孙子“慎战”思想及其现代意义

第一篇：孙子“慎战”思想及其现代意义

孙子“慎战”思想及其现代意义

摘要：孙子以现实主义军事家独有的战略智慧提出了“慎战”思想，他将理想追求与现实操作统一起来，提出“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想与“非利不动，非得不用，非危不战”的原则和“伐谋”、“伐交”等克敌制胜的战术，力图寻求维护国家最大利益的最佳战争途径。这些思想为和平时代的人们认识多级形势下的军事斗争，驾驭局部战争形式的发展变化，提供了有益的借鉴。

关键词：孙子兵法；慎战；战略思想；现代意义。

《孙子兵法》这部“兵学圣典”且先不论战争取胜之道，而是首先将战争与国家的生死存亡联系在一起，开宗明义说明战争中的存亡胜败是不能不慎重分析的。“慎战”思想作为孙子对战争的基本态度，贯穿于他的整个全面而完整的战争思想体系中。“慎战”思想的最高理想境界是“不战而屈人之兵的”全胜“战略思想，但是孙武所处的时代是一个群雄并起、兼并战争异常激烈的时代，作为一个清醒的现实主义军事家，他想寻求一条既可维护国家最大利益但是又不能使国家军队遭受重大损失的最佳战争途径，同时他又想找到在激烈残酷的军事斗争中能够克敌制胜的法宝。正基于此，孙子提出了”不战而屈人之兵“等维护国家利益作为战争宗旨的战略思想，但是孙子并没有沉湎于”不战而屈人之兵“的理想境界中，从《孙子兵法》中浓墨重彩于具体的战术战法的战争艺术来看，孙子更多的是对”全胜“理想境界的向往转变到尽可能的谋求军事利益的现实境界中。一旦”慎战“思想中的理

想境界被打破，那么在现实境界中只能”合于利而动，不合于利则止“。在战争不可避免的形势下，他给战争设置了三道门槛：”非利不动，非得不用，非危不战“，以上”三不“原则，乃是他的”慎战“主张进一步的具体化。可以说，孙子的”不战而屈人之兵“的”全胜“思想与”合于利而动，不合于利而止“的”破胜“思想是他在”慎战“问题上理想追求与现实态度的统一。这些思想为和平时代的人们认识多级形势下的军事斗争，驾驭局部战争形式的发展变化，提供了有益的借鉴。本文拟就以上问题作一粗浅的探索，就教于方家。

一”慎战“思想的理想境界———”不战而屈人之兵“。

作为一个冷静的现实主义军事家，孙子的”慎战“思想是建立在他对战争的深刻认识的基础上的。他在《孙子兵法》中以”兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。“作为开篇之句，认识到了国家一旦诉诸战争，不但国家在经济上要受到巨大损失，而且国家处于”死生之地，存亡之道“。所以孙子告诫君主和将帅，在战争决策上一定要”慎之“、”警之“，决不能以个人或者一时的喜怒好恶轻易发动战争。否则，”亡国不可以复存，死者不可以复生①“于是孙子在战争的决策上提出了一个高层次的战略思想，即”不战而屈人之兵的“的全胜战略。这一战略思想是高于具体作战思想的大战略，是对具体军事战略的制定和实施起决定作用的方针、政策和策略，这是孙子”慎战“思想的最高理想追求，这种追求是以维护国家根本利益为出发点的，体现了他的”慎战“思想的立足点的高度，”慎战“的最佳方式是”不战“（此处的”不战“是不直接交战的意思，而不是否定战争），而不

是”百战百胜“。所以在《谋功篇》中说”是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非功也，毁人之国而非久也②“为了实现”不战而屈人之兵“的”全胜“理想境界，孙子从战略层面上提出了能使敌人屈服的2种方法：”伐谋“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“则是次等的策略甚至是下策。”伐谋“是指以我方的谋略挫败敌方的谋略，使敌方不得不放弃与我方对抗的企图。”伐交“则是打击敌国的盟友，以外交策略破坏敌国的联盟，同时扩大自己的盟友，使敌方屈服于我方。从实行的目的而言，在《谋攻篇》里，孙子强调的是”全胜“：”凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之……必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。⑤“如前所述，孙子所言”不战而屈人之兵“的”全胜“战略思想，是他”慎战“思想上所追求的最高理想境界。一方面孙子看到兵凶战危，战争乃是国家存亡攸关，军民生死搏斗的流血斗争，必须慎重对待；另一方面他又追求能”不战而屈人之兵“的全胜战略。如果能通过”伐谋“、”伐交“等全胜策略使敌方屈服，则是他希望”慎战“的最高理想境界。

二”慎战“的现实境界———”合于利而动，不合于利而止“。

在诸侯争霸战争日益激烈残酷的春秋末期，孙子作为清醒的现实主义军事家，提出了”合于利而动，不合于利而止“的观点，进而给战争设立了三道门槛：”非利不动，非得不用，非危不战“。也就是说，如果不符合国家利益，如果没有必胜的把握，如果国家没有遭受严重

危机，就要慎重的对待战争。他认为在尽可能降低战争频率，减少不必要的战争的前提下，如果战争不可能避免，他主张运用战争和武力的手段来维护国家利益和国家安全，要对战争进行慎重的谋划，尽量减少战争可能带来的损失，力争用最小的代价赢得战争的胜利。所以，在”不战而屈人之兵“的全胜思想基础上，辨证的提出了”合于利而动，不合于利而止“的形势下取得”破胜“的策略。在这里，”全“是使敌方完整的屈服而我方把损失减少到最小甚至没有损失，是”慎战“的理想状态；”破“是攻破了敌方但是我方也遭受了损失，这是战争的常态。

在他的破胜策略中，涉及到各种战术战法，而”慎战“的思想一直贯穿其中。在开宗明义的《计篇》开始，作者就强调对待战争的慎重就要”经之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法“，从五个方面研究战争，比较分析双方的条件，考察双方的实际情况。我们看到，《孙子兵法》6000余字十三篇，从开头的《计篇》到《用间篇》依次论述了战略运筹、战争准备、战争计划、作战指挥、特殊战法、战略侦察等方面问题，涉及的精妙战术如”避实就虚“、”速战速决“、”知己知彼，百战不殆“等都是”慎战“思想在”利动“形势下现实战事中的具体体现。如前所述，一旦战争不可避免，就要慎重对待战争中的每个战略战术，使战争的损失减少到最小。这也是孙子追求理想境界中的不破之全和战争现实境界中的破中求全。

三”慎战“思想的现代意义。

春秋战国，由于各诸侯国的政治、经济、军事发展处于一种不平衡状态，有的诸侯国崛起，有的诸侯国衰落。在有着优越地理环境的

齐、晋、楚、秦等诸侯国中，由于其社会改革的成功而先后称霸。其中晋、楚又分别扶持吴、越作为各自的争霸伙伴。吴、越也以此为转机，迅速发展壮大，跨入了大国的行列。这就构成了当时保持着相互制约下的平衡的多级世界。在这种情况下，各国都有现实的竞争对手，又有潜在的敌人。在当今世界，冷战已经成为历史痕迹，两级战略格局解体，国际形势发生了新一轮的巨大变化，和平与发展已成为当前的两大发展主题，世界基本矛盾出现新的力量组合，这与孙子所处时代的多级战略格局有着某种相似之处。在这种形势下，慎战思想更放射出智慧的光芒，它为人们认识多级形势下的军事斗争，驾驭局部战争形式的发展变化，提供了有益的借鉴。概而言之，可以体现在以下几方面：

（一）坚持”兵者，国之大事“的观念，以和平发展为主题，统筹经济建设和国防建设，树立安国全军的国家安全意识，赢得战略主动权。《孙子兵法》所产生的春秋时期是我国由奴隶社会向封建社会转变的过渡时期，激烈的社会变革反映到社会的政治生活中，表现为频繁的战争。仅举鲁史《春秋》记载，在242年里就发生过483次大的战争⑥。在战争的漩涡中，孙子认识到了战争的惨烈和残酷，所以他以战略家的睿智在开篇就提出”兵者，国之大事“，提醒人们要慎重对待战争。所谓”兵凶战危“，战争的破坏作用和对国家的潜在危险是不言而喻的。所以”慎战“思想在当今有极强的现实意义。我们要从战略上充分认识兵者关乎国之死生与存亡，目的是要”知其厉害“，从而达到安国全军的目的。中国的发展强大具有世界性的积极意义，他的社

会主义制度、所坚持的和平共处五项原则以及永不称霸的庄严承诺，决定了他是当今多级格局中的一股强大的和平力量，但是现在我国国家没有完全统一，还有许多尚未解决的领土争端问题，有个别地区一时还不能彻底解决一些问题，甚至为了经济利益还时常出现摩擦，面对一些复杂问题，不争一时之气，不逞一时之勇的”慎战“思想就显得尤为具有针对性。因为”慎战“不是消极避战，而是积极止战，他不是战略目的，而是战略手段。我们要以克制忍让的方式妥善处理国际争端，本着登高望远的原则解决这些问题，不因个别事件影响国家间的整体发展，尽量以和平方式解决争端。因为当今世界，和平形势下依然暗流涌动，霸权主义、军备竞赛、恐怖袭击等不稳定因素经常发生，而我国军事实力与发达国家还有一定差距，与履行新世纪新阶段我军历史使命的要求还不相适应。只有以和平发展为主题，加强国防建设，尽快提高我军现代化水平，才能在这种情况下赢得战略主动权。这就要求我们必须站在国家安全和战略全局的高度上，统筹经济建设和国防建设，在全面建设小康社会的进程中实现富国和强军的统一。

（二）坚持”不战而屈人之兵“，采用”衢地交合“的睦邻原则，正确处理地缘关系。孙子的”不战而屈人之兵“的慎战思想的最高理想境界是每个军事家梦寐以求的，在后世的军事战争中，许多军事家将这种理想演变成为伐谋、伐交的实际操作，力求达到”全胜“的境界。如战国时代的连横、合纵，三国时代的多级斗争谋略等。在现代战争中，这种伐谋、伐交的方式就是一种”衢地交合“的睦邻原则，他是”不战而屈人之兵“思想的智慧运筹。因为每个国家的生存和发展都要受到地

理地缘因素的制约，特别是在多国利益比较集中的地区，地缘战略的关系显得更为复杂，它们在社会制度、价值观念、意识形态、宗教信仰、文化传统、发展水平等各个方面都存在着差异，有的还伴有种种历史遗留问题，使用者可以利用盟友借力打力或宣示自己的强大使敌方畏服。如果采用”衢地交合“的睦邻原则处理好地缘关系就可以与周边国家共同发展，但如果处理不当，则极易交恶成仇，甚至迸发出战争的火星，导致原本可以避免的战争灾难。因此，在处理地缘上的多边关系，要坚持对话沟通，平等协商、消除误解、利益共享，利用”衢地交合“的睦邻原则，达到”慎战“的最高理想境界。

（三）坚持”非利不动，非得不用，非危不战“，对霸权主义和台独势力的挑衅，做出恰当反应，努力遏制战争的发生。孙子提出的”非利不动，非得不用，非危不战“是以国家利益和国家安全为出发点的孙子认为，凡是违背这三条原则的战争都是不符合国家根本和长远利益的，是不符合国家安全的，这种战争都是不应该发动而应该制止的。当今世界的多级格局面临的局势是牵一发而动全身，国家和地区中有同层次的竞争也有不同层次的竞争，有现实的敌人也有潜在的对手，各级由于各自利害的驱动，敌、我、友的关系也会因时因地的转变，从而增加了局势的不稳定性和不确定性。但是一旦跨过了这三道战争的门槛，孙子也主张运用战争和武力的手段来维护国家利益和国家安全，主张以”霸“、”王“之兵来”威加于敌“，以战制战，以暴去暴。慎战并不等于软弱，对于挑衅者的行为要明辨其目的：如果是纯粹的军事挑衅和军事侵略，则必须给予以军事还击，否则不足以制止敌人 的侵略气焰；若敌人是以捣乱为目的，则”斗乱而不乱“，要谨慎选择反击手段。当今世界，超级大国推行霸权主义和强权政策，企图分化和西化不同制度的国家，经常对这些国家从政治上、经济上施加压力，挑起事端，制造麻烦，甚至不惜以武力侵犯别国主权，使这些国家和地区的安全受到严重威胁，民族感情受到极大伤害。在这种情况下，必须做冷静的理智的思考，不可凭直觉和感情做出过激的反应。我国在港澳顺利回归之后，最后完成台湾和大陆的顺利统一是目前面临的最紧迫的任务。我国政府提出了”一国两制，和平统一“的原则，是一个符合我国现状，符合两岸人民根本利益的明智选择和根本出路。这一政策得到了两岸人民的热烈拥护，中国政府也在为这一根本政策做出努力。但是少数”台独“势力仍然嚣张，时刻威胁着两岸的统一，使得国家和政府的和平愿望和统一措施时刻处在付之东流的危险之中，为此必须有”退而求其次“的思想准备，这也是”慎战“思想的应有之义。我国政府提出的”尽最大努力和平统一祖国，但绝不放弃必要时以武力维护祖国统一“的思想，就是在新的历史条件下对孙子慎战主张的新阐释和新发展，这也是所谓的”能战方可言和“，以实力求和平则和平存，以退让求和平则和平失。慎战思想的丰富内涵，对我国现阶段的军事斗争准备和军事战略选择就有很强的借鉴价值，尤其是在现阶段我国对待台湾问题上，更有现实的指导意义。孙子的慎战思想是广大爱好和平人民的美好愿望，也是中华民族传统的战争观念，慎战的核心是遏制战争，遏制战争是当今和平时期的军事战略基本着眼点，不战而胜是遏制战略的最理想战略目的。要达到这个目的，就要

以强大的经济实力和军事实力为基础，通过各种方式为这个目的制造氛围，积极显示能够打赢战争的强大实力和坚强意志，使任何敌人都认识到与我作战必将付出巨大代价，或者是得不偿失，或者是惨遭失败，从而迫使其放弃战争的图谋，这也是孙子慎战思想和”不战而屈人之兵“等智慧的现代启示与诠释。

注：

①（《武经七书》之《孙子兵法·火攻篇》，中华书局，2007年第一版）。

②⑤（《武经七书》之《孙子兵法·谋攻篇》，中华书局，2007年第一版）。

③（《武经七书》之《孙子兵法·作战篇》，中华书局，2007年第一版）。

④（《武经七书》之《孙子兵法·用间篇》，中华书局，2007年第一版）。

⑥（《中国军事伦理文化史》，顾智明著，海潮出版社1997年第一版）。

第二篇：孙子思想的总结及在生活中的意义

姓名：何莞晨

学号：2014012075 孙子思想的总结及在生活中的意义

进入大学以来，多次有老师强烈建议学生读《孙子兵法》这本书。于是这学期我选了“孙子兵法导读”这门课，想借此好好拜读一下这本著作。

《孙子兵法》作于春秋末期，是我国古代流传下来的，可以说是世界上最著名的军事著作，在中国军事史上占有重要地位。其军事思想对于中国乃至世界历代的政治家啊、军事家产生了非常深远的影响，称得上是千古奇书，兵家绝唱。《孙子兵法》的价值在世界上受到广泛地认可。曹操曾说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。” 唐太宗李世民也说：“朕观诸兵书，无出孙武。”不仅在中国，国际上许多著名的军事家也对《孙子兵法》高度评价，英国空军元帅约翰·斯莱瑟所言：“孙武的思想有惊人之处——把一些词句稍加变换，他的箴言就像是昨天刚写出来的。”美军总指挥弗兰克斯评价说：“孙武，这位中国古代军事思想家的幽灵似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推进的每架战争机器的旁边。”孙子十三篇区区千字，却流传了上千年之久，而且其实际价值随时间不降反升，这在世界上称得上是独一无二的。它甚至可以和近代军事战略学的奠基人，2200年后的克劳塞维茨的著作媲美，有过之而无不及。

孙子兵法不仅在军事领域有重要的影响，在政治、经济、外交、体育、甚至是日常生活中的实际意义都是十分重大的。被誉为“经营之神”的创始人松下幸之助，能全篇背诵《孙子兵法》，他公开宣称《孙子兵法》是天下第一神灵，是他们成功的法宝。我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活应用，公司才能兴旺发达。拳击高手们在比赛开始时，并不急于进攻，而是先以弱者姿态躲闪对手的进攻，耐心等候机会，待到对手疏忽时，再一击制胜。这正是孙子“能而示之不能”的思想的体现。

至今没有人对战争战略比孙子有更深刻的了解与认识，他的许多观点直到今天仍然有着十分重要的意义。《孙子兵法》作为中国古代兵书的奠基之作，对战争的客观规律进行了科学而系统的总结，并且建立了一套重要的军事思想体系和决胜的战略战术，对战略战术做出了精辟的论断。

孙子对战争胜负的重要性有着很清晰的认识。正如他在开篇所写，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不查也”（《孙子兵法·始计篇》），战争关系着国家的存亡和人民的安危，是国家的头等大事，任何时刻都需要慎重对待。孙子认为，要想取得战争的胜利，必须全面考虑“道”“天”“地”“将”“法”等各个方面，缺一不可。只有做到上下同心、天时地利、将帅得力、法制健全才有能力取得战争的胜利。不仅如此，还要对战争的利弊进行客观地分析，“合于利而动，不合于利而止”（《孙子兵法·九地篇》），这种分析必须要眼观全局，立足于国家整体的利益。在战前通过对交战双方进行这种利弊分析，就能先于对手一步令自己处于不败之地。孙子对战前应该考虑的“五事”“七计”进行了详细的说明，“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。”（《孙子兵法·始计篇》）指出了决策者进行战前分析的重要性和必要性。除此之外，想要取得战争的胜利还有很重要的一点，所谓“君患于军”（《孙子兵法·谋攻篇》），国君应该做的是修道而保法，不能随便干预军中事务。如果国君 “不知军之不可进而谓进之”“不知三军之事而同三军之政”“不知三军之权而同三军之任”，其结果只能是自乱其军。可见孙子对于决定战争走向的各方面因素有着全面的认识。

孙子对决定战争走向的因素的认识全面而深刻，有很多我们可以借鉴之处。人生中总是充满着抉择，就比如说刚刚结束的选课，所有人都希望自己能中签。但是，有的人直接打上勾就转身离去，而有些人，却能够根据各种情况合理选课，使自己的要求尽可能得到满足。他们会详细研究各门课的志愿情况，尽量选择选中概率大的课程；确保自己的必修课程能够选上，而不是先去抢那些次要的课程；因为有学分上限的限制，在保证课余量充足的情况下，甚至可以先不选不可能选不上的课程，而将学分用来选择掉课可能性较大的课程，增加选上的概率。如此一来，这些学生的选课成功率必然要高于那些不考虑这些因素的学生。

孙子对于战争对国家经济的关系同样有着深刻的理解。“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘„日费千金，然后十万之师举矣。”(《孙子兵法·作战篇》)孙子认识到，要想取得战争的胜利，国家必须有强大的经济力量作为后盾，否则无法取胜。众所周知，战争一定会对国家的经济发展有负面影响，甚至会严重破坏国家经济基础，给人民增加沉重的负担。对此，孙子提出“兵贵胜，不贵久”“因粮于敌”“车杂而乘之，卒善而养之”等观点。想要尽可能减少战争造成的影响，就必须速战速决，时间一长，不仅“钝兵挫锐”，还会造成“国用不足”，最终导致战争的失利。在军需补给方面，长途运输势必会消耗大量的资源，所以取粮于敌方才是最为划算的策略，所谓“食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石”（《孙子兵法·作战篇》）。战争中军队必定遭受损失，如果损失过多，会对战斗能力造成巨大影响。因此，战斗中应尽力缴获的敌方军备供自己使用，对于俘虏的敌军士卒应尽量给予优待，让他们能够为我所用，从而避免己方出现兵源不足的问题。

孙子在两千多年前对战争、经济关系的认识直到现在仍然十分受用。抗日战争时期，中国生产力十分低下，武器装备也非常落后，最终能够取得战争的胜利，缴获敌人的武器装备所起的作用不可否认。第二次世界大战中德国战败，美国以战胜国的身份，吸收了大量德国的优秀科学家，为自己成为世界霸主（的打算）奠定了坚实的基础。

关于政治与军事方面，孙子也有十分独到的见解。人人都知道战争是不利的，都渴望避免战争。然而孙子不仅仅看到了战争的危害，同时也看到了战争所带来的利益，这些收益主要是政治上的。“成王败寇”是永恒不变的真理。战争的胜利能实现政治目的，强化统治者与其所统治国家的政治地位，暂时解决国与国、民族与民族、集团和集团之间的矛盾。在过去，强国正是靠对外扩张等手段来宣扬自己的强大，在扩大领地的同时增强自己的实力。战无不胜的君主的统治必然比屡战屡败的君主对国家有更牢固的统治。在此也不乏反面的事例，美国在伊拉克、阿富汗战场毫无结果的投入引来的是人民无尽的抗议，自己也越陷越深，给国家造成了沉重的负担。人民对当权政府的支持不断下降，拖垮了数届政权。作为君主，必须对战争有所取舍，多打胜仗，少吃亏，才能取得人民的拥护。

在其他方面，这一点也同样得到应用。在瞬息万变的商场，成功的商人们都知道尽可能的选择赚钱的生意，避免赔本的买卖。时间一久，不仅自己收获大量利润，也提高了自己在圈内的声望，为自己打开了更广阔的市场，达到滚雪球的效果。身为学生，课业负担繁重，经常会出现来不及复习的情况。应对时间不够的最佳方法，就是分清需要复习内容的主次，然后着重复习主要知识点，次要的知识点少花时间，这样的复习方式一定比整篇看书对提高分数帮助更为有效。

孙子在著作中还通过朴素的辩证法的观点阐述了主观、客观因素对战争胜负的影响。战争“不可胜在己，可胜在敌”（《孙子兵法·军形篇》）。自己的客观实力无法与对手匹敌，就要尽量避免战争。实力相当，则胜利必定建立在突破敌人的疏忽之处。同时，在主观上要做到“致人而不致于人”（《孙子兵法·虚实篇》）“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”，充分发挥主观能动性，扩大自己的优势。

这一点在生活中同样发挥着巨大作用。我们不可避免的要在各方面和别人的竞争，在比拼中占据优势才能战胜对手。如果自身实力处于劣势，就要学会扬长避短，利用自己擅长的方面缩小与对方的差距，甚至反超；如果自身实力在人之上，则要充分发挥出来，尽量甩开对手，取得优胜。

作为一名大学生，孙子的思想有很多值得我们借鉴之处。《孙子兵法》所蕴涵的哲学思想和伦理道德观, 不仅有助于大学生规划好自己的学习生活，而且有助于提升大学生人格、气质、修养、情感等基本素养,树立正确的世界观、人生观、价值观, 从而提高人才的综合素质。

第三篇：韩非子法家思想及其现代意义

王 颖：《韩非子》的法家思想及其现代意义

2008-12-05 12:39:37| 分类： 本科论文 |字号大中小 订阅

王

颖

【内容提要】 战国末年韩非提出了以法来维护封建社会统治的法治思想，其思想中的“法”、“术”、“势”相结合是突出的特色，于此之外韩非法治思想还具有很多不同于其它学派的特点，同时韩非子思想源远流长对现代社会产生了重要影响，值得我们不断探索法治本源推荐法治社会的建设。

【关 键 词】 韩非子

法治

法

术

势

战国时期的百家争鸣是中国历史上有重要思想意义和政治意义，到了战国末年，法家思想占了优势，法家中的杰出代表人物则应首推韩非，他的言论突出代表了法家的进步思想。韩非是战国时期最后的一位哲学和政治思想家，他综合了前期的法家思想，在当时的乱世中，融汇并发展了道家、荀况以及商鞅、管仲等人的思想，缔造出一套独树一帜的法家理论，建立了“法”、“术”、“势”想结合的法治理论。论述韩非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“势”、“术”三者的内容及关系。

在韩非子看来，“法”是君主的制民工具，是为了君主造威严之势，“法者，宪令着于官府，刑法必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”[1]906是说，法是官方公布的法令，有赏有罚，让老百姓遵守。对于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所说，法一经制定，就不容易改变，法不能含糊其辞，要让老百姓容易理解，便于记忆，这就是要防止朝令夕改。韩非子将“法”摆在第一位，认为建立法制是统治者最应注重的。他主张“立法于君”，强调立法权的集中。但他同时又指出应当“因天命、持大体”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法权的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，尽量令所制订的法追求“公利”而不“逆人心”。韩非子主张实行以法为准绳的信赏必罚原则，以法稳定君位，确立国家秩序，最后使国富兵强，完成统一天下的霸业。所谓“术”，就是君主根据臣下的才能授以官职，依其言论衡量其功绩，紧握生杀大权，考核群臣的才能，在韩非子看来，“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”[1]906 “法”、“术”在维护君主的“势”方面具有同样重要的作用。“术”有利于君主更好地统治臣民，如何施术？用人授职乃是国家存亡的关键，衡量臣下应该以实际功绩和所提的建议为依据，考核其建议和功绩是否相符，言行是否一致，并根据考核的结果进行奖罚。韩非子主张“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，故法莫如显，而术不欲见。”[1]868君主要牢牢把握住术，将术藏在心中不让他人知晓，暗中控制臣下，将臣下的功绩归为己有。

“民者固服于势，寡能怀于义。”[1]105韩非子对于势的定义：“势者，胜众之资也。”[1]996即把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权，他尖锐地指出:“桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖四，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也” [1]508。君王能够“制贤”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高强、品德出众，而是由于拥有“势”而位尊权重。韩非子再三告诫统治者:必须牢牢掌握“势”，绝不可须臾松懈。若一旦“失势”，“释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣” [1]111。灾难和混乱由是而生，所以说，当君主要让老百姓心服口服，这就是从外部驾驭人臣的力量，君主掌握权威，则依靠势来改邪禁暴，稳定国家。

“法”、“术”、“势”三者相结合，有机地促进了君主地位的确立，以及国家的稳定，“法”与“术”的关系可以理解为“法”的实施是以“势”为基础的，君主对官吏说明法律，让其依其法律治理老百姓，而君主则依靠术来管理官吏。而“术”和“势”的关系也可以认为是以“术”巩固“势”，君主只有通过加强对“术”的管理，挑选贤臣才能巩固自己的执政地位。因此可看出韩非子提出“法”“术”“势”相结合的思想，从根本上是为了维护国家稳定。

韩非子的法治思想是在战国末年封建中央集权专制即将形成的形势下提出的，他的核心理论是通过加强君主专制，加强中央集权，具体而言，韩非子的法治理论就是为封建帝王提供统治方法的。韩非子思想中最本质的东西，法由君制定，法代表君的意志，法是维护君主专制统治的工具。韩非理想的封建中央集权专制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”[1]121，“要在中央”是指立法大权归统一的中央政府掌握，这表明诸侯分权的政治局面即将结束，郡县制将完全取代分封制。“圣人执要”是说中央政府的权力，最后决定在皇帝手中，即实行君主专制。这种加强统治权的主张，是适合即将出现封建大一统的要求的，战国末期，诸侯争霸的局面已定，加强统一的中央集权已成为当务之急，在中国封建社会，中央集权的标志是君权，君权的削弱乃是中央集权的衰落，韩非认为君主应该“独断”，“能独断者，故可以为天下王。”[1]736君权不能相分，也不能下放，国君一旦下放一点权力，臣下就会得寸进尺，最终会连君位都失掉，因此，包括制定法律在内的一切大权都应牢牢掌握在君主一人手中，臣下应该依法办事，决不允许有任何特权，这种绝对的君权，成为我国历史上封建中央专制制度的理论基础，在封建社会维护了国家的统治，因而韩非子的主张就自然而然受到秦始皇以及历代君主的青睐。韩非子的法治思想不单单是对前期法家思想的继承，更重要的就是在此基础上提出了自己的独到见解，为“法治”思想赋予了新的特点。首先是“法治”思想的成文性和公开性，韩非子在《难三》篇中说：“法者，编着之图籍，设置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “编着之图籍”是说法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公开性，因此看来韩非子所说的法是一种公开的成文法典。法律是君主治理国家的依据，是老百姓遵守的行为规范，那么法律就应以成文的形式出现，韩非子主张“法莫如显”，要尽量让人们知道，以免不知法而触犯法律，做到家喻户晓。它是臣民的行为准则，它是一种积极的防范措施，而不是一种消极的制裁手段，这些都是法治进步化的表现。

其次，韩非子的法治思想充分体现了时代性和稳重性并重的特点。法是全国人们必须遵守的共同行为规范，应该有相对的稳定性，不能朝令夕改也不能随意解释，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定时期内的稳定性，并不是意味着法律是亘古不变的而是随着时期和时代的变化而相应发生改变。韩非子强调实事求是，法应该有其实用的现实性，随着社会的变化而改变，最终使国家达到富强的境界。进而，韩非子说提倡的法又是“着于官府”，“行于臣民”的“宪令”。可见它是一种君主的统治工具，是一种专制法。君主有制定法律和依法治理臣民的权力但绝不会受到法律的制裁，阶级法反映了贵族与平民女之间不平等关系，而专制法则进一步提高了君主的地位，使他凌驾于群臣万民之上了。同时，韩非子所论述的法治中，并没有系统地拟定具体的法律条文，他只论述了法律的原则与基本内容，而这也是专制法的另一种体现。《二柄》说：“明主所导致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”[1]111《定法》说：“法者，宪令着于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚如乎奸令者。”[1]906可见，法作为君主统治臣民的工具，落到实处，不过是德赏和刑罚两大方面，德赏用来奖励守法有功的人，刑罚用来惩罚犯法之人。

韩非子主张加强法制教育，彰明法令，使法成为人们行动的准则。《五蠹》中说：“明主之国，无国之文，以法为教；无先主之话，以吏为师。”[1]1067他想要全国人们都知法，懂法，不触犯法律，总体目标是为了巩固君主的统治。同时，韩非子主张执法时对臣民一视同仁，信赏必罚，以维护法制的严肃性。《有度》说：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智也弗能辞，勇者弗敢争。刑过避大臣，善赏不遗匹夫。”[1]88可见，除了君主拥有不受法律制裁的特权之外，所有的臣民一旦触犯了法律，都必须惩处，不管是君主的宠臣，还是达观贵士，都不得幸免，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” [1]88。而小民如果有功，照样得赏。韩非子所说的法，虽然在适用对象上有所局限，没有包括君主在内，但在执行上，则主张法权代替君权。它一方面比封建礼制更为独裁，另一方面也具有一定程度的客观性，带上法律面前人人平等的思想。韩非子的法治的思想为秦始皇统一中国奠定了基础，结束了诸侯纷争的局面，深刻而广泛地影响到后世法律制度的建设和完善。后世用法律约束行为，推动国家的发展，都是对韩非子思想的继承和发展。韩非子思想作为中国法制史上的一颗明珠，对现代社会仍有一定的借鉴意义。

1、与时俱进，制备完整的法律体系

韩非子主张“法与时移”，立法要适应社会的发展和时代的要求，虽然我们我处的时代背景与韩非子所处的时代背景有着本质的区别，但时代却在同样不断变化。因此作为现代法制运行首要环节的立法，也需要及时制定，修改和废除，以适应社会主义市场经济体制的发展要求。改革开放以来，我国确立了依法治国，建立社会主义法制国家的方略，依法治国，首先有法，要立法，使法律在全国具有最高权威，将立法作为依法治国的基础，上升为法治民主建设的主要任务。

2、布之于众，提高全民的法律意识

公民的法律意识，特别是整个民族的法律意识的状况，对法治的实现具有重要的意义。韩非子强调，“法”作为治理国家的依据，一旦制定，就要以成文形式出现，“布之于众”，争取做到“家喻户晓”；主张“以法为教”，官吏和人民都要学习法律。这种知法守法的思想，有助于国家秩序的稳定和长治久安，今天我们仍应该将普法，提高人民的法律意识放在重要的位置，提高全民的法律意识，使人人都能自觉遵纪守法，不做违法的事情。

3、法不阿贵，全力维护司法公正

韩非子提出，执法过程要公正平等，赏罚及时，这对我们的现在法制建设有值得借鉴的一面。在建设社会主义法治国家中，有法必依，执法必严，维护司法公正是依法治国的关键。立法的根本目的在于实施，而严格高效地执行法律取决于司法机关的活动，只有司法和执法机关严格守法，依法办事，才能维护法制的尊严和权威，保障社会主义法制建设的顺利进行。只有取消凌驾于法律至上的各种特权，对干扰司法公正的一切势力绳之以法，中国才能成为真正的法治国家，才能充分实现真正的民主政治。

【参考文献】

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第四篇：《周易》思想的现代意义

西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。西方文明给我们带来就是这样的危险性。我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。

在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。

《周易》是最具代表性的东方古典典籍。《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌状态的元气。在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦可以断吉凶，吉凶既定，则可以趋吉避凶，从而造就出一番伟大的事业。这段话正好说明了东方的世界观：太极是宇宙的本质，宇宙万事万物都是从太极发源形成的；太极是万物的源头，阴阳分开就形成了万物。所以可以说，世界万物都是阴阳的复合体。周廉溪对太极有更详细的论述。在他的《太极图说》中这样说到：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，阳變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

作为十翼中之一的“太极”是《周易》的最中心母体。从太极中分化出了两仪，象征阴阳；此外，太极又是宇宙万物无穷无尽的变化的根源，人间万象吉凶的源地。阴和阳从太极中分化出来，相辅相成，成为《周易》的普遍原理，并主导和促进了多种现象的发生。

《周易》中包含了重视生命的思想。这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。

但我们要怎么才能恢复人性，怎么才能找到人与自然并存并和谐发展的新道路？

《周易》《系辞》写到：“天地纲缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”男女交合而后生人，以此类推，宇宙间的万物遵循的都是同样的原理。男性即为阳，其卦为乾，女性为阴，其卦为坤，天地则是阴阳结合的具体代表。

乾，阳物也；坤，阴物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。

这也是以个体生命为根据类推万物根源的一个例子：即根据“男女的精气和谐而产生万物”类推出“天地万物的气运相混合而万物化育”的原理。天地，男女，太阳，月亮等都以阴阳为构成。因此在《系辞》中有这样的说法：“一阴一阳之谓道”。这就意味着世界上的所有东西都是由阴阳构成的，所以应该将阴和阳进行适当地调和，如果阴阳不和谐那就不是道，就不符合自然和宇宙的客观规律。宇宙的道指的就是宇宙的和谐。因此孔子说：“人生的价值是参与天地的化育而帮助它（参赞天地之化育）”，人是作为自然的一部分，要想继续生存和发展，并享受幸福的生活，就不可能忽视自然，破坏自然，一定要与自然进行同化或者亲和，就像中国圣人曾所说过的那样，要“天人合一”。现在我们需要的正是人与自然的阴阳和谐。

追根溯源，现代社会中出现的种种问题大致可以归结为两个原因。首先，是因为人类盲目地追求物质文明而出现了大量的社会问题：即生态破坏，环境污染等等。在现代文明中，人类盲目地追求物质文明，从而产生了“金钱万能”的“拜金主义”思想。为了财富的积累和增加，人类采取了种种手段和方法，甚至不惜以破坏自然的代价来获取财富。自然对于人类来说已不是崇拜或亲和的对象，而是变成了一个被克服或征服的对象。近年来，全世界的环境污染已经达到了极为严重的程度，甚至已经开始直接威胁人类的生命和安全，成为迫在眉睫的问题。人与自然的纠葛越深，对自然的破坏越严重，自然对人类作出的报复也就越严厉，这样一来，人们的生活就会变得越不幸，并且不能保障未来。其次，是由于人们无限追求物质文明而忽视了精神文明的从而出现的一系列社会问题。这些问题表现在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒贩毒，利己主义等等。确切说来，这和第一点所讲的是二而一的东西。现在我们首先要解决的问题就是找出可以治愈这一社会弊病的道路。只有根除了这样的一些弊病，我们才能保障我们的未来，才能获得幸福。

《周易》中有阴、阳的说法。这里说的阳即是精神，阴即是物质。如果用阴阳来代表东西，那么东就是阳，西就是阴；东方就是精神的地方，西方就是物质的地方。可惜的是，身在东方的我们现在也变得过渡追求物质文明，无法脱离泛滥的物质文明的诱惑，我们把原本引以为豪的、世代相传的道德，哲学，精神都抛弃了。现代社会看起来似乎很美好，不过身处其中的我们心情不再充实，变得空虚而恐慌，我们的精神也变得颓废而失落。整个社会从表面上看五彩缤纷，物质丰富，但所谓“金玉其外，败絮其中”，在看似繁华的外表当中掩盖了很多弊病，特别是精神颓废和生活潦倒。

那怎样才能拥有一个健康的身体，健康的社会，健康的国家，健康的世界呢？其健康的标志是什么呢？我们再回到我们的《周易》。在前面我们已经提到现代社会是一个机器化的社会，其中充斥的文明是物质文明。这样的社会如果用周易来解释，就是一个充满阳气的社会，而作为阴的那一面，即精神却被忽视了。如果人类能够正确处理与机器之间的关系，自然能与人类社会保持和谐，那我们就能说是达到了阴阳的和谐。现代社会也需要张立文先生所说的“和合”。张立文先生说：“和合世界的结构模型，绍成易学结构模型；其结构方式亦与易学相互对应。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”孔子曰：“祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”祐，即帮助的意思，天帮助的是人应该顺应宇宙的生存法则。我们始遵循宇宙天地间的法则生活，这样我们才能够得到上天的帮助。

与中国的思维方式相比较，西方文化重视《圣经》中的“创世纪”说，即世界是由上帝创造的。但在中国的文化里没有这样的说法，没有一个绝对的万物起源说。东方的世界观认为世界万物是异质元素相互融合和并相处和谐而形成的。东方最经典的《周易》说宇宙万象都是以阴阳的和谐而形成的，而且时时刻刻变化，简单地说，就是“一阴一阳”的循环过程。

《周易》产生于大约5000年以前，最初由伏羲构思，后来经文王、周公、孔子的不断修改最终完成，而且在几千年的时间里不断影响东方的文化。现在，《周易》依然没有失去它的时代性，它的阴阳变化的观点对我们正确理解现代文明也可以起到借鉴的作用。

当然，如果《周易》只是一味地介绍和说明东方过去的文化和历史，在高度发展的西方文明社会中毫无作用的话，那我对它就不会有那么大的兴趣。事实上，就像我前面所提到的那样，以阴阳论为中心的《周易》并不局限于一个时代、一个地点，而是对宇宙万象的过去，现在，未来都有涉猎，所以可以说阴阳论也是一个可以说明未来全部变化的理论体系。

现在我们生活在西方科学占统治地位的社会，但事实上，西方科学并不能完全说明现代的种种社会现象和自然现象。所以自然和人之间的关系最好是用东方的科学去理解、去把握。从阴阳论的观点看，西方科学处在阳的位置，如果这种科学片面地支配和独占了社会科学，那自然是不合适的。世界万物都是在阴阳相互对立的过程中互相均衡和调合从而发展下去的，因此东方科学尽管是处在阴的位置，但它的发展是必然的，也是不可忽视的。所以，对以“一阴一阳之谓道”的阴阳观为核心理论的《周易》，我们应该继续研究和解读，发掘出它更深的内涵，从而更好地为现代科学提供养分。

《周易》以192个阳爻和192个阴爻、一共是384个爻构成，这384爻的符号可以作为人类理解宇宙万物的共同语言。以后随着对周易的理解的加深、并加以应用和利用，那么世界历史会呈现出多种多样的形态。

我们简单地将东西方的文化区分为了精神文化和物质文化，不论是不是精确，这样的区分都是具有奥妙意义的。很明显持这类主张的人大体是希望用东方的价值观来克服西方价值观的弊病，他们的心愿是把以物质为主的社会转换到以精神为主。

资本主义盲目地追求“物质丰富”的结果使得形而上学的人沦落为了形而下学的工具。所以我们说现代是超“主义”的时代，我们需要的是“超主义”的新世界观。新世界观具体是什么？也许每个人的想法都不一样，按我觉得“被压迫潜在的东方世界观”应该是能给我们带来希望的新福音书。

《易传》上写道：爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝者也。

世界万物时刻都在变化和发展。《周易》就是模仿宇宙的种种事物，模仿其变化，所以有着预测吉凶祸福的功能。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有时为阴气、有时为阳气的宇宙千变万化的根源就叫“道”，这个道是宇宙的规律，懂得这道就是人间的“善”，成就其善就是人的本性。易意味着变化，宇宙的原理和人生的法则。一阴一阳的变化哲学就教给我们人生观和生活态度。

《周易》《系辞上》说：易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。

《周易》的创作就是以天地为基准，概括并容涵天地运行变化的规律。在《周易》有天地的“道”，能够知道事物生生死死的规律。这样一来，《周易》就具有了与天地相似的功能，它的一切都不违背天地的法则。它遍查万物，并揭示其中蕴含的阴阳之道来考察天下，所以没有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能够对事物的万般变化应付自如，也就能够顺其自然、知其命数，乐观向上。他们随遇而安、无所求取，并以敦厚之心施行仁爱，所以能够爱众人、被众人爱。

每个时代的社会气氛和问题都不一样。因此解决问题的方法也不一样。今天是资本主义社会，那么在封建社会中卓有成效的方法在现代社会里是不会有作用的。我们现在的社会是比资本主义社会更为先进的社会，所以我们应该抛弃资本主义社会中盛行的人本主义和个人主义，再探索对现代社会更为使用新思想和新主义。只有这样，我们才能克服社会中存在的很多问题，才可以更有效地引导我们的未来。现在的关键是合适的新思想怎样才能诞生的问题。我觉得我们应该在继承过去的真理、将过去的真理移植于现代社会的同时，把过去的东西加以更新和发展，只有这样，才能形成适合现代社会的新思潮。这样诞生的思想既能继承过去的遗产，又使过去有了发展，就可以预示人类的未来，拓宽人类前进的道路。

毫无疑问，我们应该学习《周易》，而且不应该只学习周易的外皮，更重要的是学习周易思想的精髓，并将其作为新时代的引导思想。《周易·系辞上》第7章说到了“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”。应该仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反复蕴存涵养，从而找到通向当然之理（道）和合宜之事（义）的门径。

《周易》曰：“世界万物时时刻刻变化”。每个时代一定会有适合的思想和精神，学者们为了寻找适合当代的思想殚精竭虑。现代社会是一个日新月异的社会，以往的任何一个社会都不象今天这么“善变”：社会每月、每天甚至每一秒钟都在变化。要为这样多变的社会找到一个适合的思想，以变化（易）为主旨的《周易》一定能给我们很多启发。学习《周易》，我们就能够能动地、而不是被动地对待激变的社会。把过去作为一个教训，不盲目追随时代的潮流，也不盲目追求支配主义。孔子说“安土敦乎仁，故能爱”，我们只会爱适合自己文化，适合自己土地的思想。就这个意义上来说，既然人类不能离开地球、离开土壤而存在，那么全世界的人就都应该把天地当作父母一样来爱和保护。

第五篇：庄子思想的现代意义

庄子思想中的三观

内容摘要：

庄子这个名字历代传诵。大家知道庄子是一个“称物以游心”可以“独与天地精神往来”的人。他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中给我们展示了一些处事的哲学与大道。在我的体会中他的文章主要体现了三观：生死观，名利观和道德观。

关键词：庄子生死观名利观道德观

生活在两千多年前的“神人”庄子仿佛看穿了人类共同问题的本质。他通过《庄子》中三十三篇文章来指引世人迷茫的心灵。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。看庄子的文章，让每个浮躁的心顿时安静，让每个徘徊在世外的心回归故土的怀抱„„这就是庄子思想的伟大之处。

“不知死，焉知生”的观点是否正确。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利来。”的观点在庄子看来会有怎样的解释。“大道之行也，天下为公„„”的论述在庄子自己是怎样解释的。这纷繁的世界会让庄子如何处之？到底是什么力量让他活在世内，心在世外。笔者认为他思想中的三观，即：生死观，名利观，徳道观是其超然世外的因素。

一． 生死观

孔夫子在回答其弟子关于死亡的问题时，回答了六个字：“未知死，焉知生。”而庄子是怎样认为的呢？以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。

“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”《庄子―至乐》妻子去世了，庄子鼓盆而歌，乍看之下，似乎无情无义。而其实庄子却是个至情至性之人。他说: “是其始死也，我独何能无概！„„人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 同样的观点苏格拉底的学生柏拉图也认为：人死了，人的灵魂不死，死亡是人的灵魂离开了肉体这个监狱而获得了自由。“方生方死，方死方生。”看来是有道理的。胎儿在母亲肚子里的时候，与共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。对我们来说他出生了，而母亲肚子里的益菌却很悲伤，他们感叹：“宝宝死了，因为他离开了我们，再也不会来了。”同样的道理，毛虫化蛹，破茧成蝶。那一刻，丑陋的毛虫死了；那一刻，美丽的蝴蝶诞生了。

庄子死前遗言：“我的尸体扔在外面是会被老鹰和乌鸦吃掉的，但埋在土里，最后也是被蝼蚁吃掉，你们现在是要从老鹰和乌鸦嘴里抢东西给蝼蚁吃吗？我把天地当棺木，日月当玉璧，星辰当珠玑，万物当祭品，一切葬具都齐全了，还要什么呢？”由此看来，庄子的思想完全超越了世人的固有思维模式。我们普遍认为人死了就是死了，他永远离开了人世，而庄子却告诉我们人死是另一种再生。在自然面

前不管是人、动物、植物还是没有动态的事物，他们都是自然赐予的，没有高低贵贱，生死限制。就如郭沫若先生有诗《凤凰涅槃》凤凰在每隔五百年在衰老之前会自焚一次，之后凤凰会浴火重生，成为一只新生的凤凰，拥有更加强大的生命一样，‘死’只是一个相对的概念，没有绝对的生，也没有绝对的死，只有相对的生死。

我们在探究古往今来的仁人志士时都会认为他们是有情有义的伟人，但当他们面对亲人离世是在有博学的人也不免伤心难过。苏轼在妻子死后悲痛的写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉„„”的《江城子》，可见再怎么有才学的人也有看不开之时，那何不以庄子为自己的老师呢，潜心学习他的生死观，从中体会真正的道。

二．名利观

庄子生活贫困，但他不在乎利；庄子思精才富，但他不在乎名。“吾将曳尾于涂中。”《庄子－秋水》在濮水旁钓鱼的庄子被楚国派去的使臣邀请去当官，可是庄子却拿一只乌龟自比，仿佛看来是自惭形秽，但听他一讲似乎自由自在的乌龟都比入仕当官好的多。秦朝宰相李斯，一度权倾朝野，献计统一六国货币、度量衡，随秦始皇泰山封禅、刻石，风光无限。后因赵高陷害，于秦二世二年七月，被腰斩于咸阳。临刑之前，他拉着儿子的手说：“现在，我只想和你一起，带着黄狗出门打猎，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黄犬之叹’成为因官场倾轧受害而追悔莫及的著名典故。无独有偶，西晋著名诗人陆机与其弟陆云赴洛阳求取功名，结果河桥兵败，卢志进谗言，被

杀。临刑前，无限感慨：“家乡的鹤鸣再也听不到了。”所以后世不少人学陶渊明，不为五斗米折腰。“采菊东篱下，悠然见南山。”

在日常生活中的我们常常会与朋友或是家人对某一个问题争得不可开交，这些有必要吗？其听庄子是怎样教导我们的。“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶? 我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也„„忘年忘义，振于无竟，故寓无竟。”《庄子—齐物论》这几句的意思就是说：假设我同你辩论，你胜了我，我没胜你，那么你一定对吗？我真的错吗？或者，我胜过你，你没法胜过我，那我真的对吗？你就真的错吗？还是两个人都对，或两个人都错？我与你是不能了解了。”在这里庄子是想告诉我们服人之口却未必可以服人之心，更谈不上谁有绝对的真理了，因为辩论中根本没有真理可言。这些大道理似乎是很有一番韵味，但在一些关键问题上真的不用辩论吗？“小偷该不该受到惩罚？小孩该不该上学学知识？社会该不该关心弱势群体„„”这一系列民生问题的答案我想就是庄子也会跳起来给我们一个肯定的回答。那庄子的意思到底是什么呢？他实际是想告诉我们在有关名和利的辩论中没有必要，因为名利只是过眼云烟，转瞬即逝。内心安静，从容才是处事之道。《世说新语-雅量》记载了“东床快婿”的故事，郗鉴去王导家挑女婿，个个文质彬彬，庄重沉稳，只有一位公子露着肚皮躺在东床上，而郗鉴就选了这个人。这人就是王羲之，对王羲之来说，挑女婿是别人来决定，谁能预料呢？因此与其迁就别人而委屈自己，不如老老实实表现

自己平常的生活态度。世事岂可强求。由王羲之我们看到名利并不是什么可以强求的东西，从容的过自己的日子，顺应自己内心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德观。

在庄子《知北游-外篇》中，舜与庄子展开了关于道的讨论。“道可得而有乎？”“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”在庞大饿自然面前我们人只是一中微乎其微的生命体，这种观点在庄子的文章中都可以体会的道，他把人类一切的运作都称之为“气”的活动。那“道”在哪里呢？庄子告诉我们，“道”无处不在。“在蝼蚁，在稊禆，在瓦瓮，在屎溺„„”其实没有必要去执着于找道之所在，有僧人问惟宽禅师：“道在哪里？”禅师答道：“只在目前。”僧人：“我为什么看不见呢？”禅师：“因为你有‘我’，所以你看不见。”僧人：“那没有‘你’ ‘我’能看见吗？”禅师：“没有‘你’ 和‘我’还有谁去求见与不见呢？尧让天下于许由，许由说：“您治理天下，天下已经安定了。而我替代您，是为了名吗？”许由推辞了尧。这就是真正的大道，不以名利为先以自己的真实需要为先。

在庄子的文章中很少见庄子劝说君王要有道，他的文中常借身体残缺的人为例子，可是他们精神却是高尚，纯净。

参考文献：

《图说庄子》

《庄子心得》——于丹

《庄子，很生气》

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班级： 杨靖婷 10级中文一班 庄子思想的三观