噶当派传承及其思想特点

第一篇：噶当派传承及其思想特点

噶当派传承及其思想特点

发布时间： 2002-09-28

来源： 中国藏学

作者： 董莉英 ［摘要］噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄·勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承，而且对其各自的思想特点作了简要的分析。

一、噶当派的传承

藏语“噶”为佛语意，“当”为教授或教诫意，“噶当”意为把一切佛语（显密经典、三藏四续）都作为僧人修行全过程的指导。

（一）仲敦巴热振寺的上噶当传承

阿底峡（982-1054年）是古印度佛学大师，本名达哇宁波（意为月藏），通常称阿底峡（意为殊胜），藏文译为觉沃钦布或觉沃吉（觉沃是尊者之意，吉为尊者或救主）。生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区），自幼从诸多大德学习显密佛法，29岁出家，师从法称学显宗经论。44岁任超岩寺首座。应西藏阿里古格王益西沃、绛曲沃之邀，阿底峡于1042年抵阿里，后又应请至卫藏弘法，对西藏后弘期佛教的兴盛起了举足轻重的作用。

仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉萨河谷堆隆地方，曾从鲁梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康区师事名僧赛尊。后前往阿里投师阿底峡。1045年春，仲敦巴在布让（今普兰）适与准备途经尼泊尔返印的阿底峡相遇，遂拜阿底峡为师，请阿底峡去卫藏地区弘法授徒。阿底峡被其诚心所动，改变返印初衷，同其前往卫藏。此后近十年间，阿底峡在卫藏弘法，前后到过桑耶、拉萨、叶巴、澎城、聂塘等地，仲敦巴一直追随阿底峡苦学显密，加上阿底峡的倾心相授，掌握了显密佛法知识。1054年阿底峡在聂塘圆寂，仲敦巴于是成为阿底峡众弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘举行了盛大的悼念法会，并建聂塘寺。后应邀赴热振地方传法，于1057年创建热振寺，噶当派

即是在此寺院的基础上形成并发展的。仲敦巴在这里弘法8年，他“才识精湛，德行谨严，心地善良，与众和顺，获有悉地却秘而不宣，终成为一代佛教教主”。

《布顿佛教史》记载：“（阿底峡）将噶当派法规传授给仲敦巴，藏地佛法由此大弘扬了起来”。仲敦巴门徒众多，其中最著名的有三人，博多哇开教典派，建博多寺，授徒传法；京俄巴开教授派，门徒中最著名的甲域哇在甲域建寺；普穷哇开教诫派。由此噶当派的寺院和信徒在卫藏地区开始蔓延、发展。

1.博多哇与教典派传承

博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受斋戒律仪，28岁拜仲敦巴为上师。仲敦巴示寂后，他自修20余年，51岁时游历各寺并收徒弘法，曾任热振寺主持3年后，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇极重视阿底峡的《菩提道炬论》所讲经论，一切都结合修行，从此“噶当”名声大振，《红史》记其弟子多达2800名，著名的有八大弟子，其中最有影响的则是朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴最有影响的弟子是甲·怯喀巴和那塘巴·曲隆古谢。

朗日塘巴（1054-1123年，本名多杰僧格），建朗塘仁钦噶尔寺，重视讲经授徒。夏尔哇巴（1070-1141年，本名云丹扎），自幼跟博多哇出家学经。博多哇圆寂后，他的弟子多跟随夏尔哇巴。巴曹译师从印度返藏后，夏尔哇巴协助其弘扬中观教理。

甲·怯喀巴（1101-1175年，本名耶·益希多结，甲是家族名，因他在拉萨附近的墨竹建怯喀寺，并任主持，故名怯喀巴）自幼跟随日琼巴学经，30岁时拜夏尔哇巴为师学法。他圆寂后由其弟子塞·基布巴（1121-1189年）继任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授记，约在1164年建新怯喀寺，即基布寺。基布巴圆寂后，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方势力的雅隆觉卧家族中人担任。至此，噶当派内形成了一个政教合一的寺院集团。

那塘巴·曲隆古谢（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圆寂故有此名）为夏尔哇巴的另一高徒。夏尔哇巴圆寂后，他在那塘地方讲经传教10余年，并于1153年创建那塘寺，以承传夏尔哇巴的教法为主，那塘寺也成为噶当派著名的律宗道场。

怯喀·基布、那塘巴等人，都是以讲授噶当派的著述和噶当派所重视的经论为主，故其所传被称为教典派。

2.教授派传承

噶当教授派有两个系统，即京俄巴、甲域哇师徒传承和内邬素巴师徒传承，无论哪个传承都极重视遵照师长的口诀教授，注重实修，故称为教授派。

京俄巴18岁出家，取名次程贝（1038-1103年），20岁至热振寺师事仲敦巴。仲敦巴圆寂后，他又师事南觉巴钦波、贡巴哇等人。63岁时建帕摩洛

寺。京俄巴很为重视诵咒、供佛、禅定三种事。其弟子众多，最有影响的是甲域哇钦波。

甲域哇钦波（本名循努沃，1075-1138年），12岁出家，后师从京俄巴，尽得师传。京俄巴圆寂后，他在京俄巴授记之地建寺传法，故称甲域哇。他擅长密法二次第，主要弟子有冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴和吉岗巴钦波。

冲协钦波（1100-1170年）本名仁钦僧格，出生在一个世传密法的家庭。他曾从夏尔哇巴、甲域哇等人学法，38岁时修建岗岗寺。藏巴觉色仁波钦朗龙巴（1077-1161年）本名多结弥觉，生在后藏一位著名咒师家，故称藏巴仁波且，他广学经论，兼通显秘而以实修为主。甲域哇圆寂后，他继任洛寺和甲域寺的住持。吉岗巴钦波倡建嘉玛旧佛堂和仁钦岗寺后，被称为甲域哇钦波的转世者。

阿底峡的再传弟子内邬素巴（1042-1118年）则发展出另一个传承。他本名益希拔，因出生内邬素地方，故名。26岁时赴热振寺拜贡巴哇为师学法，贡巴哇圆寂后，又跟随博多哇学法，后在内邬素地方建寺，常讲修法仪轨和阿底峡的《菩提道炬论》、《教次第论》，弟子众多。其弟子结贡钦波（1090-1171年）以修持著称，在加麻仁进岗地方修建仁进岗寺，以传承内邬素巴所传教法为主。内邬素巴的另一弟子绛曲格孜（1084-1167年）常驻达坚寺，他的再传弟子任达坚寺住持期间，使内邬素巴传承得到发扬光大。

3.普穷哇与教诫派传承

普穷哇（1031-1106年）拜阿底峡及其弟子仲敦巴为师，深得噶当派教授（十六明点等修法），是《噶当书》秘密学规的主要奉持者。仲敦巴去世后，普穷哇入山专修，以《染净十二缘起论》和《噶当书》中的秘诀等为修行精要。《土观宗派源流》讲：“普穷哇虽未明摄众，暗中熟徒无量数。”

（二）那措译师与绒巴教法的下噶当传承

那措·次程嘉哇（1011-1064年），那措为氏族名，次程嘉哇为法名。27岁时，受阿里古格王之命，赴印度迎请阿底峡，并协助阿底峡翻译了许多佛教经论。据《阿底峡尊者传》记载，阿底峡所传之法，大多都是那措译师翻译的。那措译师跟随阿底峡19年，当他离开聂塘前往阿里时，阿底峡除给他许多教诲外，并赠给他《律经根本律》、《集密经》、《观音修法》等20部经典。《菩提道炬论》的三士道次第修持教授，阿底峡传于仲敦巴，又传给那措译师。他的弟子绒巴甲索巴创建了那索寺。他一生谢绝宾客，独居修行。有一次，他出面调解纠纷，被邀请到乌香多地方讲授佛法，其中有旁听佛法者四人，各自作了记录，而后形成四篇《教法次第》，系噶当派重要经典著作。这四人被称为绒巴的四大弟子，即绥甲堆哇贞巴钦波、诺达坚巴、徐兰巴、那巴哇钦波。那巴哇钦波倡建了那巴寺和热巴那顶寺，并任桑普内邬托寺住持7年；那巴哇和诺达坚巴以说教授为主；徐兰巴特别重史事，后与他人撰写阿底峡尊者的详史。以上介绍的是那措译师的绒巴教法传承。因为绒巴甲索巴建的寺庙在江穷河谷热振寺下边，故又称为下噶当传承。热振寺传承称为上噶当传承。

（三）俄·勒贝喜饶与桑普寺传承

俄·勒贝喜饶（生卒年不详）是阿底峡在卫藏的著名三弟子之一，据称是赤松德赞的大臣俄庆布的后代，幼从鲁梅十人中的仲·益希云丹出家，为了学习律藏，专程前往康区拜谒赛尊。阿底峡来到聂塘后，他依止学法。1073年他根据阿底峡的授记在拉萨以南聂塘以东建桑普寺。他崇信阿底峡之教授，在桑普寺讲授《要诀四法》、《道次六颂》等，尤其重视因明辩论。藏文文献中有这样的说法，西藏佛教的一切大论之讲说，都是从阿底峡传授而来，俄译师为西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主，后由桑普世系的弟子们发扬光大。

俄译师死后，由他的侄子俄·洛丹喜饶（1059-1109年）继任桑普寺的住持。

俄·洛丹喜饶曾赴尼泊尔、中印度、克什米尔等地留学，刻苦学习五明、显密经论注疏等17年，35岁时返回西藏。返藏后从事译经工作，翻译了《量庄严论》，并订正许多旧译，成为名噪一时的译师。俄.洛丹喜饶多次讲授《量论》、《慈氏五论》、《中观论》等论书，还写过一些经论注疏，有名的如《圣教次第论》等。他在佛教方面的成就远远超过了他的伯父。其弟子中以卓垅巴·洛追迥乃最为著名。

卓垅巴·洛追迥乃许多显密经论作过注疏，还根据阿底峡的《菩提道炬论》著成《道次第广论》和《教次第广论》两部阐释噶当派教义的论著。

值得一提的还有桑普寺的第六任住持恰巴却杰僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中观和因明的学者，对《慈氏五论》、《定量论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》、《中观光明论》、《入行论》等作过注疏，著有《因明除暗论》、《量论摄义颂》及其本注，其中《量论摄义颂》首次提出学习因明的特殊方法，开创了藏传因明通过辩论学习之先例，因此被尊为藏传因明的创始人。桑普寺亦因此在二三百年间成为藏传因明学的重镇。恰巴弟子众多，最著名的有“八大狮子”、“四个佛子”等。

总之，以阿底峡的佛教思想为主的噶当派，在藏传佛教历史上有重要影响。

二、噶当派的思想特点

噶当派兴起后，发展迅速，到13世纪时在藏传佛教各教派中寺院最多。法尊法师即说：“在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛教派了。”下面就热振寺传承的教典、教授、教诫三派的思想特点作简要阐述。

（一）教典派的思想特点

自博多哇开创教典派后，有夏尔哇巴、甲·怯喀巴、赛·基布巴、拉·隆格旺秋、拉·卓微贡波等递相承传，建有怯喀、基布等寺。该派传授阿底峡的思想，重视经论、教典，认为一切经论都是成佛的方便，一切教典都是修行的依据。

他们所学的阿底峡的著述可分为三类：

第一，重在明见。以阿底峡的《入二谛论》和《中观教授论》为代表。这两部著作是对龙树《中观理聚六论》所说的“观”的补充，并进一步探究“二谛”、“中观”的本源（二谛义、中观义，都是龙树所著各论特别是《中论》的要义所在）。

第二，重在明行。重在说明菩萨行，以《慈氏五论》和阿底峡的《摄行炬论》、《发菩提心论》、《律仪轨则》为代表。特别是阿底峡的三论对行持方法阶位的本源作了进一步探讨。

第三，见行双重。以阿底峡的《菩提道炬论》为代表。该著阐述佛教修学次第，首先把人分为下士（不求解脱，只求今世利乐的人天乘）、中士（追求个人解脱轮回之苦，无意普度一切众生的小乘）、上士（自求解脱并愿普度一切众生的大乘）三类，然后依“三士道”循序渐进即三皈依，持戒、定、慧三学和按六度做等，福慧双修，在显教修学圆满的基础上修持密乘法，把密教经典划分为四部。《道炬论》将佛语三藏四续部全部注释，不舍一字，均组织成为一个补特迦罗修行次第。此书对藏传佛教的影响甚大。宗喀巴在《菩提道次第广论》中即说：“尊者所造论典虽多，其成为根本而又圆满具足者，即是此《菩提道炬论》。此论总摄显密两教心要作为教导，故其所诊意义完足。又以调心次第为主，便于实修。且以善巧两大车轨的大师都（教）授作为庄严，所以较余宗尤为殊胜。”

教典派尤其重视七部论典，即《噶当七论》、《菩提道炬论》、《大乘经庄严论》、《菩萨地论》、《集菩萨学论》、《入菩提行论》、《本生论》、《集法句论》。后来增加了《慈氏五论》（《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》）和龙树的《中观理聚六论》（《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥净论》、《广破论》、《宝鬘论》），其中又注重《宝性论》和《宝鬘论》两论。

从上面的叙述可以看出，教典派继承了阿底峡的佛教理论与行持方法的体系，偏重经论，以学习《菩提道炬论》为主，再以阿底峡的其他著述以及龙树、慈氏等人的论著为辅。

（二）教授派的思想特点

京俄巴开创教授派后，由甲域哇钦波、冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴、吉岗巴钦波和贡巴哇弟子内邬素巴、结贡钦波、绛曲格孜等递相承传，建有甲域、岗岗、仁进岗、达坚等寺加以宏扬。此派尤为重视遵照师长的口诀教授，致力修持，同时重视密法修习。他们的主要思想可概括为：

第一，重在明见者。阿底峡的要门主要由京俄巴传承的四谛教授，普穷哇传承的十二缘起教授，南觉巴传承的二谛教授组成。用四谛（苦、集、灭、道）与缘起的教授阐明共通之补特迦罗无我义，用二谛教授阐明最极微细的法无我义。阿底峡的弟子中最善巧二谛论的人是南觉巴钦波，他又将教授传给了卓隆巴和京俄巴。京俄巴则秘密传授给堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分为秘密传授和对众宣讲教授两种，并写了许多论著。后经堆隆巴的弟子穷康巴广为宣讲，得到普及。结贡钦波的弟子桑结温（1138-1210年）著有广略各种著述。怯喀哇著《宗轮论》，拉·隆格旺秋对此论作了注释，增加了内外道诸宗派的观点，还将龙树的大中观解释为极无所住之中见，自立一派。

第二，重在明行教授。重明行者系指重视诸大乘修心的教授。这种教授重在心中生起爱他胜己的胜菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增长，由此等门而依次升登地道。总的根据大乘经藏，再分别以《华严经》和解释佛意的论典，如龙树的《宝鬘论》、《梦境如意宝论》等，寂天的《集学论》、《入行论》等为教授的依据，又撷取如阿底峡的上师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》，降比朗觉巴（也为印度大德）的《唱修金刚歌》，金洲大师的《菩萨次第论》、《铲除分别论》等经论之口义辑为心要，编写成册，作为教授。

上面提及的“七义修菩提心”教授的修心要门，最早由金洲大师传授于阿底峡，阿底峡又传授给仲敦巴，仲敦巴再秘密传授给博多哇、京俄巴、普穷哇三大弟子。博多哇曾秘密传授给朗日塘巴、夏尔哇巴。朗日塘巴通过实践又发展为八科，辑为《修心八颂》，他还把这些教授整理编集，取名《青色小册》。夏尔哇巴只秘密传授给弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密传授给一二人外，把主要精力花在自修上；后来发现这种教授对众生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境内）对众宣讲号称《七义修心》的教授。那塘巴·桑杰贡巴（1160-1229年）又将甲·怯喀巴的原文调整次第加以演讲，传出了《修心普讲文》。后格鲁派创始人宗喀巴深研《七义修心》教授并对弟子广为讲授，其弟子绛森·热振巴还做了抄录，尤其是再传弟子霍敦·南喀贝整理出精华部分，辑成《修心日光论》。

仲敦巴的《要门八坐法》则由康巴隆巴（1025-1115）撷其精髓宣讲，故称康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于气息的修心；依身变化如恒河沙数的修心；依于血肉的修心；依于“多玛”的修心；依于四大的修心；依变化自身为如意宝的修心；死后的要门等。综合所缘八坐而作为教授。贡巴哇的弟子巴贡·索南益希从南觉巴和贡巴哇听闻阿底峡的教授，又从喀热贡穷哇的弟子阿若那里学得《喀热三类法》（由喀热贡穷哇·旺秋洛追传出）的心品教授，将修心两大教授汇归一处，整理汇编为《修菩提心论》。

由仲敦巴传出的缘起心要教授，是将大悲心的修法作为重点加以讲授，属于行门的教授。夏尔哇巴根据阿底峡的论著所传的发心和律仪轨则等，都属于此类。

第三，重在见行双重的教授。即以《三士道次第》为根本。《道次第》是阿底峡汇集广行和深见两大派要门为一体而形成的，是见行双重的教授。主要典籍是阿底峡著的《菩提道炬论》。上面所说的重见重行的各种论典和教授，都统摄在《道次第》之中。《道次第》后由阿底峡秘密传授给仲敦巴。另外，阿底峡还传授给了那措译师和俄·洛丹喜饶。后其再传弟子卓垅巴·洛追迥乃著《道次第广论》和《教次第广论》进行阐释。在噶当诸位大德撰写的有关道次第著作中，最有名的是《青色小册》和《喻法论》。

总之，教授派以阿底峡的《菩提道炬论》所提出的“三士道”次第见行双运为主旨，又以“四谛”、“缘起”、“二谛”为教授的，以明“无我义”，通依一切大乘经典，别依《华严经》和龙树的《宝鬘论》、寂天的《集学论》、《入行论》，更为偏重师长的口诀教授，致力实际修行。

（三）教诫派的思想特点

教诫派指阿底峡、仲敦巴、枯敦、俄译师师徒所传的秘密法，即有名的《噶当经卷》。最早由阿底峡在耶尔巴神山传授给三大弟子仲敦巴、枯敦、俄译师三人。其中，仲敦巴所请叫做“父法”，俄·勒贝喜饶和枯敦·尊追雍仲所请名叫“子法”。其后师徒相传，从鸠摩罗摩底开始为几人传授，而不再是单传。15世纪时，辗转相传到洛钦·托杰贝哇，由他传给一世**喇嘛经，一世**喇嘛根敦珠巴公开传授，从而广传卫藏地区。

教诫派的实修法为“五随念”，即“念师皈依处，念身本尊性，念语常持诵，念生（众生）为父母，念心性本空，由此五船桨，净一切善根”。核心教法是“十六明点”。其本尊有四位，即：释迦牟尼、观世音菩萨、度母、不动明王。其法为三藏四尊和三藏，合起来称为“噶当七宝”。

噶当派虽然以显宗为主，但并不排斥密宗，强调先显后密，显密二宗互为基础的学习方法。

噶当派的主要之法－－阿底峡的《菩提道炬论》的修习也涉及密法，如“十六明点”法是显密双融的法门，其他如《能仁誓句三庄严》、《不动明王法类》和观世音的《斋居法》等，在噶当派中也极为盛行。阿底峡的要门后由秦氏（古代氏族，居住在塔波地区）收集汇编成《纳塘百法》。因此噶当派有许多密法要门的传统，迄今还保持着。

噶当派所传授的密法，以《真实摄经》（此经由宋施护译成汉文，全名为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教五经》，共30卷）一系的密法为主。《真实摄经》属于密宗四部怛特罗中的瑜伽部，对这一部的解释仍是以显宗教义为基础的。在阿底峡时，四部怛特罗（作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）中的第四部无上瑜伽部的一些内容，如胜乐、大威德、集密等已经盛行于印度，并逐步传到了西藏；阿底峡根据当时西藏佛教的状况，提倡遵循第三部瑜伽部的《真实摄经》为修习密法。

11世纪西藏阿里古格王迎请印度高僧阿底峡整顿西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶当派的产生，仲敦巴创建热振寺，“由他将噶当派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶当派的寺院和信徒迅速在整个卫藏地区蔓延、发展。但由于噶当派热衷于承传佛教纯正传统，注重教理传习和僧人修持，不喜好参与政治活动，甚至反对僧人掌政，故噶当派一直未能形成强有力的政教中心。但该派对藏传佛教的复兴和发展却产生了深远影响。《土观宗派源流》说：“此雪域藏土境内所发展起来的一切真实清净的教派或宗部，都完全是由阿底峡尊者来藏转法轮而产生的结果。”15世纪宗喀巴在噶当派的基础上创立了格鲁派，重振昔日噶当派的雄风，故称新噶当派，原属于噶当派的寺院如热振寺、那塘寺等也成为格鲁派的重要寺院。噶当派并入格鲁派，虽亡犹存。

第二篇：苏派教学思想

苏派教学思想

苏派教学，她是一种地域概念，更是一种文化概念。作为一种文化，她会影响着我们的教学认识，教学实践，教学思维，教学行为；她可以增强吸引力，形成凝聚力，提高创造力；她是我们的立教之本，治教之道，兴教之路。胡锦涛说，“谁占领了文化发展的制高点，谁就能够更好地激烈的国际竞争中掌握主动权”政治是如此，教学亦如此。

苏派教学，她是一种流派，更是一种精神归属。她让我们江苏的教育儿女拥有了一个共同的名字，拥有了一个共同的教学家园，拥有了一个共同的精神栖息地。有了这份归属，我们更有了包容开放的胸襟，我们更有了远瞻开阔的视野，我们更有了融通高蹈的抱负。

苏派教学，她是一种标识，更是一种价值认同。这种价值的认同，价值的追求，是苏人气质在教育中的流淌，她让我们告别了大一统，告别了千人一面。意味着我们更专业、更专长，意味着我们更谦卑、更豁达。一种被认同的身份是值得尊重，值得敬仰的。

苏派教学，是一条长长的流。

流，河流，弯弯曲曲，蜿蜒绵长，从容地流淌，一路接纳着支流的汇聚，奔腾着向着远方。站在这条流里，溯洄从之，去探索她文化的根脉。

“苏派”历史悠久、底蕴深厚。中国教育史说，江苏素称教育发达的省份，乃人文荟萃之地。汉以前，江苏的教育落后于中原地区，但六朝时，中国政治经济重心第一次南移，为江苏教育的发展奠定了初步基础。公元12世纪，宋室南迁，中国的政治经济重心再次南移以后，江苏教育逐步建立了比较完整的体系与制度。明清两代，繁荣的江南经济使江左士俊冠盖全国。及至近代，西学东渐，江苏得风气之先，成为新式教育的发源地之一，并日趋发达。新中国成立后，江苏教育更是迅速发展，取得辉煌成就。改革开放以来，江苏确立科教强省的战略，在全国率先完成义务教育阶段的“两基”达标战略任务，并努力率先实现教育现代化，积极鼓励教育创新，大力提倡教学改革实验。（成尚荣《苏派与苏派研究》）

在坚实的政治经济基础下，历史上的江苏，学派林立，教学思想源远流长。南学，南北朝时南朝的经学，以“清通简要”为其学风；北宋时的苏湖教法，实行分科教学，开创了我国分科教学之先河。明代，王艮泰州学派发扬心学思想，反对束缚人性，着重口传心授；顾宪成、高攀龙始创的东林学派，提倡“有用之学”；顾炎武治学，则以“经世致用”为旨。至清代，太谷学派提出了变通、以人为本、实学实用等思想；恽皋闻、程廷祚承传的颜李学派，以“实学”为核，讲求“实文、实行、实体、实用”；惠栋的吴派，文风朴实简洁；扬州学派的治学，首在能“创”，次在能“通”，强调“会通”，反对“据守”和所谓“定论”。民国时期，陶行知的生活教育理论，提出了“生活即教育，社会即学校，教学做合一”„„一个个学派熠熠生辉，一种种治学教学思想华彩独具，嬗递更替，相承发展，在这漫长的历史发展过程中，逐步形成了“苏派”。

流，流域，莽莽苍苍，宽阔辽远，磅礴地伸展，平原山地草木鸣禽，都拢在宽广的怀抱，显现出江苏独有的地域风格——清简、灵动、精致、厚实。

清简——南学崇尚“清通简要”，和北学形成了截然不同的教学风格。《北史·儒林传序》称，“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”清简是南派治学的典型特征，南学的清简渲染着苏派教学的风格。清简的教学，清通简要，不苛于细，清新简约，不耽于形。清简不同于简一，清是其质，简是其形；清简不同于单调，博观而约取，厚积而薄发。

灵动——水是灵动的。江苏太湖水的秀美浩淼，长江水的汹涌澎湃，淮河水的丰盈敦实，渗透进了苏派教学。苏派教学，是灵秀澄明的，是灵活激荡的，是灵性扑闪的，显示着灵动不拘的风格，折射着水的光泽。

精致——苏州的古典园林，“不出城郭而获山水之怡，身居闹市而有灵泉之致”，充分体现了“精致”美的主旨。一个个园林，曲折多变、小中见大，以独具匠心的艺术手法在有限的空间内点缀安排，移步换景，美不胜收。园林的精致是苏派教学的一个投影，精致让理念更完美，苏派教学，以精致达成教学的博大。精致的教学，需要精耕细作，但不追求极致。

厚实——石头城的厚实，也默化点染着苏派教学。南京石头城，已有两千多年的历史，得虎踞龙盘之美称。石头城，厚重稳实，志存高远；执着挺拔，内含正直；厚德载物，心怀宽广。苏派教学，一脉如此。

清简、灵动、精致、厚实，传承熏染自然就成了苏派教学的风格。

流，流传，一代一代，生生息息，奔流不停，传递延续。穿过草原，她就有了草原的辽阔；越过大山，她又有了大山的高远。

斯霞，童心母爱教育，她主张丰富学生的想象和理解能力，她的“字不离词，词不离句，句不离文”的随课文分散识字教学法，对我们影响至深；李吉林的情境教育，主张用艺术的直观结合语言描绘创没优化的情境，激起儿童积极的学习情绪，从而把情感活动与认知活动有机地结合起来；王兰，强调师生情感交融的和谐教育；邱学华，尝试教学法影响广泛，提出“学生能在尝试中学习，能在尝试中成功”；于永正的简简单单教语文，有“重情趣，重感悟，重积累，重迁移，重习惯”的教学特色；华应龙的融错教学，把课堂差错融化为一种教学资源，为开展教学活动、达成教学目标服务；孙双金提出情智教育，教学“潇洒不失严谨，灵活而又扎实”；薛法根创造了组块教学法，形成了简单课堂、智慧言语的教学风格„„一个个，一代代，教学名家辈出，或以清简见长，或以灵动出众，亦显精致之要，亦显厚实之义。苏派教学，薪火相传。

苏派教学，已是一条长长的流！

“我是谁？从哪里来？到哪里去？”当遥远的叩问再次从心底拨响，此时，让我们试着回答：我是苏派教学中的水滴，从历史的学派文化渊薮中走来，向儿童生命成长的大海奔去。一路上，我们还将吸纳时代的风霜雨雪，我们还将汇聚他流的甘露玉液，一路奔流一路充实丰赡，一路奔流一路成长繁茂„„

第三篇：新感觉派小说创作特点

注重心理分析——新感觉派小说的特点

新感觉派是崛起于20世纪20年代日本文坛的一种现代主义流派,突出特点是强调主观感受，注重心理分析。其作品主要描写了现代都市生活中人的空虚和异化,以及都市的消费性和商业性所导致的拜金主义的盛行, 并突出描写了夜总会、酒吧、舞会、跑马厅等畸形环境中人的病态行为和畸形心理;善于描写人物情绪的流动、人物内心的主观感受, 并善于把客观生活加以情绪化、意象化。这些创作都带有明显的现代主义色彩和特征。在我国把这种流派称作“心理分析小说派”，或现代派。我国当时的新感觉派作家主要有施蛰存、穆时英、刘呐鸥、戴望舒等。刘呐鸥、穆时英更多地受到了日本的早期新感觉派的影响。

新感觉派的创作题材多取材于半殖民地大都市的病态生活，并通过描写大都市生活中形形色色的日常现象和世相世态，暴露出剥削阶级男女的堕落与荒淫、寂寞与空虚，为开拓中国现代的“都市文学”建立了极大的功劳。刘呐鸥的小说集《都市风景线》不仅是我国最早出版的新感觉派小说集，也是最早出现的反映都市生活的小说集。

新感觉派十分注重心理分析。他们提倡作家要“纯客观”地挖掘与表现人物的潜意识、隐意识活动，以及人物在特定环境中由某种客观事物引起的微妙心理和变态心理。相比之下，施蛰存的小说创作则高于刘呐鸥和穆时英。施蛰存的病态小说，题材更为广阔，内容也更为丰富。他不仅以上海为主要场景反映大都市的病态生活，而且还对上海市郊小城镇的生活作了形象的扫描。最初的新感觉派小说把追求新奇的感觉当作创作的关键。到30年代初期，他们又接受新心理主义的影响，创作了一批以表现心理分析为主要内容的小说。如穆时英的《南北极》、《白金的女体塑像》等小说都是将心理分析作为构成作品艺术形象体系的重要环节，丰富了刻画心理小说的表现手段。但真正把心理分析推上一个新的高度的还是施蛰存。他的《梅雨之夕》、《春阳》、《药羹》等小说代表了心理分析小说的最高水平。

施蛰存是新感觉派小说创作中典型的心理分析小说大家。他运用精神分析学说对人物进行心理刻画, 开掘人物的潜意识, 多写主人公忧郁症、神经衰弱症患者的妄想、惊悸、幻觉等特点。例如《魔道》中的主人公的幻觉恐惧和多疑, 石秀主人公欣赏杀人时鲜血淋漓的变态的愉悦, 作者将人物的变态心理刻画到了极致。另一方面, 他还热衷于表现双重人格, 突出以性冲动为主要内容的潜意识在生活各个领域中的作用。《石秀》中石秀的内心充满了友谊与情欲的冲突。这些都与施氏接受弗洛伊德学说中主张人的本我都包含着与性的冲动。

穆时英的《白金的女体塑像》则塑造了一个神化了的形象。那位如僧侣一样清癯的医师碰到了一个“谜”样的女病人，苍白的皮肤，纤细的手脚，流线样金属雕刻般的身形，冷静像是没感觉似的眼睛，带有过度性欲亢进的蛊惑性的声音„„身经百战清心寡欲的医师意外的动摇了，开药方子时候偶尔瞧见人家歪在桌角旁边，上好网袜里露出的一对脆弱纤细的脚踝，顿时荡漾的流液都要从心房里喷出来，“流到全身的每一条动脉里边，每一条微细管里边，连静脉也古怪地痒了起来”。行文中带有弗洛伊德精神分析的印记, 文中的谢医生在面对白金的女体时, 本能的欲望和清醒的意识之间不停地斗争。面对着女病人白桦似的身子安逸地搁在床上, 胸前攀着两颗烂熟的葡萄, 在呼吸着的微风里颤着。谢医生差一点喘不过气来, 他听见自己的心脏要跳到喉咙外面来似的震荡着, 一股原始的热从下面煎上来。他在医生与三十八岁独身男子、节欲者与性觉醒者之间掀起了强烈的思想斗争, 最终理智暂时地战胜了欲望, 谢医生恢复了常态。

严家炎认为西方意识流小说最重要的特质,在于作者有意去写人物的主观意识尤其是下意识活动,热衷于表现各种潜在的意识、反理性的变态意识、性心理、一刹那间的想入非非之类。内心独白和自由联想是意识流小说的重要技巧之一, 它反映了人的意识和精神活动的真实过程, 意识流作为现代主义文学的一种叙事手法, 在新感觉派的创作中得到了充分的体现。新感觉派作家们大都是在都市生活环境中成长起来的, 当时西方资产阶级生活方式和利己的价值观念对上海上流社会影响极大, 形成了一种畸形的繁荣和盲目的开放性, 造成了上流社会的堕落和社会风气的败坏, 因此他们都对都市生活做了大量独特的反映, 从伦理道德和社会风尚的角度, 表现了都市有闲阶级的空虚没落和病态生活。穆时英作品中的意识流描写是十分精彩的, 他笔下的人物常触景生情, 展开川流不息的自由联想, 大段的内心独白。施蛰存的心里分析小说对于人物的潜意识描写非常出色, 其作品对人物的内心冲突作比较深刻的描述。《梅雨之夕》通过内心独白的方式捕捉了一个孤独寂寞的已婚男人无奈在一位美丽少女面前的朦胧微妙的情感, 这位男主人公通过想象和幻想变相宣泄其欲望。作者在回环往复的心理描写中, 展现了都市人内心的失落。此外, 新感觉派作家为了表现疯狂没落的都市生活节奏, 还将日本的新感觉主义, 现代派的印象主义融为一体, 创造出一种感觉化的叙事模式, 突出带有主观感情的瞬间感觉印象, 追求主观的真实。总的来说，注重派一。

第四篇：徽派和苏派建筑特点

徽派民居的特点之一是高墙深院，另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。雨天落下的雨水从四面屋顶 流入天井，俗称“四水归堂”。总体构造采用传统楼房“户”（P）字形或者“启”

（B）字形的二层或者三层结构样式，高大且窗户小，为砖制或石制，有封火墙。平面布局对称分列，一般民居为三开间，较大住宅亦有 五开间，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前或左右两侧，入口处形成一内天井厅，采光通风。以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天 井可少2～3个，多则10多个，以木梁承重，以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。正门一般不朝正南，建有门楼或门罩，门头上有精美的砖雕，大门为双开门，门洞面积一般为3~4平方米，门窗为砖、石结构。整个建筑的采光大都靠天井，外墙一般不开大窗户，仅在二层及二层以上的封火墙上开较小的孔洞窗，一般为“口”或“介”。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。封火墙采用砖石结构，以砖砌为主，建筑在房屋的四周，两端的山墙高出屋面，有三封山、五封山、七封山造型，封火墙的垛头造型有斗式，雀尾式，哺鸡式，墙面涂白石灰，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。建筑的鸱吻造型多为鳌鱼形状。墙体基本使用小青砖砌至封火墙，屋面为人字屋脊。

苏派建筑的其显著特征之一为园林式布局。苏派民居以南向为主，这样可以冬季背风朝阳，夏季迎风纳凉，充满了江南 水乡古老文化的韵味。脊角高翘的屋顶，加上走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼等。粉墙黛瓦，鳞次栉比、轻巧简洁、古朴典雅，体现出清、淡、雅、素的艺术特色。而中国传统园林讲求借景，中国传统园林中分布的古代建筑为：厅、堂、斋、馆、楼、台、亭、榭、门户、游廊、天井和巷道。归纳起来有：翻墙黛瓦，体量小而轻巧，低层高密度，错落有致，有多数建于沿河，形成前街后河、人家尽枕河的水乡风情。苏州旧民居的平面布局大致有如下几种：曲尺型，即主屋边间加出厢房，而形成小型民居。三合院，即主屋两边间前置厢房或廊；也有于对照厅之一侧用廊联系。四合院有一间为主屋，两边间前列厢房，对面用廊；也有两面主屋（对照厅）左右用廊联系；另有主屋前三面用廊或四面为环楼的，俗称走马楼，楼长方形或者纵长方形，主屋为长方形，三面或两侧为院墙；或主屋对面再相应配置，再形成对照厅，凸字形，即主屋后加穿堂（称后翻轩）；或在主屋钱加戏台并加廊；若前后并用则成为十字形。工字形，即在两主屋中间用廊相联。H形，在主屋两边间前后置厢房。日形：用两个三合院组成，但若人立于前观察为三合院，置身其后则为四合院。除上述的平面以外，尚有利用上面的形成加以自由组合。

各种墙式的混合相连使用，形成小巷和水巷驳岸上那种高低起伏、错落有致的外墙景观；建筑造型轻巧简洁、虚实有致、色彩淡雅，层次丰富、临河贴水，空间轮柔和富有美感，即常言所说：“翻墙黛瓦”、“小桥流水人家”的审美价值。

第五篇：当“实干型”遇到“忽悠派”

当“实干型”遇到“忽悠派”

【案例：实干型HR遭遇挑战】

某贸易集团公司，代理国际17个品牌的中国运营权，按产品区别划分为四个大型事业部，分别为女装事业部、男装事业部、皮业事业部、珠宝饰品事业部。其中，男装事业部、女装事业部动作的相对成熟。皮业事业部、珠宝饰品事业部，是由原先的配饰品发展起来的，运作的相对不那么成熟，从组织架构到产品定位还没有完全走出之前的从属地位的影子。

近两年来服装服饰行情，受大环境影响下滑之际，公司的业务也受到了一定的影响，昔日的蒸蒸日上,到现在有些举步维艰。

就是此时，董事长与多家咨询的专家接触，得出一个共同的结论那就是：推行绩效管理对企业的管理有好处。于是董事长回到公司招集董事会及各事业部的高管开会，决定在公司进行全面绩效管理。

现任集团人力资源中心总经理李总，是公司元老，从事过生产、营销等工作，是公司公认的口才极佳的“凤凰男”高管。当前如何快速推进绩效管理，是李总的关键工作。通过一番沟通与策划，皮业事业部、珠宝饰品事业部处于起步阶段，业务相对简单，人员也相对较少延后一步推行。最终达成一致意见，从相当成熟的女装事业部开始。

为了能更快、更有效地推动绩效考核，女装事业部总经理与集团人力资源总经理决定招聘到一位在绩效考核方面有特长的人力资源总监。通过几轮面试，一位在某上市服装公司任职过绩效经理（并参与了公司上市过程中的股权激励方案的设计），在某世界500强零售业任过区域人力资源总监，综合能力非常优秀的林小姐最终达成合作意向。

林小姐入职后，与李总交流工作，很快被李总的高度、格局以及语言魅力所折服，决定在这里大展鸿图。林小姐多年外企“白骨精”的经验，目前公司的绩效方案对她可以说是信手拈来，非常干练地做出了全盘的绩效推行方案：将个人绩效与组织绩效挂钩，同时将部门岗位实以主基二元法，将关键行为指标与关键业绩指标钩挂。

当林小姐信心满满的将自己的得意之作，呈给人力资源总经理时，虽然得到了肯定但仍让林小姐一头雾水。因为，李总对方案的方向进行了充分的肯定，但却对实质内容进行批判式否定，一下子让林小姐失去了方向。在接下来的工作相处中，林小姐遇到类似的事情非常之多，每一次方案都需要进行无数的修改，每一次修改又没有什么实质的改变。所有方案，都是在最后需要与总经理及董事会领导汇报时，临时仓促的汇报，思绪总是乱的。而这时，李总也会在会上“战略性”的提出问题，让林小姐更加茫然不知所措。

林小姐那干练的身影，在此已经荡然无存，开始怀疑自己的能力，不知该何去何从，陷入了深深的思考中„„

【“凤凰型”人才带来的窘境】

凤凰型的李总，在专业方面基本全无，为什么在公司仍然能混着春风得意？除了他是老员工之外，我们还不得不承认他有很好的天分——忽悠能力。

在笔者常见的“李总类型”的人才，都能很强的共性，就是任何事情，哪怕是专业的设计他都能从战略的角度给你分析一二，乍一听还真是那么回事，有几分高度与专业。但是，听多了就会发现他其实是在“算命”，跟路边摆摊的算命先生一样，即抛出一个问题再引导你从你的话中找到答案再拔高，让你觉得此仍真神人也。

例如：林小姐在对设计师岗位制定绩效考核方案时，按服装公司的通用做法，主要考核：设计成本、样衣开发成功率、订货金额、该设计产品的后续库存等指标。但这些非常合格的考核体系在李总看来，就不是那么回事了？他指导林小姐对设计师的考核按以下思维进行：

1.设计师的工作就是将抽象的美感提炼成具象的物品的过程，通过考核引导设计师提炼美感。（如何提炼，没有方向；如果是专业的人员指导这一条时一定会给出抽象与具象的两幅作品，并进行分析两者之间的关联性及转换原理与思维）；

2.设计师一定要将你设计的产品价值最大化。（如何价值最大化，没有方法。专业指导人员会从市场营销、产品倍率、产品定价与质感、利润率、市场趋势进行分析，专业分析后之对于一般能力的设计师均能理解如何才能使自己的产品价值最大化）；

3.设计师在设计过程的中，可以把服装当作是艺术品，但是作为商业社会一定要将艺术品变成货品（其实用为商业设计师，都是必需要这样，除非是行为艺术家），更重要的是要将货品变成顾客喜欢的商品（其实这是营销行为，与设计师无关）。

„„

李总提出这些问题，貌似其高度在林小姐之上，但真正要实操，却无法具象到落地。让林小姐又是如雾云中，找不到方向。

【探寻冲突的破解之道】

如果在职场上遇到凤凰型上司，身在职场应如何处理，笔者建议解决问题四步走。

第一步：基本上不需做具体方案，而是恭请上司指导，这个过程需要有良好的耐心与倾听能力，但能听到多少有价值的内容却不重要。这一步的目的是，让上司将其心中的宏伟蓝图悉数谈出来，能实现与不能实现的都说出来（注：你可能听下来总结分析，有价值的内容不多，原因是内容太分散，想法太抽象）。

第二步：再做1+2的方案，以自己的专业理解做1份相对完整的方案；做2份完全来自上司指导思想的方案，1份具备一定可操作型的，1份完美主义型的。但是，你向上司汇报时，先汇报后两份方案，自己的专业方案一般在最后备用，但要在这里提一下。以笔者多年经验，凤凰上司往往会选择那份完美主义型，即不靠谱的方案。

第三步：汇报完后，必定会有二次修改，这次修改以完美主义型方案为主，揉合来自上司指导思想中的那份具备一定指导作用的方案。这一份方案的完成过程中，需要进行多次的、反复的、价值意义不大的修改，但你必须得修改。且对凤凰上司要表示出一定的敬仰之情，让上司的高度更高一些，直抒胸臆，拒绝服从，只会让自己陷入被动。

第四步：在决策会上，如果更上一层领导也是凤凰型，则方案到此为止。这种方案在执行过程中，多数是虎头蛇尾，没有实际价值，但仍然能让执行者的你从中体现出管理格局观。

如果更上一层领导是实干型，方案可能会通不过，这时作为执行者需要合理的维护“凤凰型上司”的面子，主动表述是因为自己理解的不深，同时提出自己最初准备的那份可执行的方案（注：口头描述，并强调是“凤凰型上司”曾这样指导过），因操作中可能会存在的问题，还在构思中暂未成文，如此则皆大欢喜。职场上，每个人的思维方式都是不同的，实干型遇到凤凰型人才也很常见，而且一般后者都是上司，因为他们善于忽悠，或者理想主义，容易在一定时期内得到一些缺乏思辩能力老板的赏识，但时间长了，谁的能力类型更有利于企业的发展，自会见分晓。俗话说：路遥知马力，日久见人心。