徽派建筑特点及其文化（共5篇）

第一篇：徽派建筑特点及其文化

徽派建筑特点及其文化

摘要：

中国建筑以其独有的特色立于世间，而徽派建筑是我国建筑史上一颗璀璨的明珠，它有着独有的建筑特色，与当地环境和文化相得益彰。徽派建筑在建筑背后，更多的应该关注其在建筑背后存在的文化，徽州特殊的环境之下，徽州文化完成了以儒家思想为主其余各种思想的综合提纯。

关键字：徽派建筑 特征 文化

“建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意创造形式，更无所谓派别。其结构之系统，及形式之派别，乃其材料环境所形成......先而粗胎，粗具规模，继而长成，转增繁缛......建筑之规模，形体，工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌......盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果也。”这是梁思成先生在《中国建筑史》绪论中第一段所写，完美的阐述了中国古建的形成与中国传统文化所形成的千丝万缕的联系。徽派建筑，中国建筑史上的明珠，其独特的建筑风格与徽州文化密切相关。

徽州，地处我国皖南丘陵地区，大致在黄山山麓一男，天目山以北。古徽州区辖地一府六县，文化圈辐射周边区域，形成了灿烂辉煌的徽州文化。徽派建筑是中国封建后期成熟的建筑流派，它体现在民居，园林，牌坊，祠堂等建筑物中，其中古民居尤有代表性。

徽州的形成：

徽州的形成与移民离不开关系，始于汉代，终于南宋的移民潮改变了原本徽州古山越人的人口结构，也给徽州地区带去了中原巨大的财富和文化，吸收了古山越元素后，中原文化在此落根。后世所观徽派建筑，也因此而常常看到两种文化融合的结果。

其形成与皖南当地的丘陵环境也有着离不开的关系，为了迎合山地特殊的地形气候，徽派建筑多为“干栏式”结构。黄山新安江等环境的促使下，山清水秀四季分明的徽州自然就诞生了有“画里乡村”美誉的徽派建筑群。

当然这样庞大的建筑群，与徽商的存在不无关系，“无徽不成镇”彰显了徽商强大的实力。而徽商的存在，使得当地学仕之风极盛，“东南绉鲁”的美誉彰显着徽州地区学术氛围的浓厚，这样的学术氛围之下，徽州考取进士的人数自然不会少。富而好儒，仕而拥贾，这样，就形成了徽州官商学一体的文化形态，旧时风俗，致富高升，自然是要荣归故里，大兴土木光耀门楣，由此可见，徽州建筑都是徽商不惜斥巨资所建。

徽派建筑虽有其独特的建筑风格，但建筑的本身没有脱离中国建筑基本的营造方法。诸如木质结构，“梁柱式”的结构，以斗拱为关键等等特点，这些特点几乎贯穿了整个中国建筑史，木质建筑也成了中国亦或东亚地区建筑的特色之一。徽派建筑本身自然拥有着其独特的有别于中国其他地区建筑的特有特色。徽派建筑的特色主要体现在村落的民居建筑上，从设计，选址，结构，布局以及内部装修无不体现着徽州地区的山水特色，风水意愿。徽派建筑基本特色：

（一）马头墙

提到徽派建筑，估计所有人的第一反应就是马头墙了。马头墙是徽派建筑中的重要特色，从宏村来看，徽派民居通常十分的密集，山水相连，加上耕田，留给民居的土地就不显的很多了，正所谓“七山一水一分田，一分道路和庄园”，如此拥挤的民居环境，防火自然成了重中之重，加上古代木质结构的房子，一旦着火，没有很好的措施，那么整个村子可能就会毁于一旦，而马头墙的存在正是为了阻隔火源，故马头墙亦有“封火墙”之称。

马头墙的构造为，随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板（金花板）。其上安各种苏样“座头”（“马头”），有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头；“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法；“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类。也有“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。

马头墙墙头都高出于屋顶，轮廓作阶梯状，脊檐长短随着房屋的进深而变化，多檐变化的马头墙在江南民居中广泛地被采用，有一阶、二阶、三阶、四阶之分，也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式，通常三阶、四阶更常见，较大的民居，因有前后厅，砖墙墙面以白灰粉刷，墙头覆以青瓦两坡墙檐，白墙青瓦，明朗而雅素。叠落有致的马头墙远观如山岳，使得整个村子与远处的山脉相映成辉，更体现山水相依的徽派建筑风格。

（二）院落楼阁与天井

院落布局是千百年来中国建筑的主要表现形式，房屋围合，表现的是中国人的思想观念的审美情趣，这种封闭的院落空间，显得温暖舒适，培养出了一代又一代中国人的性情与性格。这种民居所吸引人的是其身后所显现的人文精神。

徽派建筑中，家家户户都会存在天井这一结构，有着徽派民居心脏之称。徽派民居因地方有限，不可能有着像中原地区院落那样的庭院，富有创造力的徽州人将庭院收缩，形成了了天井。天井一般的作用是通风之用，也有一家人共聚天井下，畅谈乘凉的作用，基本体现出了庭院的作用。然而天井在徽州人的眼中可不仅仅只有庭院的作用，小小天井，体现出了藏在徽州民居中徽州文化。

我们都知道，徽商的强大实力，然而“士农工商”的地位层次决定了徽商在古代的地位不会太高，徽州人自然明白，所以徽商以为第一生计之外，对“耕为正业，读为正途”的思想使得他们对于子辈有着严格的要求，也就成就了徽州学术氛围浓重。而天井有着沟通天地的作用，正是暗合儒家天人合一的思想，由此可见徽商对于自己地位的自卑，对于求仕的渴望。徽商一方面“雄踞神州半壁江山”，富甲天下，另一方面又受着“重农抑商”的桎梏，天井或许也就成了徽商心里压迫下的一个宣泄口。

天井在风水学中也有着聚财的地势，“四水归堂”即是民居向天井排水，瓦面上的雨水流到天井四周的水枧里，而水沿着锡管流到地下，叫做“肥水不流外人田”。天井在古徽州风水理论中，与聚财息息相关，因此天井开凿的水池，虽有储水的功用，想来更多的是一种象征符号，表示聚财不外泄之意。

天井的存在同样体现着封建礼制和家族观念的思想。天井周围的院落，根据采光性来体现严格的家族等级制度。二层采光较好的作为祖堂，楼下明间作为客厅，是男人们接待客人所在，长辈长子住在一层的卧室，二层采光差的房间作为女儿的闺房，这种格局体现出了封建社会里每一个人都要遵从的封建等级制度，新安理学诞生之地，这点尤为浓重。

徽州民居以天井为核心，作为一个建筑单元，聚合成一个大家族，如同蜂巢，反映了徽州人讲究聚族而居，“民不染他姓”的文化。一些大家族，子孙繁衍，扩建宅院自然就形成了豪门深宅。

（三）三雕 三雕指的是“木雕”“石雕”以及“砖雕”。徽雕在徽派建筑中都有着不同程度的体现，在徽派建筑的梁架上，中间粗大部分，这种梁民间亦称之为“冬瓜梁”，这种梁的中间部分一般会雕上华美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有着立体典雅的感觉，“门罩迷藻悦，照壁变雕墙”便是徽州三雕的实际体现。三雕装饰的重点是门楼，门罩，窗台，窗罩，梁柱，额枋等。

三雕的形成有着其特别的历史背景，其一是徽商雄厚的经济实力，使得三雕的形成有着牢固的经济支持。其二是当地文风兴盛，毕竟有着“东南绉鲁”的美誉。其三便是不得不为之，我们对比一下苏州园林，除了苏州处平原地区，地大外，更为重要的原因是，苏州园林背景多为高官，封建等级制度下，你一届商人，建造豪华的宅院是为何意？这自然使得徽商在装饰自家屋子时有所顾忌，那么细致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之选。其四则是明清时徽州百工竞技，因此而使得徽雕艺术达到辉煌的境地。

三雕有别于绘画，以刀代笔，更加需要工匠们对全局视观有所考虑，徽雕艺术折射出的是明清时期徽州民间工匠的独有的匠人精神，对于我们了解那一时期的文化亦有所助，梁上所雕皆为一时文化所向。

（四）粉墙黛瓦 不同于明清时期其他地区的建筑特色，在那个黄色为贵，其下为赤、绿、青、蓝、黑、白、灰的建筑用色的环境中，江南地区民居选用黑白为基本色调，显出了一种空灵平淡之美。江南地区采光充足，粉墙的存在使得整个村子显得明亮起来。粉墙黛瓦并非徽州独有，此处拿出来说只是因为个人很喜欢这种配色。粉墙黛瓦，一如江南，安静温润。

（五）牌坊

上次去徽州，并未能看到静立百年的牌坊，然而牌坊却是惠州建筑中极为重要的一环，与民居、祠堂并称徽州古建三绝。

牌坊的历史很长远，春秋战国时便以诞生，开始作为村落中的门来使用，称为“衡门”。随着时代的演变，又变做标志性建筑使用，有着严格的等级制度。明清时，徽州人文荟萃，居高官者甚多，加之徽商财力雄厚，树立牌坊日益鼎盛。

牌坊一般分为两类，一种是作为桥梁、墓道、祠堂、里坊、衙署门前的标志性建筑，另一种则是旌表坊。用来褒扬功绩，彰表忠烈人物的。

牌坊又称牌楼，以石制为主，仿木结构。起初只有单排立柱，后来才逐步发展为四柱、六柱，甚至八柱，是一种门洞式的建筑，故有四柱冲天式，八柱式，口字式等造型。听导游讲，徽州的牌楼有四种等级，依次为御赐、恩荣、圣旨、敕建，从内容看牌坊又分为忠、孝、节、义坊。

徽州原有牌坊1000余座，千百年来，各种原因，现存仅百余座。歙县的许国石坊和棠樾牌坊是其中的代表作。

（六）祠堂 祠堂为徽州古建三绝之一，祠堂的地位在古徽州之中是极其高的。祠堂脱胎于宗庙，是家族祭祖开会的地方。

祠堂的规模上就可以看出一个家族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。当然，祠堂的建立也是离不开徽商的。“学而优则仕”“仕而优则商”，徽商常年在外打拼，待到成为富商大贾之后，衣锦还乡，投资故里，建立祠堂，树碑立传，光宗耀祖。

徽商强烈的家族观念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更为团结，这或许也是徽商成功的一大原因之一。

祠堂一般有两类，一种是宗祠，一种是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情况下会有两座，三座则是没有的。

宗祠一般处于村子中间，比如宏村的汪氏宗祠，处于宏村“牛胃”之旁，围绕着整个牛胃，则是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整个家族历史上留下浓重色彩的名人，后世子孙拜祭，瞻仰先人，以为榜样，继而奋发图强，创造了徽州一个一个大家族。

徽州建筑的基本特征讲述完了，正如梁思成先生所说，建筑本身显示的是当 时的经济文化以及社会发展的状况。从上面的特征中来看，我们不难看出，徽州建筑处处体现着儒家思想文化。儒家那种“天人合一”“学而优则仕”的思想以及封建观念中即为浓厚的礼乐制度。诞生程朱理学的徽州地区，对于儒学理学的尊崇可谓体现到了一个极致的地步，他们在一个一个细节方面体现着自己对于礼乐的尊崇，可以说是封建礼乐制度的一个浓缩展示。

从宏村来看，汪氏宗祠最为豪华，占地最多，祭祖香火至今不断，上次去看，仍有汪氏后人托横幅祭祖，瞻仰先祖。这便是“礼”。

祠堂是家族的纽带，将整个家族联合在一起，汪氏族人也在对人的方面淡化着礼制的影响，村落建一水渠，引自外河，流过每家每户，这种生存坏境下，讲究的是邻里和睦，单纯的尊卑制度并没有太多的作用，这种相亲相爱的邻里关系倒是符合了道家的小国寡民思想，而村落布局也能看到风水格局的影子，如宏村，负阴而抱阳，形成了南湖和月沼。而徽州人民对于天地很是尊重，这种人与自然的和谐相处局面，也成就了徽州特有的人文文化，这样的钟灵琉秀之地才能诞生出徽州文化这样灿烂的文化吧。

徽州封闭的环境，诞生出了徽商求知进取的精神，徽商的存在也促生了徽州建筑，徽州建筑便因此折射出徽州的环境与徽州人的人文文化。这是一个不可断裂的纽带，这样不断地循化，时间的沉淀之下，让徽州文化灿烂于世。

参考文献：

【1】梁思成 《中国建筑史》kindle版 【2】百度百科

第二篇：徽派和苏派建筑特点

徽派民居的特点之一是高墙深院，另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。雨天落下的雨水从四面屋顶 流入天井，俗称“四水归堂”。总体构造采用传统楼房“户”（P）字形或者“启”

（B）字形的二层或者三层结构样式，高大且窗户小，为砖制或石制，有封火墙。平面布局对称分列，一般民居为三开间，较大住宅亦有 五开间，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前或左右两侧，入口处形成一内天井厅，采光通风。以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天 井可少2～3个，多则10多个，以木梁承重，以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。正门一般不朝正南，建有门楼或门罩，门头上有精美的砖雕，大门为双开门，门洞面积一般为3~4平方米，门窗为砖、石结构。整个建筑的采光大都靠天井，外墙一般不开大窗户，仅在二层及二层以上的封火墙上开较小的孔洞窗，一般为“口”或“介”。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。封火墙采用砖石结构，以砖砌为主，建筑在房屋的四周，两端的山墙高出屋面，有三封山、五封山、七封山造型，封火墙的垛头造型有斗式，雀尾式，哺鸡式，墙面涂白石灰，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。建筑的鸱吻造型多为鳌鱼形状。墙体基本使用小青砖砌至封火墙，屋面为人字屋脊。

苏派建筑的其显著特征之一为园林式布局。苏派民居以南向为主，这样可以冬季背风朝阳，夏季迎风纳凉，充满了江南 水乡古老文化的韵味。脊角高翘的屋顶，加上走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼等。粉墙黛瓦，鳞次栉比、轻巧简洁、古朴典雅，体现出清、淡、雅、素的艺术特色。而中国传统园林讲求借景，中国传统园林中分布的古代建筑为：厅、堂、斋、馆、楼、台、亭、榭、门户、游廊、天井和巷道。归纳起来有：翻墙黛瓦，体量小而轻巧，低层高密度，错落有致，有多数建于沿河，形成前街后河、人家尽枕河的水乡风情。苏州旧民居的平面布局大致有如下几种：曲尺型，即主屋边间加出厢房，而形成小型民居。三合院，即主屋两边间前置厢房或廊；也有于对照厅之一侧用廊联系。四合院有一间为主屋，两边间前列厢房，对面用廊；也有两面主屋（对照厅）左右用廊联系；另有主屋前三面用廊或四面为环楼的，俗称走马楼，楼长方形或者纵长方形，主屋为长方形，三面或两侧为院墙；或主屋对面再相应配置，再形成对照厅，凸字形，即主屋后加穿堂（称后翻轩）；或在主屋钱加戏台并加廊；若前后并用则成为十字形。工字形，即在两主屋中间用廊相联。H形，在主屋两边间前后置厢房。日形：用两个三合院组成，但若人立于前观察为三合院，置身其后则为四合院。除上述的平面以外，尚有利用上面的形成加以自由组合。

各种墙式的混合相连使用，形成小巷和水巷驳岸上那种高低起伏、错落有致的外墙景观；建筑造型轻巧简洁、虚实有致、色彩淡雅，层次丰富、临河贴水，空间轮柔和富有美感，即常言所说：“翻墙黛瓦”、“小桥流水人家”的审美价值。

第三篇：徽派建筑设计说明

一.项目概况及设计依据

本设计为成都市新农村住宅设计，风格为徽派民居风格。

设计依据为四川省成都市《新农村住宅方案设计条件》及要求。二.设计选址及民居特点

该设计拟建造地点为四川成都郫县犀蒲地区。该地区为丘陵地带，属于我国夏热冬冷地区，夏季最热月平均温度为25.5度，极端最高温度为37.3度，冬季最冷月温度为5.9度，极端最低温度为-6.7度，室内相对湿度最热月为平均85%，最冷月为平均为80%，冬季日照率为21%，全年主导风向为NNE，夏季主导风向为NNE，冬季主导风向为NNE。

这两年，徽派民居渐渐进入四川，其深厚的文化底蕴被四川人广泛接受。先后出现了成都市的“清华坊”，青城山的“假日青城”都充分说明了徽派建筑能在四川地区发扬光大。此外，四川与安徽，江苏处于同一纬度上，有着相近的气候，同属夏热冬冷地区，因此保温和通风同样重要。在此基础上产生的生活方式并由此产生的空间格局与四川民居存在类似，其建筑形态上都讲究前院、后院，宅前屋后有水流经。三.设计思想

本着既有利于节约土地、保护耕地，又有利于促进城乡一体化、满足城乡建设发展用地需求的原则，面积适度、布局合理、功能齐备，推行统一规划、集中建设。尊重当地民居的生活习俗与精神观念，保留现存民居中最有特色的部分，并根据新的要求对其余部分实行不同程度的变更（从设备和材料的更新到空间的重新组织）。

以当地民居为根基，充分吸取传统民居的优点。借鉴当地民居的传统文化,吸取外来的精华。

在总体布局上建筑充分考虑地形的因素，考虑到邻里交往，而设计了中心围合交流、休闲区，建筑彼邻而建，户户相连，建筑前后错落成丰富的视觉景观。

在平面功能的布置上以人为本，平面布局设计合理，有较大的起居、炊事、卫生、贮存空间和合理的从事生产、经营活动的空间，通过对民居内部形态的更新实现对民居与建筑文化延续。底层为生产经营空间直接对外，居住与工作完全分开。在尺度上也考虑到作为车库的可能。一层为主要家庭成员公共活动空间，二层、三层为卧室及经堂等功能空间，动静分区明确，居住空间内食寝分离、居寝分离，同时也照顾到当地居民的生活习惯。

在立面风格的设计上力求体现传统的徽派民居风格，以现代建筑设计手法为主，同时熔入提炼后的传统建筑手法精髓，采取挑、错、等传统民居手法，取得丰富的立面造型及立面效果。在色彩处理上以传统的徽派民居风格的清淡雅致为主，墙以白色为主，门窗以深色搭配，屋顶以灰黑色坡屋面。形体上错落有致。体形及尺度宜人，力求形成传统民居所围合的街、巷等城镇空间。

四.对于新技术新材料的采用

以科技为支撑，因地制宜地采用先进适用的技术、材料、工艺和产品，提高农房建设质量。推广采用沼气技术，改善能源结构，改善排烟、排油条件，冰箱入厨。考虑燃气、给水排水、电气、信息通讯设施，管道集中，配置电话、闭路电视、空调专用线路。提高居民的生活品质。

在充分利用当地丰富的木材、矿材资源的时候，还应推广采用粉煤灰实心砖、非粘土砖、混凝土空心小型砌块、轻质隔墙材料等新型建筑材料。

住宅建筑体系（主要包括结构、水、电、气、通讯等部分）通过完善的设计、部品与成套技术的集成和有序的现场施工，实现各部分的优化集成和整合。五.绿化景观

绿化景观简洁朴实。以传统的庭院空间来作为景观的节点，以宁静休闲作为景观的功能。庭院有私密空间、半私密空间及公共空间。相互融合又界限分明。使新农村具有江南风光、又有川西特色。形成一个安全、和谐、卫生的现代农村。

第四篇：徽派建筑设计说明

方前长山桥村街景立面改造工程方案设计说明

一、设计依据

(1)《小港街道总体规划(修编)》

(2)方前长山桥村街景立面改建方案设计任务书

二、基地概况

通途路东西走向，是连接宁波和北仑的主要干道。本工程的设计范围为通途路南侧，方前长山桥村。沿街建筑现状部分为80-90年代建筑，部分近年新建建筑,材质均缺乏协调和统一。

三、改造要求

通过充分挖掘地域文化及历史文化，整合资源、运用建筑元素，强化小港街道通途路主通道功能，把通途路沿街建筑改造成充分体现徽派建筑风情和生态特色的一道亮丽风景线。

四、现状问题分析

通途路及沿街建筑是80～90年代逐步兴建而成，由于历史、文化、经济等诸多方面的原因，从整体上看，沿街建筑呈空间结构松散、无序，立面形式简杂、琐碎，外墙材料不相统一的建筑现象。

从现状分析来看，可以归结为以下几方面的问题：

(1)沿街建筑的空间结构不尽合理，城市天际线不够完美；

(2)建筑形式多样，风格不统一。

(3)外墙色彩(包括门窗)杂乱缤纷。

(4)某些建筑物的建筑造年代较为久远，甚至有些是临时搭建房屋，对街景的影响较大；

(5)街区的商业配套设施不全；

(6)因此，本方案设计着重对以上这些内容进行研究、设计与深入，以期达到规划整治的要求。

五、基本构思

(1)总体构思

通过对建筑、交通、环境的综合整合，营造一种绚烂、靓丽、洁净的生态氛围格局。

(2)主要材料

墙面以喷涂、小面砖和石材为主；营造出清晰、大方的建筑立面风格。梁架一般不施彩漆而以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙，简洁明快，清新绚烂，使人们在步行游览的同时，享受建筑色彩跳跃对感观所带来得文化冲击。

六、空间与景观

沿街景观为达到“港•域•山”为一体的环境要求，建筑物宜低一些，留出空间与视觉走廊观赏山顶瓮城；沿街建筑物在结合环境方面注重与周边的统一与和谐。准确地把握空间尺度，进行合理有效的空间组合，形成高低错落，进退有度，虚实相接的建筑物天际线。采用石雕、铺地、牌坊、木质座椅等小品，结合花、草、石、树等元素，采用开放式空间构成，使铺地成片，绿树成荫，形成宜人的休闲环境。绿地采用灌木与草坪相结合，沿街种植常青乔木，辅以盆栽式花卉。

七、技术措施与建议

1、建筑类型分析，改建工程的特点是：尊重原有建筑的功能性与结构的安全性。对大部分建筑来说以砖混为主要结构。对屋顶、外墙面、门窗、等建筑细部进行改造；对新建筑采用保留的方式；对少部分建筑鉴于整改的可行性小，建议拆除重建。具体的方式是：

(1)改建的建筑

沿街大部分建筑，在结构和功能许可的前提下，尽量将屋顶天际线处理完美。大部分外墙面改为喷涂或小面砖。原有的铝合金或钢门窗进行整改更新，结合空调外机处理，形成丰富的立面机理。采用多种形式，整体协调，渲染，墙体基本使用小青砖砌至马头墙，简洁明快，清新绚烂。

(2)新建的保留建筑

鉴于几幢建筑是刚刚改建不久，立面形式和细部构成已作认真的考虑，其形式对沿街景观有一定的贡献，因此保留现状，周边建筑的处理注意协调即可。

(3)拆建重建的建筑

少部分建筑物陈旧、安全性差，立面形式与周边其它建筑相比，严重不协调，不宜改造，建议拆除，重新设计建造。

2、建筑整治要素

(1)屋面

屋面采用小青瓦与平屋面穿插结合的方式。根据建筑现状屋面的形式和材料的不同采取相应整治措施：

完好型-----小青瓦屋面，屋面保存完好，予以保留。色彩冲突的则进行更换。

基本完好型-----小青瓦屋面，局部有破损，对屋面进行整修。

破损型-----屋面破坏严重，檐口、屋脊破坏严重的需重新翻修。

平屋面型-----保留的平屋面建筑，根据天际线的变化和美观保留修整或改为小青瓦坡屋面。

(2)墙体

徽派建筑格式.指高于两山墙屋面的墙垣.徽州旧时建筑应村落房屋密集防火,防风之需,在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的“封火墙”.因形似马头, 故称“马头墙”.其构造:随屋面坡度层层迭落,以斜坡长度定为若干 档,墙顶挑三线排檐砖,上覆以小青瓦,并在每只垛头顶端安装搏风板(金花板).其上安各种苏样“座头',有”鹊尾式“,”印斗式“,”坐吻式“ 等数种.”鹊尾式“即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头.”印斗式“即由 窑烧制有”田“字纹的形似方斗之砖,但在印斗托的处理上又有”坐斗“与”挑斗“两种做法.”坐吻式“是由窑烧”吻兽"构件安在座头上,常见有哺鸡,鳌鱼,天狗等兽类.(3)门窗

门窗的整治包括门，门板、窗、窗套和二层窗下栏板等，具体整治措施：

拆除所有钢门窗，门窗上安装的防盗门，防盗网等同整治风格不符的构件予以拆除。禁止采用外凸式防盗窗或防盗门如必须安装的则安装于门窗扇内侧及门板内。

八、实施政策措施建议

1、本次规划主要内容包括小港街道方前长山桥村建筑改造及整治规划。

2、本次整治规划对沿街保留（含拆建）建筑的整治及修建，应按本规划要求进行建筑立面的恢复和整修。

3、对规划中新建建筑本次规划均为沿街建筑整治改造的初步方案，实施过程应行下阶段的建筑设计。

4、整治实施过程中应注意的其他问题：

(1)、明确功能定位、规划应有的持续性、阶段性。

(2)、细部处理应做专业设计，设计与施工同步，避免脱节。

(3)、施工规范，监理工作应贯始终。

第五篇：婺源徽派建筑

一、徽派建筑的简要介绍

徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。徽派建筑的美学趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶。徽派建筑 是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。明中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和宅居建筑亦同步发展起来并跨出徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。徽派建筑的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实体中。作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。徽式民居集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。

（一）、徽派建筑的产生及发展

1、产生历史背景

南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。明朝中叶以后，徽商崛起于中国商界。徽州是“文化之邦”，致富还乡后，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，架桥梁，盖路亭，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。

2、形成及发展徽州原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌入，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。

随着徽商的兴起和发展，明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。徽派建筑也逐渐慢慢发展成为有自己独具特色的风格：粉墙黛瓦，门窄槛高，窗少且小，采光通风的天井和防火的马头墙，还有细致的三雕（砖雕、木雕、石雕）。徽派建筑外形的一致性，是追求贫富间和谐的体现。然而，富人终归是有他们所享受的权利。于是在保持外形的基础上，由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，并且使三雕发挥得淋漓尽致，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。

（二）、徽派建筑的特点

1、徽派建筑特色

徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。作为传统的建筑流派，它一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。

徽派建筑以砖雕、木雕、石雕这三种民间雕刻工艺为装饰特色，简称“徽州三雕”，而婺源古建筑群在此三方面也表现得很典型。徽州“三雕”源于宁，明清时达到极盛，主要用于民居、祠堂、牌坊等类建筑的装饰和家具、屏联、笔筒等工艺品的制作。

徽州“三雕”在风格上一般可分两个阶段。明代的雕制朴拙古雅，多平雕和浅浮雕，主要借助线条美感获得近于平面的装饰美，缺乏透视变化，但强调对称，富于装饰趣味。入清以后，雕镂渐呈细腻，多深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，亭台楼榭，树本山水，人物走兽，花鸟虫鱼集于同一画面，层次繁复，错落有致，给人以玲珑剔透的精美感。

婺源“三雕”艺术广泛用于古民宅、官宅、宗祠、庙宇、廊桥、牌坊，于１５９７年进入始兴期。“三雕”各司其职，砖雕、石雕多用于门楼，木雕用于堂内。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。婺源“三雕”是徽派建筑的主要内容，集美学、力学、数学、历史学、生态学于一炉，极具艺术价值。

2、徽派建筑的深刻内涵

中国传统文化的特质是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”。这里的“天”既是指徽州

山岗丘陵地貌，溪流水塘遍布的自然风貌；也是指“理学文章山水幽”独特的人文环境。“天人合一”是指保持人与自然的天然和谐。生活在其中的徽州人文化修养深厚，构思村镇蓝图时最善于抓住山水作文章，表现在民居多借助山水格局，依山傍水而建，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧雅致如诗如画。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与建筑完全融为一体。

徽派建筑具有清雅简淡、因陋就简的朴素美。这无不体现出其“天人合一”的思想，也反映出徽州人民的生活习性和建筑背后的文化内涵。长期以来，徽州因地势原因，“力耕所出，不足以供”，民生维艰。生活在这种艰苦环境中的徽州人深知养家创业之艰辛，养成了节衣缩食勤俭持家的良好风范，且写进族规家训，作为家风教育的必修教材，代代相传。因此即便经营成功，腰缠万贯的富商巨贾也不以豪侈自喜，倡行节俭。建造宅第时往往因陋就简，就地取材。在坚固实用、美观大方的基础上寻求朴素自然清雅简淡的美感。缘于此，徽州少有富丽堂皇的豪宅华堂是不难理解的。以当地丰富的粘土、石灰、黟县青石、水杉为主要材料建筑的徽派民居构思精巧、造型别致、结实美观。远远望去，清一色的黑瓦白墙，对比鲜明，加上色彩斑驳的青石门（窗）罩和清秀简练的水墨画点缀其间，愈显得古朴典雅，韵味无穷，清淡朴素之风展现无遗。

徽派民居还体现了以孔子为代表的儒家文化，如宗祠和牌坊，就是标志着徽文化忠孝节义儒家思想的典型建筑。

二、现状分析及评价

徽派建筑是徽文化的重要组成部分，它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。作为徽州文化的一种表现，婺源的徽派建筑保存的比较完好，特别是“天人合一”的原生态村落晓起，历史文化名村思溪延村。近几年，在开展古村落旅游资源的同时，旅游公司和相关部门对现有的古建筑做了大量的修理和

维护工作，使各个村落的建筑得到了修缮和开发，但仍然存在一些不足和需要改进的地方。1）、古建筑的保存现状及评定

晓起，亦称晓川，含上、下晓起两个自然村。晓起村内粉墙黛瓦的村落宅居至今还完好保存着明清建筑近百幢。其中有清道光丙戊（1826年）进士、江苏直隶州知州、光禄大夫江之纪的“进士第”；清花翎头品顶戴、金紫光禄大夫、山西布政使、两淮盐运使江人镜的“荣禄第”；清光绪年间光禄大夫、江都巡检江人铎的“大夫第”等。还有商宅若干座，有清光绪年间 “礼耕堂”, “继序堂”；清末茶叶成品获国家农工部金奖和巴拿马博览会二等奖的茶商汪晋和的“日新堂”。此外还有“志勤堂”、“振德堂”、“日省堂”、“慎德堂”等众多富商的住宅。建筑体多为三层穿斗式木构架，四周风火山墙围起，山墙上部呈阶梯形，高出青瓦坡顶的屋面，俗称“马头墙”。平面布置多为三进三开间和二进三开间。当然保存完好的住宅将继续保存和发展,但还要充分利用原来遗留的传统民居, 将原传统民居经过改造后可继续利用，为现代人服务,提高人民的生活水平。

思溪延村始建于南宋庆元五年，俞姓古宅，堂构严谨，陈设儒雅，斗拱藻井，雕刻精美，是为婺源徽派建筑极品。思溪延村发展至今已有800年，现存80多幢古宅。古民居大多粉墙黛瓦。整体色彩效果是黑白相间，给人朴素淡雅的美感。从远处看这些古民居，在外观上是大面积空白的一 片粉墙，粉墙上嵌有几个高低有序的小小洞窗，形成整体与局部、面与点的对比效果，体现“道法自然”的意蕴，里外墙着重采用了马头墙、山墙的建筑造型尤其是马头墙屋檐角飞翘，在蔚 蓝的天际勾画出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次韵律美。在古建筑物的保存过程中，宅内的装饰物品的保存比较好，民居所用的石材、青砖、木材，都保持纯天然材料质感，保留自然纹理与色泽；但是美中不足的是由于一些历史原因和自然原因破坏了某些雕刻的完整性和美观，比如：木雕上栩栩如生的人物的头像被破坏了，石雕也被毁弃等。自乡村旅游开发以来，旅游公司或政府投资了大量资金进行维修和保护古建筑物，并组织了专门人员研究，使许多徽文化重新展现在世人面前，但村民建房与古民居保护的矛盾日显突，很多居民的新建筑用地也没有及时得到解决。

2）、村落整体古建筑环境评定

村落整体环境就像人的外表一样，需要包装和打扮。中国最美的乡村在婺源，有着优良的环境，森林覆盖率达82%；空气质量好，尤其是农村，全县达二级标准，部分如SO2、氮氧化物达一级标准；水系源头达二级标准；固体废弃物也要综合利用并妥善处理。生态是自然的馈赠，是发展乡村旅游促进农村发展的基础，呵护当地生态资源和保护生态环境是必然的。在晓起村，清澈见底的溪流穿村而过，粉墙黛瓦的村落宅居，掩映在群山环抱的茂林深处，村周山峦叠翠，绿树阴翳，远望古道，宛如一根飘带，村子前后左右，浓荫蔽日的古树，蔚为奇观；在思溪延村，村落内以青石板铺地，古建筑群背靠青山，面临清溪和稻田，四周都是绿地，村庄与秀水青山的，优雅自然风光融为一体。现在一些已开发成旅游地的景点的周边环境还需要投入人力物力进行改造和开发。古建筑的环境的保护是村落环境建设的一个主题，在发展旅游过程中可以通过宣传和保护来实现生态资源和环境的保护。首先是通过采取有力的措施保护生态，比如关闭森林周围的污染性企业，对坟墓进行搬迁，植树造林等。然后宣传教育村民，让他们意识到保护生态环境的重要性，实现环境保护人人有责！原因调查

一）、自然原因：

1、在两个调查地点，古建筑物的保存是因为建筑的建造工艺较好，能够经受自然的破坏，这些房子的主人以前大都是为官的和经商的。

2、两个村落中，有一些不能保存的古建筑群是因为风吹雨淋，一些自然灾害造成的，比如打雷、火灾等。

二）、历史原因：

从所调查的两个村子可以知道

1、国共十年对峙、抗日战争、解放战争等历史战争对古建筑进行了极大的摧毁，使好多古建筑受到破坏。

2、土改期间，所有房子都再分配了，当时很多人还不知道古建筑物的保存和维护的重要性，所以导致一些房屋因为没有好好维护而不能很好的保存。

3、文革时候，古建筑被破坏的最多，主要破坏的是建筑物上的雕刻（木雕、砖雕、石雕）。

4、文革之后，进行平反运动，又一定程度上重新分配古建筑，使古建筑进一步受到破坏。

三）、现代冲击影响：

1、在两个调查地点，古建筑物的保存一方面是因为建筑的建造工艺较好，这些房子的主人以前大都是为官的和经商的，有足够的钱财加以装修和维护。在现代，由于旅游开发，旅游公司能够及时的维修和做出相应的保护。

2、现在两个村落中没有被列为景点的房子，一些房主就开始自己改建房子，把原来的古建筑给推倒，再平地起高楼，所以有些古建筑就这样地消失了。还有一些古建筑被主人开发，成为旅馆或饭店，改变了原来的古建筑风貌。

3、近代交通等基础设施建设，又在一定程度上破坏了古建筑的完整性，或通过某一方面影响古建筑的保护，对古建筑起破坏作用。比如：修建高速公路所产生的扬尘和噪音。

一、古建筑作为旅游资源开发存在的问题。

首先，开发不完全。我们可以把古建筑按历史文化价值分为三类。1.具有较重要历史文化价值；2.具有一定历史文化价值；3.具有一般历史文化价值。而现今，只有部分有较重要历史文化价值的古建筑被开发利用了。例如，我们在延村发现了一座门楹砖雕精美的古屋未被开发成景点。户主因与旅游公司达不成协议，便用黄泥把砖雕封涂了起来，不让游人参观。其次，开发不合理。

1.商业化发展问题。我们通过对晓起、思溪-延村两村的对比，发现在晓起许多景点，已被改造成了商业化气息浓重的酒店、茶室，仅保留了其外部的形态；在思溪-延村则保留了古朴的风格。

2.旅游基础设施问题。在思溪-延村，旅游公司修筑的游步道，未普及全村，只是维修了旅客集中的路段。

二、现状环境的改变与古建筑保护的问题。

其中牵涉了村民、旅游公司、政府三方面。

从理论上讲，现状环境对古村落保护的影响分为：

1.村庄建设的扩展对古建筑及古建筑的外部环境的破坏；

2.新建建筑对古建筑及古建筑的外部环境的不协调；

3.人们的生活习惯、生活方式的改变对建筑的功能要求的相应的改变，这种改变对古建筑及古建筑环境的保护带来的不利影响。

从实际情况来看，新建房屋与古村落的保护的问题日益激烈。一方面，是人口的不断增加，迫切需要解决住房问题。另一方面，要尽量维持古村落原貌。在思溪-延村，村委会强制要求村民不准建新居。在延村，我们走访了一家村民，他一家四口，挤在不足十平方米的一间房间，且老房屋已严重倾斜，存在严重的安全隐患。但他们想修房，费用很高，资金问题无法解决；想盖新房，政府又不允许，就依然住在那间危房里。还有，在村民的物质生活方式的改变的同时，如何维持古村落原貌，是一个问题。例如：在晓起，村民家大量私自使用太阳能热水器，严重破坏了古村落古朴的环境氛围。