化的芭蕾舞剧音乐创作舞蹈的舞剧编导；
⑷在古典芭蕾与性格舞的结合问题上做出了革新与突破，既保存了古典的高难度动作，又使剧情有严整、合乎逻辑的发展。
3、浪漫主义芭蕾时期芭蕾发展的主要特点可以概括为哪些？ 答：浪漫主义芭蕾是芭蕾发展史上“黄金时代”，在舞蹈技巧、编导艺术以及演出形式方面都经历了一个灿烂辉煌的阶段。这个时期的芭蕾特点概括如下：
⑴内容和题材的变化，超凡脱俗的仙女、幽灵代替了神话传说和古代英雄故事中的人物。
⑵舞蹈技巧和表演都有了重大发展，脚尖舞技巧成为了舞蹈家表现手段的一个重要因素出现，男子舞蹈技巧也有了进一步的提高。
⑶在演出形式上，采用了瓦斯灯的照明和大幕，改革了芭蕾服装和舞鞋，产生一种诗意经盈的风格。
4、米歇尔·福金给现代芭蕾提出的五项准则是什么？
答;1914年，米歇尔·福金在伦敦的《泰晤士报》上公开发表了著名的《现代芭蕾宣言》，严厉抨击了古典芭蕾后期的种种弊端之同时，也给方兴未艾的现代芭蕾提出了五项编导准则：
⑴这种新型芭蕾不应去编排现成或既定舞步的组合，而应在每一次的创作中，都根据主题的需要，去创造相应的新形式，以此为表现某个特定的时代服务，体现形式为内容服务的原则；
⑵哑剧于势只有在表现戏剧的情节时，才能出现在新型芭蕾中，否则便毫无意义；
⑶程式化动作只有在重现某种时代的风格时，才能出现在新型芭蕾中，否则便属于堆彻；
⑷组舞和群舞应在新型芭蕾中扮演更重要的角色，并同独舞一道为表现整部作品服务，而不应继续扮演装饰性的角色；
⑸新型芭蕾提倡舞蹈与其它姐妹艺术建立起平等互利的关系，既不作音乐和舞美的奴隶，也不把自身的条件和特点强加给音乐和舞美，而是确保彼此都享有充分的创作自由。
5、玛莎·格莱姆创造的“以呼吸为原动力的收缩——伸展技术体系”特点有哪些？ 答：玛莎·格莱姆作为一代现代宗师，为世界舞蹈的发展提供了一套极具表现力的身体运动技巧，即“以呼吸为原动力的收缩——伸展技术体系”，这套技术技巧体系经过千锤百炼已经成为了现代舞蹈技术的经典，概括而言，其特点如下：
⑴以呼吸为原动力；
⑵伴随着呼吸，以身体躯干为轴，向四肢收缩与伸展，即吐气时收腹内敛，吸气时肢体挺直外展；
⑶伴随着呼吸，复以脊椎为轴，身体进行螺旋式的拧转； ⑷伴随着呼吸，顺应地心引力，不断地实现重心的转换。
《中国舞蹈通史》
一、填空题
1、“帝俊有子八人，始为歌舞”，载于（）中。
2、（）相传是黄帝时的乐舞，周代用于祭祀（）。
3、（）是歌颂周武工伐纣的乐舞，用于祭祀（）。
4、汉代“百戏”中出现了扮演特定人物或简单故事情节的表演，如（），是表演者扮成各种鸟兽神仙，表现人降服老虎的故事。
5、汉代出现了歌舞并重的歌舞叫（）。
6、汉代有一种礼仪性和自娱性结合的舞蹈叫（）。
7、()时代，（）集中了一批优秀的歌舞艺人，住在特筑的铜雀台上，随时为她表演，这些歌舞艺人被称为（“ ”）。
8、唐代的乐舞机构有（）、（）、（），集中和培养了大批了乐舞艺人。
9、（）即今朝鲜乐舞，（）即今甘肃武威一带的乐舞。
10、唐代有一个最为铺张豪华的悲舞，“声词哀怨，听之莫不泪下”，它是（）。
11、宋代常用（）手法对唐代最有成就的“大曲”进行按需要择用。
12、用《义勇军进行曲》音乐首创，首演舞者是（）。
13、《尚书·益稷》中（），（）是狩猎生活的反映，他是图腾崇拜的遗迹。
14、歌颂神农发明农具，教民农耕功绩的乐舞叫（）。
15、中华舞蹈文化有文字可考的历史，距今有（）年。
16、（）是古人驱鬼逐疫的舞蹈，广泛流行于宫廷和民间。
17、相传夏桀欣赏乐舞，以（），以（）。
18、从晋到唐代的五六百年间，（《 》）是历代宫廷宴乐舞中的保留节目，（“ ”）生动的描写了其舞步特征。
19、《胡旋舞》是（《 》）的俗称。
20、（）是宋代时期大城市中商业集中点和娱乐场所。
21、（）是宋代宫廷宴乐舞蹈，分（《 》）和（《 》）两队。
22、扁担舞，是壮族著名的一种舞蹈，亦称（《 》）。
23、《到春来》，又称（《 》），用于配合剧中的舞蹈情节。
二、简答题
1、唐代“健舞”、“软舞”的艺术特色及其包含的主要舞名。
2、明清两代舞蹈发展的主要趋势是什么？
3、20世纪30年代“学堂歌舞”的代表作及其作为美育教育的社会作用。
4、简述唐代宫廷燕乐（宴乐）及其所包含的舞蹈名目。
5、简述商代舞蹈发展有何新成就？
三、论述题（30）
1、为什么舞蹈艺术在辽、宋、西夏、金时期发生了转折性的变化？
2、请论述唐代舞蹈的基本审美特征有那些？
3、唐代舞蹈有很高的成就，其中在舞台美术及化妆方面取得了哪些成就？
名词解释：
1、雅乐舞：不论身体动作、音乐曲调和词意表达，都要承担一定的社会舆论道德的表现，并被限制在理性的原则之中。
2、走会：清代传统灯节和迎神赛会时，多种民间艺术组合一起表演，形成一种综合性的表演队伍
3、坐部伎：室内厅堂表演，堂上坐奏
4、立部伎：室外广场庭院演出，堂下立奏
5、软舞：动作抒情优美，节奏比较舒缓
6、健舞：动作矫健有力，节奏明快
7、科：元代杂剧终出现了表情提示性文字和舞台表演动作说明性文字——科
一、汉代百戏的特点：
1、百戏是杂技、武术、幻术、滑稽表演、舞蹈和音乐演奏、歌唱等多种技艺的综合表演。
2、百戏中出现了扮演特定人物或者有简单故事情节
3、百戏促进了新的艺术形式的形成为歌舞剧的发展奠定了基础
二、汉代舞蹈的特点：
1、由于受百戏的影响，有很强的技艺性
2、汉代舞蹈一手袖为容，舞人穿薄如蝉翼的长袖舞衣。腰肢纤细，舞动起来轻盈舒展
3、汉代有不少手持武器的舞蹈
4、歌舞自娱，是汉代普遍的风气。
三、在国统区，舞蹈活动三种形式：
第一种是吴晓邦为代表的“新舞蹈”及用进步舞蹈编演的舞蹈形式 第二种是以戴爱莲为代表的“边疆舞” 第三种是从延安传来的“新秧歌”
四、新中国舞剧的四种风格：
1、以戏曲舞蹈及其他传统形式为主的“古典风格”舞剧
2、以民族和民间歌舞为主的“民族风格”舞剧
3、以芭蕾的形式和技法为主的“芭蕾舞剧 ”
4、按照现代舞的美学原则而又相对突出个人风格的“现代舞剧”
五、舞蹈在革命作用中的体现：
1、苏区歌舞--革命舞蹈的萌芽
苏区歌舞伴着中国人民革命的脚步，用文艺的形式教务人民，宣传革命真理，为的人类进步事业服务
2、舞蹈在长征路上
在长征这一人类空前的历史壮举中，红军宣传队员们用自己的生命和红色歌舞活动，有力的配合了这一伟大的壮举
3、秧歌运动与舞蹈
中共中央为适应抗战形势的需要，有计划的领导文艺活动，主要的表演形式是秧歌运动
4、抗战的舞蹈怒潮 抗日时期各根据地的舞蹈，其特点是采用群众喜闻月间的多种舞蹈形式，配合不同阶段的中心任务，结合当时当地对敌斗的具体要求，创造出不少具有战斗特色的舞蹈，极好的配合了当时抗日斗争的形势需要。
六、西方舞蹈是如何进入中国的？
1、留洋海外的学生和出使各国的清廷官员在数量 上日渐增多，亲眼目睹欧美盛行的交际舞、芭蕾舞、外国民舞 2、1886年，最早的西方马戏团进入中国 3、20世纪以后，西方舞蹈团体到中国演出趋势一直保持上升的态势，涉及芭蕾舞、现代舞和外国民间舞
4、美国现代舞先驱圣.丹妮丝率领他的现代舞团于1925年和1926年两度访华。
5、1926年莫斯科国家剧院歌舞团在上海卡尔登戏院演出6、1926年爱玛。邓肯率领的“莫斯科邓肯舞蹈团”进入中国 7、1926年，唐槐秋在上海开设了第一所舞蹈教育机构---“交际跳舞学社”
七、西周礼仪乐舞的代表作品：
《六代舞》包括云门、大章，大韶，大夏，大濩 和 大武
《六小舞》包括：帗舞、羽舞，旄舞，干舞，皇舞和人舞
八、西晋南北朝各民族进入中原地区各民族乐舞的交流代表事件
1、汉代张骞出使西域以来，“胡月”“胡舞”不断传入中原
2、西晋散失的《清商乐》等汉魏乐舞也随之带入
3、十六国时，平定西域，得到了《龟兹乐》
4、东晋张重华占据凉州，得到了《天竺乐》
5、北魏灭北燕得到《高丽乐》
6、北魏太武帝通西域时，得到了《安国乐》 论述题
一、戏曲舞蹈的特点及关系
1】戏曲艺术包括“唱、念、做、打”。
2】戏曲舞蹈还有不少模拟性动作，如“双飞燕”“ 大鹏展翅”“ 金鸡独立”“ 扑虎”“ 虎跳”。。这是传统拟兽舞蹈的继承发展。
3】戏曲表演中广泛吸收各种道具表演，是传统道具的延伸发展。
4】舞蹈被戏曲吸收融合，前期表现为扮演舞蹈段落，移用歌舞大曲名目和采用生活化舞蹈动作。后期表现在从人物出厂、亮相、举手投足等方面
二、简述唐代舞蹈艺术成就
1、唐代是舞蹈发展的鼎盛时期，有独立的表演艺术形式
2、唐代的舞蹈有自己明确的舞蹈分类法。按照舞蹈的风格特点区分，有“软舞”和“健舞”两大类
3、唐代乐舞形制的完善。其结构分为：“散序--中序--破”三部分。散序是乐器演奏部分，中序是歌唱部，破是舞蹈部分。
4、唐代乐舞机构庞大且有明确分工。宫廷设有太乐署，掌管“邦国之祭祀享宴”，如《十部乐》。鼓吹蜀掌管“卤薄之仪”和“大傩”之礼。教坊掌管各种供娱乐欣赏的乐舞
5、唐代舞蹈编导，包括了独舞、双人舞、三人舞、大型群舞等。
6、唐代舞谱的发展，如“敦煌舞谱”，对舞蹈的创作、编排、记录和传授，都起到推动作用。
三、封建社会后期，舞蹈发展状况
1、宋代，宫廷舞蹈的主要形式是队舞，出现了唱念舞结合的综合化趋势，边歌边舞，运用道具。队舞中主要演员有分工，负责念口号的叫杖子头，负责指挥队舞表演兼念致语的叫竹竿子，负责引舞和独舞的叫花心。民间舞蹈表演队伍，叫做舞队。这种表演五队将音乐、舞蹈、武术和杂技等多种技艺节目综合一起，以游行队伍的形式展出表演，一般在新年举行。
2、元代，宫廷舞表演形式叫乐队。有不少面具舞和佛教人物形象装扮，是蒙古族风俗以及所信奉的佛教思想的反映。宫廷设置仪凤司和教坊司，管理乐工艺人和宴享娱乐以及祭祀仪式等事宜。
3、明朝时期，宫廷主要的娱乐形式是戏曲礼仪宴乐舞蹈只是形式摆设。宫廷设置了教坊，掌管宴享娱乐之事。
4、清朝，宫廷礼仪宴享乐队也叫做队舞。清朝宫廷娱乐形式是以戏曲为主，宫廷队舞也只是一种摆设。秧歌活动成为清朝民间舞蹈形式。清代传统灯节或迎神赛会时，多种民间艺术组合一起表演，形成一种综合性表演队伍，叫“走会”
5、封建社会后期戏曲舞蹈发展，戏曲演员大多数为舞蹈演员。清代乾隆、嘉庆年间，京剧开始形成，各种地方戏曲业发展起来。明清时期，是戏曲艺术发展的大潮。封建社会后期，舞蹈从独立的表演艺术衰落下来。代之而起的戏曲日趋兴盛之势，戏曲对舞蹈的吸收融合，保留了不少古代传统舞蹈和民间舞蹈。
选择判断： 1、1973年青海大通县出土的舞蹈纹饰彩陶盆为认证的。
2、西周制礼作乐，东周礼崩乐坏。
3、西周初，王室就有“采风”制度。
4、儒家孔子主张恢复礼崩乐坏；墨子学派反对。
5、软舞：《绿腰》《春莺啭》《柘枝》健舞：《胡旋》《胡腾》《柘枝》《剑器》
6、散序是乐器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分
7、宋代队伍中主要演员有分工，负责念口号的叫杖子头，负责指挥队伍表演兼致语的叫竹竿子，负责引舞和独舞的叫花心。
8、元代：宫廷设置了仪凤司和教坊司，管理乐工艺人和宴享娱乐以及祭祀仪式等事宜。
9、明代共同设置了教坊，掌管宴享娱乐之事。
10、壮族：打桩舞 苗族：芦笙舞 鼓舞 彝族：火把节、阿细跳月 三月
三、跳左脚
瑶族：长鼓舞 土家族：长鼓舞和摆手舞，传统舞蹈“毛谷斯” 藏族：跳锅庄、弦子舞、热巴、面具舞 蒙古族：面具舞、安代舞 满族： 祭祀性活动-“跳神”
11、裕容龄代表作品：《如意舞》《荷花仙子舞》《菩萨舞》《扇子舞》《华灯舞》《荷仙龙舟会》
12、黎锦晖：运用美育的方式教育下一代。1927年2月创办了中华歌舞专门学校。
13、“鲁迅艺术学院”组织起第一支秧歌队，走上街头，引起很大的反响。
14、新中国成立，民间歌舞样式：秧歌和腰鼓
15、五六十年代这一时期的舞台艺术舞蹈也由此形成两大基本类别，即民族、民间舞蹈作品和中国古典舞作品
16、《鄂尔多斯》与草原之子贾作光 蒙古族 代表作品：鄂伦春舞、鹰舞、马刀舞、牧马、雁舞、摔交舞、骑士舞、鄂尔多斯、挤奶员、哈库麦、索伦、灯舞、嘎巴、盅碗舞、鸿雁高飞、喜悦、彩虹、海浪、任重道远、希望在瞬间、蓝天的诗 “新疆第一舞人”康巴尔汗 代表作品：盘子舞、林帕黛、乌夏克 “东方三绝”的阿依吐拉、崔美善、莫德格玛 阿依吐拉：《摘葡萄》维族 崔美善：《长鼓舞》朝鲜族 莫德格玛：《盅碗舞》蒙古族
17、吴晓邦，1939中国第一部舞剧《罂粟花》 18、18、《小刀会》是一部现实题材舞剧
19、从壁画里走出来的“敦煌舞” 唐朝。唐舞探微----舞剧《文成公主》 唐朝 重塑汉风----舞剧《铜雀伎》 宋代 20、20、,《希望》中国现代舞的崛起。
名词解释：
1、雅乐舞：不论身体动作、音乐曲调和词意表达，都要承担一定的社会舆论道德的表现，并被限制在理性的原则之中。
2、走会：清代传统灯节和迎神赛会时，多种民间艺术组合一起表演，形成一种综合性的表演队伍
3、坐部伎：室内厅堂表演，堂上坐奏
4、立部伎：室外广场庭院演出，堂下立奏
5、软舞：动作抒情优美，节奏比较舒缓
6、健舞：动作矫健有力，节奏明快
7科：元代杂剧终出现了表情提示性文字和舞台表演动作说明性文字——科
一、汉代百戏的特点：
1、百戏是杂技、武术、幻术、滑稽表演、舞蹈和音乐演奏、歌唱等多种技艺的综合表演。
2、百戏中出现了扮演特定人物或者有简单故事情节
3、百戏促进了新的艺术形式的形成为歌舞剧的发展奠定了基础
二、汉代舞蹈的特点：
1、由于受百戏的影响，有很强的技艺性
2、汉代舞蹈一手袖为容，舞人穿薄如蝉翼的长袖舞衣。腰肢纤细，舞动起来轻盈舒展
3、汉代有不少手持武器的舞蹈
4、歌舞自娱，是汉代普遍的风气。
三、在国统区，舞蹈活动三种形式：
第一种是吴晓邦为代表的“新舞蹈”及用进步舞蹈编演的舞蹈形式 第二种是以戴爱莲为代表的“边疆舞” 第三种是从延安传来的“新秧歌”
四、新中国舞剧的四种风格：
1、以戏曲舞蹈及其他传统形式为主的“古典风格”舞剧
2、以民族和民间歌舞为主的“民族风格”舞剧
3、以芭蕾的形式和技法为主的“芭蕾舞剧 ”
4、按照现代舞的美学原则而又相对突出个人风格的“现代舞剧”
五、舞蹈在革命作用中的体现：
1、苏区歌舞--革命舞蹈的萌芽
苏区歌舞伴着中国人民革命的脚步，用文艺的形式教务人民，宣传革命真理，为的人类进步事业服务
2、舞蹈在长征路上
在长征这一人类空前的历史壮举中，红军宣传队员们用自己的生命和红色歌舞活动，有力的配合了这一伟大的壮举
3、秧歌运动与舞蹈
中共中央为适应抗战形势的需要，有计划的领导文艺活动，主要的表演形式是秧歌运动
4、抗战的舞蹈怒潮 抗日时期各根据地的舞蹈，其特点是采用群众喜闻月间的多种舞蹈形式，配合不同阶段的中心任务，结合当时当地对敌斗的具体要求，创造出不少具有战斗特色的舞蹈，极好的配合了当时抗日斗争的形势需要。
六、西方舞蹈是如何进入中国的？
1、留洋海外的学生和出使各国的清廷官员在数量 上日渐增多，亲眼目睹欧美盛行的交际舞、芭蕾舞、外国民舞 2、1886年，最早的西方马戏团进入中国 3、20世纪以后，西方舞蹈团体到中国演出趋势一直保持上升的态势，涉及芭蕾舞、现代舞和外国民间舞
4、美国现代舞先驱圣.丹妮丝率领他的现代舞团于1925年和1926年两度访华。
5、1926年莫斯科国家剧院歌舞团在上海卡尔登戏院演出6、1926年爱玛。邓肯率领的“莫斯科邓肯舞蹈团”进入中国 7、1926年，唐槐秋在上海开设了第一所舞蹈教育机构---“交际跳舞学社”
七、西周礼仪乐舞的代表作品：
《六代舞》包括云门、大章，大韶，大夏，大濩 和 大武 《六小舞》包括：帗舞、羽舞，旄舞，干舞，皇舞和人舞
八、西晋南北朝各民族进入中原地区各民族乐舞的交流代表事件
1、汉代张骞出使西域以来，“胡月”“胡舞”不断传入中原
2、西晋散失的《清商乐》等汉魏乐舞也随之带入
3、十六国时，平定西域，得到了《龟兹乐》
4、东晋张重华占据凉州，得到了《天竺乐》
5、北魏灭北燕得到《高丽乐》
6、北魏太武帝通西域时，得到了《安国乐》 论述题
一、戏曲舞蹈的特点及关系
1】戏曲艺术包括“唱、念、做、打”。
2】戏曲舞蹈还有不少模拟性动作，如“双飞燕” “大鹏展翅” “金鸡独立” “扑虎” “虎跳”。。这是传统拟兽舞蹈的继承发展。
3】戏曲表演中广泛吸收各种道具表演，是传统道具的延伸发展。
4】舞蹈被戏曲吸收融合，前期表现为扮演舞蹈段落，移用歌舞大曲名目和采用生活化舞蹈动作。后期表现在从人物出厂、亮相、举手投足等方面
二、简述唐代舞蹈艺术成就
1、唐代是舞蹈发展的鼎盛时期，有独立的表演艺术形式
2、唐代的舞蹈有自己明确的舞蹈分类法。按照舞蹈的风格特点区分，有“软舞”和“健舞”两大类
3、唐代乐舞形制的完善。其结构分为：“散序--中序--破”三部分。散序是乐器演奏部分，中序是歌唱部，破是舞蹈部分。
4、唐代乐舞机构庞大且有明确分工。宫廷设有太乐署，掌管“邦国之祭祀享宴”，如《十部乐》。鼓吹蜀掌管“卤薄之仪”和“大傩”之礼。教坊掌管各种供娱乐欣赏的乐舞
5、唐代舞蹈编导，包括了独舞、双人舞、三人舞、大型群舞等。
6、唐代舞谱的发展，如“敦煌舞谱”，对舞蹈的 创作、编排、记录和传授，都起到推动作用。
三、封建社会后期，舞蹈发展状况
1、宋代，宫廷舞蹈的主要形式是队舞，出现了唱念舞结合的综合化趋势，边歌边舞，运用道具。队舞中主要演员有分工，负责念口号的叫杖子头，负责指挥队舞表演兼念致语的叫竹竿子，负责引舞和独舞的叫花心。民间舞蹈表演队伍，叫做舞队。这种表演五队将音乐、舞蹈、武术和杂技等多种技艺节目综合一起，以游行队伍的形式展出表演，一般在新年举行。
2、元代，宫廷舞表演形式叫乐队。有不少面具舞和佛教人物形象装扮，是蒙古族风俗以及所信奉的佛教思想的反映。宫廷设置仪凤司和教坊司，管理乐工艺人和宴享娱乐以及祭祀仪式等事宜。
3、明朝时期，宫廷主要的娱乐形式是戏曲礼仪宴乐舞蹈只是形式摆设。宫廷设置了教坊，掌管宴享娱乐之事。
4、清朝，宫廷礼仪宴享乐队也叫做队舞。清朝宫廷娱乐形式是以戏曲为主，宫廷队舞也只是一种摆设。秧歌活动成为清朝民间舞蹈形式。清代传统灯节或迎神赛会时，多种民间艺术组合一起表演，形成一种综合性表演队伍，叫“走会”
5、封建社会后期戏曲舞蹈发展，戏曲演员大多数为舞蹈演员。清代乾隆、嘉庆年间，京剧开始形成，各种地方戏曲业发展起来。明清时期，是戏曲艺术发展的大潮。封建社会后期，舞蹈从独立的表演艺术衰落下来。代之而起的戏曲日趋兴盛之势，戏曲对舞蹈的吸收融合，保留了不少古代传统舞蹈和民间舞蹈。
选择判断： 1、1973年青海大通县出土的舞蹈纹饰彩陶盆为认证的。
2、西周制礼作乐，东周礼崩乐坏。
3、西周初，王室就有“采风”制度。
4、儒家孔子主张恢复礼崩乐坏；墨子学派反对。
5、软舞：《绿腰》《春莺啭》《柘枝》健舞：《胡旋》《胡腾》《柘枝》《剑器》
6、散序是乐器演部分，中序是歌唱部分，破是舞蹈部分
7、宋代队伍中主要演员有分工，负责念口号的叫杖子头，负责指挥队伍表演兼致语的叫竹竿子，负责引舞和独舞的叫花心。
8、元代：宫廷设置了仪凤司和教坊司，管理乐工艺人和宴享娱乐以及祭祀仪式等事宜。
9、明代共同设置了教坊，掌管宴享娱乐之事。
10、壮族：打桩舞 苗族：芦笙舞 鼓舞 彝族：火把节、阿细跳月 三月
三、跳左脚 瑶族：长鼓舞 土家族：长鼓舞和摆手舞，传统舞蹈“毛谷斯” 藏族：跳锅庄、弦子舞、热巴、面具舞 蒙古族：面具舞、安代舞 满族： 祭祀性活动-“跳神”
11、裕容龄代表作品：《如意舞》《荷花仙子舞》《菩萨舞》《扇子舞》《华灯舞》《荷仙龙舟会》
12、黎锦晖：运用美育的方式教育下一代。1927年2月创办了中华歌舞专门学校。
13、“鲁迅艺术学院”组织起第一支秧歌队，走上街头，引起很大的反响。
14、新中国成立，民间歌舞样式：秧歌和腰鼓
15、五六十年代这一时期的舞台艺术舞蹈也由此形成两大基本类别，即民族、民间舞蹈作品和中国古典舞作品
16、《鄂尔多斯》与草原之子贾作光 蒙古族 代表作品：鄂伦春舞、鹰舞、马刀舞、牧马、雁舞、摔交舞、骑士舞、鄂尔多斯、挤奶员、哈库麦、索伦、灯舞、嘎巴、盅碗舞、鸿雁高飞、喜悦、彩虹、海浪、任重道远、希望在瞬间、蓝天的诗 “新疆第一舞人”康巴尔汗 代表作品：盘子舞、林帕黛、乌夏克
“东方三绝”的阿依吐拉、崔美善、莫德格玛 阿依吐拉：《摘葡萄》维族 崔美善：《长鼓舞》朝鲜族 莫德格玛：《盅碗舞》蒙古族
17、吴晓邦，1939中国第一部舞剧《罂粟花》
18、《小刀会》是一部现实题材舞剧
18、从壁画里走出来的“敦煌舞” 唐朝。唐舞探微----舞剧《文成公主》 唐朝 重塑汉风----舞剧《铜雀伎》 宋代 20、,《希望》中国现代舞的崛起。
第一章 原始舞蹈 1973年青海大通县出土的舞蹈纹饰陶盆把中国舞蹈历史的发展追溯到了5300多年前。崖画上的舞蹈包含有：图腾崇拜、祭祀礼仪、生殖崇拜、狩猎征战四方面的内容。传说中的舞蹈有
《扶犁》：反映神农氏发明农具，教人耕作的乐舞。
《扶来》：反映伏羲氏发明结网，教人捕鱼的乐舞。
《大韶》：歌颂先帝舜的乐舞。孔子盛赞其“尽美矣，又尽善也。”
《刑天舞干戚》：在炎、黄二帝之间的争战中，炎帝的臣刑天在被砍去头颅的情形下，以乳为目，以脐为口，手执干戚而挥舞。干是盾，戚是长把斧。“干戚舞”是古代武舞的一种重要形式，其舞蹈形式从远古一直流传到今天。原始舞蹈的特征：强烈的功利目的、高度的生命情调、热烈的全民性、完全的娱神性。5 探索原始舞蹈的途径有：
1）通过记载原始舞蹈传说的古文献； 2）通过原始舞蹈的文物、岩画等；
3）考察流传至今的原始舞蹈的“活化石”。
第二章 夏商奴隶制时代 女乐的出现、发展和壮大及历史作用
夏、商时代是奴隶社会发展时期，生产力发展改变了共同劳动共同消费的原始状况。私有制产生，阶级开始分化。伴随整个社会发展而来的舞蹈，步入了随着个人权力日益增长而来的声色追求的娱乐范围——舞蹈进入了表演艺术的发展。在这种趋势中，从事表演艺术的乐工人员，即女乐队伍开始发展并庞大起来。史籍记载，夏桀宫中女乐三万人之多，追求“以巨为美，以众为观”的豪华奢侈乐舞场面。
这些女乐经过一定训练，具有一般人不能掌握的技术，她们可以说是我国历史上最早的专业音乐舞蹈家。尽管在她们的创作和表演是为了满足统治者在声色娱乐上的奢侈追求，但她们创造的精美乐舞推动了舞蹈艺术的发展。她们的艺术水平和历史价值是不容忽视的。甲骨文中出现的乐舞人员“万”或“万人”的记载，是历史上最早的关于舞蹈的文字记载。奴隶制时代，被形容为：那柔软的身肢，旋绕折缩，似可“入怀袖也”的舞蹈是《旋怀》。
第三章 两周时期的舞蹈
1、雅乐体系的建立及社会功能是什么？
西周建立之初，为了巩固其统治，极力加强等级观念，在周公旦的主持下，制礼作乐，集中、整理、增删了前代各氏族具有代表性的乐舞，用于祭祀天地祖先，朝贺等大典。它以“礼”来区别等级贵贱，以“乐”来协调人际关系和情感。意在通过礼乐的并举，促使社会的外在规范最终化为人们内在心灵的愉快和满足，从而产生强烈的社会情感力量，以致影响到整个社会生活，导致群体和谐。它首开中国古代雅乐（舞）之先河，确立了诗、舞、乐“三位一体”的格局。西周制定的雅乐舞体系分歌颂那些杰出的氏族首领的《六舞》（或称《六代舞》）包括《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》以及用于教育贵族子弟的《小舞》（或称《六小舞》）包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。
从舞蹈的政治作用看，周代充分利用了乐舞的特殊功能，有效地为其统治服务。在此后多年漫长的封建社会中，它一直被视为“正声”，各朝各代均不断增修变化，以适应自身的政治需要，雅乐体系一直延续到清代终止才告结束。《大武》：是《六舞》中史料遗存最多的乐舞。孔子称其：尽美未尽善。是一个有诗、有乐、有舞、有特定主题的大型男子群舞，执干戚而舞，与《大濩》一起归入武舞。《六小舞》是教育少年“国子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖为威仪”不执舞具，徒手而舞。儒家乐舞理论：
儒家学说代表人物孔子。他主张乐舞用于教育和政治，赞成“雅颂正声”“先王之乐”，反对“郑卫之音”为代表的民间歌舞；认为乐舞可以陶冶情操，移风易俗，起到教化作用；乐舞是人的思想感情的自然表露，内容和形式完美结合的乐舞，可以调和阶级矛盾。
孔子创办私学，将贵族阶级享受的教育“六艺”：礼、乐、射、御、书、数推向广大平民阶层。春秋战国时期，公孙尼子的《乐记》是儒家乐舞理论代表作，也是我国最早、最完整、最有影响的乐舞理论著作。
第四章 舞蹈艺术取得重大发展的汉代 百戏：汉代“百戏”也叫“角抵”、“角抵奇戏”。是杂技、武术、幻术、滑稽表演、舞蹈、音乐演奏、歌唱演唱等多种民间技艺的综合串演。包括了十分丰富的表演节目如巾袖舞、道具舞、情节舞、舞相等。演出规模可大可小，它不仅盛行于民间，还广泛流传在宫廷、贵族中间。是汉代最重要的表演艺术形式。以舞相属：汉代自娱性舞蹈，是一种礼仪性的交谊舞。即席间一人舞罢，再属与另一个人舞，如此循环，相属而舞。一般是主人先舞，相属于宾客。汉代，儒家积极入世的思想占优势，它是从人际关系来确证个人价值的。人们通过“以舞相属”来审视自己在现实人际关系中的地位。
3《盘鼓舞》：是汉代最负盛名的舞蹈，表演时地面上置放数个盘鼓舞者踏盘鼓而舞，准确而富有感情地完成各种难度较大的动作技巧傅毅的《舞赋》中有极其生动、真切的描写：“„„于是蹑节鼓陈，舒意自广。游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。” 汉代舞蹈的艺术特征：
汉代舞蹈是以楚舞为基础并吸收了外域和边疆舞蹈以及姊妹艺术的营养而形成的。它既轻疾又顿挫，既刚劲又舒展，是一种多形态的美感，主要表现在思想性和形式美两方面。
思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面执着于现实。神仙幻想是汉代艺术表现的主体。《总会仙倡》就以歌舞表演的形式展现了一个仙凡杂处、人兽同乐的理想王国。汉代舞蹈中，与神仙幻想这种属于原始艺术风范的舞蹈相一致的是那些充满原始活力的舞蹈。如刀舞、剑舞、《巴渝舞》等。这些舞蹈充分显示着原始舞蹈的火力和生命情调。它们所体现出来的古拙与气势以及蓬勃旺盛的生命，为后代艺术所难以企及。
另一方面，与充满原始想象的神幻世界形成鲜明对比的是丰富多彩的现实人间。人间的情感生活在汉代的舞蹈中占了相当的比重。从模拟农业生产的《灵星舞》到纯舞性质的巾袖之舞；从诙谐滑稽的《沐猴与狗斗》到抒发个人情怀的即兴舞、礼仪舞，无不充满现实的生活气息和现实的社会情感，表现了汉代人对世间生活的热情玩味。形式方面，汉代舞蹈通过纵向继承和横向吸收建立起了自己的风格。首先，汉代继承了春秋战国以来舞蹈讲求的轻盈之美。其次，汉舞继承了“楚舞”的风格。汉代对姊妹艺术的借鉴主要是在杂技、武术和幻术方面。此外，汉代舞蹈还对各边地民族的舞蹈兼容并蓄，班固的《东都赋》就记有当时“四夷乐舞”在京都表演的情况。
汉代舞蹈的纵向继承和横向吸收，使汉代舞蹈在形式美方面的特色表现为古拙与纤巧、厚重与轻柔的相互结合以及高难度的杂技技巧。汉代舞蹈的意象世界是一个磅礴古朴、天真狂放的意象世界。在这个世界中，我们感受到的是一种活力与生机，一种原始的艺术精神。而那厚重的气势、内在的张力、古朴的柔美，作为“泱泱汉风”的标志，便成为汉代舞蹈的审美特征。
第五章 三国两晋南北朝 《高丽乐》：
北魏灭北燕时所得乐舞。是鸭绿江沿岸地区和朝鲜半岛居住的朝鲜族的乐舞，舞蹈具有鲜明的朝鲜族色彩。隋、唐时代被列入《七部乐》、《九部乐》、《十部乐》中。石窟艺术：开凿的路线以及汉化的过程
于公元四世纪在我国北方崛起的鲜卑族拓跋部建立的北魏政权，建都盛乐（今内蒙古和林格尔境内）。五世纪前期统一北方，在进入西北凉州（今甘肃武威）沙洲（今甘肃敦煌）一带时，在创建于是六国时期前秦建元二年（336年）的敦煌莫高窟窟群中开凿了一些石窟，就是一直保存至今的北魏石窟。公元398年北魏从盛乐迁都平城（今大同）后，在那里开凿了驰名世界的云冈石窟。然后又南进，深入到中原腹地，再迁都洛阳，在那里开凿了宏伟壮观的龙门石窟。景明年间，（500——503）又在河南巩县洛河北岸的断崖上开凿石窟，即巩县石窟寺。这些石窟里的舞蹈形象，在一定程度上反映了当时生活中的舞蹈形态。从中，我们可以清楚地看到北魏各个历史时期不同风格的舞蹈形象是随着当时的政治措施、社会生活、审美标准变化而变化的。
第六章 辉煌唐舞
1《坐部伎》《立部伎》
是从初唐到盛唐时期宫廷积累的歌颂当朝皇帝的乐舞，乐部名称如下：《立部伎》8部——《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》。《坐部伎》6部——《燕乐》（包括《景云乐》、《庆善乐》、《破阵乐》、《承天乐》）《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁歌》、《龙池乐》、《小破阵乐》等。《破阵乐》：
是为了歌颂唐太宗李世民打败诸侯王刘武周而特别创作的，唐太宗为秦王，故名《秦王破阵乐》。后来不仅被列入燕乐，还被选入雅乐，被誉为唐代第一乐曲，拟之于“国歌”、“国乐”。3 唐人将广泛流传在宫中、士大夫家中以及民间的小型表演性舞蹈依照舞蹈的风格特点划分为软舞、健舞两大类。“健舞”敏捷刚健，“软舞”大多较优美柔婉。《踏谣娘》：
唐代歌舞戏著名代表作之一，起源于北齐（一说隋代），情节比较完整。取材于一个酗酒的男人屈打其妻，其妻向邻里哭诉，人们在模仿她哭诉的音调和受屈打的动作中，逐渐演变出的歌舞戏。唐代“大曲”
是音乐、舞蹈、诗歌三者相结合的多段体歌舞曲。“大曲”结构复杂，开始是一段节奏自由的器乐演奏，叫“散序”；接着是慢板的歌唱（有时插入舞蹈），叫“中序”；最后是节奏急促，起伏变化的舞曲，叫“入破”。
6《霓裳羽衣》：
是唐代著名的歌舞大曲，相传乐曲是唐玄宗部分的吸收印度《婆罗门曲》改编的。舞蹈主要表现仙女美姿，舞者“不着人间俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，头戴“步摇冠”，身上配着许多珠翠饰品，华丽典雅。舞姿优美、轻盈、飘逸、柔曼、引人入胜。其表演形式除独舞外，还有双人舞、集体舞的表演形式。这个舞蹈的首演者和最擅长者为杨贵妃。踏歌
“三百内人连袖舞，一时天上著词声”是唐代诗人对当时自娱性歌舞踏歌的描写。“踏歌”是一种自娱性歌舞形式，其主要特点是歌唱、踏地与舞袖。
8《南诏奉圣乐》：
其主要舞段是用舞队摆成南、诏、奉、圣四个字，舞时有歌，皆祝颂之词。“字舞”结束后，还要表演以下几个乐舞：由十六人演《辟四门之舞》，独舞《亿万寿》，唱《天南滇越俗》歌；还有《龟兹部》，大鼓部、胡部、军乐部、表演各具特色的乐舞，最后一部“军乐部”舞人穿的是南诏民族服装。同时，还有五种不同的调式和多种形式表演《奉圣乐》，由军士歌、女子歌、小女子舞、男独舞、独唱、领唱集众人合唱交错出现等。
《南诏奉圣乐》在历史上有一定影响，其原因：一方面，它是在民族团结友好的气氛中产生的；另一方面，在艺术创造上，它是以南诏乐舞为本，广泛吸收汉族、龟兹等西域乐舞成分编制而成的大型组舞，主题鲜明，具有较高的艺术水平及欣赏价值。
唐代舞蹈的辉煌成就： 唐代舞蹈在内容上包括以下几个方面：宫廷燕乐：《九部乐》《十部乐》《坐部伎》《立部伎》；小型表演性舞蹈分为“健舞”“软舞”两大类。也是教坊乐舞的两大类。由器乐演奏、歌唱、舞蹈组合成的多段体乐舞套曲——“大曲”。歌、舞、戏三者相结合，能表现一定的故事情节与人物的歌舞戏。其中著名的有《踏谣娘》《大面》等。其它未归入舞类的主要舞蹈：《凌波曲》《菩萨蛮》《何满子》《叹百年队》《南诏奉圣乐》等。
不仅在内容上，唐代舞蹈的艺术水平之高，还反映在表演、创作、编导、舞蹈美术、舞谱、舞图等方面。
表演艺术：刚劲、矫捷，具有豪放之美的公孙大娘舞《剑器》；柔曼婉畅、具有浓厚的抒情性的、展现仙女轻盈飘逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者对眼神地运用，也是相当精彩动人的，《胡腾》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地运用眼神以增强舞蹈的感染力；以舞蹈表现悲伤情绪，达到感人至深的程度，如《叹百年队》。
编导艺术：“立部伎”中的“字舞”。字形复杂，笔画多。场面的设计、队形的变化、地位的调度、动作的编排都有一定的难度。李可及编导的《叹百年队舞》是一个场面很大的女子群舞，虽是悼念亡人的舞蹈，舞者却不穿素服，而是饰珠翠，着盛装。庞大的舞队表演，竟能催人泪下。
舞蹈美术：《龙池乐》中，设计者在“池”上下功夫，舞人头戴莲花冠，踏着细碎、轻盈的舞步飘舞移动，犹如水面漂浮的荷花；在唐代大型舞蹈的表演场地通常叫做“地衣”有的舞蹈在地上铺了几百匹粗绸，上面画有鱼龙花纹。《屈柘枝》的布景则是两个巨大的莲蕾，花瓣徐徐张开，露出两个女孩子，她们从盛开的莲花中出来，随乐而舞。
舞谱：从各方面的史料看，唐代记录表演性舞蹈的舞谱，应该包括舞曲（曲谱）、舞图（图谱）与文字（字谱）三个部分。文字说明除舞蹈动作术语外，还会有其他关于音乐、舞蹈如何“合成”的提示。敦煌残舞谱：
清光绪二十六年（1900），敦煌莫高窟第十七窟的藏经洞被发现，大量写卷等珍贵文物被抢劫一空。其中一部分记录舞蹈的写卷被法国人伯希和与英国人斯坦因等人运往国外，现藏巴黎图书馆及伦敦图书馆等处。1925年，刘半农（刘复）留法抄辑了这些写卷并发表于《敦煌掇琐》一书中。这些记录舞蹈的书写卷残卷，不完整也无总标题，发表时刘先生拟名“舞谱”，沿用至今。实际上它们只是一些记录舞蹈的节奏和动作的提示性文字。
11代舞蹈的审美特征及成因：
初唐的宫廷舞蹈显得朝气蓬勃、生龙活虎，具有扩大的气质。唐太宗的《破阵乐》最能代表初唐风韵。它热情歌颂了为国立功的英雄主义，成功地揭示了现实中开创者的高尚胸怀。最为关键的是《破阵乐》集中体现了初唐整个社会的文化心理，传达出这一历史时期占压倒优势的社会精神状态。因为隋唐仍是地主阶级最富于冒险精神的一个时期，许许多多的士人都坐着建功立业的梦，他们认为最高的荣耀莫过于习武知兵。杨炯“宁为百夫长，胜作一书生”的诗句，即是对初唐人们普遍的心理写照。《破阵乐》正是显示了这样一种一往无前和雄健壮丽。
到了盛唐，以“法曲”和坐、立部伎为主的宫廷舞蹈，又进入了一种欣欣向荣、青春纵情、流畅轻松、五彩缤纷的阶段。这一时期的代表作《霓裳羽衣舞》，构思新颖别致，立意独出心裁，舞蹈设计别具一格，出色的创造了与客观现实不同的一个境界。那是对现实的突破，是对现实的一种超越和升华。达到了唐代浪漫主义乐舞作品的高峰。
中唐是中国封建社会前、后期交替的转折时期。南北朝时期较为风行的“软舞”“键舞”，真正达到高峰阶段还是从盛唐末开始的。描写“软舞”“键舞”的许多著名诗句，绝大多数出自白居易、刘禹锡、温庭筠等中、晚唐诗人之手。
中晚唐盛行的软舞、健舞和贞元十六年宫廷编制的大型字舞《南诏奉圣乐》《叹百年》，似乎又从玄宗时代那种追求浪漫色彩的情调中回到了现实世界。这与安史之乱后，禅宗思想的日益兴盛不无关系。
有唐一代的舞蹈文化，是一种有着内在活力的文化，对外来的精神产品具有很强的吸收、改造、融化的能力，以满足自我发展的需要。唐代的乐舞，不但包容了许许多多的西域乐舞和其他外来乐舞精华，而且大量的、脍炙人口的作品也以其崭新的风姿出现在历史舞台上。所有这些，都体现着唐代乐舞的独创性和不可重复性，充分显示了恢宏、堂皇、绚烂、统一的大堂气象。而唐代“容纳一切、消融一切”的气魄，在创造了属于大唐风范的舞蹈艺术的同时，又孕育了宋元“队舞”、明清戏曲，在中国艺术发展史上，留下了辉煌的一笔。
第六章 宋的转折 五代十国舞蹈艺术承唐启宋的作用：
五代十国，作为一个过渡时期，在艺术风格上面也有着承唐启宋的功能。1）从“舞头”到“花心”。“舞头”是唐代乐舞中担任舞蹈队列领头或担任领舞、独舞的舞伎。五代时“舞头”不仅领舞，还担任领唱的角色。宋代“队舞”的“花心”多处于舞台中心位置，又要念辞语并与“竹竿子”（舞队指挥）对白，属主要角色，故名“花心”。2）从“舞队”到“队舞”。唐代的“队舞”是单纯舞蹈的舞队，没有致词、对话，因其人众而名之“队舞”。五代十国时，既不是像唐代“队舞”那样的纯歌舞表演，也不是像宋代“队舞”那样有一定的角色和对白，它是唐“队舞”向宋“队舞”发展转变的一种过渡和演进。“社火”：
宋代民间欢庆节日，以歌舞为主，称为“舞队”，包括各种武术、杂技、说唱等的游行活动，当时称之为“社火”。其来源一说“集各种杂耍为之，非人多莫办，故曰一火（伙）。也有人认为社火来自于祭社乐舞习俗。其活动规模十分可观，名目也很丰富。每年腊月下旬开始，就陆续有舞队出动，到正月初一后日渐增多，至元宵节达到高潮。宋代宫廷乐舞包括：“小儿队”和“女弟子队”各十队。宋代“队舞”，演员有明确的分工并各有其名号：
“竹竿子”，是手执竹竿、指挥舞队进出场并念诵致词的人。又叫“参军色”。
“后行”，指舞队后面的乐队。
“花心”，是担任独舞的演员，与“竹竿子”有台词对白。
“四角”，另外四位领舞演员，常组成正方形陪衬“花心”。
在结构上，宋代“队舞”对唐“大曲”采取按需择用，这种方式称为“摘遍”。“大曲”乃是唐宫廷宴会上表演的大型乐舞套曲，每套大曲有同一宫调的若干“遍”组成。大曲一般都有十余遍，每遍各有专名。宋人多裁载用之。即其所用者，亦以声与舞为主。
第七章 元明清的舞蹈
1《十六天魔舞》：
元顺帝时约至正十四年，宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人表演的著名舞蹈。“盖以珠璎盛饰美女十六人为菩萨像而舞。”舞伎们一手执器，一手变换着繁美的手姿，所谓“背翻莲花”、“玉手昙花”。数十只手臂时开时合，上下翻舞，变化万千；她们时而如行云飘雪，飘忽游弋，时而急转快旋，扭捏腾踏。是一个十分浓艳、神秘、妖娆、富于性感的舞蹈。这个名为佛事娱神的舞蹈，实际是为了娱人。
2《倒喇》：
从元代到清代，数百年间，一直在中原流传。“倒喇”一词，蒙古语是歌唱的意思。从汉文史书看，《倒喇》近似今蒙古族仍流传的传统舞蹈《灯舞》或《盅碗舞》一类的女子独舞。舞者口含湘竹，可能是吹奏节拍，头顶双瓯，顶上燃灯，或快速旋转，或轻盈飘逸，头上的燃灯随之摇曳，绝妙的表演，令人惊叹，感人至深。朱载堉：
是明代著名的乐律学家、数学家、历学家。他在乐舞理论方面，除继承儒家学说外，更发展创造了自己的乐舞理论。其主要成就：
1、首创“舞学”，是他首先将舞蹈从传统的“乐”（诗、乐、舞三位一体）中独立出来，重视舞蹈的社会作用及作为美育对人的教化总用。
2、他根据史书的记载和自己对古舞的理解、想象。作了一些拟古舞谱，如《六代小舞谱》《灵星小舞谱》等。此记谱法，影响深远，被后人所效法，清代一些记载祭祀孔乐舞的书就是采用朱载堉记录舞蹈动作的方法来编写、绘制的。清代队舞最初名“莽式”，乾隆八年，改各色队舞总名为“庆隆舞”。
进现当代部分 我国舞蹈发展史上走出国门、迈出向西方人学舞第一步的人是：裕容龄。戏曲舞蹈:舞蹈是戏曲创造动态美的根本条件和依据。戏曲中凡是成套的身段或单个舞姿动作，都属于舞蹈动态。它们构成了戏曲舞蹈，使之成为能够被独立欣赏、独立认识的舞蹈类型。它分为纯舞蹈表演和舞姿身段类表演两大类。
3.西方舞蹈在20世纪之交是如何进入中国的？
20世纪之交，西方舞蹈通过以下各种渠道向中国社会渗透：1大批留洋学生和出使各国个官员在他们撰写的出版物中记录下了他们在异域所见到的各种舞蹈形式；2西方舞蹈团体到中国演出的趋势一直保持上升趋势；3西方舞蹈还以外国电影为媒介在中国社会广为流传；4一些旅华外侨和中国留洋贵归国人员开办了一些舞蹈学校。19世纪与20世纪之交，西方舞蹈的进入既为中国文化打开了一扇窗户，同时也极大地冲击了中国传统的舞蹈文化心态和形式。1926年，唐槐秋在上海开设了由中国人创办的第一所舞蹈教学机构。戴爱莲的代表作有：《春游》《哑子背疯》。简述黎锦晖在中国舞蹈发展史中的重要地位
黎锦晖（1891----1967），作曲家、儿童音乐舞蹈教育家，湖南湘潭人。广泛接触民间音乐、学习演奏民族乐器。并系统的观摩和学习京剧、北方曲艺、钻研汉语。在上海创办《小朋友》周刊；创办了中华歌舞专科学校。有着深厚的民间音乐素养和汉语音韵学功底，在“五四”运动后的十年间，为改进普及音乐教育及推广国语，创作了十二部儿童歌舞剧和24首儿童歌舞表演曲。这些作品词曲通俗流畅，适合儿童演唱表演，被当时的中小学采用为音乐教材，并在社会上广泛流传。他是中国近现代音乐舞蹈史上的一位重要人物。他以自己的创作激情和艺术天才，给传统的乐舞注入了新鲜的血液，开创了中国近现代校园乐舞教育的先声，为中国早期儿童歌舞创作做出了重大的贡献。本世纪早期在中国某些大城市出现的歌舞团有：中华歌舞团、明月歌舞团。延安秧歌运动是1942年毛主席在《延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，解放区文艺界掀起的提倡民间歌舞的运动。新中国成立之初，被称为“东方三绝”的三位艺术家是：阿依吐拉、崔美善、莫德格玛。1951年，《红绸舞》在柏林世界青年与学生和平友谊联欢节上赢得一等奖，此后成为中国当代舞蹈史上的一个重要保留节目。
11民族芭蕾舞剧《红色娘子军》和《白毛女》的问世，在中国芭蕾舞发展史上具有里程碑的意义。
12《小刀会》是一部以中国近代史上太平天国革命斗争为背景的现实题材的舞剧。由上海歌剧院舞剧团集体创作，于1959年在上海首演，引起热烈反响。其成功是多方面的：它为中国舞剧的现实题材的创作提供了范例，也奠定了一个坚实的基础；它在结构上采用了“章回体”式的安排与布局，具有较强的戏剧性；以独舞和双人舞形式来塑造人物形象和刻画人物性格，群舞为舞剧所表现的民族和社会时代做出背景式的交代与渲染。这些基本思想和原则被视为舞剧创作中不变的法则，而长久的影响着中国古典舞剧的创作。《鱼美人》：1959年问世的三幕神话舞剧《鱼美人》是一部借鉴前苏联芭蕾舞剧经验和艺术手法，试图将西洋芭蕾形式同我国传统的舞蹈艺术相结合，以逐步实现芭蕾艺术民族化的实验性作品。从中可以看到西方文化和芭蕾的明显影响。它在追求舞剧的舞蹈表现功能方面，在探索舞剧自身的艺术规律方面，率先迈出了可贵的一步。取材莫高石窟壁画由甘肃歌舞团创作并首演的大型舞剧《丝路花雨》是1979年面世的。二十世纪八十年代，中国舞蹈出现了哪些变化和发展趋势
这一时期，中国的舞蹈家们已经不再满足与在理想之塔中编织美丽的童话，在生活之流的表层寻找舞蹈的依据。在他们看来，生存的困惑，人性的复杂与矛盾，对生命本质的追问，以及渴求自我表达的内在冲动才是艺术存在的根本理由和舞蹈创作的更高依据。舞蹈不再仅仅是娱人耳目的优雅形式，它应该成为对生命本质的一种特殊表达形式。舞蹈美学观念的转变带来了作品主题的深化和表现内容的拓展。在创作中出现了一批力图揭示社会与人性之复杂关系和深刻矛盾的舞蹈作品。
16《希望》是80年代初，由王天保、华超编导，华超表演的男子独舞。这个舞蹈没有具体的人物，也没有可以抓住的情节线索，有的只是充满形式意味的肢体律动。《希望》中那个从地平线上站立起来的人体像一个宣言：中国现代舞将从这里崛起。
《中外舞蹈史》考纲
Ⅰ考查目标
《中外舞蹈史》课程的考试是为了综合考查考生对中国舞蹈史和外国舞蹈史系统知识的掌握程度。要求考生能用简洁的语言对相关命题进行有说服力的论说，能对与舞蹈相关的考古发掘材料和文献资料进行说明，能对中、外舞蹈发展历史脉络、重要人物、重大成就、重要事件、舞蹈团体、社会历史背景等进行描述或评价。
Ⅱ 考试形式和试卷结构
（一）试卷满分及考试时间
本试卷满分为150分，考试时间为180分钟。
（二）答题方式
答题方式为闭卷、笔试。
（三）试卷内容结构
中国舞蹈史
80分 外国舞蹈史
70分
（四）考试题型
1）填空题（15小题 共30分）
2）名词解释（10小题 共40分）
3）简答题（6小题 共30分）
4）论述题（5小题 共50分）
Ⅲ 参考书
《中国舞蹈发展史 》王克芬，上海人民出版社2005版
《中国古代舞蹈史教程》袁禾，上海音乐出版社2004年版 《西方芭蕾史纲》朱立人，上海音乐出版社2001年版
Ⅳ 考查范围
（一）中国舞蹈史
（1）原始舞蹈产生与发展的轨迹 1）生产劳动与原始舞蹈 2）生殖崇拜与“求偶舞” 3）反映征点生活的古武舞 4）原始祭祀舞
（2）夏商奴隶制时代舞蹈的发展 1）舞蹈步入表演艺术领域
2）祭祀舞的发展及甲骨文中的有关记录
（3）两周时期舞蹈的发展和变革 1）强化舞蹈的才华和政治作用 2）“礼崩乐坏”与民间舞兴盛
3）表演性舞蹈的发展及其对政治生活的影响 4）儒家的乐舞理论 5）墨家的乐舞理论
（4）舞蹈艺术取得重大发展的汉代 1）“百戏”是流传量广的表演艺术形式 2）“女乐”的舞蹈活动 3）社节性舞蹈与即兴起舞 4）雅乐舞蹈的继承与创新
5）民族关系的发展与乐舞文化交流 6）技艺结合，注重舞情舞意的刻画 7）群舞的编排
8）舞具舞服的巧妙运用 9）著名舞及其艺术成就 10）乐舞理论与审美特征
（5）各族乐舞在纷呈交流中发展的三国、两晋、南北朝时代 1）《清商乐》的发展与演变 2）以舞相属“与即兴起舞
3）各族乐舞文化大交流及其深刻影响 4）舞蹈的技艺水平与审美特征
（6）辉煌唐舞 1）节日歌舞游乐 2）自舞成风
3）歌舞艺人在街头、广场、酒肆献舞 4）宗教祭祀舞蹈的艺术化与世俗化 5)舞蹈艺术的丰富多彩 6）艺术成就与审美特征
（7）舞蹈艺术发展的转折期——辽、宋、西夏、金代的舞蹈 1）辽代舞蹈的兼容精神 2）辽承唐舞倡诸舞 3）辽代遗存的舞蹈形象
4）宋代——古代舞蹈发展的转折点 5）繁盛的民间歌舞
6）继承变革中的宫廷宴乐和歌舞大曲 7）纯舞渐衰时的优秀舞者 8）唐、宋舞乐传高丽 9）珍贵的德寿宫舞谱 10）金承辽舞融宋舞 11）西夏舞迹
（8）元、明、清舞蹈艺术的传承与变异 1）元代的宫廷宴乐及其他表演性舞蹈 2）明代宫廷乐舞和失堉载的舞论及拟古舞谱 3）清代的宫廷宴乐和舞蹈家裕容龄 4）汉族民间舞 5）少数民族民间舞 6）戏曲舞蹈的发展
（二）外国舞蹈史（1）芭蕾的起源 1）古代希腊的舞蹈 2）古代罗马的拟剧 3）中世纪杂耍者的技艺
（2）芭蕾的雏形
1）文艺复兴与芭蕾的形成 2）路易十四与宫廷芭蕾 3）皇家舞蹈院与皇家音乐院 4）.最初的芭蕾理论书籍
（3）前浪漫主义芭蕾
1）启蒙主义及其对前浪漫主义芭蕾的影响 2）18世纪的法国芭蕾 3）18世纪的奥地利芭蕾 4）诺维尔及其舞蹈改革思想 5）多贝瓦尔与《关不住的女儿》
（4）浪漫主义芭蕾
1）浪漫主义与浪漫主义芭蕾 2）塔里奥尼父女与舞剧《仙女》 3）《吉赛尔》 4）《葛蓓莉娅》与浪漫主义芭蕾的衰落 5）.四人舞（Pas de quatre）6）浪漫主义芭蕾的其他舞蹈家
（5）俄罗斯芭蕾 1）《奥菲士》与芭蕾传入我国 2）瓦尔贝赫和格鲁什科夫斯基 3）活跃在俄国的法国编导们 4）彼季帕——俄罗斯芭蕾奠基人 6）俄罗斯芭蕾教学学派的形成
（6）世纪之交的芭蕾改革 1）戈尔斯基及其改革活动 2）福金的创作活动
3）佳吉列夫的“俄罗斯演出系”及其俄罗斯芭蕾舞团 4）佳吉列夫舞团中的几位主要舞蹈家
（7）前苏联芭蕾
1）探索阶段
2）戏剧芭蕾的兴衰 3）交响芭蕾时期
（8）当代欧美芭蕾 1）英国芭蕾简介 2）美国芭蕾简介 3）法国芭蕾简介 4）丹麦芭蕾简介
5）其他一些国家的芭蕾简况 6）苏联演员在西方的活动
中外舞蹈史复习提纲 第一章 原始舞蹈 1973年青海大通县出土的舞蹈纹饰陶盆把中国舞蹈历史的发展追溯到了5300多年前。2 崖画上的舞蹈包含有：图腾崇拜、祭祀礼仪、生殖崇拜、狩猎征战四方面的内容。3 传说中的舞蹈有 《扶犁》：反映神农氏发明农具，教人耕作的乐舞。《扶来》：反映伏羲氏发明结网，教人捕鱼的乐舞。《大韶》：歌颂先帝舜的乐舞。孔子盛赞其“尽美矣，又尽善也。” 《刑天舞干戚》：在炎、黄二帝之间的争战中，炎帝的臣刑天在被砍去头颅的情形下，以乳为目，以脐为口，手执干戚而挥舞。干是盾，戚是长把斧。“干戚舞”是古代武舞的一种重要形式，其舞蹈形式从远古一直流传到今天。原始舞蹈的特征：强烈的功利目的、高度的生命情调、热烈的全民性、完全的娱神性。5 探索原始舞蹈的途径有：
1）通过记载原始舞蹈传说的古文献； 2）2）通过原始舞蹈的文物、岩画等；
3）3）考察流传至今的原始舞蹈的“活化石”。
第二章 夏商奴隶制时代 女乐的出现、发展和壮大及历史作用
夏、商时代是奴隶社会发展时期，生产力发展改变了共同劳动共同消费的原始状况。私有制产生，阶级开始分化。伴随整个社会发展而来的舞蹈，步入了随着个人权力日益增长而来的声色追求的娱乐范围——舞蹈进入了表演艺术的发展。在这种趋势中，从事表演艺术的乐工人员，即女乐队伍开始发展并庞大起来。史籍记载，夏桀宫中女乐三万人之多，追求“以巨为美，以众为观”的豪华奢侈乐舞场面。这些女乐经过一定训练，具有一般人不能掌握的技术，她们可以说是我国历史上最早的专业音乐舞蹈家。尽管在她们的创作和表演是为了满足统治者在声色娱乐上的奢侈追求，但她们创造的精美乐舞推动了舞蹈艺术的发展。她们的艺术水平和历史价值是不容忽视的。甲骨文中出现的乐舞人员“万”或“万人”的记载，是历史上最早的关于舞蹈的文字记载。奴隶制时代，被形容为：那柔软的身肢，旋绕折缩，似可“入怀袖也”的舞蹈是《旋怀》。
第三章 两周时期的舞蹈
1、雅乐体系的建立及社会功能是什么？ 西周建立之初，为了巩固其统治，极力加强等级观念，在周公旦的主持下，制礼作乐，集中、整理、增删了前代各氏族具有代表性的乐舞，用于祭祀天地祖先，朝贺等大典。它以“礼”来区别等级贵贱，以“乐”来协调人际关系和情感。意在通过礼乐的并举，促使社会的外在规范最终化为人们内在心灵的愉快和满足，从而产生强烈的社会情感力量，以致影响到整个社会生活，导致群体和谐。它首开中国古代雅乐（舞）之先河，确立了诗、舞、乐“三位一体”的格局。西周制定的雅乐舞体系分歌颂那些杰出的氏族首领的《六舞》（或称《六代舞》）包括《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》以及用于教育贵族子弟的《小舞》（或称《六小舞》）包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。
从舞蹈的政治作用看，周代充分利用了乐舞的特殊功能，有效地为其统治服务。在此后多年漫长的封建社会中，它一直被视为“正声”，各朝各代均不断增修变化，以适应自身的政治需要，雅乐体系一直延续到清代终止才告结束。《大武》：是《六舞》中史料遗存最多的乐舞。孔子称其：尽美未尽善。是一个有诗、有乐、有舞、有特定主题的大型男子群舞，执干戚而舞，与《大濩》一起归入武舞。
《六小舞》是教育少年“国子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖为威仪”不执舞具，徒手而舞。儒家乐舞理论：
儒家学说代表人物孔子。他主张乐舞用于教育和政治，赞成“雅颂正声”“先王之乐”，反对“郑卫之音”为代表的民间歌舞；认为乐舞可以陶冶情操，移风易俗，起到教化作用；乐舞是人的思想感情的自然表露，内容和形式完美结合的乐舞，可以调和阶级矛盾。孔子创办私学，将贵族阶级享受的教育“六艺”：礼、乐、射、御、书、数推向广大平民阶层。春秋战国时期，公孙尼子的《乐记》是儒家乐舞理论代表作，也是我国最早、最完整、最有影响的乐舞理论著作。
第四章 舞蹈艺术取得重大发展的汉代
百戏：汉代“百戏”也叫“角抵”、“角抵奇戏”。是杂技、武术、幻术、滑稽表演、舞蹈、音乐演奏、歌唱演唱等多种民间技艺的综合串演。包括了十分丰富的表演节目如巾袖舞、道具舞、情节舞、舞相等。演出规模可大可小，它不仅盛行于民间，还广泛流传在宫廷、贵族中间。是汉代最重要的表演艺术形式。以舞相属：汉代自娱性舞蹈，是一种礼仪性的交谊舞。即席间一人舞罢，再属与另一个人舞，如此循环，相属而舞。一般是主人先舞，相属于宾客。汉代，儒家积极入世的思想占优势，它是从人际关系来确证个人价值的。人们通过“以舞相属”来审视自己在现实人际关系中的地位。
3《盘鼓舞》：是汉代最负盛名的舞蹈，表演时地面上置放数个盘鼓舞者踏盘鼓而舞，准确而富有感情地完成各种难度较大的动作技巧傅毅的《舞赋》中有极其生动、真切的描写：“„„于是蹑节鼓陈，舒意自广。游心无垠，远思长想。其始兴也，若俯若仰，若来若往。”
汉代舞蹈的艺术特征：
汉代舞蹈是以楚舞为基础并吸收了外域和边疆舞蹈以及姊妹艺术的营养而形成的。它既轻疾又顿挫，既刚劲又舒展，是一种多形态的美感，主要表现在思想性和形式美两方面。思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面执着于现实。神仙幻想是汉代艺术表现的主体。《总会仙倡》就以歌舞表演的形式展现了一个仙凡杂处、人兽同乐的理想王国。汉代舞蹈中，与神仙幻想这种属于原始艺术风范的舞蹈相一致的是那些充满原始活力的舞蹈。如刀舞、剑舞、《巴渝舞》等。这些舞蹈充分显示着原始舞蹈的火力和生命情调。它们所体现出来的古拙与气势以及蓬勃旺盛的生命，为后代艺术所难以企及。另一方面，与充满原始想象的神幻世界形成鲜明对比的是丰富多彩的现实人间。人间的情感生活在汉代的舞蹈中占了相当的比重。从模拟农业生产的《灵星舞》到纯舞性质的巾袖之舞；从诙谐滑稽的《沐猴与狗斗》到抒发个人情怀的即兴舞、礼仪舞，无不充满现实的生活气息和现实的社会情感，表现了汉代人对世间生活的热情玩味。
形式方面，汉代舞蹈通过纵向继承和横向吸收建立起了自己的风格。首先，汉代继承了春秋战国以来舞蹈讲求的轻盈之美。其次，汉舞继承了“楚舞”的风格。汉代对姊妹艺术的借鉴主要是在杂技、武术和幻术方面。此外，汉代舞蹈还对各边地民族的舞蹈兼容并蓄，班固的《东都赋》就记有当时“四夷乐舞”在京都表演的情况。汉代舞蹈的纵向继承和横向吸收，使汉代舞蹈在形式美方面的特色表现为古拙与纤巧、厚重与轻柔的相互结合以及高难度的杂技技巧。汉代舞蹈的意象世界是一个磅礴古朴、天真狂放的意象世界。在这个世界中，我们感受到的是一种活力与生机，一种原始的艺术精神。而那厚重的气势、内在的张力、古朴的柔美，作为“泱泱汉风”的标志，便成为汉代舞蹈的审美特征。
第五章 三国两晋南北朝
《高丽乐》：
北魏灭北燕时所得乐舞。是鸭绿江沿岸地区和朝鲜半岛居住的朝鲜族的乐舞，舞蹈具有鲜明的朝鲜族色彩。隋、唐时代被列入《七部乐》、《九部乐》、《十部乐》中。
石窟艺术：开凿的路线以及汉化的过程
于公元四世纪在我国北方崛起的鲜卑族拓跋部建立的北魏政权，建都盛乐（今内蒙古和林格尔境内）。五世纪前期统一北方，在进入西北凉州（今甘肃武威）沙洲（今甘肃敦煌）一带时，在创建于是六国时期前秦建元二年（336年）的敦煌莫高窟窟群中开凿了一些石窟，就是一直保存至今的北魏石窟。公元398年北魏从盛乐迁都平城（今大同）后，在那里开凿了驰名世界的云冈石窟。然后又南进，深入到中原腹地，再迁都洛阳，在那里开凿了宏伟壮观的龙门石窟。景明年间，（500——503）又在河南巩县洛河北岸的断崖上开凿石窟，即巩县石窟寺。这些石窟里的舞蹈形象，在一定程度上反映了当时生活中的舞蹈形态。从中，我们可以清楚地看到北魏各个历史时期不同风格的舞蹈形象是随着当时的政治措施、社会生活、审美标准变化而变化的。
第六章 辉煌唐舞
1《坐部伎》《立部伎》
是从初唐到盛唐时期宫廷积累的歌颂当朝皇帝的乐舞，乐部名称如下：《立部伎》8部——《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》。《坐部伎》6部——《燕乐》（包括《景云乐》、《庆善乐》、《破阵乐》、《承天乐》）《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁歌》、《龙池乐》、《小破阵乐》等。
《破阵乐》：
是为了歌颂唐太宗李世民打败诸侯王刘武周而特别创作的，唐太宗为秦王，故名《秦王破阵乐》。后来不仅被列入燕乐，还被选入雅乐，被誉为唐代第一乐曲，拟之于“国歌”、“国乐”。
唐人将广泛流传在宫中、士大夫家中以及民间的小型表演性舞蹈依照舞蹈的风格特点划分为软舞、健舞两大类。“健舞”敏捷刚健，“软舞”大多较优美柔婉。
《踏谣娘》：
唐代歌舞戏著名代表作之一，起源于北齐（一说隋代），情节比较完整。取材于一个酗酒的男人屈打其妻，其妻向邻里哭诉，人们在模仿她哭诉的音调和受屈打的动作中，逐渐演变出的歌舞戏。唐代“大曲”
是音乐、舞蹈、诗歌三者相结合的多段体歌舞曲。“大曲”结构复杂，开始是一段节奏自由的器乐演奏，叫“散序”；接着是慢板的歌唱（有时插入舞蹈），叫“中序”；最后是节奏急促，起伏变化的舞曲，叫“入破”。
6《霓裳羽衣》：
是唐代著名的歌舞大曲，相传乐曲是唐玄宗部分的吸收印度《婆罗门曲》改编的。舞蹈主要表现仙女美姿，舞者“不着人间俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，头戴“步摇冠”，身上配着许多珠翠饰品，华丽典雅。舞姿优美、轻盈、飘逸、柔曼、引人入胜。其表演形式除独舞外，还有双人舞、集体舞的表演形式。这个舞蹈的首演者和最擅长者为杨贵妃。
踏歌
“三百内人连袖舞，一时天上著词声”是唐代诗人对当时自娱性歌舞踏歌的描写。“踏歌”是一种自娱性歌舞形式，其主要特点是歌唱、踏地与舞袖。
8《南诏奉圣乐》：
其主要舞段是用舞队摆成南、诏、奉、圣四个字，舞时有歌，皆祝颂之词。“字舞”结束后，还要表演以下几个乐舞：由十六人演《辟四门之舞》，独舞《亿万寿》，唱《天南滇越俗》歌；还有《龟兹部》，大鼓部、胡部、军乐部、表演各具特色的乐舞，最后一部“军乐部”舞人穿的是南诏民族服装。同时，还有五种不同的调式和多种形式表演《奉圣乐》，由军士歌、女子歌、小女子舞、男独舞、独唱、领唱集众人合唱交错出现等。
《南诏奉圣乐》在历史上有一定影响，其原因：一方面，它是在民族团结友好的气氛中产生的；另一方面，在艺术创造上，它是以南诏乐舞为本，广泛吸收汉族、龟兹等西域乐舞成分编制而成的大型组舞，主题鲜明，具有较高的艺术水平及欣赏价值。
唐代舞蹈的辉煌成就：
唐代舞蹈在内容上包括以下几个方面：宫廷燕乐：《九部乐》《十部乐》《坐部伎》《立部伎》；小型表演性舞蹈分为“健舞”“软舞”两大类。也是教坊乐舞的两大类。由器乐演奏、歌唱、舞蹈组合成的多段体乐舞套曲——“大曲”。歌、舞、戏三者相结合，能表现一定的故事情节与人物的歌舞戏。其中著名的有《踏谣娘》《大面》等。其它未归入舞类的主要舞蹈：《凌波曲》《菩萨蛮》《何满子》《叹百年队》《南诏奉圣乐》等。
不仅在内容上，唐代舞蹈的艺术水平之高，还反映在表演、创作、编导、舞蹈美术、舞谱、舞图等方面。
表演艺术：刚劲、矫捷，具有豪放之美的公孙大娘舞《剑器》；柔曼婉畅、具有浓厚的抒情性的、展现仙女轻盈飘逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者对眼神地运用，也是相当精彩动人的，《胡腾》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地运用眼神以增强舞蹈的感染力；以舞蹈表现悲伤情绪，达到感人至深的程度，如《叹百年队》。编导艺术：“立部伎”中的“字舞”。字形复杂，笔画多。场面的设计、队形的变化、地位的调度、动作的编排都有一定的难度。李可及编导的《叹百年队舞》是一个场面很大的女子群舞，虽是悼念亡人的舞蹈，舞者却不穿素服，而是饰珠翠，着盛装。庞大的舞队表演，竟能催人泪下。舞蹈美术：《龙池乐》中，设计者在“池”上下功夫，舞人头戴莲花冠，踏着细碎、轻盈的舞步飘舞移动，犹如水面漂浮的荷花；在唐代大型舞蹈的表演场地通常叫做“地衣”有的舞蹈在地上铺了几百匹粗绸，上面画有鱼龙花纹。《屈柘枝》的布景则是两个巨大的莲蕾，花瓣徐徐张开，露出两个女孩子，她们从盛开的莲花中出来，随乐而舞。
舞谱：从各方面的史料看，唐代记录表演性舞蹈的舞谱，应该包括舞曲（曲谱）、舞图（图谱）与文字（字谱）三个部分。文字说明除舞蹈动作术语外，还会有其他关于音乐、舞蹈如何“合成”的提示。10 敦煌残舞谱：
清光绪二十六年（1900），敦煌莫高窟第十七窟的藏经洞被发现，大量写卷等珍贵文物被抢劫一空。其中一部分记录舞蹈的写卷被法国人伯希和与英国人斯坦因等人运往国外，现藏巴黎图书馆及伦敦图书馆等处。1925年，刘半农（刘复）留法抄辑了这些写卷并发表于《敦煌掇琐》一书中。这些记录舞蹈的书写卷残卷，不完整也无总标题，发表时刘先生拟名“舞谱”，沿用至今。实际上它们只是一些记录舞蹈的节奏和动作的提示性文字。
11代舞蹈的审美特征及成因：
初唐的宫廷舞蹈显得朝气蓬勃、生龙活虎，具有扩大的气质。唐太宗的《破阵乐》最能代表初唐风韵。它热情歌颂了为国立功的英雄主义，成功地揭示了现实中开创者的高尚胸怀。最为关键的是《破阵乐》集中体现了初唐整个社会的文化心理，传达出这一历史时期占压倒优势的社会精神状态。因为隋唐仍是地主阶级最富于冒险精神的一个时期，许许多多的士人都坐着建功立业的梦，他们认为最高的荣耀莫过于习武知兵。杨炯“宁为百夫长，胜作一书生”的诗句，即是对初唐人们普遍的心理写照。《破阵乐》正是显示了这样一种一往无前和雄健壮丽。
到了盛唐，以“法曲”和坐、立部伎为主的宫廷舞蹈，又进入了一种欣欣向荣、青春纵情、流畅轻松、五彩缤纷的阶段。这一时期的代表作《霓裳羽衣舞》，构思新颖别致，立意独出心裁，舞蹈设计别具一格，出色的创造了与客观现实不同的一个境界。那是对现实的突破，是对现实的一种超越和升华。达到了唐代浪漫主义乐舞作品的高峰。
中唐是中国封建社会前、后期交替的转折时期。南北朝时期较为风行的“软舞”“键舞”，真正达到高峰阶段还是从盛唐末开始的。描写“软舞”“键舞”的许多著名诗句，绝大多数出自白居易、刘禹锡、温庭筠等中、晚唐诗人之手。
中晚唐盛行的软舞、健舞和贞元十六年宫廷编制的大型字舞《南诏奉圣乐》《叹百年》，似乎又从玄宗时代那种追求浪漫色彩的情调中回到了现实世界。这与安史之乱后，禅宗思想的日益兴盛不无关系。
有唐一代的舞蹈文化，是一种有着内在活力的文化，对外来的精神产品具有很强的吸收、改造、融化的能力，以满足自我发展的需要。唐代的乐舞，不但包容了许许多多的西域乐舞和其他外来乐舞精华，而且大量的、脍炙人口的作品也以其崭新的风姿出现在历史舞台上。所有这些，都体现着唐代乐舞的独创性和不可重复性，充分显示了恢宏、堂皇、绚烂、统一的大堂气象。而唐代“容纳一切、消融一切”的气魄，在创造了属于大唐风范的舞蹈艺术的同时，又孕育了宋元“队舞”、明清戏曲，在中国艺术发展史上，留下了辉煌的一笔。
第六章 宋的转折 五代十国舞蹈艺术承唐启宋的作用：
五代十国，作为一个过渡时期，在艺术风格上面也有着承唐启宋的功能。1）从“舞头”到“花心”。“舞头”是唐代乐舞中担任舞蹈队列领头或担任领舞、独舞的舞伎。五代时“舞头”不仅领舞，还担任领唱的角色。宋代“队舞”的“花心”多处于舞台中心位置，又要念辞语并与“竹竿子”（舞队指挥）对白，属主要角色，故名“花心”。2）从“舞队”到“队舞”。唐代的“队舞”是单纯舞蹈的舞队，没有致词、对话，因其人众而名之“队舞”。五代十国时，既不是像唐代“队舞”那样的纯歌舞表演，也不是像宋代“队舞”那样有一定的角色和对白，它是唐“队舞”向宋“队舞”发展转变的一种过渡和演进。2 “社火”：
宋代民间欢庆节日，以歌舞为主，称为“舞队”，包括各种武术、杂技、说唱等的游行活动，当时称之为“社火”。其来源一说“集各种杂耍为之，非人多莫办，故曰一火（伙）。也有人认为社火来自于祭社乐舞习俗。其活动规模十分可观，名目也很丰富。每年腊月下旬开始，就陆续有舞队出动，到正月初一后日渐增多，至元宵节达到高潮。宋代宫廷乐舞包括：“小儿队”和“女弟子队”各十队。4 宋代“队舞”，演员有明确的分工并各有其名号： “竹竿子”，是手执竹竿、指挥舞队进出场并念诵致词的人。又叫“参军色”。“后行”，指舞队后面的乐队。“花心”，是担任独舞的演员，与“竹竿子”有台词对白。“四角”，另外四位领舞演员，常组成正方形陪衬“花心”。
在结构上，宋代“队舞”对唐“大曲”采取按需择用，这种方式称为“摘遍”。“大曲”乃是唐宫廷宴会上表演的大型乐舞套曲，每套大曲有同一宫调的若干“遍”组成。大曲一般都有十余遍，每遍各有专名。宋人多裁载用之。即其所用者，亦以声与舞为主。
第七章 元明清的舞蹈 1《十六天魔舞》：
元顺帝时约至正十四年，宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人表演的著名舞蹈。“盖以珠璎盛饰美女十六人为菩萨像而舞。”舞伎们一手执器，一手变换着繁美的手姿，所谓“背翻莲花”、“玉手昙花”。数十只手臂时开时合，上下翻舞，变化万千；她们时而如行云飘雪，飘忽游弋，时而急转快旋，扭捏腾踏。是一个十分浓艳、神秘、妖娆、富于性感的舞蹈。这个名为佛事娱神的舞蹈，实际是为了娱人。2《倒喇》：
从元代到清代，数百年间，一直在中原流传。“倒喇”一词，蒙古语是歌唱的意思。从汉文史书看，《倒喇》近似今蒙古族仍流传的传统舞蹈《灯舞》或《盅碗舞》一类的女子独舞。舞者口含湘竹，可能是吹奏节拍，头顶双瓯，顶上燃灯，或快速旋转，或轻盈飘逸，头上的燃灯随之摇曳，绝妙的表演，令人惊叹，感人至深。3 朱载堉：
是明代著名的乐律学家、数学家、历学家。他在乐舞理论方面，除继承儒家学说外，更发展创造了自己的乐舞理论。其主要成就：
1、首创“舞学”，是他首先将舞蹈从传统的“乐”（诗、乐、舞三位一体）中独立出来，重视舞蹈的社会作用及作为美育对人的教化总用。
2、他根据史书的记载和自己对古舞的理解、想象。作了一些拟古舞谱，如《六代小舞谱》《灵星小舞谱》等。此记谱法，影响深远，被后人所效法，清代一些记载祭祀孔乐舞的书就是采用朱载堉记录舞蹈动作的方法来编写、绘制的。4 清代队舞最初名“莽式”，乾隆八年，改各色队舞总名为“庆隆舞”。
进现当代部分 我国舞蹈发展史上走出国门、迈出向西方人学舞第一步的人是：裕容龄。戏曲舞蹈:舞蹈是戏曲创造动态美的根本条件和依据。戏曲中凡是成套的身段或单个舞姿动作，都属于舞蹈动态。它们构成了戏曲舞蹈，使之成为能够被独立欣赏、独立认识的舞蹈类型。它分为纯舞蹈表演和舞姿身段类表演两大类。3.西方舞蹈在20世纪之交是如何进入中国的？ 20世纪之交，西方舞蹈通过以下各种渠道向中国社会渗透：1大批留洋学生和出使各国个官员在他们撰写的出版物中记录下了他们在异域所见到的各种舞蹈形式；2西方舞蹈团体到中国演出的趋势一直保持上升趋势；3西方舞蹈还以外国电影为媒介在中国社会广为流传；4一些旅华外侨和中国留洋贵归国人员开办了一些舞蹈学校。19世纪与20世纪之交，西方舞蹈的进入既为中国文化打开了一扇窗户，同时也极大地冲击了中国传统的舞蹈文化心态和形式。1926年，唐槐秋在上海开设了由中国人创办的第一所舞蹈教学机构。5 戴爱莲的代表作有：《春游》《哑子背疯》。6 简述黎锦晖在中国舞蹈发展史中的重要地位 黎锦晖（1891----1967），作曲家、儿童音乐舞蹈教育家，湖南湘潭人。广泛接触民间音乐、学习演奏民族乐器。并系统的观摩和学习京剧、北方曲艺、钻研汉语。在上海创办《小朋友》周刊；创办了中华歌舞专科学校。有着深厚的民间音乐素养和汉语音韵学功底，在“五四”运动后的十年间，为改进普及音乐教育及推广国语，创作了十二部儿童歌舞剧和24首儿童歌舞表演曲。这些作品词曲通俗流畅，适合儿童演唱表演，被当时的中小学采用为音乐教材，并在社会上广泛流传。他是中国近现代音乐舞蹈史上的一位重要人物。他以自己的创作激情和艺术天才，给传统的乐舞注入了新鲜的血液，开创了中国近现代校园乐舞教育的先声，为中国早期儿童歌舞创作做出了重大的贡献。本世纪早期在中国某些大城市出现的歌舞团有：中华歌舞团、明月歌舞团。延安秧歌运动是1942年毛主席在《延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，解放区文艺界掀起的提倡民间歌舞的运动。新中国成立之初，被称为“东方三绝”的三位艺术家是：阿依吐拉、崔美善、莫德格玛。10 1951年，《红绸舞》在柏林世界青年与学生和平友谊联欢节上赢得一等奖，此后成为中国当代舞蹈史上的一个重要保留节目。
11民族芭蕾舞剧《红色娘子军》和《白毛女》的问世，在中国芭蕾舞发展史上具有里程碑的意义。
12《小刀会》是一部以中国近代史上太平天国革命斗争为背景的现实题材的舞剧。由上海歌剧院舞剧团集体创作，于1959年在上海首演，引起热烈反响。其成功是多方面的：它为中国舞剧的现实题材的创作提供了范例，也奠定了一个坚实的基础；它在结构上采用了“章回体”式的安排与布局，具有较强的戏剧性；以独舞和双人舞形式来塑造人物形象和刻画人物性格，群舞为舞剧所表现的民族和社会时代做出背景式的交代与渲染。这些基本思想和原则被视为舞剧创作中不变的法则，而长久的影响着中国古典舞剧的创作。13 《鱼美人》：1959年问世的三幕神话舞剧《鱼美人》是一部借鉴前苏联芭蕾舞剧经验和艺术手法，试图将西洋芭蕾形式同我国传统的舞蹈艺术相结合，以逐步实现芭蕾艺术民族化的实验性作品。从中可以看到西方文化和芭蕾的明显影响。它在追求舞剧的舞蹈表现功能方面，在探索舞剧自身的艺术规律方面，率先迈出了可贵的一步。取材莫高石窟壁画由甘肃歌舞团创作并首演的大型舞剧《丝路花雨》是1979年面世的。15 二十世纪八十年代，中国舞蹈出现了哪些变化和发展趋势 这一时期，中国的舞蹈家们已经不再满足与在理想之塔中编织美丽的童话，在生活之流的表层寻找舞蹈的依据。在他们看来，生存的困惑，人性的复杂与矛盾，对生命本质的追问，以及渴求自我表达的内在冲动才是艺术存在的根本理由和舞蹈创作的更高依据。舞蹈不再仅仅是娱人耳目的优雅形式，它应该成为对生命本质的一种特殊表达形式。舞蹈美学观念的转变带来了作品主题的深化和表现内容的拓展。在创作中出现了一批力图揭示社会与人性之复杂关系和深刻矛盾的舞蹈作品。
16《希望》是80年代初，由王天保、华超编导，华超表演的男子独舞。这个舞蹈没有具体的人物，也没有可以抓住的情节线索，有的只是充满形式意味的肢体律动。《希望》中那个从地平线上站立起来的人体像一个宣言：中国现代舞将从这里崛起。
1、据南宋罗泌《路史》载：神农氏的纪功乐舞名为《扶犁》。
2、清商乐舞的主要特征为抒志言情、飘逸闲雅、以目传情、以轻见长、以妙取胜。
3、中国最初的巫术仪式舞蹈，主要是蜡祭、雩祭、儺祭、祀高禖等活动中的舞蹈。
4、周代六大舞可分为文舞和武舞，总称雅乐。“六大舞” 包括《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
5、清商乐舞在永嘉之乱后发展为吴歌、西曲。吴歌、西曲是有歌、有舞、有乐的民间歌舞形式。
6、据《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》是我国音乐、诗歌、舞蹈、剧目的重要源头。
1、龟兹乐：是古代西域龟兹地区的音乐舞蹈，龟兹在今新疆库车县一带，龟兹地区乐舞十分繁盛。
2、白纻舞：原是三国吴地的民间歌舞，因白色纻麻舞衣而得名。白纻舞以舞袖为特征，不仅是表演性舞蹈还用于娱神祭祀。
3、清商乐舞：是魏晋南北朝流行的汉族民间乐舞的总称。
4、宋代队舞：是以唐代的多段体歌舞套曲——大曲为基础结构，配上诗歌、道白，分段落表演的歌舞形式。在宋代属于这种形式类别的歌舞包括宫廷队舞、大曲歌舞、转踏。
5、元代乐队：元代宴享乐舞称之为乐队，它包括《乐音王队》、《寿星队》、《礼乐队》、《说法队》，每队像宋代队舞那样包括十个小队。
三、简答题：（本大题共2小题，每小题10分，共20分）
1、汉代舞蹈的艺术特征 答案要点：
汉舞以楚舞为基础吸收了边疆和外域舞蹈及姐妹艺术的营养而形成的。（2分）它的艺术特征表现在两方面——思想性和形式美。（2分）
思想性——反映当时的社会意识：一方面在于神仙幻想，一方面在于执著现实。（2分）形式美——纵向继承春秋以来的轻盈之、楚舞的风格（2分）； 横向吸收边地域外的舞蹈和其他艺术的养料。使它在形式上具有古拙与轻盈、厚重与轻柔相互对立统一的审美形态（2分）。
2、戏曲舞蹈的文化性质 答案要点：
⑴宫廷舞蹈的严格程式 ⑵民间舞蹈的风格式样 ⑶文人艺术的意趣旨归 ⑷传统舞蹈的继承和发展）
1、夏禹的纪功舞蹈为《夏龠yue 》又名《大夏》。
2、元代名舞有十六天魔舞、昂鸾缩鹤之舞、八展舞、白翎雀舞、倒喇。
3、傩舞是古代民间腊月驱除疫鬼的仪式舞蹈。
4、周代六小舞包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。
5、袖、腰、轻、柔是构成汉族传统舞蹈中“阴柔之美”的风格化艺技。
6、汉舞以楚舞为基础吸收了边疆和外域舞蹈及姐妹艺术的营养而形成的。它的艺术特征表现在两方面——思想性和形式美。
7、戏曲舞蹈包括纯舞蹈和舞姿身段两大类。
8、伴随性表情身段是指伴随着演唱或念白过程的身段动作表演，它分演示性动作身段和表现性动作身段两大类。
名词解释题：（本大题共5小题，每小题5分，共25分）
1、以舞相属：是一种带游戏性质的礼节舞蹈。席间一人舞罢，邀请另一人起舞。属，邀请之意也，有着严格的礼仪规矩，特别讲究仪容仪态。到了唐朝以舞相属之风更盛，人们将跳舞视为抒情怡乐的快事。
2、胡乐胡舞：胡是中国古代对北方和西方各民族的泛称。胡乐胡舞即指西北少数民族的乐舞。
3、建鼓舞：建即竖立的意思，建鼓就是以木柱穿挂鼓的腰部将鼓竖立起来，鼓面直立，乐人一边击鼓一边舞蹈，其名是舞蹈史学家依其形式而命名的。
4、东海黄公汉：东海黄公是汉代著名的情节舞，以歌舞表达简单的故事。东海黄公开创了中国古典戏剧的先河，舞蹈过程中的人兽相斗的武打和幻术以及特技表演可视为中国以舞说戏、依戏做舞的中国戏曲形式的开端。
5、纪功舞蹈：纪功舞蹈是反映和歌颂统治者功绩的舞蹈。
三、简答题：（本大题共2小题，每小题10分，共20分）
1、清商乐舞的特征： ⑴抒志言情 ⑵飘逸闲雅 ⑶以目传情 ⑷以轻见长 ⑸以妙取胜
2、宋代队舞的特征：
⑴歌舞具有情节性和叙事性
⑵宋代队舞对大曲按需择用。散序-中序-破。⑶宋代队舞具有综合性 ⑷宋代队舞具有理趣化
⑸宋代队舞具有雅化倾向。文人味、学问气、书卷气。⑹舞蹈风格：娇柔、纤弱、娴静、淡雅
四、论述题：（本大题共1小题，每小题30分，共30分）唐代舞蹈艺术的成就具体表现于哪些方面？
答：唐代舞蹈的繁荣盛况，充分展示了舞蹈艺术的成就。
(1)唐代舞蹈是以纯粹人体形式为抒发思想感情的手段，舞蹈以独立的表演艺术品格登上艺术舞台，它不像周代雅乐那样依附于政治，也不像汉代舞蹈融于“百戏”之中。
(2)唐代舞蹈形成了自己的舞蹈分类法，可以以动作技巧和风格特征来划分，舞蹈动作技巧体系得以完善。按风格特征划分:“软舞”和“健舞”。“软舞”动作抒情优美，节奏舒缓，体现了舞蹈阴柔的一面。而“健舞”动作矫健有力，节奏明快，体现了舞蹈刚健的一面。
(3)唐代舞蹈编导水平的成熟。唐代舞蹈编导包括了:独舞、双人舞、三人舞、大型群舞等。在唐代宫廷宴享典礼活动中，所用的是大型的“燕乐”，即“宴乐”。而且唐代宫廷将乐舞节目的水准高低，按演出形制划分为“坐部伎”立部伎“。”坐部伎“是人数较少的小型表演。”立部伎“人数众多，上百人表演。舞蹈节目都比较精致，艺术水平较高。当时，”坐部伎“艺人水平为最高，”立部伎“次之。唐代舞蹈中，运用上百人的队形变化和舞人服饰变化而显字，形成”字舞“。这些都充分说明唐代舞蹈没有停留在对前代舞蹈的吸收继承上，而是进一步的创造提高，使舞蹈艺术走向成熟。
(4)乐舞形制的完善。唐代乐舞大曲是舞、乐、诗三者完美结合的典范。唐代大曲在继承汉代”相和歌“"相和大曲”的基础上，吸收西域乐舞形式，进一步创新而成的。形成了一种大型乐舞套曲，其机构分为:“散序”“中序” “破”三部分。歌舞相融，独舞群舞结合，独奏合奏相伴。另外，唐代还产生了具有戏剧因素的歌舞戏。代表作有:《踏谣娘》、《钵头》、《大面》。
(5)唐代舞蹈动作技巧十分全面，充分运用人体各部位动作，如手袖、腰身、下肢腾跳、脚步踢跳、身体旋转、道具技巧以及面部表情和头部动作。（4分）
(6)“舞谱”随唐代舞蹈艺术的发展而发展起来。以唐太宗李世民绘制“秦王破阵图”开始，到后来有了成熟的“敦煌舞谱”。舞谱的发展，对舞蹈的创作、编排、记录和传授，都起到推动作用。（4分）
(7)产生了一大批舞蹈文物。如敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟中丰富的乐舞形象。（2分）
(8)乐舞思想的产生：舞者乐之容、舞以象功德、、舞以美德操、舞以摅情志、悲悦在人心、知乐为君子、礼乐宁邦国。（4分）
第五篇：外法史读书笔记
这部书的全称是《寻找法律的印记——从古埃及到美利坚》，由于定宇著。作者在导言中写道，“本书的作用，是希望在普通公民的阅读范围内，最终为法学赢得一席之地。它将能引导起公众对法学的一种兴趣，而这种兴趣，最终将转化为我们社会走向法治的一种动力和一种智慧”。其实，这是一本专业性并非那么强的有关外国法制史的书，但我读它，是因为它值得一读。此书用另一种表达方式、叙述手法，向我展现了法律的发展历程，历史浩浩荡荡，作者娓娓道来，也让我从另一个思维角度欣赏、思考，深有感触与启发。
传统的专业性较强的外法史书籍，通常清晰明确地将法律史按国家地区区分好，按时间顺序，从古代的楔形文字法、印度法，直到近代的德国法、日本法一路排下去。在各篇章内部，也按渊源、内容、特点、影响等从各方面分析此种法律。而读者就顺着这种理性思维，提纲挈领地审视外国法制史。
然而，本书自有其独特之处。书名中有印记一词，自然，作者也是要带领我们边走边看，边欣赏边思考，法律的印记从古埃及一直到美利坚，而我们的足迹，也从古代到当今，只要法律曾经繁盛的地方，便有我们驻足的身影。读这本书，深感此种“移步换景”，从地中海沿岸到古罗马废墟，从英格兰原野到风云变幻的欧洲，沐浴新大陆的阳光，回味环球法旅中的点点滴滴，陪伴法律一同初生，沉埋，重生，蒙尘，成长，繁盛。。这种感觉是难以言喻的，作为读者，不是对着图书馆里厚重的书查阅浏览千年的历史，而是像时空旅行者那样，亲身参与法律千年的沉浮。
我很钦羡作者在写这本书时所怀有那种激情，虽是写法律，又是写历史，却写出了一种昂扬与青春的气息，这让我想起了另一位著名的作家——房龙，以及他的那本《宽容》，同样如此，兼具理性的思考和感性的认知，能将读者带入法制史的风云变幻之中。写到这儿，不得不说些题外话。我们读与法律有关的书，有时是因为它的作者很有名，因为名气而形成一种先定的认知，然后读下去，边读边啧啧感叹写得不错。当然，不乏有些作者真的写得不错。然而很多时候，有些作者是为了写书而写书，为了研究法律而研究法律，久而久之，忘却了最初的梦想，最初的热情，展现给我们的也只是一些条条杠杠。我想，法律并不是生硬的，也不是纯理性的，它是有血有肉的。所以学者研究法律，包括出书，不可或缺的，是那份对法律的热爱。
读了本书第一章中的第六篇，我更坚定了这种想法。此篇题为“法律的天问：勇敢地安提戈涅”，讲的是民主政治氛围中，极容易产生“恶法非法”的观念。作者带领我们游览雅典著名的酒神大剧场，欣赏2300多年前上演的一出著名的悲剧《安提戈涅》，剧中的主人公安提戈涅面对至高无上的国王，反驳：“你的说话也能算法律吗？宙斯并未宣布过这样的法律，正义之神也从未定下过这样的法律要人们遵守，因此，我不认为你说的话是有法律效力的。”原来，法律即是天理与人情，而不是有权有势的统治者们个人的喜怒和随意咆哮。秉承着这样一种自然的法学思想，摒弃制定法律中各种专权与独断，去除研究法律过程中各种功利的思考，便是我所希冀的最原始却也最崇高的境界。
说过作者，聊过热情，让我们再回到这本书，谈谈几个我特别喜欢的因素。
首先要说的肯定是它的楔子，我不得不再次拿《宽容》与之作比较，因为我特别喜欢这两本书在娓娓道来前所下的这样一个引子。《宽容》中描述的是一个先知，以及人们怎样对待这个先知。其实说的就是真理由被误解到最终被证实，会有人付出，甚至会有人牺牲，但当世界重新迎接光明的那天，一切都是值得的。而我们也要用一种宽容的态度，面对那些未被接受的真实，或是未被证实的认知。这样的一个引子在《宽容》整本书中起到思想引导的作用，或者说它是一种隐性的思想。而在此书中，楔子向我们展现一幅远古的画面，一串神秘的足迹，他们从何处来，又要往哪里去，这样的哲学上永恒的问题，激起我们探索历史的好奇心。不过，这个引子比起《宽容》中的引子，还是略显单薄，思想性没有那么深刻。
接下来，不得不说书中场面的铺陈和渲染，以及对人物传神地描绘。初写楔形文字法，作者提到金字塔、狮身人面像、太阳历、一大堆写在纸草上的文学作品……我们便如同置身于古埃及浩茫的沙漠，面前矗立着那座刻着《汉谟拉比法典》的石柱，记载着巴比伦昔日的辉煌。石柱上的开首语令人印象深刻，“我在这块土地上创立法和公正，在这时光里我使人们幸福”。我不禁想到，不同年代、不同阶级、不同思想的人对什么是“公正”和“幸福”总会有不同的看法，但谁能否认汉谟拉比的这句声明，的却是超越一切时空地表达了一切法律最本质的价值精神？
在写罗马法时，作者这样写道，“现在，我们就站在这尊司法女神的雕像脚下，满怀崇敬地，仰视着她那二千年不变的庄严面容，只见她神情肃穆，一手执宝剑，一手持天平，双眼被布紧紧蒙着。雕像的背后，可有一句简洁的古罗马法律格言：‘为了正义，哪怕它天崩地裂’。”看到这儿，我记起了我们法学院在校运动会开幕式那天，就是呼喊着这句格言，当时还觉得挺好玩的，现在觉得这句话真是让人肃然起敬啊！
是的，古今中外，有多少人，为了正义，不怕天崩地裂，不怕失去自己拥有的一切。像在这本书中特地描写的，古罗马著名的辩护律师、执政官和法学家西塞罗，他研究和整理了大量古希腊和古罗马的法律文献，把古希腊的自然法学思想引入罗马，进而设计了古罗马从立法、行政和司法到诉讼、监察的一套法律制度，从而为罗马法学开创了一个新时代。然而，当他在罗马元老院里滔滔不绝地鼓吹“法治”、反对“人治”，鼓吹“公民自由”、反对“寡头政治”的时候，他被凯撒派兵赶出了元老院。可是，我们看到，历经2000多年的沧桑变幻，今日意大利，早已废除了君主专制，重新恢复了共和政体。昔日的凯撒、安东尼、渥大维及后世的罗马诸帝乃至墨索里尼等独裁者们，早已成为了万劫不复的粪土，只有西塞罗的共和理想和法治理想，超越了2000年的时空，依然像“润物细无声”丝丝细雨，飘荡在台伯河的两岸。
此外，本书除了讲述从古埃及到美利坚的法律史，还别出心裁地将其与中国做比较。中华上下五千年，拥有非常厚重的历史，然而，在法律史上，却是缺乏的。我们的历史，是人治的历史，而非法治的历史。就算现在，在“依法治国”的呼号中，我们的水平也远远落后于西方国家。
第三章中提到沉默权的起源，1639年发生在英国伦敦下的李尔本受鞭笞案。第五章又提到美国著名的米兰达规则，“你有权保持沉默。否则，你说的话将会用作不利于你的呈堂证据。你有权会见律师，如果你请不起律师，那么，政府可以为你免费提供。”与此，我不禁想到这样一句古老的格言“正义从未呼唤任何人揭露自己的犯罪”，古代英国也有一句异曲同工的格言，叫做“人无义务控告自己”。我国新出台的刑法修正案也提出了沉默权，然而，没有相关机制的配合，此次沉默权在中国的实行前景堪忧，效果可能并不明显。
其实，从这本书的引言、楔子到每一章、每一节，乃至每一节前的法律名言，到结尾的法学链接，都能使我有所收获。我也渐渐有了自己的思考，在现代民主国家里，法的本质，都已从维护封建帝王统治的、以人民义务为中心、以暴力压迫为主导的“暴力之法”，转变为维护全体人民利益的、以公民权利为中心、以利益冲入的调节和谐为主导的“权利之法”。所以，现代一切民主国家的法典上，都明确规定了公民有许多许多的权利。要考查一个国家的人权状况如何，最简单的一个做法就是去考察这个国家的立法思想和司法准则究竟是以“权利本位”还是“义务本位”，究竟是以“国家利益”的名义去治理国家，还是以“公民利益”的名义去治理国家？是人民为国家、法律而生，亦或是国家、法律为人民的权利而设。这些问题，我想，一本书，两本书，给不了我答案，我也不需要一个书本上的答案。我所要的，只是我所生活的这个国家，用怎样的方式证明，他以及他的法律值得我们相信。这些，就是这本书所带给我的，而我，又迫不及待地想让将这些带给更多的人。
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