论幸福（共5篇）

第一篇：论幸福

论幸福

看《罗素论幸福人生》个把小时后，其中写的幸福，边看边思考，就马上想把自己想到的记下来。才看了20来页，就急忙写自己的。也不知道之后的内容会不会改变我的看法，但还是决定写下自己想的。

对于我，思考哲学，是为了明明白白地做自己将要做的事情，不管做这个事情，我将是幸福，还是不幸福。以前做一件事情的时候，常常会产生一些困惑，自己为什么非要做这个事情？做这个事情，我的目的何在？做这个事情是为了自己，还是为了他人，还是同时为了自己和他人？做这个事情，我能学到什么？如果是不幸福的，自己常常会退缩，停止这件事情。当我透彻个中道理、对哲学开始有了思考的时候，即使它不幸福，我也不会退缩，我仍会继续做下去，并且我明白它不幸福的时间，不是在过程中，而是在未开始做这件事情的时候就已经很清楚了，但是自己必须要去做。好比那个故事，两个登山的人，一个走很安全的路，一个走很危险的路。结果，走安全的路的人没有什么好的收获，但应该可以说他一路很幸福，很安全；对于走危险的路的人，有很多收获，但应该可以说他一路是不幸福的，危险的（对于他来说，到底是幸福还是不幸福，我只能从我的立场看），他明知走那样的路不幸福、危险，他仍要走，走那样的路，他能学到更多的东西，见识到更多的事物，扩大心胸。

霍金都说了：地球在200年内会灭亡。

不过现在的孩子，越来越聪明了，对于高手的言论总是会持批判态度。。，但是，对于自己的思想，很难会有批判态度。霍金也会怀疑所有人的观点，除了他自己的观点。霍金幸不幸福，我不知道。不管他幸不幸福，他预见了地球200年内会灭亡，200年后他的学说就永不存在了，但他仍然在研究物理，即使这些在200年后已经没有了任何意义。如果让他不做这些事情，他真的还不如死掉，而做这些事情也并不意味着幸福，但他仍然在继续，我假定他明白做这些事情到底幸不幸福，我也充分相信他明白。

很多聪明的孩子，遨游在游戏中，对学术爱理不理，能离自己多远，就离自己多远；一听说某些学术新言论就持批判态度。

新一代孩子就有这样的血液，一边对别人的学术不屑一顾，一边不思进取，一边认为自己很有大脑。

不过也反应出了现在人的乐观态度，说到消极的观点，就不会相信，就会批判。殊不知，他们自身的生活轨迹，才真的是消极。或许他们的行为在社会上不算消极，是正常的，这是以我的标准来衡量的（有时候我也会消极）。

我，大体对两类人感兴趣，一是学术名人，二是商场名人。其他类人，关注的很少。

虽然很多言论都说商人不幸福。我相信有些商人当初选择作为商人的时候，完全知道将来的路是幸福还是不幸福的。如果是幸福的，那当然好；如果是不幸福的，可是他们依然选择了，他们明白将会遇到的痛苦，但是他们可以为社会制造更多的就业机会，这可以算是幸福，他们可以为社会提升财富，提升人们生活水平，这可以算是幸福，等等。

至于那些当初选择作为商人的时候，没想到日后尽然是如此不幸福，让这些人思考哲学，我认为确实可以减轻他们不幸福的感觉，但他们未必会放弃作为商人。

歌星，离开了他的独特的喉咙，他就成不了歌手。他，有了独特的喉咙，他就很有潜力成为歌星。这种不需要大脑、不需要经验的东西，我实在不屑。说白了，这是天生的，不是后天努力的，凡是天生的，我都不屑。一个人钢琴弹得再好。如果没有特别的歌喉，他也只能作钢琴家，成不了歌星。就拿我自己的声喉说，即使我苦练20年，也没人想听。声喉独特的人，每个时代都会有，已经是歌星的人，如果想保持自己的名气，还是祈祷下个歌喉独特的人晚点出现吧，要晚点啊。

不过长时间练歌，本身就对嗓子不好。这种行为，对生理上是种损伤，对精神上是种怡情，如果有人认为这个行为完全对人有益，没有害处，那是无知，那是个“书呆子”一一没有亲身体验过，只是自以为是地凭借自己所谓自信的莫须有的经验。在KTV唱歌几个小时以上，即使是再柔和的歌，嗓子也会不舒服。歌星长时间练歌，甚至会增加失声的几率。以前看的电影《台北飘雪》，那个歌手就是练歌导致失声，虽然只是个电影，但也总能反应出点什么。平时看那些歌手很投入、很深情唱歌的视频的时候，我常会说那是“玩命！”，虽然歌手唱歌的时候，的确很陶醉，的确很怡情，但也的的确确对嗓子不好，所以我说是“玩命！”，另一方面，过于投入唱歌的情绪中，久而久之，很容易导致精神疲劳，影响健康。但是，他们在唱歌的时候，精神上应该是幸福的，但是生理上是不幸福的，那到底该说他们是幸福的，还是不幸福的。他们可以通过规律的练歌时间，科学安排，来减轻不幸福，但我相信不会杜绝不幸福。我假定相信他们练歌的时候，完全知道嗓子的痛苦，但是他们依然继续走那条路。幸福与不幸福是相伴的。

不过，我也承认，自己平时挺喜欢唱歌的，虽然唱的很难听。

对歌星的看法常常带有个人强烈的看法。

这样的论述，或许不好，或许有违哲学理念。不过，这样的话，或许适用于辩论。毕竟，在哲学里，价值观是多元的。很多辩论题目一旦碰到哲学、真理，就没有了辩论的意义，现在很多大学里的辩论比赛，真的是没什么意思，各说各的，好像是在自言自语。这里就不想讨论辩论的意义有哪些了。辩论有辩论的意义，哲学更有它永存的道理。

人生本没有意义。意义是自己赋予的。我在不同的阶段，会赋予自己不同的意义，或许一个阶段长达几十年，或许只是几个月。自己将要做的事情，或许自己原先预计会让自己幸福，结果却发现不幸福、或是不如原先预计的那般幸福，当然，结果也许就是自己预计的那样幸福；或许自己原先预计会让自己不幸福，结果却比自己原先预计的要更好些、或是很幸福的，当然，结果也许就是自己预计的那样不幸福。它对我到底幸不幸福，或许不是很重要的，重要的是，当事态趋于向好的一面、幸福的一面发展的时候，不能忘形，要清楚这个过程，要知道它是偶然性，还是必然性，还是偶然与必然的结合，脑子不要只存在结果里的幸福、好；当事态趋于像坏的一面、不幸福的一面发展的时候，不要绝望，也要清楚这个过程，清晰、清楚地明白自己当初选择做这个事情的自己所赋予的意义，也要知道它是偶然性，还是必然性，还是偶然与必然的结合，脑子不要只存在结果里的不幸福、坏。

人一般是会希望幸福的。但是正如上面所说，那个走险路的人走的是不幸福的路线，但结果，或许他也是幸福的。一辈子什么都不做，不一定不幸福，也不一定幸福。对于某些富裕家庭的孩子，即使一辈子什么都不做，他也可能过得幸福。

人选择幸福地生活，有他的原因；选择不幸福地生活，也有他的原因。客观说，生活是否幸福，没有好坏之分，有因就有果。

下面写写对里面几句话的感想一一“美好的文学知识在受过教育的人当中很普及，可是今天只有少数几个教授才对此通晓。所有高雅的娱乐都被抛弃了。春天里，几个美国学生带我到他们的校园边上的树林里散步，那里鲜花灿烂，可是我的向导中没有一个能叫出哪怕是其中一种花的名称。这样的知识有什么用?它又不能给任何人带来收人。”

以前在QQ空间里写过，看马克思，在看书前，最好已经对相应的思想有过思考，这样看起来，才像是真正的在了解马克思主义，而不是像在看一堆堆的教条。在看马克思前，我也只是对其中有那么一、二章的领域有过思考，但是当看那些内容的时候，就感觉挺亲切的，因为我也是往那方面想的。当我思考过这些领域后，再去看看马克思，会让我觉得比较有意义，我会想对比名家的思想，看看自己的想法有什么不足，甚至还会批判名家的不足。同样的，当我还不想了解花的时候，如果硬是让我去记花的名字，那跟一堆堆的教条差不多，在这个时候，花的名字对我来说，只是一堆堆的代号而已，知道不知道没什么差别。如果我家有种很多不同的花，我肯定会亲自浇花，会了解各种花的习性、怎么养护。这时候，花的名字，我就不是背下来的了，而是因为平时太熟悉了，熟的就像家人的名字一样。而它说“这样的知识有什么用?它又不能给任何人带来收人。”，跟我所想的是不一样的。

有时候，有些人会说，那些花是公共场合的花，身为市民，要为本市的美丽感到自豪，难道光凭这点，还不足以让市民了解那些花名吗？既然是公共的花，那大家都有一份，那就也算是自己的了，那就该去了解了解。当我探究这样的想法的时候，得出了一个结论，不知道对不对一一持这样想法的人，如果他家里有这样的花，那他熟悉这样的花，是很正常的，他一定也不忍心看到自己家里的花枯萎，如果当他看到公共的花枯萎了，他对自己家里花的爱心可能就会转到长的差不多的公共的花上，那他爱惜公共的花，也是很正常的，那他说的话就不没什么地位了；如果他家里没有这样的花，虽然说他为了这公民的“自豪”，去了解那些花，1、我相信当他家里也种上这样的花后，他很可能不会再关心那些他曾经看过的花了，因为他家里已经真正拥有了自己的花，但我也相信有例外；

2、如果他是因为花让城市更加美丽了，而去了解花，我也认为他内心并不完全是出于这样的原因，至少这样的原因已经不高雅了，而更像是向别的城市炫耀的资本。我也承认，是有部分人确实从小喜欢看花，但很多人并不这样。

虽然某种程度上说，只当我拥有那些东西的时候，我才会想去了解。虽然说有点自私的味道，但我相信多数人都是这样的。

学习知识有几个阶段：记住、理解、掌握、应用。而我感觉到的是，作者只是在说记住知识，单纯的记一些东西，本来就很无聊，也不是要考虑这个知识会不会带来多少收入。每个人都有自己习惯的生活方式，也因此有不同的爱好和不接触的事情。就拿种田来说，高效率地种田也是需要很多经验的，这样的经验也是需要继承的，但是这样的种田经验对多数都市百姓有什么意义呢，多数都市百姓一辈子都不会去接触种田这样的事情，那拥有这样的种田的知识，对都市百姓有什么意义呢。

还有菜，虽然已经21岁了，可是我还是没记过几个菜。当我自己独立成家后，我肯定会自己亲自煮，那我会为了家人的健康，去了解各种菜，搭配不同的营养，那时候，我也不算是在死记了，而是因为那时候对那些太熟了。虽然现在，有时候我会因为不知道菜名，而被人笑，但我相信，以后，那些人会被我笑死的，那时候那些人就不要跟我比了。

还有专业知识，我平时没什么兴趣记那些专业术语，我专注点在：用。VB考试的时候，我根本不想复习，因为平时那些东西已经被我用的很烂、很多遍了，根本不需要记。但不喜欢C，所以要复习。

在回到哲学，那些平时不思考哲学上的问题的人，看哲学方面的书，肯定头大。但是当他们开始思考后，很可能就会很想接触哲学方面的书。

第二篇：论幸福是什么

论 ：幸福的公式

在2012的流行词汇中，幸福绝对是其中的一个，但其实这不是什么新鲜话题，早在两千多年以前，亚里士多德就已经提出了他的幸福观，罗素、黑格尔、柏拉图、约翰•格雷等一系列的哲学家也都分别都发表了他们的见解，今天就让我们来分享哲学家与心理学家们眼中的幸福吧。

一、幸福的概念

幸福是在为理想奋斗过程中以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验，幸福是客观对象时的主观体验

二、幸福的关键词：满足主体需求

三、幸福的公式

美国经济学家萨缪尔森

曾经给出一个幸福方程式：幸福=效用／欲望。

这个公式告诉我们，幸福大小程度与效用成正比，与欲望成反比。什么是效用呢？在经济学上，效用指人从消费物品与劳务中获得的满足程度。效用也是一种心理感觉，有欲望而得到满足就是效用，实质就是主体感受到客体的价值。

欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我们知道美国人本主义心理学家马斯洛的“需要层次”理论。需要层次包括：(1)生理的需要，即饮食男女：(2)安全的需要，指安全、稳定和经济生活保障；(3)社交的需要，即相属关系和爱；(4)尊重的需要，包括自尊和社会、他人对自我的尊重；(5)认知的需要；(6)审美的需要；(7)自我实现的需要，即充分展示自己的潜能，发挥自己的聪明才智。

下面采用我们物理中常用的控制变量法进行分析。

我们先假定人的欲望是确定的，那么效用越大就会越幸福，要想更幸福，必须增加效用，也就是说增加从消费物品与劳务中获得的满足程度。

比如买套房，买辆车，买个手机换个包，当我们惦记了很久的一样物品，真正一日变成自己的东西的时候，我们会觉得这是最幸福的时候，可过后不久会觉得也不过如此，因为这种效用具有以下特点“消费性“，由于消费带来的快乐或满足感极易随着外物的“消费”过程而消失。

起初我们会因为这个目标的实现而得到极大的满足感，但随着消费行为的结束，这种幸福感也会渐渐消失，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时主体将产生新的欲望。就衣食而言，在温饱问题尚未解决的时候，人们的欲望只是求温饱，当温饱问题解决后，人们就欲求美味。鸡鸭鱼肉对于刚刚脱离温饱问题的人来说，就是美味了。一旦吃惯了鸡鸭鱼肉会开始追求山珍海味；山珍海味吃腻后，又开始寻求生猛海鲜；在这些餍足之后，还会花样翻新，不断生出更多的欲求。

所以亚里士多德的观点是，一个有理性的人应当通过选择、自制、节制和中庸使快乐、欲望符合德性。这种价值观念是值得我们借鉴的。他还劝导人们生活中应避免物质欲望的需求过高，否则会使人的心灵躁动不安，难以体验生活的幸福。

再来说说金钱和幸福，有些经济学家认为，在人的幸福中由金钱带来的幸福仅仅占25％，甚至更少。对低收入者，金钱与幸福的关系更为密切；但对高收入者，金钱与幸福的关系就要淡得多，所谓“钱不够用和钱够用差别巨大，钱够用和钱花不完，差别并不大”。“够用“应该是指能保障有尊严的基本生活，此时，人的幸福感提升最快，之后，金钱的增加和幸福已没有太大关系，因为人感受到的金钱的价值不会再增加。

但给人带来效用不仅仅是消费物品，还有从劳务中获得的满足程度。这些因素往往在人们心中的效用值更大，从而更能增大幸福度，举个例子，我们会说现在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，还说自己不幸福，原因就在于其消费资料通常是由父母提供的，自己未曾经历奋斗拼搏的过程，所以体验不到幸福的感觉。

因此，亚里士多德强调幸福是现实的，不是人先天具有的，可以通过自我 争取、自我控制而获得。“通过努力获得幸福比通过机遇更好”

如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。

在人的一生中，人的欲望是无穷的，一旦实现了一个欲望又会有新的欲望产生。欲望包括食欲、性欲、权力欲、财富欲、占有欲等等，是主观的、精神性的，层级是逐级递进的，较高层次需要的发展，有赖于较低层次需要的满足。马斯洛认为，人们按这样的梯级依次满足他们的需要，低级需要满足了就转向高级需要的满足，人们越是满足高级的需要，就越有深刻的幸福体验，实现精神的安宁，使自己的生活得到充实。达到自我实现的人自然也就是最幸福的人。比如西游记中的唐僧，我们在小的时候常常会觉得，孙悟空一个跟斗云翻到西天取回真经不就好了吗？为什么非得带着累赘的唐僧？现在我们知道了，对于这些精神方面的需求是谁也无法替代的，只有自己亲身经历，唯有自己经历方可获得，这也是新课程理念中所提倡的过程，我们的知识与人生的体悟只是我们的，再多的说教也不能转化为孩子们的，只有多创造机会让他们经历才是正解。

如何才能得到更大的幸福?通过对上面的方程式分析可见，幸福的获得既有主观的成分，也有客观的成分，那么我们追求幸福也就应该从主客观两方面着眼。从客观上看，要追求幸福，就要积极进取，努力奋斗，获得最大的效用，减小欲 望与效用的差值，增强幸福感。从主观上，如果要达到某种愿望已几乎不可能，就要调节自己的“欲“了，控制欲望，减小期望值，进而增强幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，订立终极目标比与别人比较更容易控制欲望，获得 幸福。

这里排列的需要对于儿童，得到一套漂亮的

衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能满足他们对幸福的渴望。成长为

青年人后，玩具已经不能让他们有幸福的感觉，学业有成，伴侣如心，工作满意，才是他们所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是福”将成为他们对 幸福的企盼。

其中生理需求是第一层次的，这也说明了幸福与欲望关系紧密。

举个例子，记得以前会很羡慕住大房子的人，常常对住着大房子的人说，住这么大的房子，很幸福吧，可是人家常常会回答我，大房子也没什么好，卫生很难搞，以前听到这话会觉得矫情，现在知道了他并非矫情，他说的是真心话，在大房子实现时，他以能住上大房子为幸福，但不久之后就会因为现实的打扫问题而产生厌倦感，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时他产生新的欲望，那就是如果能打扫容易点就好了，幸福的内容发生了变化：住上大房子以后，就以打扫方便省力为幸福了。

从萨缪尔森的幸福方程式来看，控制欲望也是获取幸福的一种途径。

二、幸福的关键词：需求 满足 主观体验

三、特征：

1、主观性

这里的我们看到了有需求，主观体验，也就是说幸福是从需求系统中引发出来，因而也带有系统中的层次性结构。

从较低层次向较高层次的发展，构成了幸福的一个基本特性。

概括归纳起来，可以将人类的需求分为三个层次：

首先是物质需求：包括对衣、食、住、行、性、闲暇时间、活动空间等的需求，主要是物质的或生理的需要特别是生存的需要。

其次是精神幸福：包括对学习和受教育的需要，从现代社会的观点来看，人们需要过着有尊严、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的东西。

最后是社会幸福：包括对友谊、爱情、社交、参加一定社团获得一定归属感 的需要，最重要的是自我实现和全面发展的需要，即个人的兴趣、才能和创造力得到自由全面的发挥，他的个人生活理想得到很好的实现。

幸福是人们在为理想奋斗过程中

以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。

就劝导我们追求高尚、适度的快乐而规避低俗和过分的快乐，既重视快乐 的价值又避免纯感官的快乐。他认为，快乐与幸福是完全相容的。

第二，现实生活中，n3亚里士多德强调过，我们可以对幸福的概念简要概括为： 乜1这包括两个层面的涵义：

一个层面，幸福是人们主观上感到快乐、满足的心理体验；另一层面，幸福是客 观上人生理想、目的、需要、欲望的实现和生存发展的完满。这两个层面不是割 裂开来的，也不是由此将幸福划分为两个事物、两个层次或者两个部分，而是从 两个不同的角度看“幸福“．“幸福”是人们主观上的某种满足和体验，但又并 非完全的心理学概念，不能等同于“幸福感"这个完全强调心理感觉的概念，因 为“幸福”是客观上需求的实现和生存发展的完满 而目标、理想就是由人们的需求、欲望引发的，人的需求的丰富性联系着 幸福状态的多样性。需求的不断变化和发展的性质决定了其具有内涵深刻的层次 性。

幸福具有时效性表明人类处于创造和追求的动态性过程。幸福在某种程度上 也是一种超越，那些已经得到的幸福会很快成为历史，消失在人们的视野之外，且人们对当前的幸福很容易习以为常而丧失幸福感，即“身在福中不知福一． 主体在每个历史

时期都有其内在需求的特征，因此，幸福在不同的阶段具有不同的内容。处在人 生不同阶段的主体，对幸福会有不同的理解和期待。

第一，通过人的存在理解幸福，将幸福定义为人们为理想奋斗过程中以及实 现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。

第二，幸福与人的主体评价相关。人在创造物质生活与精神生活实践中总要 追求一定的理想或目标，在此过程中以及实现目标时，会得到满足的心理体验。心理体验的满足程度与人的主体评价密切相关。

第三，幸福具有层次性。从人生的整个历程来看，人的需求呈现层次性结构，一般来说会从较低层次向较高层次发展，相应地幸福也会构成一个逐级递进的层 级。我们可以将人的幸福分成物质幸福、精神幸福和社会幸福，其中物质幸福构 成幸福最基本的内容，属于低层次的幸福，精神幸福和社会幸福属于高层次幸福。一般来说，人首先要满足低层次的幸福，但不排除特殊的情况发生，因为高层次 幸福和低层次幸福是相对独立的，高层次幸福不一定后于低层次幸福实现。第四，幸福具有时效性。主体在某理想或目标实现后得到极大的满足，但不 久之后就会产生厌倦感，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时主体将产生 新的欲望，幸福的内容发生了变化；当新的欲望或需求得到充分满足后，又将再 次出现递减趋势。如此反复。

第五，幸福符合正态分布规律。在某一阶段，或者相对于某一需求客体，在 主体还没有得到最大的满足时候，越接近理想目标，满足度越高，呈上升趋势。但是一旦到达了欲望的顶点，实现了最大的满足，幸福的感觉会逐渐下降，但不 会为零，也就是不会与底线相交。这并不意味着此时主体没有幸福了，恰恰相反，也许他对幸福的感觉更浓。因为，此时他充满了对美好前景的憧憬与追求的心理 体验，主体往往会产生新的欲望与需求，原来的理想目标已经不能使主体有满足 的心理体验，这时主体的目光会转向新的目标并再次追求或创造。

第六，总结出评价幸福程度大小的规律，归纳为一个幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐惧感(恐惧感一般为负值)，在恐惧感一定的条件下，幸福程度与效用

成正比，与欲望成反比。在另两个变量一定的情况下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。

人追求生理需要的满足和感官的快乐，也能在一定程度上

获得幸福的体验，但只是肤浅的幸福，真正深刻的幸福应是精神上的幸福。精神 幸福、社会幸福高于物质幸福。当精神上的需要得到满足时，人们会感到快乐，感到充实，而这种精神上的满足感虽然不是永恒的却是长久的，同时它能使人感 受到来自心灵深处的宁静与愉悦，这才是人类真正需要追求的幸福。

人有多种多样的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，惧，爱，恶，乐是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。这些也只是大致的划分，其实人具体的欲望、情感非常多，且会随着历史的进步发展变化，很难用具体的 数字来标识。

但是就人生的整个过

程或整个人类社会发展而言，人的需求或欲望是递增的，人们永不满足于某个欲 望，永远在追求新的目标，使得人的幸福，可以寓于希望之中，也促进了人类社 会向前发展。．．

第三篇：论幸福

论幸福

——读《幸福的方法》有感生活本身的目的就是获得幸福。追求幸福，让众生殊途同归。

——题记

无意中在爸爸的书架上看到了一本名为《幸福的方法》的书，被封面上“最受欢迎的哈佛大学公开课”这句话所吸引，原本只想随手翻翻的我，却被它深深地打动，生出许多的感悟。

（一）什么是幸福

在书中，作者泰勒首先抛给了我们一个问题：“什么是幸福？”

人生在世，人人都在追求幸福，都渴望拥有幸福。但幸福究竟是什么呢？ 小时候，我无比羡慕学长们的“三道杠”，并为之刻苦学习，努力追求。后来我成为大队委候选人时，为了写好竞选演讲稿而绞尽脑汁，在等待竞选结果的日子里寝食难安。最终，当选的喜悦像潮水一样来得快，退得也快，甚至还有一丝失去目标的茫然。正如泰勒所说，我犯了一个错误，我把幸福理解成一个终点，而它事实上更是一个过程，一个长期追求、永不间断的过程，它不是在山下漫无目的的游逛，也不只是拼命爬到山顶，而是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。实现目标只是这个过程的一部分。

泰勒还说：“幸福是‘想’和‘不想’之间的差异，是自由抉择，并非被奴役的感觉。”记得以前爸爸强迫我去学跆拳道，我虽然不得不去学，但过程却是痛苦的。而学奥数却不一样，这是我自己的选择，所以充满了快乐。这就是奴役与自由的差异。

（二）如何创造幸福

如何才能赢得幸福呢？泰勒认为我们首先得端正心态。

小孩子总是对生日充满期待，因为师长父母们总会给我们很多礼物。于是，我每年都用一个大塑料箱来装礼物，但每次都装不满，反倒随着年龄的增长礼物却在减少。爸爸是个充满智慧的人，他建议我改用一个小鞋盒来装礼物。结果把鞋盒挤爆了也装不完。

可见，幸福不在于你得到的多，而在于你计较的少。做好加法和减法，有所取更要有所舍。与其去注意我们需要什么才能生存，不如去注意我们没了什么就无法生存。

挣扎、困难和挑战都是丰富生活不可或缺的，幸福之路并无捷径。经历困难可以让我们更珍惜快乐，不再认为快乐是理所当然的，同时对生命中大大小小的欢乐表示感激。对生活心存感激本身也是生命意义和快乐的重要来源。

（三）幸福就在当下

泰勒在书的结论中说：“我们必须学会如何珍惜当前的事物。幸福的生活是累积而成的，无论是那些刻骨铭心的经历，还是那些点点滴滴的瞬间。”

越单纯越幸福，越简单越幸福。很多时候，幸福真的并不是想象中那样遥不可及，不可触摸，复杂难懂。细细地留心生活，你会发现一个美美的懒觉，一顿温馨的晚餐，一个健康的身体，一颗良好的心态，一杯清香的早茶„„这些都可以成为我们幸福的源头。

与其让自己被过去或未来绑着，我们不如学会去珍惜当下。许多人感叹到自己找不到幸福，自己身边没有幸福，然而幸福无处不在，只是你没有去发现，没有去珍惜。忽视当下，盲目的未来就会变成一个个陷阱。

赢得幸福就从当下开始。出发吧，还等什么？

作者：陆诗琦

都江堰市北街小学六八班

第四篇：幸福论

崔健曾经喊过：“那天是你用一块红布，蒙住了双眼也蒙住了天，你问我看见了什么，我说我看见了幸福”。郑钧曾经唱过：“幸福总是可望又不可及”。

夹着尾巴过了几十年，好像没怎么幸福过，因为幸福是什么，确实没想过。幸福到底是什么，确实应该认真仔细想一想看一看。否则一辈子懵懵懂懂，看似潇潇洒洒却白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，对幸

福认识有缺陷的应该叫幸福障，有鉴于此，所以我们应好好想一想不能做一个糊里糊涂的人。

我读幸福

现代的幸福程度叫幸福指数，幸福指数是衡量幸福感受具体程度的客观指标，这些指标综合后获得幸福程度，可以称为幸福度。基于个人的幸福指数，主要应由收入、生活水平、健康水平、人际关系、成就感，安全感和对工作的满意度作为指标，综合计算得出一个人、一个地区人民的幸福度，也就是说幸福指数是衡量幸福熵的标准，是衡量幸福程度的一把尺子。

所以幸福的概念应该是生存、生活的物质、精神状态的丰富程度。

由此可知，幸福有了指标才是硬道理。

幸福有两个重要指标，就是长寿和富足。长寿是根本，而富足是基础。决定长寿的因素很多，身体健康、心理健康、安全康宁等都是延长生命过程的手段，而物质丰富即富裕是这些生活手段的基础，构建这个基础是人一生的主题。因此，谈幸福或幸福感离开这两个指标就是空谈。

克己，有时候是幸福感的源泉，降低心理预期就降低了现实与理想目标的差距，就容易产生满足感。乐是一种感受，长乐是一种生活状态，知足常乐是建立在一定富足程度基础上的乐趣，是一种积极向上的生活状态，但绝对不等于幸福程度较高，所谓知足就是克服内心对名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。这种积极的态度是值得尊敬的。修身养性追求的是身体健康和心理健康，但知足常乐如果是满足现状不思进取，忘却了人生一世的目地和意义，却是最消极害人的。

有人赞美娴静恬淡的田园生活的幸福美好，可是这样美好幸福的基础也是在世外有一定的资源，还得有新鲜的空气，可供温饱的食物。所有这一切都是需要建立在一定的物资基础上的，也就是一切生活的享受都是需要代价或成本的。

有钱的人不一定感觉幸福，但在物质财富不太充足的时候，幸福感也会随之下降了，因为幸福指数中最重要的一个指标就是富裕程度，简单得很，当为了生存而含辛茹苦或茹毛饮血的时候，还洋溢着这种自我满足自我陶醉的幸福感，那就是众人皆醒，而我独醉了。虽然谁也不会剥夺你的幸福感。你要乐观，但绝对不能麻痹、欺骗自己。

不要降低幸福的门槛更不能偷换幸福的概念以偏概全，幸福和幸福感相提并论的目地是认清幸福的本质，因为你有幸福的权利，更有使它人幸福的责任，自欺可以，但不能欺人。真正的幸福是需要不断奋斗进取和不断拼搏的，人人都可以讲出一千个幸福理由，但是幸福永远在路上在远方，是要靠双手不断地去创造。

第五篇：论幸福湖北

论幸福湖北 中共湖北省委政策研究室

省第十次党代会报告指出，“始终坚持以人为本，努力建设幸福湖北”，明确提出了建设幸福湖北的宏伟蓝图和内涵重点。幸福湖北是“五个湖北”建设的最终目的和归宿，是推进湖北科学发展、跨越式发展的价值导向，必将成为激励全省人民再创科学发展新辉煌、创造幸福美好新生活的奋进号角。

一、建设幸福湖北彰显中国特色社会主义核心价值

建设幸福湖北，是省委根据湖北发展的阶段性特征作出的科学决策，是贯彻落实科学发展观的生动实践，是坚持立党为公、执政为民的具体体现。这一重大决策部署科学地回答了发展为了谁、发展依靠谁、发展成果由谁共享的时代命题，集中体现了对中国特色社会主义核心价值的实践和追求。

1、幸福是人类孜孜以求的永恒主题。早在200多年前，英国古典经济学家杰里米·边沁就提出，幸福与快乐最大化是人类的终极价值目标。上个世纪，美国经济学家保罗·萨缪尔森提出了一个“幸福方程式”：幸福=效用/欲望。这两种观点分别从主观感受和客观标准两个方面对幸福作出了诠释。现代经济学则认为，从效用最大化出发，对人本身最大的效用不是物质财富，而是幸福本身。无论是物质财富还是精神财富，都只是手段而不是目的，它们都不能和幸福划等号，只有幸福本身才是最大、最宝贵的财富。20世纪70年代，不丹首先将“幸福指数”引进治国理念，此后越来越多的国家将“幸福指数”纳入国家发展目标。马克思主义充分肯定幸福在人类社会发展进程中的崇高价值及意义，社会主义就是以实现全体社会成员普遍幸福为根本目的的社会制度。中国共产党成立90多年来的历史，就是一部为中华民族独立、解放、繁荣和中国人民自由、民主、幸福而奋斗的历史。胡锦涛总书记在省部级主要领导干部专题研讨班的讲话中强调，我们要全面审视当今世界和当代中国发展大势，全面把握我国发展新要求和人民群众新期盼，科学制定适应时代要求和人民愿望的行动纲领和大政方针，更加奋发有为、兢兢业业地工作，继续推动科学发展、促进社会和谐，继续改善人民生活、增进人民福祉，奋力完成时代赋予的光荣而艰巨的任务。中国特色社会主义把创造幸福生活和建设幸福社会作为核心价值追求写在自己的旗帜上，展现了努力形成全体人民各尽其能、各得其所、创造和享有幸福的美好愿景。

2、幸福湖北是科学发展的价值导向。民生问题是人类社会生存发展的基本问题。民生幸福既是经济发展的目的，是社会和谐的基础，也是科学发展观以人为本核心的集中体现。我们党的一切奋斗和工作的目标就是为广大人民谋幸福。毛泽东同志曾经说过，社会主义的道理千头万绪，归根到底就是一句话：普遍幸福。改革开放30多年来的经验告诉我们，幸福是经济增长的发动机，是转变发展方式的重要指标。特别是在科学发展的新形势下，反映民生福利的“GDP含金量”、“幸福指数”等新指标，正在成为衡量一个地区经济发展程度和综合实力的重要标尺。推进湖北科学发展、跨越式发展，其根本出发点和落脚点就是实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，说到底就是要最大程度地改善人民的生活，增强人民群众的幸福感。建设幸福湖北是对中国特色社会主义核心价值最实际的诠释和体现。在“五个湖北”建设中，其他“四个湖北”是基础和保障，幸福湖北是最终的目的，它体现了科学发展观的本质要求，开辟了湖北落实科学发展观的新境界，更加凸显科学发展、跨越式发展的价值导向，是中国特色社会主义核心价值追求在湖北的深入实践，必将极大地促进湖北科学发展、跨越式发展。实现湖北的科学发展、跨越式发展，就是要把民生幸福作为科学发展之本、和谐发展之基，像抓经济建设一样抓民生工作，像落实经济指标一样落实民生任务，全面提高人民群众的生活水平和质量，提高人民群众的幸福感和满意度，让广大人民群众共享改革发展的成果。

3、幸福湖北是湖北发展阶段性特征的新要求。发展经验表明，人均GDP在3000美元—10000美元的阶段，既是加快发展、爬坡过坎的关键阶段，又是人民群众对提高生活水平和质量预期明显增强的阶段。2011年，湖北GDP已经接近2万亿元，人均GDP已经突破5000美元，进入“中等偏高收入水平”阶段。这一时期，随着社会财富“蛋糕”越做越大，中等收入阶层比重不断提高，居民财富加速积累，将进一步带动城乡居民的消费需求，并由过去的吃、穿、用为主向住、行、娱升级，更多老百姓在切实感受现代化带来变化的同时，将对社会保障、社会福利、生态环境、公平正义、个人权益、安全状况等“幸福要素”提出新要求。这也符合马斯洛的从低到高的需求层次理论。建设幸福湖北，正是对人均收入进入“中等偏高收入阶段”、居民消费从温饱型向小康型升级、人民群众对美好生活出现新期待等阶段性特征的积极回应，是湖北现阶段发展的客观要求。我们必须坚持与时俱进，把握好人民群众的新期待、新要求，多谋民生之利，多解民生之忧，切实解决好群众最关心最直接最现实的利益问题，使人民群众真正享受看得见、摸得着的幸福，让人民群众生活得更加幸福、更有尊严。

二、幸福湖北具有丰富而深刻的内涵

建设幸福湖北，既包括满足人民群众物质文化需要，又包括保障人民群众社会政治权益，是物质需要与精神追求、经济发展与社会建设的结合，是物质富裕、安全和谐、生态优美、宜居宜业、民主法治、公平正义、文明进步的有机统一，不仅是物质富裕、人民殷实、社会昌盛的幸福湖北，也是文化繁荣、民主法治、道德文明的幸福湖北，是物质文明和精神文明融合发展、相得益彰的幸福湖北。具体来说，幸福湖北的内涵主要体现在五个方面：

1、物质财富丰裕是幸福湖北的基础。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中曾把人民群众创造历史性的基础性活动，概括为“三个第一”：人类生存的“第一个前提”、“第一个需要”和“第一个历史活动”，就是生产满足人们吃喝住穿等基本需要的资料，“即生产物质生活本身”。我们的民生是社会发展之本，是社会进步和人的全面发展的根本前提。不管是对个人，还是对一个国家或地区，丰裕的物质财富都是幸福程度提高的基础。从个人层面看，拥有更多的收入和财富，是成就个人幸福的物质基础。物质条件不仅为人们提供生存的可能，而且为人们提供发展的可能。有了更多的财富，人们才有更好的生活条件、更多的物质与文化享受、更好的教育与医疗、更全面的社会保障。从政府层面看，只有拥有更多的可用财力，才能更好地改善和保障民生，解决好医疗、上学、住房、交通、社会保障等与人民群众息息相关的民生问题。省第十次党代会提出的“十个确保”，从全面解决农村饮水安全问题到实现城乡社会养老保险制度全覆盖，从改造农村危房到完善城市公交体系，哪一项都需要真金白银的投入，哪一项都需要雄厚财力来支撑。没有物质财富作为基础，这“十个确保”一个都保证不了，民生幸福就会大打折扣。因此，我们要加快推进科学发展、跨越式发展，尽快“做大蛋糕”，创造更多的社会财富，最终才能“分好蛋糕”，让经济社会发展成果更好地转化为人民群众的福祉。

2、社会公平正义是幸福湖北的根本。从古人的“不患寡而患不均”，到孙中山的“天下为公”，再到温家宝总理说的“公平正义比太阳更有光辉”，自古以来，公平正义都是人们衡量美好社会的一个重要标准。公平就是处理关系、解决问题、办理事情合理合法、不偏不倚；正义就是人民群众的利益高于一切，人民群众的福祉得到切实的保障。实现社会公平正义是中国共产党人的一贯主张，是发展中国特色社会主义的本质要求，也是建设幸福湖北的重大任务。在物质生活不断改善的新起点上，人民群众对社会公平正义的要求和期待越来越强烈。公平正义涉及起点公平、机会公平、权利公平、司法公平、教育公平等方方面面，我们必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，通过一系列扎实有效的措施，保证司法上的公平正义、分配上的公平正义、教育上的公平正义、道德上的公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，让太阳的光辉照进每个人的心田。

3、精神文明彰显是幸福湖北的支撑。没有物质富裕，幸福湖北将是空中楼阁；没有文化的支撑和精神的富足，也建不成幸福湖北。美国政治学家罗伯·莱恩在《市场民主制度下幸福的流失》中揭示了这样一个“幸福陷阱”的原理：贫穷不能使人幸福，但在基本需求得到满足之后，收入带动幸福的效应开始呈递减态势；收入水平越高，这种效应越小。目前，湖北已由生存型阶段进入到发展型阶段，物质上“小康”了，提升群众幸福感越来越取决于其精神文化的“小康”。特别是在市场经济大潮影响下，社会价值取向和传统的幸福观不可避免地受到冲击，群众幸福感也因“幸福陷阱”规律而出现幸福缺失的危机。因此，我们必须把社会主义精神文明作为幸福湖北不可或缺的重要内容建设好、实践好，突出文化引领，塑造精神支柱，培养良好的社会心态，倡导健康的幸福文化，引导社会树立正确的幸福观，让广大人民群众在内心体验到更深入、更真切的幸福。

4、社会和谐稳定是幸福湖北的前提。“利莫大于治，害莫大于乱”。历史上“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”等，一个共同的基本特征就是社会相对安定。没有社会稳定，什么事情都干不成，提升人民的“幸福指数”就成为一句空话。改革开放30多年来，湖北经济社会发展取得前所未有的长足进步，特别是近年来，湖北科学发展、跨越式发展的态势更为迅猛。但与此同时，发展中不平衡、不协调、不可持续的问题仍然比较突出，统筹兼顾各方面利益难度加大，维护社会和谐稳定面临许多新情况新问题。特别是当前我们正处于科学发展、跨越式发展的“黄金十年”，黄金发展期也是矛盾凸显期，影响社会和谐的因素较多，社会管理的基础还不够牢固，维护社会稳定的压力较大。如果不能维护可持续的和谐稳定，不但无法为湖北科学发展、跨越式发展提供良好环境，连已经取得的成就也有可能毁于一旦。因此，我们必须将维护社会和谐稳定作为建设幸福湖北的基础工程，牢固树立抓稳定就是抓民生的理念，不断加强和创新社会管理，解决好社会领域的诸多矛盾和问题，努力实现社会和谐稳定，为人民群众提供更持久、更给力的安全感和幸福感。

5、生态环保宜居是幸福湖北的保障。生态优美、环境良好、宜居舒适的生活条件，是民生幸福的基本底线，是人民群众看得见、摸得着、最能共享的一种幸福。特别是随着科学发展观日益深入人心，人居环境好坏愈来愈成为衡量发展质量高低的一个重要指标，改善人居环境愈来愈成为提升幸福指数的一项重要举措。建设幸福湖北，就是要牢固树立“抓环境就是抓发展、抓生态就是抓民生”的理念，将生态理念、生态文化、生态经济融入经济社会发展的全过程，坚持在保护中发展、在发展中保护，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路；要将环境保护、生态建设作为重大民生工程，全面打造蓝天、碧水、绿地、花鸟的城乡人居环境，让广大人民群众在物质财富增加的同时，充分拥有优美环境带来的生态财富，努力让人们喝上更干净的水，呼吸更清新的空气，吃上更放心的食品，在良好的环境中不断提升幸福指数。

三、幸福湖北重在共建共享

建设幸福湖北涉及经济、政治、社会、文化建设和生态文明建设众多方面，是一项复杂艰巨的系统工程。必须从实际出发，抓住事关全局的关键问题求突破，坚持共建共享谋发展。

1、坚持以人为本、统筹发展。以人为本是科学发展观的核心，“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”党的一切奋斗和工作都是为了造福人民，建设幸福湖北与这一价值取向的要求是一致的。我们必须更加自觉地贯彻以人为本的原则，坚持以民生为纲，围绕增进民生幸福统筹经济社会协调发展，强化发展的价值导向和目的依归，以发展创造幸福，以幸福引领发展，全力推进科学发展、建设幸福湖北；要把人民群众的民生评价和幸福感受作为检验和衡量我们工作的重要标准，以民心为根，以民利为本，以民生为重，充分体现为人民服务的宗旨，充分体现“三个代表”重要思想中代表最广大人民群众根本利益的思想，充分体现科学发展观以人为本的根本要求；要按照“六民要旨”的要求，把民生工作成绩作为各级干部的“第一政绩”，倾力抓民生、合力促和谐，在推进富民强省的进程中为全省人民谋福祉。

2、念好民生“八字经”。建设幸福湖北就是要把民生工作作为硬任务，着力念好“衣食住行、医教保业”民生“八字经”。要把劳动就业作为民生之本，千方百计扩大就业，实施更加积极的就业政策，健全就业服务体系，大力支持自主创业，发展和谐劳动关系，实现就业服务的全覆盖、零距离。要把发展教育作为民生之基，促进各类教育协调发展。教育涉及到基本起跑线，也涉及到高素质劳动者的培养储备，必须始终放在优先发展的战略地位，重点支持农村义务教育，大力发展职业教育，完善困难学生的资助政策体系，继续提高高校毕业生的就业水平，使科教强省建设成果惠及人民群众。要把增加城乡居民收入作为民生之源，建立健全工资正常增长机制，提高居民收入在国民收入分配中的比重、劳动者报酬在初次分配中的比重，使收入分配水平与我省经济发展水平相适应。要把社会保障作为民生之依，健全多层次的社保体系，进一步完善覆盖城乡居民的养老保险体系，落实医疗卫生体制改革要求，建立健全以廉租房、公租房为主体的住房保障体系，使人民群众衣食无忧、安居乐业。要把社会和谐稳定作为民生之盾，保证人民在安定和谐的环境中生活。要进一步健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局，完善社区管理体制和服务网络，加强基层基础工作，把矛盾纠纷化解在基层和萌芽状态，努力实现社会和谐稳定。要把保障和改善民生作为做好新形势下群众工作的重要载体，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，切实办好顺民心、解民忧、惠民生的实事好事，不断巩固党的执政地位和群众基础。

3、强化制度安排。建设幸福湖北，制度保障是根本。公平公正的制度不仅能让一切创造社会财富的源泉涌流，最大限度地调动各种经济发展要素，促进经济发展，为幸福创造经济基础；也有利于优化配置社会资源包括公共资源，提高群众的生活质量和幸福指数。要发扬改革创新精神，进一步创新体制机制、思维方式、工作思路、政策举措，在落实好现有政策措施的基础上，健全完善建设幸福湖北的长效机制。要着眼于幸福湖北制度体系的构建，全面整合政策资源、法规资源、行政资源、人力资源，对保障和改善民生进行系统化设计、制度化安排、规范化建设、长效化推进。特别是要以规则公平、机会公平、权利公平为导向，完善社会领域基础性制度，如就业制度、户籍制度、社会保障制度、社会救助制度等，强化基本公共服务功能，促进民生幸福。要研究制定幸福湖北指标体系，逐步将“幸福指数”引入政绩考核。要完善民生工作决策机制和投入制度，健全监督和约束机制，实施重大民生工程征询民意的制度，确保群众的知情权、参与权、表达权、监督权，保障群众在有序的民主参与中增进幸福。

4、充分发挥人民群众的主体作用。幸福不是党和政府对人民的恩赐，而是由人民共创共享的良性循环。“众手浇开幸福花”。建设幸福湖北是全省人民的共同事业，人民群众是享有幸福湖北的主体对象，也是建设幸福湖北的主体力量。凡事积力之所举，则无不胜；众智之所为，则无不成。只有动员广大人民群众共同参与，只有让广大人民群众不断从幸福湖北建设中得到实惠，才能使之成为广大人民群众的自觉行动，才能使这一宏伟目标变成现实。作为建设幸福湖北的组织者、领导者，各级党委、政府要自觉肩负起造福人民的政治责任，科学规划发展蓝图，充分调动和发挥人民群众的主体作用，尊重人民群众的首创精神，最大限度地把人民群众的智慧和力量凝聚到建设幸福湖北的伟大事业中来，坚持在共建中共享、在共享中共建，真正把建设幸福湖北的过程变成造福群众、组织群众、发动群众、服务群众的过程。同时，建设幸福湖北是一项长期的历史任务，不可能一蹴而就，必须循序渐进、持之以恒，尊重规律、坚持不懈，不断用智慧和汗水培植幸福之花，探索一条符合湖北实际的幸福道路。