第一篇：狭义幸福论
《狭义幸福论》
从来没有谁能定义某一种情感或客观存在物，因为目前没有谁能证实自己是万物的原创者。在现当代知识经济时代，创新是立意之源，规则是办事之准，人是活的，定义是死的。因此，当涉及到“幸福”二字，谁不敏感？谁不追求？
想起夸父逐日，精尽人亡。我们追逐一生，为的就是一种潜在的幸福感，因此，本文主要从生活当中的那些事儿论证本人的“幸福观”——狭义幸福论。
有人说，爱是力量之源，爱源自幸福。有人说，幸福是生命之源，生活若没有幸福感维持奋发下去，即使这个人活着，灵魂已经飘向天空之城了。
我们很常听到某人说幸福是源泉，幸福是蝴蝶，幸福是曙光之类的定义，而根据现代汉语词典精确的解释：幸福是心理欲望得到满足时的状态，一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。我们也很常听到妈妈说幸福就是看到孩子健康快乐，听到科学家说幸福就是看到自己研发的作品实用到人们的生活中，听到老师说幸福就是学生事半功倍的学习效率，听到温总理说幸福就是尽可能快的实现全面小康社会„„
而我想说，幸福将因不同时代、不同社会地位、不同经历的人而异。归根结底，幸福不过是人们追寻的一种满足感。我们没必要把它细化，更没必要放大，一种如此美好的情感，何必宣张旗鼓的为它定义太多？我们要的仅仅是心灵的一种慰藉，一个温暖的居所，把幸福住进心房，那般温馨无与伦比，这好比“内心的强大胜过拿下一座城堡”，它无形，却能左右我们的思想，促进我们前进的力量。
每一个有自我分析能力的人儿都有资格拥有幸福的判断力，所以，我们不应强加思想要求他人接纳自认为使他幸福的关爱。因此，每一个人都应有自信去追求属于自己的物质或情感，一旦达成，你的幸福感娓娓而来伴随你一生的美丽。
我是一个敢担当愿自责的女子，每当看到我差点被工作压倒时，父母会责怪我自讨苦吃，其实打心底里，我清楚知道，我所做的，绝对能带来经济效益，也能增加父母的幸福感。天底下有谁不希望自己的经济负担降低呢？更何况是自己的子女为自己所做的事？有一种优秀叫做比较，当我看到我的弟弟妹妹姐姐都游手好闲地花费父母的钱并不愿分担家务活，我不会去做无用功当面指责他们。我埋头苦干尽我能在家的日子把该做的家务都做了。每每想起我爱我至爱的爸爸妈妈，想起即使我在智商方面严重缺失，但是在情商方面我比他人懂事一点点，想起从前的自己除了哭鼻子和吃饭睡觉什么都不会，我就会有动力再坚持多一点点。我依旧坚持：趁年轻，多吃吃苦，他日上帝必眷恋我，社会必双倍回报我。至于社会实践，我曾和我的兰子老师分享过，就拿这个暑期当例子，一个暑假6份兼职，有时一天14个小时两种工作，我才读大二，我不敢说自己比起那些有人际关系而得来工作的大学生有多优秀，他们有强大的人脉支柱，他们不需要刻意去赚钱不需要挥洒汗水天天坐办公室一样可以一个暑假60多天赚个一万多，我表示这是相当的羡慕嫉妒恨。但是，我清楚明晰自己有的资本（优势）是哪些，而我应找哪些工作才能让我在这么一个大二暑期实现最大的人生价值和创造最高的收益。每一份工作过后所获得的收益，这种幸福感足够让我淡忘之前所受的苦。其实这个暑期让我获益最大的是：我怕黑，但每当很晚下班一个人过地下通道时，咬紧牙关一直冲过去，就不会遇到色狼或不明流动物，每冲过一个关口，我就奖赏自己一个微笑，那种慰藉是无以名状的感动，名副其实的自励嘛。
我尤其热衷于看相关佛道的书籍，本人乃无神论者，但是能让我有幸阅读佛经和观摩教堂，这将是心灵的一次重大洗礼。暑假我生日时，我选择了去深圳最美教堂——耶稣君王堂做礼拜。或许你会觉得很奇怪，你又不是正式的基督教者，凭什么进去凑热闹？亲爱的，你错了。在教堂做礼拜是没有国界没有身份地位限制的，我们要的是“心诚则灵”。跟着歌颂美好的耶稣君王，跟着跪拜，这绝对是一番幸福的体验。这个暑假看的书籍也不少，我支持“时间是挤出来的”这一句话，工作不容易，照顾家人不容易，但是把一切安定下来后，把平静地心境融入作者的世界里，在知识的海洋里切磋彼此的思想，岂不幸福？
我认为，判断一个人是否仍活着，关键是看他是否仍在思考。我们去哪里吃饭要思考，我们几点休息要思考，我们见亲人朋友要思考„„思考，一个多么美妙的动词，一个不懂得自省、总结、观察、奋上的人是可耻的。思考能使我们与他人的人生观别具一格，思考能使我们的面部表情定格在最深沉的一刻。我享受思考，我享受“思想者”的每一个神情，思考，是给自己更多的空间回味幸福并设法再次创造幸福。
关于幸福，我想谈及更深层次的一个话题——给予。我尚不知各位是怎样定义给予这一动词与名词兼具的客观存在物，在我看来，给予其实不是放弃自己某些东西或作出让步，而是我们的一次再生，是关乎心灵的一种创造，如果我们不去经历，我们听到的有关给予的睿言智语不过是些陈词滥调。所以，你来或不来，我都在这里，我都在等待着给你送去幸福。幸福可以是意外的惊喜，是上帝给予你的奢华礼物，也可以是你精心筹划必定要得到的满足感。我们要相信神或上帝的存在。假如它们都未曾存在过你的世界，那从你出生至衰竭，谁可以成为你心中的精神支柱？是父母？还是爱人？要注意哦，是你一生呢。因此，我想在此放大“给予”。美国援助日本军事演练，将准备在今年9.26攻下钓鱼岛，这是一种“出来混，迟早要还”的给予。云南5.7级地震，每一个受害逝者家属将获得1万元的补助，这是一种“国民有难，重于泰山”的给予。XX在扔掉吃不完的牛肉面时看到街头有个确实孤苦伶仃不能自理的老头在饱经凌冽的寒风，他赶紧去重新买一份送给他，这是一种“己所不欲，勿施于人”的给予。因此，有个小建议：做好事固然是天经地义的，但请顾及受惠者得到礼物时的心情及这是否持久有利于他的生活，并顾忌第三者的利益。我不喜欢他人在特定的日子里赠送我礼物，我厌恶仪式，我喜欢不按常规接受的礼物，并最好是自己亲手制作的，收获意外的惊喜，不分礼物的贵贱，只要是我专属专门实用的就好。
说到给予，不由而然地想到分享。我坚定地相信：一个懂的分享的人，总是备受生活的青睐。平日里我总有蛮多信息、电话要接，我是交际型女生，无论去到哪，除非要保持沉默，否则我总不吝啬我的樱桃小嘴去大胆交友去微笑。有时我会无法相信一个社会人士或学生可以连续一个多星期（除了家人外）不开机或不联系朋友老师同事们。正如现在我计划3个小时完成此篇文章，当关机两个小时再次开机放松一会后，我发现有25条微薄留言，18条短信，5条微信。我会去承认目前我对母亲有依赖感，她是我世界里的精神支柱，但是，至于朋友，我仅限于分享的层面上。是，朋友是用来分享的，爱人是用来爱的，女朋友是用来疼的，我与男友刚分手不到3天，因此有此感言。分享，传递酸甜苦辣的同时，必定要注意你的言语表达和对象。这样才能让分享达到最实用的价值。我有自己的闺蜜、知己、好朋友、朋友、同学，我不是那种没有男人活不下去的女生，我更不是没有钱就生活无助的人儿，我是一个把情感等级分得很明确但又追求随性发展的女子。因此，这次的分手，我分享了给所有会关心我的人，这是一种悲。但我告诉她们分手时我没有掉泪，语气平和，内心坦然，我还是幸福的，我至少拥有她们。不仅如此，我是那种见人说人话见鬼说鬼话的女人，我的多重性格有时令人无法相信但又享受我给他们带来的乐趣。所以说，我热衷于分享，我做人坦率，我做事爷们儿，我爱听到对方发自内心的天籁笑声。
学期末，我的兰子老师要求我们写下下学期的学习计划，我不支持这样的做法，这样的方法只适用于不习惯规划自己人生的傀儡。当然，我承认大学有这样的学生存在。我从来没想过和他们比较，也没庆幸自己活的多幸福，我只要做好自己，每天规划自己充实的生活，并尽可能的积极影响他人，我已经很满足了。我选择与男友分手，是思想斗争2个月的结果，我坚持认为，社会很现实，现实很残酷，物竞天择，适者生存。我这么努力让自己经济独立，这么努力让别人用心欣赏我，不就是为了找到专属幸福，不就是为了给父母一个交待吗？2年过去了，我一个在社会打拼的朋友告诉我，你不小了，你条件那么好，干嘛不开始寻觅一个可以托付终生的成熟稳重男？她的言语敲击着我天真的心灵。我意识得到：如果爱，请深爱，若弃，请彻底。我选择了后者。大家都说爱情中的女人智商为零，当我从迷茫中挣脱而出时，原来我也可以用理性去回归内心最真实的想法：找一个疼自己的男友，并不断刷选，直到找到爱自己的老公。这个暑期，认识了一位师兄，我有预感，他会成为我未来一段时间的幸福归属。我想要找相爱的人，找一个能积极影响我兼具内心强大的男人。我尤其偏爱“知性美”，很多男人女人追求白富美，说实话，我都没有。但是我知道要顺应大众的胃口，我一样坚持练瑜伽，坚持美容，坚持赚钱。每当涉猎关乎“知性美”的书籍或人物，我倍感荣幸，倍感幸福，那就像听着音乐全身心地做面膜般享受。
写这篇文章，灵感源自“花甲背包客”。我坚信“父母在，不远游”。而一般我出外旅游都讲究随性即发——带上钱，带上相机，百度一下地图，问问交通方式，就走了。等以后我经济力量足够雄厚时，我会实现父母的旅游梦想。我一直提醒自己要把我今年五.一在深圳宝安西部车站工作时接触到的湛江捡破烂婆婆写进这一文章中。这是一个典型的题材。她年满74岁，儿孙满堂，丰衣足食，身材丰腴，容光焕发，慈祥友善，最重要的是她的笑容和言语交流时的面部表情与我挚爱的母亲极相似。正是这一系列的魅力，我愿意赠与她水喝，帮她一起捡破烂。在她身上，我又读懂了一本人生之书。因此，我强烈激发各位学会换位思考。某些人、某些事，我们无法无能亲身经历，但恳请你站在他人的角度体恤一点点，你学到的不仅是他的经验，更是你下一次缔造幸福的资本。诶，我想来点博弈论。说什么“学习别人成功的经验”，所谓的经验，其实都是泛泛而谈的，不同案例因人因时因地制宜，例如说我们都要考研，我们与成功人士交流，所谓的交流经验，实在觉得学不到什么。更具体的，说白了，这是他们一种空泛的精神支持，我们想事情要看到实在的，因此要独立，更要有自己的想法，成功不就是坚持，再坚持一点点，丢脸，坚持不要脸吗？靠自己摸索的幸福，就尾随而来喇。
最后，祝福今天9.9，天底下所有的夫妻情侣爱情美满、幸福长久。
备注：本文纯属短篇论辩型文章，由于时间及知识面有限，未深入涉及摘要、关键词、致谢等论文必备关键点。
作者：XXX
写于二〇一二年九月九日
第二篇：论幸福是什么
论 ：幸福的公式
在2012的流行词汇中，幸福绝对是其中的一个，但其实这不是什么新鲜话题，早在两千多年以前，亚里士多德就已经提出了他的幸福观，罗素、黑格尔、柏拉图、约翰•格雷等一系列的哲学家也都分别都发表了他们的见解，今天就让我们来分享哲学家与心理学家们眼中的幸福吧。
一、幸福的概念
幸福是在为理想奋斗过程中以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验，幸福是客观对象时的主观体验
二、幸福的关键词：满足主体需求
三、幸福的公式
美国经济学家萨缪尔森
曾经给出一个幸福方程式：幸福=效用／欲望。
这个公式告诉我们，幸福大小程度与效用成正比，与欲望成反比。什么是效用呢？在经济学上，效用指人从消费物品与劳务中获得的满足程度。效用也是一种心理感觉，有欲望而得到满足就是效用，实质就是主体感受到客体的价值。
欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我们知道美国人本主义心理学家马斯洛的“需要层次”理论。需要层次包括：(1)生理的需要，即饮食男女：(2)安全的需要，指安全、稳定和经济生活保障；(3)社交的需要，即相属关系和爱；(4)尊重的需要，包括自尊和社会、他人对自我的尊重；(5)认知的需要；(6)审美的需要；(7)自我实现的需要，即充分展示自己的潜能，发挥自己的聪明才智。
下面采用我们物理中常用的控制变量法进行分析。
我们先假定人的欲望是确定的，那么效用越大就会越幸福，要想更幸福，必须增加效用，也就是说增加从消费物品与劳务中获得的满足程度。
比如买套房，买辆车，买个手机换个包，当我们惦记了很久的一样物品，真正一日变成自己的东西的时候，我们会觉得这是最幸福的时候，可过后不久会觉得也不过如此，因为这种效用具有以下特点“消费性“，由于消费带来的快乐或满足感极易随着外物的“消费”过程而消失。
起初我们会因为这个目标的实现而得到极大的满足感，但随着消费行为的结束，这种幸福感也会渐渐消失，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时主体将产生新的欲望。就衣食而言，在温饱问题尚未解决的时候，人们的欲望只是求温饱，当温饱问题解决后，人们就欲求美味。鸡鸭鱼肉对于刚刚脱离温饱问题的人来说，就是美味了。一旦吃惯了鸡鸭鱼肉会开始追求山珍海味；山珍海味吃腻后，又开始寻求生猛海鲜；在这些餍足之后，还会花样翻新，不断生出更多的欲求。
所以亚里士多德的观点是，一个有理性的人应当通过选择、自制、节制和中庸使快乐、欲望符合德性。这种价值观念是值得我们借鉴的。他还劝导人们生活中应避免物质欲望的需求过高，否则会使人的心灵躁动不安，难以体验生活的幸福。
再来说说金钱和幸福，有些经济学家认为，在人的幸福中由金钱带来的幸福仅仅占25％，甚至更少。对低收入者，金钱与幸福的关系更为密切；但对高收入者，金钱与幸福的关系就要淡得多，所谓“钱不够用和钱够用差别巨大，钱够用和钱花不完，差别并不大”。“够用“应该是指能保障有尊严的基本生活，此时，人的幸福感提升最快，之后，金钱的增加和幸福已没有太大关系，因为人感受到的金钱的价值不会再增加。
但给人带来效用不仅仅是消费物品，还有从劳务中获得的满足程度。这些因素往往在人们心中的效用值更大，从而更能增大幸福度，举个例子，我们会说现在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，还说自己不幸福，原因就在于其消费资料通常是由父母提供的，自己未曾经历奋斗拼搏的过程，所以体验不到幸福的感觉。
因此，亚里士多德强调幸福是现实的，不是人先天具有的，可以通过自我 争取、自我控制而获得。“通过努力获得幸福比通过机遇更好”
如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。
在人的一生中，人的欲望是无穷的，一旦实现了一个欲望又会有新的欲望产生。欲望包括食欲、性欲、权力欲、财富欲、占有欲等等，是主观的、精神性的，层级是逐级递进的，较高层次需要的发展，有赖于较低层次需要的满足。马斯洛认为，人们按这样的梯级依次满足他们的需要，低级需要满足了就转向高级需要的满足，人们越是满足高级的需要，就越有深刻的幸福体验，实现精神的安宁，使自己的生活得到充实。达到自我实现的人自然也就是最幸福的人。比如西游记中的唐僧，我们在小的时候常常会觉得，孙悟空一个跟斗云翻到西天取回真经不就好了吗？为什么非得带着累赘的唐僧？现在我们知道了，对于这些精神方面的需求是谁也无法替代的，只有自己亲身经历，唯有自己经历方可获得，这也是新课程理念中所提倡的过程，我们的知识与人生的体悟只是我们的，再多的说教也不能转化为孩子们的，只有多创造机会让他们经历才是正解。
如何才能得到更大的幸福?通过对上面的方程式分析可见，幸福的获得既有主观的成分，也有客观的成分，那么我们追求幸福也就应该从主客观两方面着眼。从客观上看，要追求幸福，就要积极进取，努力奋斗，获得最大的效用，减小欲 望与效用的差值，增强幸福感。从主观上，如果要达到某种愿望已几乎不可能，就要调节自己的“欲“了，控制欲望，减小期望值，进而增强幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，订立终极目标比与别人比较更容易控制欲望，获得 幸福。
这里排列的需要对于儿童，得到一套漂亮的
衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能满足他们对幸福的渴望。成长为
青年人后，玩具已经不能让他们有幸福的感觉，学业有成，伴侣如心，工作满意，才是他们所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是福”将成为他们对 幸福的企盼。
其中生理需求是第一层次的，这也说明了幸福与欲望关系紧密。
举个例子，记得以前会很羡慕住大房子的人，常常对住着大房子的人说，住这么大的房子，很幸福吧，可是人家常常会回答我，大房子也没什么好，卫生很难搞，以前听到这话会觉得矫情，现在知道了他并非矫情，他说的是真心话，在大房子实现时，他以能住上大房子为幸福，但不久之后就会因为现实的打扫问题而产生厌倦感，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时他产生新的欲望，那就是如果能打扫容易点就好了，幸福的内容发生了变化：住上大房子以后，就以打扫方便省力为幸福了。
从萨缪尔森的幸福方程式来看，控制欲望也是获取幸福的一种途径。
二、幸福的关键词：需求 满足 主观体验
三、特征：
1、主观性
这里的我们看到了有需求，主观体验，也就是说幸福是从需求系统中引发出来，因而也带有系统中的层次性结构。
从较低层次向较高层次的发展，构成了幸福的一个基本特性。
概括归纳起来，可以将人类的需求分为三个层次：
首先是物质需求：包括对衣、食、住、行、性、闲暇时间、活动空间等的需求，主要是物质的或生理的需要特别是生存的需要。
其次是精神幸福：包括对学习和受教育的需要，从现代社会的观点来看，人们需要过着有尊严、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的东西。
最后是社会幸福：包括对友谊、爱情、社交、参加一定社团获得一定归属感 的需要，最重要的是自我实现和全面发展的需要，即个人的兴趣、才能和创造力得到自由全面的发挥，他的个人生活理想得到很好的实现。
幸福是人们在为理想奋斗过程中
以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。
就劝导我们追求高尚、适度的快乐而规避低俗和过分的快乐，既重视快乐 的价值又避免纯感官的快乐。他认为，快乐与幸福是完全相容的。
第二，现实生活中，n3亚里士多德强调过，我们可以对幸福的概念简要概括为： 乜1这包括两个层面的涵义：
一个层面，幸福是人们主观上感到快乐、满足的心理体验；另一层面，幸福是客 观上人生理想、目的、需要、欲望的实现和生存发展的完满。这两个层面不是割 裂开来的，也不是由此将幸福划分为两个事物、两个层次或者两个部分，而是从 两个不同的角度看“幸福“．“幸福”是人们主观上的某种满足和体验，但又并 非完全的心理学概念，不能等同于“幸福感"这个完全强调心理感觉的概念，因 为“幸福”是客观上需求的实现和生存发展的完满 而目标、理想就是由人们的需求、欲望引发的，人的需求的丰富性联系着 幸福状态的多样性。需求的不断变化和发展的性质决定了其具有内涵深刻的层次 性。
幸福具有时效性表明人类处于创造和追求的动态性过程。幸福在某种程度上 也是一种超越，那些已经得到的幸福会很快成为历史，消失在人们的视野之外，且人们对当前的幸福很容易习以为常而丧失幸福感，即“身在福中不知福一． 主体在每个历史
时期都有其内在需求的特征，因此，幸福在不同的阶段具有不同的内容。处在人 生不同阶段的主体，对幸福会有不同的理解和期待。
第一，通过人的存在理解幸福，将幸福定义为人们为理想奋斗过程中以及实 现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。
第二，幸福与人的主体评价相关。人在创造物质生活与精神生活实践中总要 追求一定的理想或目标，在此过程中以及实现目标时，会得到满足的心理体验。心理体验的满足程度与人的主体评价密切相关。
第三，幸福具有层次性。从人生的整个历程来看，人的需求呈现层次性结构，一般来说会从较低层次向较高层次发展，相应地幸福也会构成一个逐级递进的层 级。我们可以将人的幸福分成物质幸福、精神幸福和社会幸福，其中物质幸福构 成幸福最基本的内容，属于低层次的幸福，精神幸福和社会幸福属于高层次幸福。一般来说，人首先要满足低层次的幸福，但不排除特殊的情况发生，因为高层次 幸福和低层次幸福是相对独立的，高层次幸福不一定后于低层次幸福实现。第四，幸福具有时效性。主体在某理想或目标实现后得到极大的满足，但不 久之后就会产生厌倦感，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时主体将产生 新的欲望，幸福的内容发生了变化；当新的欲望或需求得到充分满足后，又将再 次出现递减趋势。如此反复。
第五，幸福符合正态分布规律。在某一阶段，或者相对于某一需求客体，在 主体还没有得到最大的满足时候，越接近理想目标，满足度越高，呈上升趋势。但是一旦到达了欲望的顶点，实现了最大的满足，幸福的感觉会逐渐下降，但不 会为零，也就是不会与底线相交。这并不意味着此时主体没有幸福了，恰恰相反，也许他对幸福的感觉更浓。因为，此时他充满了对美好前景的憧憬与追求的心理 体验，主体往往会产生新的欲望与需求，原来的理想目标已经不能使主体有满足 的心理体验，这时主体的目光会转向新的目标并再次追求或创造。
第六，总结出评价幸福程度大小的规律，归纳为一个幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐惧感(恐惧感一般为负值)，在恐惧感一定的条件下，幸福程度与效用
成正比，与欲望成反比。在另两个变量一定的情况下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。
人追求生理需要的满足和感官的快乐，也能在一定程度上
获得幸福的体验，但只是肤浅的幸福，真正深刻的幸福应是精神上的幸福。精神 幸福、社会幸福高于物质幸福。当精神上的需要得到满足时，人们会感到快乐，感到充实，而这种精神上的满足感虽然不是永恒的却是长久的，同时它能使人感 受到来自心灵深处的宁静与愉悦，这才是人类真正需要追求的幸福。
人有多种多样的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，惧，爱，恶，乐是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。这些也只是大致的划分，其实人具体的欲望、情感非常多，且会随着历史的进步发展变化，很难用具体的 数字来标识。
但是就人生的整个过
程或整个人类社会发展而言，人的需求或欲望是递增的，人们永不满足于某个欲 望，永远在追求新的目标，使得人的幸福，可以寓于希望之中，也促进了人类社 会向前发展。．．
第三篇：论幸福
论幸福
——读《幸福的方法》有感生活本身的目的就是获得幸福。追求幸福，让众生殊途同归。
——题记
无意中在爸爸的书架上看到了一本名为《幸福的方法》的书，被封面上“最受欢迎的哈佛大学公开课”这句话所吸引，原本只想随手翻翻的我，却被它深深地打动，生出许多的感悟。
（一）什么是幸福
在书中，作者泰勒首先抛给了我们一个问题：“什么是幸福？”
人生在世，人人都在追求幸福，都渴望拥有幸福。但幸福究竟是什么呢？ 小时候，我无比羡慕学长们的“三道杠”，并为之刻苦学习，努力追求。后来我成为大队委候选人时，为了写好竞选演讲稿而绞尽脑汁，在等待竞选结果的日子里寝食难安。最终，当选的喜悦像潮水一样来得快，退得也快，甚至还有一丝失去目标的茫然。正如泰勒所说，我犯了一个错误，我把幸福理解成一个终点，而它事实上更是一个过程，一个长期追求、永不间断的过程，它不是在山下漫无目的的游逛，也不只是拼命爬到山顶，而是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。实现目标只是这个过程的一部分。
泰勒还说：“幸福是‘想’和‘不想’之间的差异，是自由抉择，并非被奴役的感觉。”记得以前爸爸强迫我去学跆拳道，我虽然不得不去学，但过程却是痛苦的。而学奥数却不一样，这是我自己的选择，所以充满了快乐。这就是奴役与自由的差异。
（二）如何创造幸福
如何才能赢得幸福呢？泰勒认为我们首先得端正心态。
小孩子总是对生日充满期待，因为师长父母们总会给我们很多礼物。于是，我每年都用一个大塑料箱来装礼物，但每次都装不满，反倒随着年龄的增长礼物却在减少。爸爸是个充满智慧的人，他建议我改用一个小鞋盒来装礼物。结果把鞋盒挤爆了也装不完。
可见，幸福不在于你得到的多，而在于你计较的少。做好加法和减法，有所取更要有所舍。与其去注意我们需要什么才能生存，不如去注意我们没了什么就无法生存。
挣扎、困难和挑战都是丰富生活不可或缺的，幸福之路并无捷径。经历困难可以让我们更珍惜快乐，不再认为快乐是理所当然的，同时对生命中大大小小的欢乐表示感激。对生活心存感激本身也是生命意义和快乐的重要来源。
（三）幸福就在当下
泰勒在书的结论中说：“我们必须学会如何珍惜当前的事物。幸福的生活是累积而成的，无论是那些刻骨铭心的经历，还是那些点点滴滴的瞬间。”
越单纯越幸福，越简单越幸福。很多时候，幸福真的并不是想象中那样遥不可及，不可触摸，复杂难懂。细细地留心生活，你会发现一个美美的懒觉，一顿温馨的晚餐，一个健康的身体，一颗良好的心态，一杯清香的早茶„„这些都可以成为我们幸福的源头。
与其让自己被过去或未来绑着，我们不如学会去珍惜当下。许多人感叹到自己找不到幸福，自己身边没有幸福，然而幸福无处不在，只是你没有去发现，没有去珍惜。忽视当下，盲目的未来就会变成一个个陷阱。
赢得幸福就从当下开始。出发吧，还等什么？
作者：陆诗琦
都江堰市北街小学六八班
第四篇：幸福论
崔健曾经喊过：“那天是你用一块红布，蒙住了双眼也蒙住了天，你问我看见了什么，我说我看见了幸福”。郑钧曾经唱过：“幸福总是可望又不可及”。
夹着尾巴过了几十年，好像没怎么幸福过，因为幸福是什么，确实没想过。幸福到底是什么，确实应该认真仔细想一想看一看。否则一辈子懵懵懂懂，看似潇潇洒洒却白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，对幸
福认识有缺陷的应该叫幸福障，有鉴于此，所以我们应好好想一想不能做一个糊里糊涂的人。
我读幸福
现代的幸福程度叫幸福指数，幸福指数是衡量幸福感受具体程度的客观指标，这些指标综合后获得幸福程度，可以称为幸福度。基于个人的幸福指数，主要应由收入、生活水平、健康水平、人际关系、成就感，安全感和对工作的满意度作为指标，综合计算得出一个人、一个地区人民的幸福度，也就是说幸福指数是衡量幸福熵的标准，是衡量幸福程度的一把尺子。
所以幸福的概念应该是生存、生活的物质、精神状态的丰富程度。
由此可知，幸福有了指标才是硬道理。
幸福有两个重要指标，就是长寿和富足。长寿是根本，而富足是基础。决定长寿的因素很多，身体健康、心理健康、安全康宁等都是延长生命过程的手段，而物质丰富即富裕是这些生活手段的基础，构建这个基础是人一生的主题。因此，谈幸福或幸福感离开这两个指标就是空谈。
克己，有时候是幸福感的源泉，降低心理预期就降低了现实与理想目标的差距，就容易产生满足感。乐是一种感受，长乐是一种生活状态，知足常乐是建立在一定富足程度基础上的乐趣，是一种积极向上的生活状态，但绝对不等于幸福程度较高，所谓知足就是克服内心对名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。这种积极的态度是值得尊敬的。修身养性追求的是身体健康和心理健康，但知足常乐如果是满足现状不思进取，忘却了人生一世的目地和意义，却是最消极害人的。
有人赞美娴静恬淡的田园生活的幸福美好，可是这样美好幸福的基础也是在世外有一定的资源，还得有新鲜的空气，可供温饱的食物。所有这一切都是需要建立在一定的物资基础上的，也就是一切生活的享受都是需要代价或成本的。
有钱的人不一定感觉幸福，但在物质财富不太充足的时候，幸福感也会随之下降了，因为幸福指数中最重要的一个指标就是富裕程度，简单得很，当为了生存而含辛茹苦或茹毛饮血的时候，还洋溢着这种自我满足自我陶醉的幸福感，那就是众人皆醒，而我独醉了。虽然谁也不会剥夺你的幸福感。你要乐观，但绝对不能麻痹、欺骗自己。
不要降低幸福的门槛更不能偷换幸福的概念以偏概全，幸福和幸福感相提并论的目地是认清幸福的本质，因为你有幸福的权利，更有使它人幸福的责任，自欺可以，但不能欺人。真正的幸福是需要不断奋斗进取和不断拼搏的，人人都可以讲出一千个幸福理由，但是幸福永远在路上在远方，是要靠双手不断地去创造。
第五篇：中国古代短篇狭义小说目录
[宋以前作品]
干宝《王三墓》《干将莫邪》、《东越祭蛇记》、《李寄》 牛僧儒《乌将军记》、《郭元振》、《郭代公》 杜光庭《扶余国王》、《虬髯传》、《虬髯客传》、沈亚之《冯燕传》 罗大经《秀州刺客》、《张魏公》 张师正《张乖崖灭黑店》 刘斧《王实传》、《王寂传》、《张齐贤》 周密《王小官人》、《李全》 皇甫枚《李龟寿》 袁郊《红线》 裴鲽《韦自东》、《昆仑奴》、《崔生》、《聂隐娘》、《蒋武》 薛调《无双传》 王定保《胡证》、《宣慈寺门子》 冯翊《张祜》、《崔张自称侠》 许茂佐《柳氏传》 李公佐《谢小娥传》 沈括《定远弓箭手》 张齐贤《白万州遇剑客》、《向中令徙义》 陈世隆《赵延嗣高行》 段成式《卢生》、《兰陵老人》、《京西店老人》、《盗侠》、《僧侠》 洪迈《花月新闻》、《侠妇人》、《陕西刘生》、《徐咬耳》、《郭伦观灯》《解洵娶妇》、《霍将军》 陶潜《比邱尼》、《斫雷公》、《鬼设网》 蔡倏《宋太宗杀人》 戴祚《谢允》
无名氏《杨温拦咱虎传》、《新刊大宋宣和遗事》、《燕丹子》 刘义庆《周处》、《戴渊》、《魏武抢婚》 孙光宪《丁秀才》、《许寂》、《荆十三娘》 吴淑《李胜》、《张训妻》、《洪州书生》、《潘房》 沈淑《我来也》 张旌《柴绍第》、《稠禅师》 欧阳修《桑怿传》 皇甫氏《义侠》、《车中女子》、《崔真思嘉兴绳技》 费哀《盗智》 康骈《田膨郎》、《张季弘逢新妇》、《管万敌》、《潘将军》 薛用弱《贾人妻》
刘斧《青琐高议》之《张齐贤》、《高言》《王寂传》《王实传》《任愿传》《汤阴县》 [明清作品]
丁秉仁《瑶华传》 王世贞《剑侠传》 王猷定《义虎记》、《李一足传》 天花藏主人编次《皆大欢喜》、《度世金绳》、《济公传》、《济公全传》、《济颠大师玩世奇迹》、《济颠大师菩提全传》、《醉菩提》 文康《儿女英雄传》、《日下新书》、《正法眼藏五十三参》、《侠女奇缘》《金玉缘》 方汝浩《妙相寺全传》、《残梁外史》、《禅真后史》、《禅真逸史》 唐芸洲编次《七子十三生》、《七剑十三侠》 陈忱《水浒后传》 陈朗《儿女浓情传》、《义勇四侠闺媛传》、《雪月梅传》、《第一奇书》 花溪逸士《岭南逸史》 宋懋澄《刘东山》、《侠客》、《葛道人传》 海上剑痴《飞仙侠奇缘》、《仙侠五花剑》 寄生《三侠记新编》、《争春园》、《剑侠奇中奇》、《剑侠佩凤缘全传》 侠著《女侠客》 钮秀《云娘》、《张羽军》、《雪遇》 郑官应《续剑侠图传》 俞万春《结水浒传》、《续水浒传》、《荡冠志》 名教中人《好逑传》、《侠义风月传》 陈鼎《义牛传》、《欧阳绍熙》、《少林寺僧》 许淑平《褚祚典》 石玉昆《龙图公案》、《龙图耳案》、《包公案》、《忠烈侠义传》 王韬《三怪》、《女侠》、《飞剑将军》、《少林绝技》、《四奇人合传》、《老僧》、《任香初》、《刘淑芬》、《许玉林匕首》、《李四娘》、《邱小娟》、《侠女子》、《相士》、《柳南》、《剑气珠光传》、《剑仙聂碧云》、《姚云纤》、《骆蓉初》、《倩云》、《徐笠云》、《徐麟士》、《粉城公主》、《盗女》、《廖剑仙》、《燕剑秋》 俞樾《七侠五义》、《莆田僧》 贪梦道人《永庆升平后传》、《彭公案》 酉阳《女盗侠传》 李渔《秦淮健儿传》
周清源: 位女散财殉节 郑官应编辑 续剑侠图传 赵道一: 李鉴夫 胡应: 酒肆主人
钮秀: 云娘、张羽军、雪遇 秋星: 女侠翠云娘传 须方岳: 窦小姑
俞万春: 结水浒传、续水浒传、荡冠志 俞樾: 七侠五义、莆田僧 施耐庵: 水浒传、京本忠义传 姜振名、郭广瑞: 永庆升平前传
梦觉道人、西湖浪子辑: 淫妇情可诛 侠士心当宥 姚伯祥: 名捕传
袁枚: 三斗汉、卖蒜叟 顾彩: 髯樵传
钱希言: 李福达、青丘子、顶缸和尚 息观: 鸳鸯剑 徐士陵: 汪十四传 徐芳: 雷州盗记
徐珂: 教师女、戚某为力所苦 高启: 书博鸡者事、南宫生传 魏僖: 大铁椎传
魏睿: 边城, 瞿佑, 申阳洞记
海上剑痴: 飞仙侠奇缘、仙侠五花剑 娥川主人编次: 世无匹
寄生: 三侠记新编、争春园、剑侠奇中奇、剑侠佩凤缘全传 清凉道人: 冯铁头、庄叟技力
曾衍东:平顶僧、齐无咎、折铁叉、周劈刀、铁腿韩昌、浣衣妇
薄松龄: 丁前溪、王者、田七郎、老饕、伍秋月、向杲、红玉、佟客、妖术、武技、苗生、侠女、庚娘、妾击贼、崔猛、商三官 新中国之废物: 刺客谈 黎澄: 勇力神异 寰镜庐主人: 新水浒 高继衍: 高二爸、窦尔敦
冯梦龙: 万秀娘仇报三亭儿、李秀才、李淇公穷邸遇侠客、史弘肇龙虎君臣会、汪信之一死救全家、宋四公大闹禁魂张、张芬、杨大眼绝技、杨谦之客舫遇侠僧、郑节使立功神臂弓、赵太祖千里送京娘、临安里钱婆留发迹、神射 凌淇初: 乌将军一饭必酬, 陈大郎三人重会、刘东山夸技顺城门 十八兄奇踪村酒肆、李公佐七解梦中言 谢小娥智擒船上盗、神偷寄兴一枝梅 侠盗惯行三昧钱、硬勘案大儒争闲气, 甘受刑侠女著芳名、程元玉店肆代偿钱, 十一娘云岗纵谭侠
王韬: 三怪、女侠、飞剑将军、少林绝技、四奇人合传、老僧、任香初、刘淑芬、许玉林匕首、李四娘、邱小娟、侠女子、相士、柳南、剑气珠光传、剑仙聂碧云、姚云纤、骆蓉初、倩云、徐笠云、徐麟士、粉城公主、盗女、廖剑仙、燕剑秋
无名氏: 八剑七侠十五义平蛮前后传、三门街、三合剑、大刀王
五、大汉三合明珠宝剑全传、大明奇侠传、万年清奇才新传、小五义、天豹图、云钟雁三侠传、云钟雁三闹太平庄全传、五剑十八义、龙潭鲍骆奇书、四望亭全传、白兰花、守宫砂、圣朝鼎盛万年清、百断奇观、达某、刘公案、花隐道人传、宏碧缘、英雄大八义、英雄小八义、范文正公全传、忠烈小五义传、某驾长、剑侠飞仙传、施公案、施案奇闻、莲子瓶演义传、第一奇书莲子瓶、乾隆巡幸江南记、银瓶梅、续儿女英雄传、续小五义、续侠义传、绿牡丹全传、群英杰、群英杰后宋奇书
点击咨询 