儒家经典名言50句——入世境界（写写帮整理）

第一篇：儒家经典名言50句——入世境界（写写帮整理）

儒家经典名言50句——入世境界

1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》

大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》

大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》

大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》

大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。

5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》

大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》

大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》

大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。

10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？

12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？

13、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》

大意：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！

14、君子务本，本立而道生。——《论语》

大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。

15、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

18、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》

大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

19、敏而好学，不耻下问。——《论语》

大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。

20、三思而后行。——《论语》

大意：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》

大意：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。

22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

大意：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。

24、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》

大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》

大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

大意：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》

大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。

28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

大意：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

大意：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。

30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。——《孟子》

大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。

31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》

大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。

32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

33、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》

大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》

大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。

35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》

大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。

36、差若毫厘，缪以千里。——《礼记》

大意：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。

37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。

38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》 大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》

大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》

大意：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

41、穷则变，变则通，通则久。——《周易》

大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

42、天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易》

大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。

43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》

大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。

44、见善则迁，有过则改。——《周易》

大意：见善就向他学习，有过就改。

45、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》

大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。

46、君子藏器于身，待时而动。——《周易》

大意：君子怀才以等待施展的时机。

47、多行不义，必自毙。——《春秋·左传》

大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。

48、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》

大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

49、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》

大意：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思则有备，有备无患。——《春秋·左传》

大意：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。

第二篇：儒家经典名言摘录

儒家经典名言摘录

道德篇：

1、德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴.4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子?离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语?颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子?荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策?魏四》

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记?曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语?学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语?颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

修养篇：

1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴?杂言上》

为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉?曹操《步出夏门行》

年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里；有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。

3、非学无以广才，非志无以成美。三国?蜀?诸葛亮《诫子书》

不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋?宋轼《晁错论》 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔的意志。

6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 明?王阳明《教条示龙场诸生?立志》

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语?学而》

曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有复习吗？”

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语?子路》

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记?儒行》

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书?董仲舒传》

羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

君子用行动说话，小人用舌头说话。

12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋?王安石《上龚舍人书》

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明?海瑞《治安疏》

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清?朱柏庐《治家格言》

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人知道，这便是做了大坏事。

15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子?滕文公下》

富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语?在厄》

有道德的人研究学问著书立说追求真理的志向和气节不会因为贫寒和苦难而有所改变。

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语?述而》

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

治学篇：

1、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记?学记》

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子?劝学》

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋?司马光《劝学文》

生养孩子却不加教育，这是父亲的过错。教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。

4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐?韩愈《师说》

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明?吕坤《呻吟语?礼制》

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。《尚书?旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。《论语?为政》

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。《论语?公冶长》 天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语?子罕》

意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子?大略》

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁?沈约《长歌行》 年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。

12、积财千万，无过读书。《颜氏家训?勉学》

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。《中说?礼乐》

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐?杨炯《王子安集?原序》

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。宋?林逋《省心录》

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋?陆九渊《与黄循中》 人不能不去学习，就像鱼不能牧业税一样。

17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋?朱熹《劝学文》 不要想着今天不学习有明天，不要想着今年不学习有明年。

18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋?张孝祥《勉过子读书》

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭?后集百九》

绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。

20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语?述而》

几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。选择他们的优点去学习，对他们的缺点，如果自己有的话，要加以改正。

21、仕而优则学，学而优则仕。《论语?子张》

做官了还有余力，就去做学问。学习了之余还有余力或者闲暇，就去做官

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录?为学类》

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《诗?小雅?鹤鸣》 别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记?中庸》 要博学多才，就要对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语?为政》

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语?为政》

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子?劝学》

不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停地用刀刻，就算是金属玉石也可以雕出花饰。

28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋?苏轼《送安惇秀才失解西归》

经典的书籍不要怕麻烦，要多次的品味以后你才能知道其中蕴涵的真正意义

29、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清?刘开《孟涂文集?问说》

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

艺术篇：

1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》

诗表达志向，歌抒发情怀。

2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》

不学习《诗经》，就不会说话。

3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习

只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》

词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》

所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

道是文章的根，文是道的枝和叶。

8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》

以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。

哲学篇：

1、同声相应，同气相求。《周易.乾》 同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。

2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼 天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论 天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》

自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》

贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏

事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》

没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》

天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》

一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》

公正产生明察，偏见产生昏暗。

13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》

坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》

徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

第三篇：儒家经典名言摘录

儒家经典名言摘录 道德篇

1． 德者事业之基。《菜根潭》

译：道德是事业的基础。

2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3．德不孤，必有邻。《论语.里仁》

译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。

4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

译 ：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》

译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》

译： 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》

译：别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11.爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》

译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12．与朋友交，言而有信。《论语·学而》

译：与朋友相交往，说话要守信用。

13．君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》

译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。修养篇

1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴·杂言上》

译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》

译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向。

3．非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》

译：不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4.丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

译：大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5．古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》

译：古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》

译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语·学而》

译：曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？

老师传授的学 业没有复习吗？”

8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》

译：自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9．博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》

译： 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10．临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》

译：羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

译：君子用行动说话，小人用舌头说话。

12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》

译：处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13．美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明·海瑞《治安疏》

译：有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清·朱柏庐《治家格言》

译：做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。

15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

译：富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16．君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》

译： 品德高尚的人修身立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。

17．君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

译：君子心地宽阔，小人经常忧愁。治学篇

1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记·学记》

译：玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2．青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》

译：青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3．养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》

译：生养孩子却不加教育，这是父亲的过错，教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。

4．古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐·韩愈《师说》

译：历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

5．雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明·吕坤《呻吟语·礼制》

译：雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6．为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》

译：造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7．温故而知新、可以为师矣。《论语·为政》

译：温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8．敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》

译：天资聪颖而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《论语·子罕》

译：过去的一切就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停不息地流逝。

10．人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子·大略》

译：人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11．少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》

译：年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。

提醒我们应该珍惜时间，不应浪费时间

12．积财千万，无过读书。《颜氏家训·勉学》

译：积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13．天下未有不学而成者也。《中说·礼乐》

译：世界上没有不经过学习就能成功的人。

14．富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐·杨炯《王子安集·原序》

译： 富贵犹如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15．知不足者好学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》

译：知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16．人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋·陆九渊《与黄循中》

译： 学习既是智慧之源、进德之基，更是生存之本。

17．勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋·朱熹《劝学文》

译：不要说今天不学还有明天，不要说今年不学还有明年。岁月流逝，成长的时光无法逆转，珍惜时光好好学习。

18．学无早晚，但恐始勤终惰。宋·张孝祥《勉过子读书》

译：学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19．绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭·后集百九》

译：绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。

20．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》

译：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点

21．仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》

译：做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便给更好地推行仁道

22．胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》

译：胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23．它山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》

译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

24．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》

25．知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。

26．学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》

译：只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》

译：不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。

28．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》

29．问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清·刘开《孟涂文集·问说》

译：学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。艺术篇

1．诗言志,歌永言。《尚书．舜典》

译：诗表达志向，歌抒发情怀。

2．不学《诗》，无以言。《论语．季氏》

译：不学习《诗经》，就不会说话。

3．万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习

译：只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

4．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》

译：词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5．文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

译：文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

6．所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》

译：所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7．道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

译：道是文章的根，文是道的枝和叶。

8．观其文可以知其人。清．袁牧《读书

译：看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9． 兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 哲学篇

1．同声相应，同气相求。《周易.乾》

译：同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。

2．天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼

译：天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3．天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论

译：天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

4．天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》

译：自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5．进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》

译：前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6．贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》

译：贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7．物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏

译：事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8．无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》

译：没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9．天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》

译：天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10．人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》

译：一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11．愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》

译：愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。

12．公生明，偏生暗。《荀子.不苟》

译：公正产生明察，偏见产生昏暗。

13．坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》

译：坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

14．有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》

译：徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

第四篇：儒家入世思想的现实意义

儒家入世思想的现实意义

摘要：春秋战国时期社会礼崩乐坏，杀伐不断，百姓生活在水生火热之中，苦不堪言。那似乎已经是一个无法挽救的世界了。但是，孔子却带领着一群弟子四处云游，主张积极入世，以求挽救世道人心。儒家的这种积极入世的行为在很多人看来都是十分可笑的。但是，我认为在当今社会，这种入世思想具有十分重要的现实意义！大到国家的政治、经济和文化问题，小到个人的学习、工作和生活问题，积极入世的思想都给了我们很大的启发和指导。

关键词：孔子 入世 责任 勇气 实践

正文：面对纲常殆废的**社会，儒家积极投身于乱世之中，企图通过“人”这一主体的努力来实现政治的和平。而面临着人口膨胀问题、环境污染问题、资源短缺等问题的人类也应具有强烈的社会责任感，学会用积极入世的思想努力地改变自己，改善自己生活的环境，进而改善全人类的生活。

一． 儒家入世思想教导我们要有强烈的爱国热情和社会责任感（1）孔子的入世之路

在那个道德沦丧、暗无天日的时代里，人们看到的只有战火的硝烟、政权的变更、官员的腐败和生活的残酷。许多当权者为了升官发财，贪图享乐，将肩上的民生大任抛到九霄云外。部分迫于生计的人则选择了与腐败官员同流合污，一起剥削压迫百姓，苟且偷生。还有少数虽关心民间疾苦，但因认为时代无法改变就不用勉强去做的知识分子也选择了归隐山林。因此百姓只能生活在水生火热之中。这时候，只有怀揣着自己伟大的政治理想，心系百姓的孔子，仍带着一帮 弟子周游列国，四处宣传仁政思想，主张积极入世，为国为民效力。

从古至今，很多人都不理解，既然入世的道路那么艰辛，社会又不能改变，那么孔子为什么还要周游列国到处宣传自己的政治主张呢？明“知其不可”为什么还要“为之”呢？我想这也正是孔子的伟大之处！孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子和那些隐士一样，他们都在忧世，担忧这个国家，担忧这个社会，只是做法不同罢了。隐士可以丢下这个社会这个时代不管，只管自己去种田，只求自己内心的安宁清净，但是孔子丢不下。孔子说假如社会安定，国泰民安，自己又何必来改变它呢？正是因为现在百姓流离、时局**，我才必须要牺牲自己，来改变时代的潮流。孔子知道这个担子他挑不动，但是，他告诉自己能走一步就走一步，能改变一点就改变一点，哪怕这种改变是微不足道的，他也要去挑这个重担。这就是孔子，具有强烈的爱国热情和社会责任感的孔子！

孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。此外，孟子更是毫不逊色，直接扬言“如欲平天下，当今之世，舍我其谁也？”

儒家入世思想认为每个人都要具有爱国主义思想，对于社会都有一份不可推卸的责任。为此提出“天下为公”，“公而忘私，国而忘家”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等一系列光辉的道德原则，是我们的巨大思想财富。

两千五百多年前的孔子可以因为有强烈的爱国热情和社会责任感积极入世，明“知其不可而为之”，而两千五百年后的我们更需要有这种精神，积极投身于和谐社会的建设中！（2）当今社会需要“知其不可而为之”的人

现在的政府官员狼狈为奸、贪污腐败、到处搜刮民脂民膏。是的，官场已经是这样了，你不贪你不行贿，别人就整死你。所以，绝大多数人选择了同流合污。于是，官场腐败恶性循环，越来越坏，最终受害的还是老百姓。在这种奢靡腐化的官场上难道不需要那些清正廉洁积极入世的好官，那些不向恶势力低头、坚守原则、敢于担当、勇于负责、真正全心全意为人民服务的好官吗？也许，他们不能彻底改变这种腐化风气，但我坚信他们终将赢得百姓的支持！

再如当今社会的经济问题。中国似乎已经没有一家企业是真正的诚信安全了。就食品而言，奶粉是可以导致结石的，柑橘是有蛆虫的，螃蟹是用甲醛泡过的，鸡蛋是含苏丹红的，猪肉是有瘦肉精的„„现在就连药品都是有毒的！企业丝毫不顾顾客的生命安全，只图利益最大化。在这种处处是假，到处是骗得商业竞争中难道不需要那些正规安全的企业，那些透明诚信的企业来对自己对他人对社会负责吗？也许他们的作用十分微弱，但我坚信他们终将被顾客肯定！

至于中国的文化问题就更为严重了！“五四”运动的偏失加上“文革”浩劫的摧残再加上改革开放以来，市场经济、西方文化思潮的冲击导致了国民民族文化素养的下降。由于失去了与他文化相比较的依据，因而无从鉴别其他文化的精华与糟粕，更谈不上去吸收其他文化的优质。相反造成了这种盲目追逐、良莠不辨、囫囵吞枣、全盘接收的腐朽文化。在这种盲目否定，全盘西化的文化氛围中，难道不需要那些勇于担当，品学兼优的文人，那些“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的文人来弘扬中国传统文化吗？也许他们扭转不了这种局面，但我坚信他们终将被世人铭记！

而谈到与我们息息相关的学习、工作和生活，这种“知其不可而为之”的人就更需要了。在人人作弊的学习风气中，难道不需要那些诚实守信的人来坚守原则吗？在人人拉关系的工作应聘中，难道不需要那些正直勇敢的人来争取公平吗？在人人攀比的生活环境中，难道不需要那些淡泊名利的人来宣扬不争谦退精神吗？

我想以上问题的答案都是肯定的，也就是说当今社会需要那些像孔子一样有着强烈的爱国情怀和社会责任感的人积极入世，投身于和谐社会的建设中。二．儒家入世思想教导我们要有勇气为自己的理想而坚持（1）孔子的勇敢

今天的我们说到孔子周游列国也就是一提而过，可孰知这种入世的行为在那个时代需要多么大的勇气啊！

一方面，孔子要离开自己的妻儿，离开自己的家乡，离开自己的国家，离开自己大司寇的官位，离开自己实现政治理想的舞台。我们扪心自问，自己是否有勇气去放弃这一切。但是，孔子却毅然决然的选择了放弃。这需要多么大的勇气啊！另一方面，周游列国又谈何容易啊！孔子这一路上遭遇了太多太多的险阻。先是“子见南子”的绯闻，再到沦为“丧家狗”的骂名，又到差点饿死的穷途末路。不仅如此，有时候竟连孔子的弟子也对孔子产生了怀疑。更悲惨的是孔子的政治抱负却始终没有得以实现，他想为民请命，救百姓与水火之中的重任也没能找到时机完成。我相信这些艰难险阻孔子早就想象到了，可是他仍然带着弟子出发了，这难道不需要巨大的勇气吗！

所以，儒家选择入世的思想主张给了我们很大的启示。生活中的我们要大胆的去实践，努力的改变现状，为实现自己的理想而勇敢的、坚持不懈的、百折不挠的走下去！（2）当今社会需要有勇气的人 一名两袖清风的好官面临的是清苦平淡的生活、别人的误解与不屑、下属的背叛与抛弃、上司的打压与陷害、乌纱帽的丢失甚至是生命的威胁！一家诚信负责的企业面临的是高昂的生产成本、微薄的利润、职员的离去、同行的排挤甚至是公司的倒闭！而一名真正的思想传播者面临的是生活的窘迫、别人的谩骂、世人的嘲讽、背地的打压甚至也有生命的威胁！

而生活在现实生活中的我们，不作弊面临的可能就是不公正的排名；不拉关系面临的可能就是找不到工作；不攀比不竞争面临的可能就是被误认为不思进取。

是的，这些挑战十分艰巨，但与孔子所面临的困难相比，这又何足挂齿！而历史证明，孔子做到了，孔子不怕千辛万苦，不畏强权、不顾生命的安危义无反顾、坚持不懈、百折不饶地积极入世，为自己的伟大理想而奋斗了一身！

所以，孔子的入世之路给了我们道德实践方面的勇气。我们也应该向孔子学习，在做那些“知其不可而为之”的正义之事时鼓足勇气。做正确的事，没什么可怕的！

三． 现实生活中的我们到底应该怎么入世

首先，我们必须明确入世的必要性。其次，我们每个人都要有 积极入世的思想，即强烈的爱国主义精神和社会责任感。再者，积极入世并不是要求我们每个人都要做孔子那样的大人物，也不是要求我们必须做官、做商人、做思想传播者。那样的人物是需要的，但不是我们每个人都要那样去做。作为一名凡夫俗子，我觉得做好自己应做的事就可以算作入世了。即“君君臣臣父父子子”，各司其职，各尽其责。

四．对明“知其不可而为之”的质疑。

虽然我十分赞同这种明“知其不可而为之”的行为，但我对这句“知其不可而为之”却表示怀疑。因为，我觉得无论春秋时期的问题还是当今社会的矛盾没有什么“不可”的。我觉得不管是人性本恶还是人性本善，人都是可以教化的。正所谓“江山易改，本性难移”，但“难移”不是不可移！

人性的向善、社会的和谐以及人类的发展都可以像那首歌唱得一样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的未来”！也就是说“世界变成美好未来”的前提是“人人都献出一点爱”。而人性的向善、社会的和谐以及人类发展的前提就是怀着积极入世的思想，从自己做起，从身边的小事做起，从做好自己的本职做起。

参考资料： 视频：

鲍鹏山 《孔子是怎样炼成的》 百家讲坛

书籍：

南怀瑾 《论语别载》 复旦大学出版社

课件：

陆志东 《中国传统文化与现代人生》

《中国传统文化与当代大学生教育》

第五篇：儒家珍惜生命的名言（定稿）

儒家珍惜生命的名言

儒家思想作为中国传统文化的主体，从治国到处理人际关系，一直到个人的生活态度和个人的修养等方面，可以说都有一套非常周全的理论。

儒家关于生命的经典名言

1、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意?

2、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10、受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14、须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

15、多门之室生风，多言之人生祸。

16、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18、人生至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。

19、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

21、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有两件事不能等：

一、孝顺。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25、平生无一事可瞒人，此是大快。

26、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣!

28、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

29、是非天天有，不听自然无。

30、五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

31、人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。

32、不妄求，则心安，不妄做，则身安。

33、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

34、积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝也。

35、积德为产业，强胜于美宅良田。

36、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

37、身安不如心安，屋宽不如心宽。

38、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

39、梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

40、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

43、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

44、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

45、一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

46、诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨别人，痛苦的却是自己。

48、人之所以平凡，在于无法超越自己。

49、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

50、改变自己，是自救，影响别人，是救人。

51、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

53、人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

54、智者顺时而谋，愚者逆时而动。

55、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

56、见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

57、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

58、念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

59、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

60、心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

61、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

乐观而注重现实的生活态度

儒家的修养观决定了儒家生活的态度是非常乐观的。从这个方面来讲，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生观是苦命，而儒家则是很乐呵，但这并不妨碍从不同的道理通向同一个境界。

就像孟子讲性善，而荀子却讲性恶。但不管是性善也好，性恶也罢，一个是通过扩展善心来达到人生的至高境界，一个是通过改变你的恶性来达到人生的至高境界，最后达到的目的都是一样的，手段也大致相同，都是通过教育和修养。

你不能说我人性善了就可以自然而然地达到最高的人生境界，这是不可能的，也必须要有一个不断地受教育和自我修养的过程;而如果人性恶，你就认定自己必恶的话，那么你在这个社会上是没法生存的，还是要化性起伪，通过教育、通过自身修养来达到最终的目的。

所以孟子和荀子虽然出发点不同，但是殊途同归，最终都达到了一个人生的理想人格的境界。

儒家的生活态度既然是非常乐观的，那当然就非常珍惜生命。孟子曾说，“君子不立乎危墙之下”。明明知道这个墙要倒了，却偏偏非要站到那里，这并不能显出你的勇敢。所以不是说，我活着就要怎么了不起，不是这样的，而是要重视现实，不回避现实，不沉醉于一种虚无的理想，而是要通过实践努力实现理想。

可以说儒家非常重视人的努力，所以儒家有一句话叫做“尽人事，听天命”。这个“听天命”也不是一个消极的意思，而是指一件事情有时机成熟与不成熟的问题，时机成熟了就行了，就可以实现了;时机不成熟呢，它就可能一时还实现不了，但是不能因此就放弃自己的努力。因为努力实际上也是在创造时机，你没有机遇不能成功，但是这个机遇也不是坐等来的，所以必须要“尽人事”，只有“尽人事”才能够创造一些机遇，儒家就是这样一种生活态度。