嘉兴端午节仪式行为及传承特点

第一篇：嘉兴端午节仪式行为及传承特点

嘉兴端午节仪式行为及传承特点

2016-05-06 10:48:28 作者:7天论文网 【大 中 小】 浏览:10次 评论:0条

内容摘要：嘉兴端午节习俗中,除了有特色鲜明的民俗事项还具有龙舟竞渡,踏白船,挂艾草、菖蒲和大蒜头、熏闷烟等等仪式行为。这些仪式行为，具有浓厚的地方历史文化特征，并伴随端午节的变迁体现出传承特点。关键词：嘉兴端午节仪式行为传承特点

嘉兴位于浙江省东北部长江三角洲杭嘉湖平原腹地，是长江三角洲重要城市之一。市境界于北纬30°21’至31°2’与东经120°18’至121°16’之间，东临大海，南倚钱塘江，北交太湖，西接天目之水，大运河纵贯境内。市城处于江、海、湖、河交会之位，扼太湖南走廊之咽喉，与沪、杭、苏、湖等城市相距均不到百公里，是全国端午节文化研究基地，其端午习俗已被列入国家级非物质文化遗产名录。

一.嘉兴端午节仪式行为文化人类学的仪式研究趋向于把仪式作为具体的社会行为来分析。在人类学研究的视野范围和意义范畴内，广义的仪式包括各种各样的行为。可以说，仪式是超实效和实用目的的非常态的模式化行为；这种模式化行为具有表演性；其表演的目的在于通过仪式符号的象征表达某种情感或表现某种意义；嘉兴端午节俗，如龙舟竞渡，踏白船，挂艾草、菖蒲和大蒜头、熏闷烟等等仪式行为，这些超实效和实用目的的非常态的模式化行为，大都是表演性的。

1.龙舟竞渡龙舟竞渡是端午节最重要的民俗活动。所谓“龙舟”，实为装饰成龙形的船只，它“龙头”高昂，“龙尾”翘起，船体上画有龙的鳞甲，并涂上各种色彩。竞渡的龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾，龙尾多用整木雕，上刻鳞。

除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。现今的龙舟竞渡依然选择在南湖举行。

龙舟竞渡的器具制品包括：现代赛龙舟的各种龙舟、三角旗、鼓；与赛龙舟相关的水上赛事活动“踏白船”、“摇快船”的各类船只。龙舟竞渡的祭祀器具包括：现代赛龙舟时“龙头点睛仪式”的器具；龙舟竞渡前祭祀仪式中的各种祭品：粽子等物品，香烛及其器具，祭拜行大礼的垫子等。

2.踏白船踏白船是嘉兴百姓在清明和端午期间的赛船习俗，遍及各县。

嘉兴称踏白船，海盐称跳船，平湖称摇快船，均为划船比赛。此俗在近代则以市区三塔、郊区油车港、南汇及嘉善天凝广大的踏白船为最有名。“踏白船”是一艘狭长的小木舟，两人并排，有三四排一船，也有五排一船，各自划桨。船尾两旁两支橹，用一块厚实的木板横搭在船尾，称“跳”。“跳”上立四人摇橹。船头指挥者面向划船者，不断站起大声呐喊和蹲下。划船人则随其动作统一行动，船即如箭脱弦而去。

3.挂艾草、菖蒲和大蒜头端午节时，家家户户在门楣或门框上悬挂菖蒲艾叶，门户大石插放根部包有红纸的菖蒲艾叶和大蒜，另用红纸书写“五月五日午时书，赤赤白蛇尽消灭，菖蒲如剑斩八节妖邪，艾叶如旗招旧时吉庆”的词句，张贴于门外，以驱邪气。

当地老百姓解释说，菖蒲就像是一把剑，大蒜就像是一个锤，挂在一起可以驱邪，要挂到明年的端午，再换一把，这一把就拿去做霉烟，祖祖辈辈都是这样做的。在嘉兴，挂菖蒲和艾草的形式大致一样，但是也有细微的区别，如有的人家只挂菖蒲河艾草，有的人家还要加上大蒜，还有在下面加一串铜钱的做法。端午节前夕，街上到处都是卖艾草、菖蒲、大蒜的，几乎都是一元钱一把。

4.熏闷烟现在嘉兴地区熏闷烟的习俗依然存在，但只能在乡下或饲养家禽比较多的郊区能够看到。在没有钟表的年代，老百姓通常以砖测证午12 点。他们在院子当中竖一块砖，当看不到砖影时即为正午。于是，他们把去年挂在门上的菖蒲、艾草拿下来，打个结，加一点点柴火，放点雄黄，滴点烧酒，还有时会加一点点白芷之类的中药，将所有这些一并放入专门熏烟的炉子中，关紧门窗。点着后，女主人端着炉子在各个房间放一会儿。嘉兴是典型的南方城市，夏季多雨湿润，蚊虫较多。据了解，上个世纪九十年代初还有一些人家有熏闷烟的经历。如今中药店所贩卖的熏闷烟的药方已经不是以前的配方了，雄黄已经被剔除了，因为雄黄燃烧后有汞，有毒，人们也就不怎么用了。随着生活条件的改善和住房环境的改变，熏闷烟的人越来越少。

二.嘉兴端午节的传承特点在嘉兴，一些传统的习俗随着社会的变迁、城镇化的加速都发生了改变。人们生活方式的改变、生活空间的变化使得原有的端午习俗在当今社会逐渐简化甚至略去。

若是问及孩子们端午节是什么节日，他们只会说端午节就是吃粽子的节日，或者干脆用粽子节替代了端午节的名称；若是问及年轻人，他们大多也只知道端午节是为了纪念伍子胥，或者是防虫防病的卫生节；只有当地的老人还能大致清楚端午节的有关习俗和相关传说。无论是粽子节或是卫生节都体现了端午节的变迁，而怎样把端午节的优秀传统和现代意义融入到当今社会生活、使其进行自然调适和变迁是我们所要做的重要工作。

近年来，嘉兴市委市政府为推进中国端午节的民俗传承，进一步提升嘉兴端午民俗文化在国内外的知名度，通过演艺广场、端午体验村、民俗文化街、非遗展示馆、水上表演河道五个区域的不同内容，展示和重现江南水乡居民的生产、生活方式，演绎保留至今的各种端午习俗，展现嘉兴物质与非物质文化遗产保护成果，弘扬并传承嘉兴非物质文化遗产。从嘉兴市成功举办的端午民俗文化节来看，在政府主导下的端午文化节正在逐步完善，朝着有益于社会文化良性传承的方向发展。

1.贴近群众、集体传承各项活动的策划、组织、实施突出民俗性、群众性、传承性、趣味性，坚持贴近实际、贴近群众、贴近生活，提高广大群众的关注度和参与度，打造一个真正属于群众的民俗节庆，从而有利于端午民俗文化的集体传承。嘉兴端午习俗自古以来源于民间的约定俗成，以集体传承为主，具有广泛的群众参与性。尤其是每年端午节群众赶到南湖边观看龙舟竞渡的盛况十分壮观，不论是参加龙舟竞渡的竞渡者，还是南湖四周的观看群众，都呈现“张牙舞爪龙舟集”、“群向湖头论壮观”和“中天合节倾城观”等一派回肠荡气的壮丽景观。这一壮观的景象至今还传承弥新、生生不息。近几年，嘉兴市委市政府加大对这一民俗活动的传承与保护力度，龙舟竞渡和民族祭礼等习俗活动得到了进一步恢复和传承。端午南湖龙舟竞渡已成为嘉兴一年一度的群众性胜会，富有时代的生机和活力。如2008年中国·江南文化节五芳斋杯龙舟邀请赛、2009年至2013年中国·嘉兴端午民俗文化节，吸引了数十万市民群众参与，让全市民们过上了一个真正的端午节；目前，挂艾叶、菖蒲、大蒜等辟邪习俗，端午“吃粽子”、“吃五黄”等饮食习俗，以及其各县（市、区）的端午习俗和民俗活动也在嘉兴的广大百姓中深入人心，保护完整，盛行不衰。其中的“赛龙舟”、“吃粽子”等端午习俗传承至今。

2.整合资源、加快发展节庆活动与撤地建市30周年纪念活动的整合，与经贸、科技、旅游等活动的融合发展，强化各县（市、区）的交流互动，资源共享，形成合力。

2013长三角（嘉兴）投资贸易洽谈会于6月18日在嘉兴召开。此次会议用端午节的文化品牌搭台，以发展经济为主题唱戏，围绕加快“三城一市”建设和“开放创新、转型提升”这一主线，举办投资推介、项目签约、示范展览等活动。

在七一广场举行的“红船旅游节”开幕式，组织了长三角地区景区、旅行社、酒店等，共同推介各地旅游资源，强化区域合作，做好南湖红色旅游宣传，做大做强嘉兴旅游产业。嘉兴市首届工业设计展暨2013长三角（嘉兴）时尚创意产品博览会于2013年6月10日至12日在嘉兴国际会展中心召开。会议举办了嘉兴市首届“红船杯”工业设计大赛启动仪式、首届“红船杯”工业设计展、2013“红船杯”工业设计论坛、2013 嘉兴市工业设计项目发布与合作洽谈会、国际工业设计前沿体验展、2013长三角（嘉兴）时尚创意产品博览会等。3.宣传教育、开展活动在每年的“文化遗产日”系列活动中，举办以端午文化为主题的征文比赛、知识讲座、专题展览等宣传教育活动。如2005年以来，嘉兴连续3年在端午举办中国嘉兴粽子文化节，组织了粽子擂台赛、包粽子表演、百粽宴、民间文艺演出等一系列互动性强、群众基础广泛的民俗文化活动，地方特色日趋浓郁，深受群众好评。又如2007年、2008年和2009年相继举办了“端午民俗文化”系列活动，包括裹粽子比赛、端午献宝台、端午诗歌会、端午传统美食品尝、端午食品展示、端午民俗文学作品创作大赛、端午民俗文化节摄影大赛、香囊DIY制作大赛、南湖踏白船比赛、端午农民画创作展示等。同时，以加强基层文化建设为切入点，通过实施“一乡一品”和特色文化乡镇、民间文化艺术之乡创建战略，群众性龙舟队伍得到不断发展，有力地促进了端午—这个传统节日的传承和保护。4.崇尚科学、良性传承端午节形式丰富的众多习俗本源于古代的原始信仰，而今天这种信仰在人们的头脑中已消失殆尽，但是许多习俗仍作为遗俗留存着，成为这一古老节日的象征符号和纪念性事物。它们在今天所传达的意义实际上也发生了转变，主要不再是基于原始信仰的辟邪防毒，转而表示现代民众对传统文化的怀念、继承，和对幸福美满生活的希冀、追求。人们把科学知识与传统习俗结合在一起，去粗取精、去伪存真，使端午习俗朝着有益于人们身心健康的方向发展。如，雄黄酒虽是端午节的一项重要象征符号，但人们认识到雄黄的对身体的危害之后，渐渐就省略了这项习俗，熏闷烟也是如此，仅仅在乡间或者郊区偶能见到。人们将这些习俗以民俗表演而代之，并融入到旅游文化中。参考文献

[1]黄涛，杨雯雯《.端午节的历史传承与当代复兴》[J].《温州大学学报(社会科学版)》2011 年04期。

[2]刘锦春《.仪式、象征与秩序———对民俗活动“旺火”的研究》[D].南开大学博士论文2005年。

第二篇：90后中学生的心理及行为特点

90后中学生的心理及行为特点

初中阶段是儿童向青年过渡时期，初中学生具有半幼稚半成熟，半儿童半成人的特点。这个年龄阶段是身心发展突变的时期，不论在生理方面还是心理方面都存在着不少特殊矛盾。初中生心理上最突出的特殊矛盾是：①渴望独立自主与成人管教的矛盾；②个人活动的欲望与集体行为准则的矛盾；③个人活动能量大与其认识水平低的矛盾。

1、初中生独立性增强

到了初中，学生们在班集体里的活动已不需要老师象小学时那样事必躬亲。在教育者的启发下，靠自己的干部对班集体进行领导。不愿随父母走亲访友，喜欢独立活动等。

2、初中生的个性进一步发展

初中生一般都担负着一定的社会工作，在社会上有一个特定的角色。他们在学校中锻炼和培养了自己许多良好的个性品质，如同学友谊感、工作责任感和义务感等。家长应采取正确的态度和良好的教育措施。在对待孩子的教育上不要把他们当小孩子对待，要尊重他们合理的建议和要求，有些事情要和他们商量，并听取孩子的意见。但又不能把孩子当做成熟的青年来对待，要给予他们关心和正确的指导。这个年龄的孩子尚存的依赖性和冲动性逐渐消失，独立性和自觉性得到进一步发展。由于这一年龄各个方面极不稳定，转化迅速，变化多样，初中生大都表现出生机勃勃和超常的敏感性，容易发生突变，所以在教育措施和教育方式方法上，要根据心理特点进行教育，循循善诱、因势利导，逐步培养他们良好的文明行为习惯和对人应有的礼貌及品德。

3、初中生观察人和事的自觉性逐步增强，精确性日益提高

要带领孩子走出课堂，走向社会，注意在教育过程中不断提高对观察力的指导，强调观察时所采取的态度及正确的观察方法，明确观察目的性，知道观察什么，怎样看待观察到的种种社会现象，怎样把这些现象与道德原理联系起来，使孩子确立正确的价值观念。

4、初中生各项能力得到发展

初中生判断和推理比较周密，理解能力明显提高，但思维的独立性和批判性还很不成熟，主要缺点是片面性和表面性。他们有时毫无根据地争论，在论据不足的情况下还固执己见，怀疑一切，考虑问题容易犯绝对化的错误。对人对事容易有偏激情绪，常常抓住一点不及其余。思维发展的缺点主要与知识经验不足，辩证思维还未发展完善有关。家长一方面要鼓励他们解放思想，敢于创新，另一方面又要善于引导，耐心教育，克服独立思考中可能产生的缺点和偏向。

5、初中生情感带有冲动性，意志较为薄弱 对人对事充满热情，很容易被那些可歌可泣的英雄事迹所感染。具有活泼、愉快的心境，对周围现实生活中发生的各种事情都很关注，对国内外政治生活中的重大事件也很关心。社会情操如爱国主义感、集体主义感、同志友谊感、责任感、义务感等已逐步形成，特别是他们根据自己的爱好兴趣和道德标准来选择朋友，他们非常重视友谊和社会交往，有时甚至为此不惜代价，很容易把友谊局限于狭隘的范围，甚至因此而脱离集体，有时会出现一些不健康的情绪和行为，讲哥们义气，搞小团体，互相庇护等。

初中生特别崇拜那些意志坚强的人，下决心力图培养自己的良好意志品质。他遇到困难或失败时，表现意志比较薄弱，缺乏毅力，半途而废。在初中阶段进行“挫折教育”是一个不容忽视的重要环节。挫折教育是一堂必修课。“自古英雄多磨难”,丢掉幻想，才能在挫折面前心情坦然，要具有心理耐挫力，少一些挫折后的失望，多一些成功的喜悦。挫折是兴奋剂，激发人的进取心，也是镇静剂，使容易头脑发热的孩子冷静下来。

6、初中生自我意识增强，“成人感”突出

初中生既能自觉评价自己，又力图在任何场合中表现自己。但为了表现自己是强者，有时会出现一些冒险行为。我们家长对自己孩子评价要恰如其分，要教育他们全面地看待别人和自己，学会辩证地看待别人和自己，逐步学会分析问题。初中生理想不稳定，容易受外界影响，对理想中的人物有强烈的模仿倾向，这种模仿具有表面性质，甚至出现单纯地喜爱某些不重要的个性特点的倾向，如把粗鲁当勇敢等。

第三篇：《动物行为的特点》教案

第一节 动物行为的特点

教学目标：

1、使学生理解什么是动物的行为及其动物行为的特点，了解动物行为产生的生理基础。

2、通过对动物行为的特点的分析，培养学生概括、归纳的能力；通过对动物行为的生理基础进行分析，培养学生的推理、判断的能力。

3、了解研究动物行为的目的、方法和意义。

4、通过帮助学生了解动物行为的特点和动物行为产生的生理基础，使学生受到尊重科学的教育，并为进一步学习有关人体的知识打下唯物主义的基础。

5、通过研究动物行为的方法讨论，对学生进行严谨、踏实的科学态度的教育。教学重点：动物行为的概念及其特点。教学难点：动物行为的特点。

教学用具：多媒体电脑、正投或背、教学软件 教学方法：观察、探索、讲解、师生互动，教学一体 教学过程：

引入新课：课前，准备一些有关动物行为的幻灯片、投影片或动物行为的录像片。上课时，先用2～3分钟演示准备好的片子，根据片子的内容，设计一些问题，引人新课。明确提出，本章要研究动物的行为。本节要解决三个问题：即什么是动物的行为，为什么要研究动物的行为和怎样研究动物的行为。在了解动物的行为的特点之前,我们要先知道什么是动物的行为?

一、什么是动物的行为

看幻灯片：豹捉小兔

启发：根据你们的观察，结合这幅图，描述一下猫捉老鼠的情景。

讲述：猫捉老鼠的动作或活动主要有：行走、静止不动、奔跑、跳跃等。这些都是动物的行为。

看幻灯：动物行为的一些图片

启发：从图片中你们都看到了什么？

引导：以上同学们所看到的都是动物的行为吗？谁能用一句话概括“什么是动物的行为？”

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讲解：动物行为就是指动物的动作或活动。它包括的内容十分广泛，如我们看到的：爬行、奔跑、游泳、飞翔，以及动物的取食、繁殖、攻击和防御等动作。启发：动物竖耳静听、发出声音、改变体色、静止不动、注目凝视，这些看似没有动作的活动是不是动物的行为？

讲解：这些活动都属于动物行为的一部分，因为在这些活动的同时，动物体内也发生着生理变化。

过渡：我们已经知道动物行为是各种各样的，但是他们有没有共同的特点呢？我们还是以猫捉老鼠为例加以研究。

二、动物行为的特点

启发提问：豹为什么去捉小兔？在捉小兔的过程中，豹体内外有什么变化？ 讲述：我们可以看出，在这一行为过程中，动物的内部和外部都发生变化。从外部看，它的听觉、视觉以及机体都在运动和变化；从内部看，体内由于营养缺乏，在体内激素的作用下，感到饥饿当吃到食物后，体内营养得到补充。由此可见，动物行为的第一个特点是：它是一个运动变化的动态过程，并且包括动物身体内部的生理变化。

启发：豹的一系列动作是在什么的调节下产生的？

讲解：除了神经调节外还有激素调节，关于激素的概念在以后将要学到。这就是动物行为的第二个特点：它是动物体的感觉器官、运动器官通过神经系统和激素产生的。

启发：豹捉小兔对它个体和种族有什么意义？

讲解：这是动物的第三个特点：它是由于适应环境而产生的，对于个体的生存和种族的延续有重要意义。

小结：任何动物的行为都有三个共同的特点。简单记忆，第一点是动态过程，第二点是产生的原因，第三点是意义。

过渡：我们为什么要研究动物行为？

三、研究动物行为的目的

启发讨论：人与动物有着非常密切的关系,我们为什么要研究动物的行为呢? 目的：认识和利用对人有益的动物,控制和防除有害动物。

设问：谁能举出一些这方面的实例来?(鼓励同学能结合生活、生产实际谈出

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更多的例子来。)过渡：既然研究动物行为有这么的意义,我们用什么方法来研究呢?

四、怎样研究动物的行为

讲解：研究动物行为的方法有两种：

1、观察法：就是到自然环境的现场实地观察动物的行为,观察时要详细、真实,客观的做好记录。许许多多生物科学工作者成年累月在森林、草原、沙漠、荒岛上观察动物的行为,积累大量的可贵资料,他们的科学精神和态度永远值得我们学习。

2、实验法：就是通过各种实验研究动物行为。实验法要根据实验目的,确定方法和步骤,随着现代科学技术的发展,研究手段更加先进,如摄像机、录音机、闭路电视、计算机等广泛应用于实验中，为动物行为的研究提供了广泛的前景。总结：本节重点学习了动物行为的特点，同时了解动物行为的研究目的和方法。

五、【板书设计】

第一节 动物行为的特点

一、什么是动物行为：指动物的动作或活动（包括爬行、奔跑、游泳、飞翔以及其他运动方式）

二、动物行为的特点：

1、动物行为是运动、变化的过程；

2、动物行为与环境密切相关；对个体生存和种族延续作用重要；

3、动物行为的产生受神经系统和激素的调控。

三、动物行为产生的生理基础： 主要受神经系统和激素的调控。

四、研究动物行为的目的：认识和利用对人有益的动物，控制和防除有害的动物。

五、怎样研究动物的行为：

1、观察法

2、实验法

3、这两种方法的有机结合

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第四篇：大学生心理行为特点总结报告

10级学生第二学期学习生活思想活动分析报告

大学的四分之一已经过去，有喜有忧，有乐有悲，有人努力学习，积极参加集体活动，充实而有意义的过完了自己的大一生活；然而大部分人则是碌碌无为，迷茫空虚的走过了大一。因此我们有必要对自己过去的一年大学生活作个回顾和总结。

首先，大部分学生对大学生活定位不准。上大学之前，我们都以为，大学很轻松，没必要像高中一样拼命的学，可以上课睡觉玩手机，可以去网吧玩通宵而不用担心还没写完的作业，即使挂了科也没关系，只要重修过了就行。大家就是抱着这样的心态去开始自己的大学生活的，可想而之同学们的生活是什么样的。这样的生活使学生平时精神呆滞，反应迟缓，做事怠慢，上课无精打采，无人的时候常常情绪低落，无所事事。有人称之为“大学生综合症”。期末考试成绩出来后，很多学生后悔自己没有好好学习，天天得过且过。这些想法和表现都说明同学们对大学生活没有一个准确的定位。这些在入学新生中也存在，大家都认为在大学，我们应该是自由的无拘无束的，但我们一定要注意，“自由”不是“放纵”。大学里强调的“自由”是学术知识上的“自由”，是精神境界上的“自由”，在大学里，我们本应该自主学习，勤思苦学，敢于质疑，善于求新，这才是我们所应该追求的，而不是物质上的放纵不知足。我们学校的“知足”、“知不足”和“问高”、“莫问高”对石用意正是如此。

其次，未来人生规划不清。进入大学基本上大家都是成年人，我们又作为有知识有文化有理想的一代青年，理应规划一下自己的人生，未来走那条路，如何走，怎么走。我们都应该好好想想。然而我们其实却很少这样想过规划过，大部分学生都还像以前那样跟着别人走，在别人的影子下生活，犹如邯郸学步东施效颦，到头却是竹篮打水一场空。学生由此而对自己的未来产生怀疑、迷茫，作什么事都犹豫不决，不清楚自己作这件事到底是为了什么，没有动力，没有激情，最终一事无成，时光虚度只觉悔不当初。也有些人给自己定了一些短期目标，但是因为没有长期的奋斗目标作为努力支柱，不能坚持原有的计划执行下去，最后不了了之。这也是同学为什么做事总是三分钟热度，不能善始善终，过程也拖泥带水，犹豫不决，这就是因为没有一个清晰的人生方向，没有做事的动力，犹如无源之水无本之木，不能全身心投入到自己所做的事中。学校里的“天佑园” “守敬园” 的命名正是希望我们能够继承科学家严谨科学的学习研究作风，接受坚毅、务实、谦虚的人格魅力。因此，我们平时应该多与老师学长学姐交流，了解其他人的人生规划，并且联系自己的所学专业，兴趣和社会环境的形势，尽快确立自己的人生方向，如果说高中阶段是我们人生观价值观形成的黄金时间，那么大学阶段就是我们人生方向确立的关键时刻。

最后，心理尚未成熟，自我意识增强。很多学生已经成为成年人，认为自己可以独立生活了，但是自己的心理还未成熟，人生观世界观还未完全确立，经常会出现情感动荡，常常因自己的需要和愿望得到满足而欢欣鼓舞，也会因一时得不到满足而悲观失望。所以同学易受狂热情感的支配，处理不好学习与恋爱、个人与集体、眼前利益与长远利益的关系，作出令自己后悔的事。随着自我意识的增强，开始喜欢思考和谈论自己存在的价值和力量，并且很多学生常常喜欢通过一些现象的表面经过自己的分析思考得其本质，然而大部分学生是从家门到校门，缺乏社会实践，认识往往偏重于理性理论，易陷入理论脱离实际的主观片面性，常常造成学生之间的争论。除此之外，独立意识的迅速增强，使同学要求社会和他人承认和尊重自己，尊重自己的劳动成果。相比之下，集体意识有些淡漠，大多数学生不愿主动与其他人交往，不愿参加集体活动，常常造成同学们在一起一年多了，还不知道其名字。因此学校矗立“览山”、“击水”和“上善”、“若水”文化对石正是希望我们拥有志存高远、与人为善的人生修养。

下面，我再说一下大二我们应该注意和提升的方面。

一、网络使用问题。

开学后，校园网将覆盖全校，很多同学打算在暑假买电脑，可以预见回校后学生上网时间将大大增加，因此如何正确健康的使用网络成为一个突出问题。由于大二期间，课程课时增加，并且网络上良莠不齐，因此我认为应该从两个方面着手：缩短上网时间，提高上网质量。首先，由于课程加紧，学生自身就会有一个缩短上网时间的潜意识，但是由于学生自控能力不强，因此光靠学生自我约束不太现实，所以还需要周围人的帮助和监督。老师应该加强考勤制度，禁止学生在上课时间去作与学习无关的事，对于那些经常上课睡觉的学生应及时沟通交流，了解其思想动态，尽快杜绝此类现象再在同一个人身上发生。班委（包括宿舍长）也应该关心网瘾比较大的同学，尽量劝说其不要上网。可以组织大家一块上自习，参加集体活动，参加各类学科竞赛或文艺比赛。总之，让大家每一天过得充实而有意义。至于上网质量，由于大多数学生易情绪冲动，易接受网上激进言论，最终做一些冲动之后后悔的事，而且很多学生上网只是为了聊天，看电影、电视剧、小说，玩游戏等，很多时间白白浪费了。因此我们应该扩展上网用途，深入利用网络资源，比如浏览学校网页，了解学校动态，讲座会议通知等，浏览校图书馆或其他学习性科普性网站，了解自己感兴趣的专业知识，扩展自己的知识面。网络有许多我们没用到的宝贵资源。

二、提升科研立项能力。

大二是参加各类学科竞赛和科研立项的黄金时间，同学们应该在学好书本知识基础之上，多了解学科竞赛的知识要点，科研立项的过程步骤等，里面有许多我们需要学习的东西。很多同学认为参加这些活动学不到自己想要的，认为那些都是形式，虚的，其实不然，虽然在这些活动里可能存在一些不公平现象，有些形式主义，但只要你有实才，还是能被发现的，因此要勇于表现，把自己的想法付诸于实践，展现自己的聪明才智。而且参加这些活动不仅可以锻炼自己的动手能力，对所学知识产生兴趣，而且还可以增加自己的思考研究能力，对自己将来就业特别是研究领域有很大益处。大二期间，我们有些还参加了一些比如计算机等级考试、英语四六级考试等各类等级考试，我认为有能力的可以多参加这样的考试，但一定要清楚自己参加此类考试的目的，不可盲目跟风。一句话，大二是大学里最关键的一年，我们一定要好好珍惜，切不可白白浪费。

当然，大学生作为一特殊群体，对新的学习环境和社会环境的适应，理想与现实的冲突，人际关系的处理等，由此带来的心理压力和心理障碍也是我们时刻需要注意的问题，在这一阶段还有许多行为特点和心理特征，在此就不一一阐述了。

总之，大学生在学校，学习还是生活的主线。学有所成是我们的学习目标；学以致用，实现自我价值是我们的生活目标；学会如何为人处世是我们的人生目标。这些都应该成为高校思政教育关注的问题。这样培养出来的才能真正的叫做人才。

为了学生学有所成为了学生学以致用

为了学生待人接物

换位思考

机动灵活

有的放矢

真

和

爱

董斌伟

二〇一一年七月二十六日

于家中

第五篇：关于端午节文化：展望端午节的“文化传承”

关于端午节文化：展望端午节的“文化传承”

六月来临，端午节就在眼前，今天小编给大家带来了关于端午节文化范文：展望端午节的“文化传承”，有需要的小伙伴一起来参考一下吧，希望能给大家带来帮助！

篇一

步入新时代，山青了，水秀了，党风政风清新了，就连节日也更加让人充满憧憬、充满希冀、充满幸福感了。粽香浓、雄黄烈；龙舟竞逐、吟诗折柳；插艾条、菖蒲辟邪，带铜钱、肚兜祈福……送走了党的十九大后的第一个清明节和第一个五一节，端午节也正迈着新时代的喜步向我们走来，“端午节未到，上海粽子市场提前一个半月启动”、“端午出游高峰将至”的字眼已经映入我们的眼帘。

如果说今年清明节的标志是“清明”，五一节的标志是“奋进”，五四青年节的标志是“青春”，那么，端午节却是一种乡愁记忆，是一个文化符号，是五千年源远流长的民族文化珍宝。如今生活条件好了，但传统文化中的一些内涵却失落了。因此，千万不能用舌尖上的享受而稀释了文化的结晶，淡漠了端午节的文化传承。

要传承好端午节的历史文化。“粽包分两髻，艾束著危冠。”几千年来，围绕端午节已经形成了丰厚的历史文化积淀。陆游笔下的《乙卯重五诗》：“重午山村好，榴花忽已

繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”，把端午欢乐极尽铺排。唐代文秀《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表达了作者端午时节对屈子的怀念之情，对昏君奸臣的憎恨鞭挞。毛泽东以一首《七绝·屈原》:“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”赞赏屈原文如匕首、以死醒世的献身精神，一部《离骚》终生喜读。

要传承好端午节的家国文化。遍寻中华史书典籍，字里行间凸显的尽是“家国”二字。屈原“行泽吟畔”、“上下求索”的高尚爱国主义情操；霍去病“匈奴未灭，何以家为”的匡扶天下济世情怀；陆游“位卑未敢忘国忧”的忧国忧民；林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国决心……都需要我们借端午契机开展形式多样的主题活动，拓展爱国主义教育，在潜移默化中激发人们的爱国主义情怀，树立民族自信心和自豪感，并做到与时俱进，赋予其现代价值，才能让端午节魅力无限、丰富多彩，让爱国主义精神流淌在每一个华夏儿女的血液之中，深深的烙印进每一个炎黄子孙的灵魂最深处，让修身、齐家、治国、平天下的家国情怀一脉相承，代代流淌，绵延不止。

要传承好端午节的孝道文化。关于端午节的起源，自古就有“辟邪说”“祭龙说”“纪念屈原说”“纪念伍子胥”

“纪念曹娥说”多种说法。但很少有人知道，端午节还被称为孝亲节。端午尽孝的风俗虽然如今提得不多，但其实也还有所表现。比如，每逢端午节，街道社区都会给孤寡老人送粽子，送绿豆糕和鸭蛋，就体现出了现代人对传统美德的期盼和回归。“百善孝为先”，“孝”是中国文化中最悠久、最重要、影响最为深远的传统伦理观念，随着我国社会老龄化进程的加快，空巢老人的情况越来越普遍，弘扬孝道也变得日益迫切。青年人更要继承发扬孝道文化，感恩父母、孝敬长辈，不妨就从端午节做起，常回家看看，多陪陪父母，用实际行动将“身体发肤受之父母，不可损伤”、“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”以及《弟子规》、《二十四孝》等中华传统优秀孝道文化、故事、典籍传给小孩，代代相传，生生不息。

要传承好端午节的廉洁文化。扶正祛邪是端午节廉政文化的又一亮点。屈原是最早提出“勤政为民、清正廉洁”思想的爱国诗人。郭沫若考证，“廉洁”一词最早出现在屈原的作品《卜居》和《招魂》：“宁廉洁正直以自清”、“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未末沫。”司马迁撰写《屈原列传》：“屈原正道直行，竭忠尽智……其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也！推此志也，虽与日月争光可也！”可见，屈原是我国历史上最早的廉政

倡导者。我们必须扶正祛邪，坚决刹住节日送礼不正之风，把日常监督与阶段检查相结合，用共产党员纯洁的党性之风吹走一切歪风邪气，让全国人民过一个欢乐祥和、风清气正的节日。要把屈原 “勤政为民”的廉政思想与悠久的端午节文化资源紧紧结合起来，颂“屈原名句”、讲“屈原故事”可以弘扬“推行美政、忧国爱民”的爱国精神；“修明法度、德政惠民”的民本思想；“修身励志、廉洁清明”的高洁品性；“刚正不阿、敢于斗争”的行为原则，充分展示屈原爱国、勤政、为民、廉洁的高尚情操，丰富端午节廉洁文化的核心内涵。

篇二

步入新时代，山青了，水秀了，党风政风清新了，就连节日也更加让人充满憧憬、充满希冀、充满幸福感了。粽香浓、雄黄烈；龙舟竞逐、吟诗折柳；插艾条、菖蒲辟邪，带铜钱、肚兜祈福……送走了党的十九大后的第一个清明节和第一个五一节，端午节也正迈着新时代的喜步向我们走来，“端午节未到，上海粽子市场提前一个半月启动”“端午出游高峰将至”的字眼已经映入我们的眼帘。

如果说今年清明节的标志是“清明”，五一节的标志是“奋进”，五四青年节的标志是“青春”，那么，端午节就是一种乡愁记忆，是一个文化符号，是五千年源远流长的民族文化珍宝。如今生活条件好了，但传统文化中的一些内

涵却失落了。因此，千万不能用舌尖上的享受而稀释了文化的结晶，淡漠了端午节的文化传承。

要传承好端午节的历史文化。“粽包分两髻，艾束著危冠。”几千年来，围绕端午节已经形成了丰厚的历史文化积淀。陆游笔下的《乙卯重五诗》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”，把端午欢乐极尽铺排。唐代文秀《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表达了作者端午时节对屈子的怀念之情，对昏君奸臣的憎恨鞭挞。毛泽东以一首《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”赞赏屈原文如匕首、以死醒世的献身精神，一部《离骚》终生喜读。中华民族的文化不仅仅是历史的象征，更是整个民族智慧的精髓所在，了解固然重要，但拿出行动，来保护和传承，不要当有一天周围已经变成了文化的沙漠时候才来后悔，因为，这是每个炎黄子孙的责任。

要传承好端午节的家国文化。遍寻中华史书典籍，字里行间凸显的尽是“家国”二字。屈原“行泽吟畔”“上下求索”的高尚爱国主义情操；霍去病“匈奴未灭，何以家为”的匡扶天下济世情怀；陆游“位卑未敢忘国忧”的忧国忧民；林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国决心……

都需要我们借端午契机开展形式多样的主题活动，拓展爱国主义教育，在潜移默化中激发人们的爱国主义情怀，树立民族自信心和自豪感，并做到与时俱进，赋予其现代价值，才能让端午节魅力无限、丰富多彩，让爱国主义精神流淌在每一个华夏儿女的血液之中，深深的烙印进每一个炎黄子孙的灵魂最深处，让修身、齐家、治国、平天下的家国情怀一脉相承，代代流淌，绵延不止。

要传承好端午节的孝道文化。关于端午节的起源，自古就有“辟邪说”“祭龙说”“纪念屈原说”“纪念伍子胥”“纪念曹娥说”多种说法。但很少有人知道，端午节还被称为孝亲节。端午尽孝的风俗虽然如今提得不多，但其实也还有所表现。比如，每逢端午节，街道社区都会给孤寡老人送粽子，送绿豆糕和鸭蛋，就体现出了现代人对传统美德的期盼和回归。“百善孝为先”，“孝”是中国文化中最悠久、最重要、影响最为深远的传统伦理观念，随着我国社会老龄化进程的加快，空巢老人的情况越来越普遍，弘扬孝道也变得日益迫切。青年人更要继承发扬孝道文化，感恩父母、孝敬长辈，不妨就从端午节做起，常回家看看，多陪陪父母，用实际行动将“身体发肤受之父母，不可损伤”“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”以及《弟子规》《二十四孝》等中华传统优秀孝道文化、故事、典籍传给小孩，代代相传，生生不息。

要传承好端午节的廉洁文化。扶正祛邪是端午节廉政文化的又一亮点。屈原是最早提出“勤政为民、清正廉洁”思想的爱国诗人。郭沫若考证，“廉洁”一词最早出现在屈原的作品《卜居》和《招魂》：“宁廉洁正直以自清”“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未末沫。”司马迁撰写《屈原列传》：“屈原正道直行，竭忠尽智……其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也！推此志也，虽与日月争光可也！”可见，屈原是我国历史上最早的廉政倡导者。我们必须扶正祛邪，坚决刹住节日送礼不正之风，把日常监督与阶段检查相结合，用共产党员纯洁的党性之风吹走一切歪风邪气，让全国人民过一个欢乐祥和、风清气正的节日。要把屈原 “勤政为民”的廉政思想与悠久的端午节文化资源紧紧结合起来，颂“屈原名句”、讲“屈原故事”可以弘扬“推行美政、忧国爱民”的爱国精神；“修明法度、德政惠民”的民本思想；“修身励志、廉洁清明”的高洁品性；“刚正不阿、敢于斗争”的行为原则，充分展示屈原爱国、勤政、为民、廉洁的高尚情操，丰富端午节廉洁文化的核心内涵。