第一篇：论“西游记”的反宗教倾向
论《西游记》的反宗教倾向
李孔婕
汉语言文学
2011级
摘要：西游记作为我国古典小说中神魔志怪小说的巅峰之作，与《红楼梦》《水浒传》《三国演义》并称我国四大古典名著。《西游记》作为一部优秀的浪漫主义神魔小说，是以宗教故事为描写对象的神话小说，但从内容中看，它不仅没有宣扬宗教思想，反而是对宗教的一种讽刺和批判。深入剖析宗教思想和反宗教之间两者的矛盾，对于我们解读《西游记》的思想内涵和价值无疑有重要的意义。
关键词：《西游记》；宗教；批判；佛道；道教
Abstract: As ghost mystery novels in our country classical novel journey to the west the culmination, and a dream of red mansions “the water margin” the romance of The Three Kingdoms and said four classical masterpieces in China.“Journey to the west” as a good romantic god evil spirit novel, is based on religious story novel about the myth of objects, but seen from the content, it not only failed to promote religious thought, instead, is a kind of satire and criticism of religion.Religious thought and deep insight into the religion contradiction between both, for us to read thought connotation and the value of the journey to the west undoubtedly has important significance.Keyword: religious;critique;Buddhism;Taoism
引言：《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。同时，这部作品中内容涉及到得佛道二者之间的关系尤其复杂。在奇幻的神话世界中，让神魔、鬼怪的活动及于现实的范围，同时，又将现实世界的风俗人情和世态渗透到神魔、鬼怪的领域。使之相互交错，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。这里出现了一段佛家经文中最核心最重要的一段。无处不显现这部小说中的佛家文化。单是从诸多回目中就可以随手摘录到并且在很多章回名都直接引用了佛家的词。如：第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合无神》中的菩提。“菩提”一词是梵文Bodhi的音译。意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。这也是佛家文化的体现。至于书中具体描述佛教徒参禅诵经以及佛寺建筑陈设等方面的文字更是不胜枚举，整部书中处处可见佛教文化的内容。
（二）道家文化。小说中同样也有大量的道家文化。如佛教有灵山、佛主、诸位菩萨、罗汉等相对应的道教有天庭玉皇大帝、太白金星、太上老君、天兵天将等道教人物。道教的法术像炼丹术、定身术、隐身术等在小说也有所体现。如第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》中就出现了孙悟空在太上老君丹房偷仙丹，并在蟠桃园用出了定身，隐身等法术。有一段关于道家炼丹术的典型描写：“大圣喜道：‘此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要练些金丹济人，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他及丸尝新。’”并且孙悟空就是在偷吃了大量的仙丹并在炼丹炉中烧炼之后而获得了巨大法力，才能帮助唐僧西天取经途中降妖除魔。如后面帮助唐僧师徒度过劫难的九转还魂丹、定风丹等丹药都是具有神秘莫测、起死回生的功效，这是道家炼丹术的最终目的，也正是道教文化最鲜明的体现。孙悟空破石出世，最初“参访仙道”，遇到的第一个师父虽然叫作须菩提禅师，修炼的却是道家功夫，教给悟空的本领也是从道家入手，如七十二变。在菩提禅师讲经
把玉帝打下宝座，成为天上人间的主宰。但终究还是没有逃脱的了西天佛主如来的手掌心，只能是被镇压五指山下五百年，勒令惭愧，历经风雨，才终得出世，将功补过，护唐僧西天取经成正果。这些种种的表现突出了正统的重要性。也体现出离经叛道者终究还是在统治者的思想指导下重新回归的封建体制中。在中国上下两千年漫长的封建社会中，历朝历代的腐朽时期，几乎都发生过大规模的农民起义，每一次都深深地撼动了封建统治的基础，有的甚至易朝换代。从小说中的孙悟空与历史中的农民起义者是何其的相似。尤其是第五回：“大闹天宫”这一章节。更是赤裸裸的体现出反对旧有的封建制度，希望成立一个新的制度的思想。孙悟空大闹天宫其实正是对中国历史中各农民起义的集中概括和典型代表。
但是，在中国历史上，从秦代到《西游记》成书以前的大约一千八百年间，几乎所有的反封建运动似乎都是可以用“失败”两字来描述。有的被镇压，有的被招安，有的是推翻了旧有的王朝建立了新的王朝，但不可避免的同样是封建王朝。如果从国家制度的这个角度看和彻底反封建的角度来看，那毫无疑问的无疑也是失败的。这易朝换代也只不过是掩人耳目，换汤不换药罢了。由此又可以看出，大闹天宫的失败，是必然的，同样也是作者对历史现实的一个客观反映。不可否认，虽然历史上的反封建运动都失败了，但那些卓越的领导者以及他们的英雄气概和传奇故事无疑在后人的记忆中留下了深刻的印象，如：楚汉相争中失败的楚霸王项羽。他的英雄气概至今流芳百世。如果说孙悟空是一个“占山为王”的底层英雄代表，那么玉帝领导的天庭就是一个正统的统治阶级。所以作者安排大闹天宫这一段情节的主题思想很明显的就是：被统治者对统治阶级的不满，从
道教和佛教也受到了相当理性的尊重。儒教、道教和本土化了的佛教已经高度融合，构成了中国传统文化的重要组成部分。在作者吴承恩生活的年代里，明朝皇帝如明世宗朱厚穗又是热衷于方士之术、沉迷于道教玄修的昏君。由此可知宗教文化和统治者之间的关系是紧紧相连的。
而以上的两点也表现出作者在小说中反宗教倾向的形成是有现实中的因素所在的。
三．《西游记》中反宗教的体现以及对现实的批判
（一）在小说中反佛教的体现
唐僧，其实是这部小说中反佛教倾向最明显的一个人物。他是一个虔诚的佛教徒，是东土大唐的高僧、圣僧，是如来佛的弟子转世。他承载着大唐皇帝和国人的希望，踏上了千里迢迢的西天取经之路。那他在西天取经的路上的表现又是如何呢？他胆小如鼠，困难来临就叫苦不迭；身陷险境时促手无策，只望徒弟来救。如：第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》中，白马被孽龙吃了：三藏道：“既是他吃了，我如何前进？可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，就忍不住暴躁，发声喊道：“师父莫要这等脓包形状！你且坐着，等老孙去寻着那厮，叫他还我马匹便了。”三藏又扯住道：“徒弟啊！你哪里去寻他？只怕他暗地里蹿将出来，连我都害了。那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”从这一段的描写，我们不难看出，这么一个大唐鼎鼎大名的高僧，在这种情况下竟然是毫无主见，懦弱无能。没有一丝圣僧的风范，反而犹如凡俗女子般的哭哭啼啼。
神，全然没有敬畏之心。在求这些小神帮忙的时候，没有好言相求，往往是威胁、动用武力来使对方屈服，达到自己的目的。这在佛家戒律中是极其严重事，然而作为西天取经的大使却屡屡触犯了佛家戒律，这不得不说作者用意之苦。孙行者身为佛家弟子，通晓佛家戒律，却屡禁不止的触犯戒律。说明了当时的佛家在自我内部的管理中往往是严于人宽于自。而佛家作为统治者的一种统治手段，都有着这样的倾向，更别说是当时的统治阶级了。朝政的黑暗，和官员们都是执掌法律之力天下，而自己却站在法律之上来对世人施法。在这宗教的虚伪和虚假中，作者的反宗教倾向也逐步明显。
而作为圣僧的二徒弟，猪八戒。那就更不用说了，取经信念异常的软弱，常常是一遇到困难，就开始提散伙。他回他的高老庄去，孙猴子去当他的花果山美猴王。并且色心尤为突出，常常经受不了美色的诱惑，而屡屡致唐僧于险地。而三徒弟，沙和尚更是一个毫无主见，碌碌无为的人。然而佛家要求“心境澄明”，一个真正的佛家弟子，就算手无缚鸡之力，也当无所畏惧；就算困难再大，也当竭力向前；就算他人有错，也当劝诫教导，不应嫁祸于人。唐僧愁苦的念叨、如雨的泪水、害怕的祈祷让人实在想象不出他“高”在何处，“圣”在哪里。而孙悟空的暴虐，猪八戒的软弱，沙僧的无能，让人在大跌眼镜的同时禁不住要怀疑起佛教徒的道貌岸然来。然而这样的几个人，最终居然也修成了正果，位列仙班，实在是对整个佛教的一大讽刺和嘲笑。
明明历经了千辛万苦到达西天，取回来的确是无字真经，师徒四人绝对不可能像许多文学作品里描述的情节一样突然从白纸上悟到“大道至简”
上居高临下地搞偷袭。当然玉帝表扬了他，因为他的偷袭，悟空才被抓。悟空被抓以后，他没有表现出一点慈悲心肠，为了炼回被悟空吃掉的丹丸，欲将其化为灰烬。结果他的八卦炉不但没有烧死悟空，反而熏出他一双火眼金睛，最终被悟空一棒子打得粉碎。可以说，在《西游记》中，八卦炉乃是道教的圣物，现实中，炼丹术也是道士借以骗取统治者青睐和高官厚禄的把戏。八卦炉被毁这一情节无疑是对“炼丹”这一活动和那些炼“仙丹”的道士们的讽刺、批判和彻底否定。
乌鸡国的老道，依靠求雨骗取了国王的信任，当上了国丈还不满足，最后狠毒地将真国王推入井中，自己做起了国王。车迟国那三个道士一来，就拆寺庙，杀和尚，将好端端一个国家搅得乌烟瘴气。更有甚者，比丘国那个老道给国王送了个美人，骗得信任后，竟然要杀一千多个小儿，取其心肝来制药丹，让人不寒而栗。当然，这些“国丈”都由妖精变化而成，是批着道袍的假道士，但我们不能因为他们是假道士，就说作者的批判落在了宗教之外。在明朝，就有许多道士通过祈雨、炼丹、治病等欺骗手段来获得高位，掌握大权。例如嘉靖初的道士张彦羽，邵元节，都以祈雨求嗣被奉为“真人”，邵元节甚至做到了礼部尚书。这和《西游记》里的“国丈”身份差不多，其手段也极其相似。作者所反映的正是这一现实状况，批判的矛头也是直指这一群体的。《西游记》中，这些道人都没有获得好结果，最终都在孙悟空的铁棒下现出了原形，也正是作者对道士及此类行为的讽刺和否定。
结论
《西游记》一书，作为我国一部优秀的浪漫主义神魔小说，不仅仅是
鸣
谢
历时半载，从论文选题到搜集资料，从开题报告、写初稿到反复修改，期间经历了喜悦、聒噪、痛苦和彷徨，在写作论文的过程中心情是如此复杂。如今，伴随着这篇毕业论文的最终成稿，复杂的心情烟消云散，自己甚至还有一点成就感。
我由衷地感谢关怀、教诲、帮助、支持和鼓励我完成学业的老师和朋友。特别感谢我的导师杨老师，感谢他一直以来对我的悉心指导，严格要求、热情鼓励，为我创造了很多锻炼提高的机会。杨老师洞察全局、高屋建瓴，为我的论文的顺利完成指出了很好的方向，杨老师渊博的知识、宽广无私的胸怀、对事业的执著追求、诲人不倦的教师风范和对问题的敏锐观察力，都将使我毕生受益。
在此我谨向我的导师以及在毕业设计过程中给予我很大帮助的老师、同学们致以最诚挚的谢意。
第二篇：反宗教极端主义演讲稿
反宗教极端主义演讲稿
中国是一个统一的多民族的国家，这是中国历史规律的体现。中国在亚洲东部，北部是广垠无际的沙漠戈壁，西部西南大山连绵，东部东南是大海，四周的这种自然屏障加上内部完整的地理体系，使中国自成一个地理单元。这一空间为中华民族的生存发展家园，而且这片热土之中黄河、长江流域很早开发，形成发达的农业经济。四周是自然屏障，北方是游牧经济，南方是水稻农业，不同经济间的交流，趋向发达中原农区，中华民族形成时就具有了很强的内聚性。中华各民族的起源和发展具有本土性、多元性、多样性的特点。距今四五千年前，在中华大地上就形成了华夏、东夷、南蛮、西戎、北狄五大民族集团。各民族在长期历史发展过程中相互交融吸收，出现中华民族的一体性，并有新的民族不断产生。结果是有存有亡，有的民族延续至今，有的却因为融合、战乱、迁徙和生态恶化及改换名称等原因消失于历史长河。
中国各民族虽然历史演化情况各不相同，但因为经济文化大规摸的文流，使各区域间、各民族间形成极其密切的关系，社会生活乃至血缘关系上你中有我我中有你。所以总的趋势是形成统一稳固的中华民族和统一多民族的国家。今天中国的疆域和版图，是中华大家庭中各民族共同开发形成的。中国灿烂悠久的文化是各民族共同创造的，统一发展的历史是大家共同维护的。从公元前221年秦朝完成大统一后，经汉、隋、唐、元、明、清中国始终沿统一多民族国家方向发展。这一过程中虽然出现过三国两晋南北朝、唐五代十国及辽宋夏金的割据局面，不过是六七百年的短暂瞬间，统一 发展始终是主流。不管是谁是哪个民族建立政权都争取入主中原进而统一国家。所以不管是汉族还是少数民族，都把自己建立的中央政权作为中华正统，就是地方割据也视自己为中国的一部分。喀喇汗朝的可汗们都在自己名字前加上“桃花石”的称谓，意思是自己是中国的可汗。
1840年鸦片战争之后100多年间，中国屡遭西方列强的侵略，亡国灭种的危机把中国各民族的命运更加紧密地联结在一起。中华民族万众一心，奋起抵抗斗争。中国共产党成立后成为中华民族的凝聚核心、领导力量，在党的领导下经过28年艰苦奋斗，建立中华人民共和国，从此中华民族站起来，沿着中国特色社会主义道路奋勇前进。
因此，历史告诉我们中国是各民族共同缔造的，这一点被写入中华人民共和国宪法：“中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一多民族的国家。”宪法强调，中国人民掌握了国家政权，成为国家的主人。各民族必须维护民族团结，促进全国各民族的共同繁荣。强调“禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。”我们坚决遵照和弘扬宪法精神，要坚决反对民族分裂主义。
20世纪初随泛突厥主义、泛伊斯兰主义传入新疆，民族分裂主义势力开始形成演化，到30、40年代民族分裂主义势力破坏活动加剧。新中国成立后予以坚决打击，民族分裂活动虽然没断根，但不敢贸然活动。80年代后，国內外形势变化，改革开放政策调整，社会转型社会矛盾凸现。分裂主义势力沉渣泛起，开始其分裂破坏活动，这已成为影响新疆社会稳定的主要危险。
我们必须维护宪法精神，切实认识到新疆是祖国不可分割的一部分，必须维护祖国统一。从历史政治上看：新疆从 公元前60年汉朝设立西域都护府，直至1762年清朝设伊犁将军府，再到1884年新疆建省，历史上新疆曾有过割据性地方政权，但新疆始终是祖国的一部分或是中央政权统治或是某个中原政权治理，从未分裂过。从经济文化上看，新疆远古时期就与祖国内地开始了经济文化交流，到汉代开通丝绸之路，经济文化交流规模越来越大，这把新疆与祖国内地、把新疆各民族与中华其他民族紧密相联无法分开，新疆人民成为建设祖国的重要力量。从爱国主义精神上看，爱国主义是新疆各族人民的光荣传统。从喀喇汗朝的国家意识、土尔扈特人东归、各族人民反对阿古柏入侵的斗争，到支援抗日战争等事迹，充分说明新疆各族人民热爱祖国反对民族分裂的精神。
今天更要弘扬宪法精神，深入开展反分裂斗争。这就要依照宪法，充分认识中华人民共和国是各族人民共同缔造的，是我们共同的家园。如果没有了祖国，我们将失去生存空间、失去精神依托、失去尊严、失去一切。所以，我们要象爱护眼睛一样爱护民族团结、坚决维护祖国统一，决不允许任何人破坏祖国统一。
我们必须坚决反对意识形态领域内的分裂主义思想，树立正确的国家观、民族观、宗教观、历史观和文化观，决不许民族分裂主义打民族宗教旗号鼓吹分裂思想。我们要高度重视民族分裂主义利用手机、网络等现代传媒传播分裂思想，向青少年的渗透，要从源头封堵。要切实做好制止、处臵“三非”工作，创造一个以现代文化为引领，弘扬主流文化、核心价值体系的意识形态环境，维护民族团结、祖国统一。
我们必须依法打击民族分裂主义势力破坏活动，尤其是暴力恐怖活动。不管分裂主义势力打什么旗号，它总是破坏 民族团结、制造事端破坏社会稳定和谐，实施暴恐活动。因此，我们必须依照宪法和相关法律规定，坚决处臵和打击其破坏活动。坚持主动进攻，先发制敌的方针，下好先手棋，出重拳严厉打击。重视严防，用好技防、物防等现代手段。更注重标本兼治，既治标更治本，把广大群众团结在党和政府周围，形成反分裂斗争的钢铁长城，使一小撮分裂主义分子成为过街老鼠，人人喊打。
我们坚持以民生为核心的科学发展观，实现新疆跨越式发展，为社会稳定打牢基础。只要民族团结、社会和谐稳定，我们就能深入开展反分裂斗争，就能实现新疆的长治久安。“去极端化”人人都要当践行者
记得有一句维吾尔族谚语是这样说的，如果潜水的人惧怕鳄鱼，他就取不到价值昂贵的珍珠。当前，新疆正处在历史上最好的发展时期。天山南北正在发生着令人振奋的新的历史性变化，新疆呈现出经济大跨越、民生大改善、城乡大变样、民族大团结的全新气象。但毋庸臵疑的是，我们仍然面临着复杂、艰巨的反分裂斗争任务。
特别是近年来，“三股势力”为了达到他们分裂祖国的罪恶目的，大肆篡改宗教教义，编造异端邪说，通过各种方式，从意识形态、经济制度、法律规范、文化艺术、伦理道德、风俗习惯等方面进行宗教极端思想渗透，对信教群众进行全方位的腐蚀、煽动和蛊惑，甚至把黑手伸向校园，想方设法利用宗教极端思想毒害、腐蚀青少年，成为宗教和谐的最大威胁。
事实也早已表明，“三股势力”的根子是民族分裂主义，思想基础是宗教极端主义，活动方式是暴力恐怖活动。少数青年在极端宗教势力的教唆、蛊惑、欺骗之下，走上了极端主义歧途，坠入了与恐惧、饥饿、孤独、悔恨为伴的罪恶深渊，选择了与人民为敌，极其可悲地成为极端宗教势力的“炮灰”，成为被各族人民极度愤恨唾弃的犯罪分子。教训极其沉重、警示极其深刻。
要拔除严重影响社会和谐稳定的这颗“毒瘤”，必须将宗教极端思想从正常宗教中剥离出来，坚决予以遏制和打击。青少年的未来是中国的未来，新疆的未来。社会稳定，青少年是最大的受益者；社会动荡，青少年将成为最大的受害者。5 维护祖国统一，维护民族团结，维护珍惜来之不易的发展成果是每一位当代青年不可推卸的社会责任。
正如报道所言，高校作为培养社会主义合格建设者和可靠接班人的摇篮，是境内外“三股势力”进行渗透、破坏、争夺的阵地。故此，围绕“去极端化”的主题，专家学者从思想政治教育学、民族学、宗教学、社会学、艺术学，不同角度揭批了宗教极端主义向学校渗透的丑恶行径，提出高校做好抵御和防范宗教极端主义渗透的对策与思考。
在笔者看来，维吾尔族有句谚语说得好，谁玩火，火烧谁的手。当下，暴力恐怖活动已经成为影响新疆稳定的直接现实危害，而宗教极端思想是“三股势力”赖以生存的土壤，则是暴力恐怖活动进行思想发动和成员发展的主要手段，是严重影响新疆社会稳定的毒瘤。针对反分裂斗争的形势和教育引导各族干部群众的现实任务，新疆多方入手，综合施策，对症下药，着力加强“去极端化”的宣传教育工作，用思想利器摧毁“三股势力”思想根基，使各族干部群众擦亮眼睛，认清危害，与宗教极端思想彻底决裂。这无疑是对“玩火者”最有力的反击、最致使的打击。
在这个意义上说，学校是培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的场所，同时也是抵御敌对势力对青少年进行宗教极端思想渗透的重要阵地，11位专家学者集体发声亮剑：坚决抵御宗教极端主义在高校渗透，其导向和引领意义是显而易见的。只要全疆上下人人争当践行先进文化的模范，争当文明的传播者，争当“去极端化”的践行者，那么，“豌豆跳得再高，也砸不透铁锅”，深入推进“去极端化”，就能以摧枯拉朽之势，将宗教极端思想扫入历史的垃圾堆。
第三篇：浅谈《西游记》中的宗教意识
《西游记》小议
《西游记》是取材于佛教取经故事的。佛、道二教充斥于全本小说。无论是对道教的贬低，还是对佛教的颂扬，并不是单纯的说教，而是通过生动的人物来完成的。
除此以外，其实还有着儒教文化。小说中的儒教文化内容较为隐蔽，但通过分析也能看到。如第1回中:石猴端坐面道:“列位啊，人而无信，不知其可„„”这句话就是引自儒教的核心论著 《论语》。第27回中，唐僧对白骨精说:“圣经云‘父母在，不远游，游必有方’”，所谓圣经指的不是佛经，而是 《论语》。而且把玄类西行缘起，定为奉诏取经，为报天子知遇之恩而冒险西行，这其实就是典型的“忠君报国”的儒教思想文化。在小说的故事情节中我们可以看到，儒教倡导的仁义忠信在孙悟空身上得到充分体现，故而清代的张书绅在《新说西游记总批》中说:“今《西游记》，是把《大学》诚意正心、克己明德之要，竭力各细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意茸。
所以我的观点就是：《西游记》中的宗教思想是明代“三教合一”思潮的产物。
所谓“三教合一” 并非儒、释、道三者平分秋色,实际上有所侧重.具体分析三者的关系是:小说以儒家的价值取向为评判人和事的标准,儒为立本;道教修炼,虽使孙悟空等超越了自然生命、具有无穷法力,却非修炼的极境,仅仅是进一步修炼的入门和准备;成佛则是小说人物的最高追求,佛法无边并统摄一切诸法,佛教思想实为极则.《西游记》中，儒、道、释三种宗教文化并存，而且相安无事，和平共处，甚至相互融合，彼此照应，体现了当时宗教多元化的社会现象。书中佛、道两教神仙并举，玉帝、王母蟠桃盛会邀请如来、观音参加，玉帝有难就请如来、观音相助，两家配合密切。而且佛道两家的神仙同朝共事，玉帝和如来也无明显的尊卑之分，佛教中的四大天王、哪叱还成了玉帝的官员。唐僧虽为佛教中人，却时时不忘忠君报国，“是戴着僧帽的儒士”(张锦池语)。儒、道、释三教思想互不排斥，充分反映了当时社会的多元化宗教思想取向。
小说中不但体现了宗教多元化的思想，还体现出三教合流的思想。一个人物身上往往具有两种或三种宗教思想。这三种宗教思想在小说中相互渗透，相互融合。唐僧既有持戒修福的佛教思想，又有忠君报国的儒教思想。孙悟空从开始的修道求仙到后来的饭依佛门始终本着仁义忠信的儒家思想。孙悟空的第一个师父是静坐讲黄庭(《黄庭经》是道教经藏)的须菩提祖师，而按佛教教义，须菩提是释迩牟尼的十大弟子之一。这位祖师登坛讲道时“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。第47回《圣僧夜阻通天河金木垂慈救小童》中，孙悟空对车迟国王说:“望你把三教归一:也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”，更是直接说明了三教合一的思想。
但是小说虽是以宗教为题材，从表面上看，小说中充斥着佛教、道教、禅宗的相关术语，尤其是许多章节的题目都是由类似的术语组成。但这并不表示说，作者有着强烈的宗教思想。事实上，不管是佛教，还是道教，作者都进行了无情的嘲讽。其实作者在不少地方却对宗教进行调侃和嘲讽，并未表现出对宗教信仰的虔诚。譬如他曾借孙悟空之口多次称玉皇大帝为“玉帝老儿”，也曾面对如来佛祖责备其是“妖精的外甥”，更是咒骂观音菩萨“该他一世无夫”。须知，他骂的都是宗教世界里的最高神，而孙悟空的态度其实就是作者的态度。由此可见，作者对宗教是抱着怀疑态度的。但相对于佛教来说，他对道教的遣责显得更多一些，一个明显的例子便是小说中的人间国度的国王往往因崇信道教、重用道士而遭受大难。此外，让我印象深刻的是：唐僧师徒四人历尽艰辛到达灵山，在见佛祖时却被阿难、伽叶二尊者索取“人事”，就连佛祖如来也发了一通经书不可贱卖的理论，颇具讽刺意味。据说这也与佛教中国化所产生的禅宗的呵佛骂祖的行为是一致的。
这样的例子随处可见，作者顺手拈来，把宗教内容随心所欲地加以改变，增加小说的戏剧性效果，一同时也反映了宗教淡漠化思想。„„
由此可见，西游记作为四大名著确实是有着其经典之处。读读《西游记》,修持大道生。
第四篇：反自由论
《反对自由主义》心得体会
近日，按照党组织的统一要求，我认真自学了《中国共产党章程》、《中国共产党历史》(第二卷）、《反对自由主义》等书，感觉有非常重要和深远的意义。但其中对毛主席的《反对自由主义》印象颇为深刻，也对自由主义的表现有了进一步的了解，对自由主义的危害有了更深刻的认识。在品读的过程中，我思考了很多，也感悟到了很多。自由主义的种种表现，可以总结为“不说实话，不做实事”。让我懂得，“团结就是力量”。
文章中列出了十一种自由主义的表现，所有这些表现，我们必须深刻的认识和自我反省，有哪些问题是我们自身存在的；有哪些问题是我们身边的某些同学存在的；有哪些问题是我们所在的班集体急需解决的。我们必须一条一条加以对照，并且采取一系列的手段予以修正。着也是我作为一个班干部.下面，我结合自身实际，就反对自由主义，加强自身修养，谈一下自己的体会和感受。心里也清楚自己学习的还不够深刻，有不当之处，还请在座领导和同事给予批评和指正：
首先，学习到了自由主义有十一种表现形式，即对待熟人失原则；言行不负责任，自由放任；事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳，明哲保身，但求无过；不服从命令，个人意见第一；只要组织照顾，不要组织纪律；为个人意气私利斗争和争论；对不正确的议论置若罔闻；忘记自己的党员身份；见损害群众利益的行为不愤恨、不劝告、不制止、不解释，听之任之；办事敷衍；以资格处事，不要求上进；对自己的错误视而不见。
其次，了解到自由主义的危害。
自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的。作为一名共产党员应该以工作和集体利益为第一生命，襟怀担白、对党忠诚、无私奉献，无论何时何地，都坚持正确的原则，反对不正确的思想和行为，不断加强自身修养，巩固集体内部的团结，认真负责的做好本职工作。我认为，要想旗帜鲜明的反对自由主义，就应该从以下几个方面着手，严格要求自己。
一是反对自由主义要树立从点滴做起的思想。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。反对自由主义就要从日常点点滴滴的小事做起，作为一名年轻同志，更要刻苦学习，努力工作，培养艰苦奋斗，拼搏进取的作风，更要关心集体，乐于助人，坚定为人民服务的思想，更要无私奉献，淡泊名利，培养廉洁从政的高尚品质。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，培养以上优良的作风，必须从身边的每一件小事做起。如：站在维护办公室整体形象的高度，注意自己平常的一言一行；爱护办公室的一草一木；珍惜每一分一秒的工作时间和每一次学习的机会。
二是反对自由主义要有严于解剖自己的勇气。
“人非圣贤、熟能无过”，在工作、生活和学习中每个人都难免产生不对的思想苗头，难免遇到困难和疑虑，面对不正确的倾见和建议，并及时加以改正。平时要积极参加办公室的各项专题讨论，在工作实践中联系自己的思想，从中吸取经验和教训，改造自己的主观世界。
三是反对自由主义要不断加强理论的学习。
我们党的先进性，首先表现在其理论上的先进性。因此，平时要加强对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，及十六届四中、五中全会精神的学习，不折不扣的执行党的路线、方针和政策，执行办公室党组的各项决定，及时完成工作任务，为单县经济的腾飞贡献自己的力量。
四是反对自由主义要树立从我做起的决心。
反对自由主义，在社会主义建设的各个时期，在我们生活、学习的各个方面都有着现实的指导意义.在今后工作和学习中，我要努力做到：
第一：作为一个班上的领导者，无论何时何地都要坚持正确的原则和理念。要不时的反对不正确的思想及行为，不断的带领整个班集体，加强班上内部的团结，认真负责的做好自己的本职工作。自己平时要做到多学-多练-多积累。以文为本，以行感人，不断的提高自己的管理服务质量，任何时候都要有胸怀大局观念，更要诚心待人。促进以勤为本，甘于奉献的精神和心态，以一个积极向上的态度围绕着整个班集体，不离不弃。
第二：作为班上的一名班干部，一定要处处排除不良习气事不关己，高高挂起是某些人的明哲保身之道，不能遇到难办的事，就推诿扯皮，说和做不同行，不一致，但遇到好办的事后，又互相争功。这样做不是在为班集体办实事，而是为了自己在不出大事时的表现而已，工作上得过且过，不思进取，热衷于拉帮结派，在同学们面前乱讲一气，在员工中造成成了恶劣的影响，办事敷衍了事，看到和集体利益受损无动于衷、人前一套，背后一套，一对对的牢骚和仲伤他人自取自乐的言语常挂在嘴边。这些都是自由主义的表现。
第三：遇到困难和不正确的倾向及疑虑，这时候就要及时加以改正，开展批评和自我批评，俗话说：'人非圣贤，孰能无过'，在工作生活学习中，每个人都难免会产生不对的思想苗头，遇事情要多分析，细观察，必要时事非要分清，统一思想，坚持正确的原则，改正错误，只有这样才能更好的发挥团队的团结精神和整体的和谐。反对自由主义，有助于增进团队加强纪律性，有的人在工作中怕得罪人，奉行'多一事不如少一事'的信条，对违纪行为左避右闪，视而不见，有的人奉行好人主义，高无原则的一团和气，批评同事怕伤和气，宁可损工作也不愿伤和气。虽然这类事情发生在个别人身上，但这些行为足以会危害到团队的稳定性。
反对自由主义这篇文章中的是一种表现，在我们大家身上或多或少都有一些，若不及时自我批评学习，对自身会产生消极松懈的影响。我作为一名班上的一名班干部，今后要时时刻刻用这篇文章来鼓励自己，不断的学习，总结经验，在以后的工作实践中要做到：1.做事情要讲大局，真心做事，牢记四勤，责任心在先，不信背后的谣言及恶语。2.在工作中讲技巧，平时多和同学们沟通，了解并掌握学生的第一手资料，实实在在的为咱班集体服务，尽快解决每一个问题。3.对待任何人任何事要和气，保持一名领导者的形象，说话言行不能盛气凌人,诚待人，真心做事，踏踏实实的做好自己的工作.我无法改变环境，但可以改变自已。我不能控制他人，但可以掌握自已。我的路还很长，怎样走才是正确的，在十字的交叉路口，走错一个方向，可能会悔恨终身。因此我改变不了事实，但我可以改变态度，改变对生活、工作及人生的态度.作为11地理科学专业二班的班干部，我认为，我办有必要落实一句班级口号，这并不仅仅是一种形式，而是一个班的灵魂凝聚力所在。其次，将我办的灵魂思想渗透给班上的每一位同学。这，就是抵制自由主义、消除自由注义的有效措施。让大家围绕一个核心，在自己的位置上一丝不苟地努力学习、工作，共同关注班级的发展和命运，实现自己的人生价值。从上至下形成一个积极向上，团结奋进的一个良好势头，必将使自由主义彻底失去生存的土壤。
我保证以后时刻都以团队的整体和谐为己任，不推事不扯皮，坚持以乐观的言行带动人，以勤办实事的行为感动人，已优良过硬的管理水平把我们的管理与服务相结合的工作做好，让领导放心，学生满意，社会信任的文明校园
第五篇：书评《论宗教宽容》
自由 独立的光芒
——读洛克的《论宗教宽容：致友人的一封信》
作者：一心一意
《论宗教宽容：致友人的一封信》原本是十七世纪英国著名哲学家洛克于1685-1704年间所写的论宗教宽容的四封书信的第一封，该封信原文为拉丁文，于1689年在荷兰匿名发表。后来，这封信与洛克先后于1690、1692和1704年以书信形式发表的另外三篇论宗教的著作合起收入《洛克全集》的《论宗教宽容》部分，被集结成书出版。
在《论宗教宽容：致友人的一封信》一书中，洛克详细地阐述了自己关于宗教宽容这一宗教问题的看法，并提出了自己政教分离和信教自由的主张，全书中有着洛克作为启蒙思想家的独有的思想光芒。全书所传递的思想主要是自由、独立，相信读过这本书之后的你也会被这圣洁的思想光芒感应到的。
洛克在表达就宗教问题的看法和主张时，以回答他友人的一个问题开始引入阐述。“关于不同信仰各教派的基督徒之间互相宽容的想法”，洛克坦率地回答了友人的这个问题，洛克说：“我把那种宽容誉为纯正的教诲基本特征的标志”。洛克从“一个真正的基督徒”的理论角度阐述了宽容的必要性和重要性。洛克接着从与理论层面相照应的社会现实角度描述了当时英国社会“以宗教为口实，迫害、折磨、屠杀和毁灭他人”、“党同伐异”、“用火和剑来强迫人们信奉某种教义”的不宽容社会现实。面对理想和现实的反差，洛克在书中分析了形成“不宽容”宗教问题的原因。洛克认为没有严格区分公民政府事务和宗教事务，政教融杂是导致“不宽容”宗教问题的基础性原因。当牵涉到世俗权力的公民事务与关乎灵魂拯救的宗教事务相融杂时，一些人所追求的“恰恰是另一个王国，而不是为了促进上帝之国”，他们所追求的是统治他人的世俗权力和权威，“竭诚礼拜上帝只是他们的幌子”，残忍地反基督和迫害他人才是他们的真意。接下来，洛克从公民事务、宗教事务应该由谁负责管理的角度阐述了政教分离的必然性和有效性。洛克提出，政教分离是公民事务和宗教事务在内容上差异化导致的。公民事务关乎的是“生命、自由、健康和疾病以及对诸如金钱、土地、房屋、家俱等外在物的占有权”，而宗教事务关乎的是内在的心灵里的确信和信仰，前者属于一个人今生的事情，后者属于一个人来世和永生的事情。只有政教分离，才可能使宗教不受世俗权力的迫害，宗教才可能享有宽容。洛克认为公民事务应该并且只能由官长负责管理，而官长不应该以任何方式将自己的管辖权扩及到灵魂拯救（宗教事务）方面；宗教事务同样应该并且只能由共同礼拜上帝的出自内心赞同并坚信这种信仰的教会会员通过发挥教会权力和制定并执行教会法规来负责管理，而教会不应也不能受理任何公民的或世俗财产的事务。当公民事务和宗教事务的负责人各司其职，宗教才可以变得宽容而纯正。
在提出促进宗教宽容的基础性方法——政教分离、严格区分公民政府事务和宗教事务之后，洛克又从更为具体的层面——宽容责任的适用范围及其对每个人的要求入手，分析了对宽容这一看似抽象的行为准则的具体性可操作方法。洛克着重阐明了教会、教会中的教职人员、行政官长在宽容问题上所应负的职责和所应遵守的要求，比如：任何教会无权管辖其他教会；教职人员有义务劝诫其听道者们以和平和友善的态度对待一切人；只要我在内心里未能充分相信，我就不可能放心地跟着官长走等。
在《论宗教宽容：致友人的一封信》一书中，洛克倡导着自己政教分离的主张，但是洛克也注意到政府和宗教不应该只是有着天地相隔的区别，这二者之间应该还有一定的联系。于是，在书中洛克援用了自己“有限政府”的政治理论来探讨“政府（国家）和教会的关系”，并从这个角度进一步深入探讨宗教宽容的问题。在探讨“政府（国家）和教会的关系”时，洛克主要从教会的外部礼仪和信仰两个方面展开。就教会的外部礼仪而言，洛克认为官长无权以法律给他自己的教会，官长也无权禁止任何已为教会所接受、确认和遵行的礼仪。就宗教信条而言，洛克分为两类，一类是实践性的，一类是思辨性的。在洛克看来，宗教信条是一个人自己良心上的确信。关于每个人自己的良心信仰，政府不能以法律形式来强迫人们违反自己的良心，但是人们灵魂拯救这件事情和公民政府、国家安全却是息息相关的，所以政府可以“制定一些法律条款来确保每个人的私有财产，确保全体人民的和平、财富和公众物资并尽可能地用以增强他们抵御外来的侵犯的内部力量”。洛克还鲜明地指出：“所谓服从，首先是服从上帝，其次才是服从法律”。由此可见，洛克推崇的政府（国家）和教会的关系除了互相区别、互相分离之外，还应该是在首先服从上帝的前提下，再服从法律，服从政府（国家）的有限管理。文中，洛克还以宗教中常常受人指名辱骂的集会为例，对“宗教的自由集会和政府的不公正管理”这一矛盾进行了深刻的剖析，从而深化了政府有限管理的观点。政府的有限管理不仅是对政府职责的发挥、国家安全的维护，也是对宗教宽容的体现。
在全书的最后，洛克就异端和宗派分立问题作了自己的补充性阐述，他提出“一个人只要不否定《圣经》所明确教诲的东西、又不以《圣经》里没有明确阐述的任何事情为理由而制造分裂的人......这个人既不可能是一个异端分子，也不可能是一个宗派分立者”。由此可见，洛克对异端和宗派分子是带有宗教宽容的。
纵观全书，洛克在论及宗教宽容问题的过程中，逻辑清晰，思路严密。洛克首先是提出自己对宗教宽容的推崇，然后反观“不宽容”的社会现实并分析原因提出解决方法，最后从“政府和宗教的关系”角度深入探讨了宗教宽容问题——由“政教分离”的观点延伸探讨了政府和宗教的联系（有限政府和教会自由）。
洛克在谈论宗教宽容问题时，字里行间中总是闪耀着自由、独立的光芒。这既是洛克作为一个伟大哲学家、思想家的特质，也是那个启蒙思潮风起云涌的时代特质。书中的很多语句，单个地拎出来也足够你静静地思考上一个上午。例如：“真正的宗教的全部生命和动力，只在于内在的心灵里的确信，没有这种确信，信仰就不成其为信仰。”、“悟性的本质就在于，它不可能因外力的原因而被迫去信仰任何东西。”、“只有争论才是传播真理唯一正确的方法，只有当强有力的论辩和充足的理由与温雅、善良的方式相结合时，真理的传播才能占居优势。”、“公众利益是检验全部立法的准则和尺度。”等等。散落在书中的碎片化却又深刻化的思想语录总能刺激我的思考神经，让我由点到点、由点到线地开始连篇的“胡思乱想”。
读完全书，我只能更加真实地感到自己思想的肤浅和悟力的微弱。洛克在全书最后以一句调侃性的话语落笔——“这些问题本可以解释得更加详尽和突出一些，但是，对于您们这种才能的人，像这样略加提示也就足够了”。像我这种才能的人，这样的略加提示确实就足够了。如果你想好好阅读本书，请先让你的思想更充实、让你的悟力更深厚，让你的才能更优秀。
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