选举是一种文化

第一篇：选举是一种文化

选举是一种文化

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日本又要面临选举，这对日本人来说也许是家常便饭了。而且这次是众议院选举和东京都知事选举在同一天，都是12月16日。在日本，选举是一项产业、是一种文化。从身边的事情说起吧。前些天发现家里的信箱里多了一张众议院议员的名片，上头还有这位议员的签名，写着“请多关照”，这事颇有意思，在中国，恐怕难以见到哪个当官的往老百姓的信箱里发名片。信箱里还常有一些选举宣传单等。在日本，选举的运营搞得像商业活动似的。选举时期，要生产多少议员招贴画，多少宣传车要开上街头，议员事务所忙起来还要招很多临时工……街头议员们的招贴画一个个都是那么意气风发，看上去与俊男美女无异，设计大头像是一门艺术呵，印刷招贴画的生意火了。有的会社专门做选举的生意，贩卖选举用品，如演说用的小喇叭、披在身上的条幅、宣传车的装备等。东京都选举的形象大使是人气少女组合AKB48的三位成员，据说这是为了鼓动年轻人去投票，谁在网站上宣言“我去投票”，就能得到电脑壁纸，选举恍若商业促销活动。16日选举日恰逢人气组合“岚”开演唱会，因此政界人士忧心忡忡，担心年轻人都去看演唱会而不去投票了。

选举的产业化、商业化，让人难以判断日本这个民主主义国家到底是民主过头了，还是政治走向颓废了。

在日本，政治家是一种职业。前些日，日本前首相菅直人独自站在东京都武藏野市的街头演说，寒风中几乎没有听众，但他还是说个不停，街头演说是日本的政治家必须练就的“武功”，不管是否有听众，你都要慷慨激昂地说下去。据说，此次日本众议院选举，菅直人的地位岌岌可危，有可能被拉下马。就算是前首相，也不可能一劳永逸。这就是日本政界的残酷现实。选举前一段时间，在车站前，常能够看到候选议员一个人拿着大喇叭慷慨激昂地进行街头演说，也不管自己的政治信条是否让民众听进去了，看上去挺孤独的……偶尔也会看到比较有号召力的议员在演说时有不少人围观，人们用手机拍照或者上前热情握手。那些议员像是随时有失业的危险，他们扯着嗓门演讲就是为了保住饭碗。前首相小泉纯一郎的儿子小泉进次郎是相当有人气的议员，这得益于他和父亲一样——首先是个煽情的“演员”，选举是一场重头戏，你要学会当一个好演员。

选举是政界的力量对比和重新组合，近一两年日本政坛的风云变幻让人应接不暇，石原慎太郎和桥下彻这一老一少组合起来了，每天都能制造出新闻来。眼下日本的政党太多了，而且是朝夕变幻，数了一下，现在有12个，要分几个给中国就好了。好几个政党参加众议院选举根本就是来打酱油的。对于这次众议院选举的结果，应是没有什么悬念了，自民党将回归政权，安倍晋三再度担任首相，这就是日本，政坛风云突变，卷土重来的机会有的是。在中国人眼里，安倍是个靠右的人，但是在日本人心中，他是能够让日本大步迈上正常国家轨道的人，也就是能够为日本在国际上争取利益的人。选举，是日本老百姓说了算，所以外人恐怕不好评说的，就算你喊了“日本人民要警惕呵，别选安倍晋三”，也没人睬你。日本人选择自民党，因为除此之外，别无选择，自民党人才多，根基稳，再加上有了三年在野的经验，现在应该更老道些了。

说一说少数民族参政问题，在美国，少数民族参政是很平常的时，在日本，每年归化的人在不断增加，也就是说“少数民族”群体人数日益增多，但是基本上是默默无闻，拥有选举权，被选举权却是难以实现，参政似乎是很遥远的事。人们总是普遍指责日本社会闭锁、日本政界狭隘，确实有些归化的原韩国人在竞选议员时就被哄“滚回韩国去”，日本政界似乎很在乎血统性。华裔活跃在日本政坛更是凤毛麟角，眼下只有莲舫一人。

日本华人参政水平远不如美国华人，这里有人数上的差别，在日华人七、八十万，美国华人有数百万。应该承认还有认识上的差距。有些在日华人认为，参政的目的就是要为外国人说话，甚至只想为华人说话。这样的想法就等于把自己孤立起来了。你要想选上议员，你首先得有为地域做贡献之心，而不是单单为自己的小群体说话，以至与政府对着干，抱着愤然之心情去参政，恐怕是行不通的。要是华人当上议员之后，一天到晚只想着在日本多建几个中华街，那肯定要被轰下台的。另外，日本的选举有着太强的个性，议员世袭多，地盘和出身很重要，选举时节，求神拜票也很重要，非土生土长者难以领悟这种文化，无法渗透其中，就算有能力也无从下手去参政。

第二篇：物理是一种文化

物理是一门科学，是一种智慧，更是一种文化。首先，物理是一门科学。

物理学是一门以实验为基础的自然科学，它是发展最成熟、高度定量化的精密科学，又是具有方法论性质、被公认为最重要的基础科学。物理学取得的成果极大地丰富了人们对物质世界的认识，有力地促进了人类文明的进步。正如国际纯粹物理和应用物理联合会第23届代表大会的决议《物理学对社会的重要性》指出的，物理学是一项国际事业，它对人类未来的进步起着关键性的作用：探索自然，驱动技术，改善生活以及培养人才。上世纪初相对论和量子力学的建立，为物理学的飞速发展插上了双翅，取得了空前辉煌的成就，以至于人们将20世纪称誉为“物理学的世纪”。那么21世纪呢？有一种流行的说法：21世纪是生命科学的世纪。其实，这句话更确切的表述应该是：21世纪是物理科学全面介入生命科学的世纪。生命科学只有与物理相结合，才有可能取得更大的发展。

其次，物理又是一种智慧。

物理学之所以被公认为一门重要的科学，不仅仅在于它对客观世界的规律作出了深刻的揭示，还因为它在发展、成长的过程中，形成了一整套独特而卓有成效的思想方法体系。正因为如此，物理学当之无愧地成了人类智慧的结晶，文明的瑰宝。大量事实表明，物理思想与方法不仅对物理学本身有价值，而且对整个自然科学，乃至社会科学的发展都有着重要的贡献。有人统计过，自20世纪中叶以来，在诺贝尔化学奖、生物及医学奖，甚至经济学奖的获奖者中，有一半以上的人具有物理学的背景；──这意味着他们从物理学中汲取了智慧，转而在非物理领域里获得了成功。──反过来，却从未发现有非物理专业出身的科学家问鼎诺贝尔物理学奖的事例。这就是物理智慧的力量。难怪国外有专家十分尖锐地指出：没有物理修养的民族是愚蠢的民族！

当今，物理学的触角已经伸向众多领域，并取得了越来越大的成就，以致我们很难再用传统的眼光去界分什么是物理学了。1995年在我国厦门举行了第19届国际统计物理学大会，会上交流论文的涉及面十分广泛，诸如植物的花序、DNA药物系统、交通的流量、文字的存储等等，光看这些篇目，似乎都不太像是物理。那么，究竟什么是物理呢？几年前，美国《今日物理》杂志，曾就此问题向读者广泛征求意见。最后，他们推崇的答案是：物理学家所做的就是物理学。这话乍听似觉偏颇，其实不无道理。因为在今天看来，物理学更多的是体现出一种智慧，“代表着一套获取知识、组织和应用知识的有效步骤和方法，把这套方法用到什么问题上，这问题就变成了物理学”。

再次，物理还是一种文化。从广义来说，文化指的是人类历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。它包括科学文化和人文文化。同样，物理学家在长期科学实践中所创造的大量物质产品与精神产品，也就构成了物理文化，物理文化是科学文化的重要组成部分。物理学是以实验为基础的科学，它的基本研究方式就是实践，因而在客观性上表现为“真”；物理学创造的成果最终是为了造福于人类，它在目的性上体现出“善”；另外，物理学还在人的情感、意识等多方面反映了“美”。正因为物理学本身兼具真、善、美的三重属性，我们完全有理由说，物理不仅是一种文化，而且是一种高层次、高品位的文化。

物理学是求真的。物理最讲究实证，物理学家在科学研究活动中最基本的态度就是实事求是，坚守“实践是检验真理的唯一标准”原则。正如物理学家费曼所说：“不论你的想法有多美，不论你多么聪明，更不论你名气有多大，只要与实验不符便是错了，简简单单，这就是科学。”可以说，物理学的发展史，就是一部不断修正错误、不断逼近真理的“求真”史。

物理学是从善的。物理学致力于将人从自然中解放出来，从必然王国走向自由王国，帮助人们不断认识自己，促使人的生活趋于高尚。这是物理学的价值取向和终极目标，因而物理学的本质是从善的；另外，物理学家的行为也是从善的。爱因斯坦曾这样评价居里夫人和以她为代表的杰出物理学家：“第一流人物对时代和历史进程的意义，在其道德方面，也许比单纯的才智成就更大。”他们那种严谨求实的态度、献身科学的精神、热爱人民的情怀等等，对于后人无疑是一份尤为珍贵的人文财富。

物理学是至美的。德国物理学家海森伯说过：美是真理的光辉；罗马哲学家普洛丁又说过：善是美的本原。由此，物理学因真而美、因善而美就是十分自然的了。物理的美属于科学美，主要体现于简单、对称和统一；对称则统一，统一则简单，它们构成了物理学的基本美学准则。翻开物理学的篇章，可以发现到处都跳动着美的音符，体现了人们对美的追求与创造。仅以统一性为例。英国物理学家狄拉克首先发现，在自然界的某些物理量之间存在着下列引人注目的关系，宇宙半径/电子半径≈1040；宇宙年龄/强衰变粒子寿命≈1040；氢核与电子的电力/氢核与电子的引力≈1040……在上述比数中，宇宙这个最大的系统与基本粒子这个最小系统之间，竟然珠联璧合达到了如此完美的统一，充分展示了物理世界的美，一种动人心弦的壮丽的美。正是这许多美不胜收的事例，激发起人们对大自然由衷的赞叹与敬畏，难怪爱因斯坦会说：“宇宙间最不可理解的，就是宇宙是可以理解的。”

综上所述，我们对物理有了一个较为全面的认识：它既是一门科学，又是一种智慧，更是一种文化。作为一名物理教师，能对自己所任教的物理作一番全方位的审视与剖析，这是十分必要的。一方面可使我们看到物理原来有着如此丰富的内涵，从而会更自觉地去挖掘和开发它的育人功能，全面提升教学质量；另一方面又使我们感到物理原来有着如此美好的禀性，从而更加钟爱物理，更有激情地去从事物理教学。笔者以为，只有真正热爱物理的物理教师，才能做到不仅教会学生如何去理解物理、应用物理，而且还会进一步引导他们去感悟物理、欣赏物理。

第三篇：文化是一种力量

文化是一种力量

记第三党支部“文化的力量”党课有感5月9日下午14：00七楼会议室里聚集了当天到岗的所有党员同志，可谓是座无虚席。大家的目光都聚集在会场屏幕上赫然显示的几个大字“文化的力量”标题上，安静的等待着刘总带领我们进行一场“文化之旅”精彩讲解。刚开始，刘总首先为我们讲解了中国的传统文化，有两句话我特别喜欢：一份耕耘，一份收获—安天乐土，求真务实的态度；自强不息，厚德载物—与时俱进，随时而化的民族精神！没错，在现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。于是极力保护和弘扬它们。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪时许多人的回答是 长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为。

接下来是这次党课的核心内容—企业文化。企业文化是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。这是对于什么是企业文化的基本定义，在企业文化里可以分为三层：形象—制度—价值观。其中价值观就是核心部分，每一个企业都会有他们自己的价值观，我们交行也不例外！交行的精神核心价值观就是要拼搏进取、责任立业、创新超越。其实企业文化常常保持较长时期的稳定，但也并不是一成不变的。特别是当它的力量十分雄厚的时候，会产生极为强有力的经营结果。无论是对付自己的竞争对手，还是为顾客提供服务，它都能使企业采取快捷而协调的行为方式，也能引导掌握知识者欢歌笑语中跨越经营的险滩。刘总告诉我们：一个企业一年发展靠领导，十年发展靠制度，百年发展靠文化。可见企业文化的重要性。跟何况交通银行倡导的是“责任文化”，我们的企业使命是要提供跟优金融方案，持续创造共同价值。实现我们两化一行的愿景跟是我们的使命，这些都需要依靠我们诚信永恒稳健致远的经营理念来一步一步实现。做为交行人，为了迎合企业的文化真谛，中心也制定了我们自己的文化理念：敬业、进取、互助、成长！看似简单的几个字，但这其中包涵的确是我们两千多名员工为交行未来建设拼搏的动力。最后，是“我们的银行”内容。刘总主要讲了八句真言，在这里希望能够给大家今后工作中带来跟多的启示。

1、自强不息，止于至善的追求；

2、直面竞争，善于打硬仗豪情；

3、勤勤恳恳，踏实先干的品格；4引领创新，追随远见的胆识；

5、爱行如家，甘于奉献的境界；

6、好学善思，严谨细致的作风；

7、稳健规范，诚信可靠的气质； 8忠诚交行，重视团队的意识。

刘总以诙谐幽默的方式为我们上了一堂“文化力量”的党课，生动的为我们讲叙了一场“那些年，我不曾体会的交行”的发展历程。课上每个党员都听的十分投入并且很认真的做着每一处笔记。做为一名老党员，我很荣欣参加了这次课程，它让我学习到的不仅仅是文化

力量的含义，更重要的是领会到交行在这100多年的发展以来背后闪耀的那一种强烈的光芒。我相信，那就是一种文化的力量！

第四篇：管理是一种文化

管理是一種文化

按照美國經濟學家熊彼得在《經濟發展理論》一書中的定義，創新是指“企業家實行對生産要素的新的結合。”企業創新由制度創新、技術創新和管理創新三個相互支撐的方面組成，企業的發展是這三方面互相促進的結果。雖然我國企業制度創新有待突破，但技術創新已開始全面啓動。研究國際企業管理發展趨勢，探討我國經濟體制轉軌時期企業管理創新規律，構建具有中國特色的現代企業管理模式具有重要的現實意義。

本世紀八十年代，美國一些經濟學家通過對日本企業管理實踐的研究，發現以往的管理理論只注重企業中存在的人員、資金、技術設備和組織結構等要素，卻沒有注意到企業文化要素的存在，於是提出了企業文化理論。該理論認爲企業中存在文化，文化中存在力量。這個理論的發現在管理界引發了一場根本性的革命。

企業形象的競爭，培育特色的企業文化，對企業形象進行科學的管理，已經成爲企業生存和持續發展的關鍵。

企業管理不僅是一門科學，而且是一種文化。隨著人們對企業管理本質認識的不斷深化，企業文化作爲一種嶄新的管理文化成爲我們的共識。實施科學的企業形象管理，需要企業文化的支撐；企業形象管理的成果又會凝結成企業文化，融化在員工的思想中，支配著員工的行爲。企業文化建設是名牌之魂，是企業面臨的共同課題。說起樹立企業形象，人們很容易理解爲就是做一些廣告、宣傳工作，或者搞一些專項活動，這些無疑是企業形象工作的重要內容；但更爲重要的是，企業形象工作首先是一項科學的、系統的管理工作。企業形象管理思想就是在市場經濟條件下産生和發展起來的，以全面提高企業內在素質與外在表現爲目標的最新一代管理思想。

企業形象管理是企業開展一項綜合性的現代管理工作。它以企業的總體形象設計爲總綱，以全面質量管理爲核心，以産品及服務形象管理爲基礎，以員工形象管理爲龍頭，通過強化企業的內在素質和規範企業的外在表現，全面提升企業的社會形象和市場形象，最終達到提高企業核心競爭能力的目的。

隨著市場經濟的發展和知識經濟時代的到來，企業資産規模的大小已經不能簡單地靠固定資産和流動資金的多少來衡量了，一個商標、一個專利、一個品牌本身都可以代表鉅額資産。可以說，一個國家擁有名牌企業的多少，從某一方面能體現出一個國家的經濟實力，代表一個國家民族工業的發展水平。世界許多著名公司非常注重用優質的無形資産來裝備自己，並靠其佔領市場，取得鉅額利潤。這是知識經濟時代對企業管理創新提出的客觀要求。

筆者認爲，從長遠看，尤其是在知識經濟時代到來的今天，一個企業如果沒有自己獨立的品牌，不注重無形資産的經營，不注重對知識進行管理，就不能在知識經濟時代獲得持續穩定的發展。因此，企業不能只像過去那樣單純經營産品，獲取餓不死也吃不飽的平均利潤，必須著意經營企業形象這一無形資産，取得超額利潤作回報。全面的企業形象管理能使企業具 有強大的凝聚力和社會形象擴散力，擁有良好的産品和服務信譽，擁有較高的顧客滿意度和市場佔有率，這本身就是一筆巨大的無形資産。從經營有形資産到同時經營無形資産是經營理念上的一個飛躍。

第五篇：体面劳动是一种劳动文化

(转)艾君:“体面劳动”实际凸现一种劳动文化 2010-05-01

艾君认为，“体面劳动”实际上指劳动者能够自愿自豪荣耀地为满足日益增长的政治、物质、文化等方面需要而有尊严地从事社会有目地创造财富的活动。体面劳动看似一种劳动实际反映了一种劳动文化。要实现社会的体面劳动，不仅要在保护劳动者权益、体现劳动者的价值、创造劳动这工作环境等打造体面劳动的氛围上下功夫，也要在打造“德才”兼备的劳动者队伍，提高劳动者素质上做努力„„

○“体面劳动”是双向的，社会不仅要创造出体面劳动的氛围和环境，而且劳动者同样要体会到劳动的愉悦和幸福„„

○没有和谐的社会基础是不可能体现出“体面劳动”的社会价值„„

○一个企业或组织没有和谐的劳动关系就难以实现“体面劳动”„„

○没有高素质的劳动者不可能体会到劳动的愉悦和幸福，劳动者素质高低决定了“体面劳动”所体现的社会认可度和价值„„

“体面劳动”看似一种劳动实际反映一种劳动文化

-从社会角度看“体面劳动”的文化内涵

艾君/文

“五一”国际劳动节前夕，胡锦涛主席在全国劳动模范表彰大会致辞时指出，要让广大劳动群众实现体面劳动。

资料表明，胡主席在2008年“经济全球化与工会”国际论坛开幕式的致辞中就曾提出过“体面劳动”。他当时指出，让广大劳动者实现体面劳动，是以人为本的要求，是时代精神的体现，也是尊重和保障人权的重要内容。胡主席的“体面劳动”论是党和国家领导人领导坚持以人为本、科学发展，关注民生、重视人权的具体体现。

尽管在改革开放发展经济的今天，我国公民要真正实现“体面劳动”的宿愿，还需要很长的时间，但实现“不断增加劳动者特别是一线劳动者劳动报酬”，改革收入分配制度，实现社会劳动的和谐发展，并非可望而不可及的事情。实现真正意义上合理的、人性化的“按劳分配”，公平分配，值得期待。

实际上，新中国成立以后，我国政府和工会组织，一直在社会上倡导的劳动光荣、劳动伟大、劳动高尚的劳动价值观，一直在探索建立有中国特色的社会主义工会维权观，这些都与国际劳工组织所倡导的“体面劳动”含义和思想是一致的。应该讲，“体面劳动”首次被提出来是与国际劳工组织、维权组织所倡导的保护劳动者的利益、维护劳动者的权益密不可分。1999年6月，国际劳工组织新任局长索马维亚在第87届国际劳工大会上提出了“体面的劳动”概念。他所指的“体面的劳动”的含义是从关心劳动者的利益，维护劳动者的权益角度进行阐述的。即，包括劳动者的权利得到保护、有足够的收入、充分的社会保护和足够的工作岗位。他认为，为了保证“体面劳动”这一战略目标的实现，必须从整体上平衡而统一地推进“促进工作中的权利”、“就业”、“社会保护”、“社会对话”等四个目标。他们倡导，通过促进就业、加强社会保障、维护劳动者基本权益，以及开展政府、企业组织和工会三方的协商对话，来保证广大劳动者在自由、公正、安全和有尊严的条件下工作。

实际上，如果我们从社会观点和文化角度看，艾君认为，“体面劳动”的本质含义反映着一种广义的社会劳动关系，而这种劳动关系，并非是一种纯粹的经济利益关系，它是一种反映了组织内部与外部，组织与员工之间所体现的劳动地位、劳动者行为和价值观念的文化，体现的是包括社会政治、价值、法律、道德、习俗、礼仪等关系等文化范畴。

思考一:“体面劳动”看似是一种劳动，实际反映着一种劳动关系的文化─

我们知道，文化是精神、物质及生活方式的总汇，是一个群体成员的所感、所思、所言、所行和所有。”人们的日常生活习惯，对物质的追求，对政治、信仰、法律、道德、习俗、礼仪等等的看法和态度，无不受到文化的影响和制约。从广义上讲，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上讲，文化是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构”。从文化的结构层面来看，文化包括三个层面:最外层的是物质层面，是人们在改造自然的过程中形成的人与人之间的关系，以及规范化了的政治、经济、教育等各种制度和体制;中间层是在外层制度规范下的文化活动，包括文化规则和习俗、文化角色、艺术表达、技术和物质文化等;内核是精神层面的，即人类在改造自然、塑造自我过程中形成的价值观念、心理状态、思维方式、审美情绪、道德风范、宗教信仰、民族习性等。

从“体面劳动”的涵义以及所要体现的社会价值看，与文化有着不可分割的内在联系，或者说“体面劳动”的内涵和特点就属于劳动关系的范畴，而劳动关系本身就属于广义上的文化范畴。

文化是一种宽泛的概念，而劳动关系是一种比其他任何一种经济关系都更多地渗透着社会、文化及政治关系的经济关系。其中文化因素对劳动关系的形成和构建具有特殊的影响。文化能够对劳动者形成一种激励，这种激励是基于组织与员工之间的相互信任和理解。劳动关系的主体双方以诚相待，就能够最大限度减少误会的发生，统一全体员工劳动的方向。在构建和处理劳动关系时，必须考虑文化的因素;从文化的角度来审视和处理劳动关系，能够使劳动关系的双方从纷繁复杂的劳动法规和制度中解脱出来，从而少一分生硬，多一分人文关怀，这也是构建“体面劳动”的目的所在。

思考二:劳动与体面以及追求“体面劳动”的概念界定与社会意义─

为何要劳动?劳动为何还要体面?“体面劳动”到底如何界定?

如果从社会意义上去分析理解，劳动是指人类在自身智能分配下，通过各种手段和方式创造社会财富以满足人类日益增长的物质、精神等方面需要的有目的活动。

马克思早就指出，劳动创造了人。这并非一个简单意义上的命题，并非是一个简单概念上的推理判断。艾君认为，“劳动创造了人”学说是说劳动这种行为，促进了人的大脑的进化，促进了人类能够创造世界改造世界的能力，从此意义讲，劳动创造了人其本质的社会意义是成立的。这种学说是在强调劳动对于人类进化、人类文明、人类发展中的作用。有句俗语讲过，“水不流要臭，人不劳动就会变锈”。一个社会一旦缺少了劳动，人人都变成寄生虫的生活，从社会意义上讲，那就不会存在社会的发展和进步，人类就会退化，也就会变得不成为人类，所以，劳动不仅是创造了人，而且创造了人类的进步、发展和文明。不会劳动的人类，是不可能有一个人类的社会，也不可能形成由人类主宰天下的现实社会，因而，劳动的本身就反映着一种文化现象。

再看“体面”二字。“体面”的本质就具有文化的内涵，它是由比较而产生的一种社会价值的文化审美标准。在人类社会，尤其是阶级社会，人自从走入社会的那天，实际上人的言行就一直在受到社会各种道德观念、法规制度、民族礼仪习俗、价值文明思维等各种文化理念的约束，谁要超越各种约束就会成为异类，会受到各种社会群体的鞭挞和辨责，就会失去了在社会上行为的愉悦感和幸福和尊严。因此一种进步的文化观念和标准会促使人类的和谐发展和文明，相反一种低级庸俗的文化理念和标准的盛行也可能将某个群体或者民族带入退化的深渊。

所以，从社会意义上去理解，“体面”，实际上就是人类在社会或者组织中能在展示自己的行为和容颜上获得愉悦的一种自我满足心态或者受到社会赞誉的文化审美比较的结果社会反映。

当我们认识了“劳动”和“体面”的社会意义后，再来看看“体面劳动”的概念，就不难发现，通俗地讲，“体面劳动”也就是有美丽的“体”有荣耀的“面”的劳动。从社会意义看，艾君认为，“体面劳动”，实际上指劳动者能够自愿自豪荣耀地为满足日益增长的政治、物质、文化等方面需要而有尊严地从事社会有目地创造财富的活动。

可见，“体面劳动”的本质是一种社会光彩活动，它的表现体现着人的价值观、劳动观和社会需求，它的内涵包含着自我劳动价值观和社会认识观的双重性。

尽管社会上更多地把“体面劳动”上升在劳动环境、劳动管理、劳动者维权以及劳动本身的社会政策方面去加以理解，或者说更多地限制在政府、劳工组织、维权组织、管理者对待劳动者，如何让劳动者在体面的劳动中得到尊严，如何体现自身价值层面上，但实际上按照艾君对“体面劳动”的理解，“体面劳动”更多地反映着一种劳动文化，一种社会文化在劳动者身上的体现，反映着劳动者对劳动意义、劳动价值、劳动趋向、劳动品质等观念的人生理解和解释。所以艾君认为，“体面劳动”是双向的，社会不仅要创造出体面劳动的氛围和环境，而且劳动者同样要体会到劳动的愉悦和幸福，也就是劳动的体面。

创造能让劳动者“体面劳动”的环境是政策、制度和管理对劳动者的关爱、保护和尊重;而“体面劳动”的本质意义是劳动者自身素质的提高。劳动者只有树立起劳动光荣、劳动伟大才能体会到劳动的体面。

思考三:没有和谐的社会基础是不可能体现出“体面劳动”的社会价值─

一个社会，要让公民能够充分“体面劳动”，就必须创造良好的劳动环境和劳动的社会氛围，在肯定劳动价值的同时，通过一系列合理的政策、法律法规来促进就业、加强社会保障、维护劳动者基本权益;来开展好政府、企业组织和工会三方的协商对话，充分保证广大劳动者在自由、公正、安全和有尊严的条件下工作;努力在社会上形成一种劳动光荣、劳动自豪、劳动高尚的和谐氛围。

这些年来，我国政府以及工会组织在进一步保障劳动者权益，为促进社会和谐作了许多工作。《中国工会法》、《劳动法》以及《劳动合同法》等法律的制定，以及围绕着发展和谐劳动关系，建立健全劳动关系协调机制，完善劳动保护机制，而推出的一系列社会保障体系、三级服务体系、民主管理制度、厂务公开制度，组织职工依法实行民主选举、集体合同、劳动就业、三方会议、民主监督等政策措施的推广，都为保障工人阶级和广大劳动群众经济、政治、文化、社会权益打下了基础，也为发挥我国广大劳动群众积极性、主动性、创造性作了有效地探索。

思考四:一个企业或组织没有和谐的劳动关系就难以实现“体面劳动”─

今天，在一些企业或组织中，侵害劳动者权益的行为屡见不鲜。许多员工辛苦劳动连基本的应有的劳动报酬都难以得到，面临着老无所养、病无所医的局面，“体面劳动”只能成为难以奢望的梦。数以亿计的农民工，他们虽然承担着辛勤劳动，但连体面的生活都难以实现如何去实现体面地劳动呢?可见，以尊重劳动，维护劳动者权益，不仅是国家决策层的事情也是全社会的事情。

要让广大职工实现“体面劳动”，就必须加大对劳动者权益保护力度，打击各种侵害劳动者权益的行为，让劳动者的权益从条文走进现实，而这离不开法律的严格执行。一个企业或组织如果不按法律政策办事，不充分体现其员工的劳动价值，不体现员工参与民主管理的价值，不关心、爱护自己的员工，不充分体现员工在企业经营和发展中的作用，是不可能建立起和谐的劳动关系，也不可能让自己的员工有体面地劳动。

这就是说一个企业只有建立和谐的劳资关系，巩固和发展好自己的企业文化，加强民主管理的力度，“体面劳动”才能在发展中的得以体现。

思考五:没有高素质的劳动者不可能体会到劳动的愉悦和幸福，劳动者素质高低决定了“体面劳动”的社会价值─

在一个以市场经济为主体的经济社会，人的追求是无止境，人的索取也是无止境。品质低俗的人的贪婪欲望也会是无止境，吃着碗里会去想到锅里。所以，如何让劳动者自身体会到“体面劳动”的存在，对于员工素质的要求变得尤为重要。进行一系列的职工素质教育是当务之急。

胡锦涛指出，不断提高广大劳动群众的综合素质，是实现人的全面发展的必然要求，也是推动经济社会发展的重要保证。

素质是指人们在思想、知识、才能等方面具备的基本条件及在思想上、工作上、生活上表现出来的态度和行为，是一定的思想观念、知识技术、工作态度、工作能力、身体状况等在人们行动上的综合反映。马克思主义认为，人是生产力诸因素中最活跃的因素，是把社会生产中其他因素联结起来的纽带。

劳动者的素质如何，决定着一个国家、一个民族经济和社会发展的水平，同样也决定着一个企业的发展水平。一个社会或企业的发展取决于其素质的强弱，在众多要素中，人的素质是重中之重，决定着一个组织的素质。人是生产力的第一要素, 要充分体现出“体面劳动”的社会价值和意义，就必须建立和造就一支高素质的劳动者队伍，塑造出有时代特点的新型劳动者。高素质的劳动者就要具备劳模精神，以劳动为荣，爱岗敬业，甘于奉献;就要具备新观念，适应新发展;具有自我自觉创造力，好学上进，技术精湛，自觉从严，一丝不苟。高素质的员工，实际上就是“德才”兼备之人。

今日的社会是一个完整系统的组织体系。人永远是任何一种社会系统和企业系统的一个基本的、主要的组成部分。事在人为，物在人管，财在人用，没有人也就没有社会的文化。只有充满活力的组织,才具有长期成长力，而活力来源于培养充满积极性与创造性的人才。

没有一支高素质的劳动者队伍，是不可能建立起和谐的劳动关系和企业与员工的关系，也不可能体现出“体面劳动”，不可能建立起“体面劳动”的环境氛围。

因此，要实现社会的体面劳动，不仅要在保护劳动者权益、体现劳动者的价值、创造劳动这工作环境等打造体面劳动的氛围上下功夫，也要在打造“德才”兼备的劳动者队伍，提高劳动者素质上做努力。

只有让劳动者在劳动中得到尊严和体现自身价值，进而形成进取向上的职业精神，不断提升职业化、专业化水平，社会经济的发展才能获得永不枯竭的精神动力。

要实现“体面劳动”，就要尊重劳动的社会价值，创造劳动光荣、劳动伟大、知识崇高、人才宝贵的社会劳动氛围，积极为劳动者维护各种合法权益，依靠全体人民热爱劳动、勤奋劳动，依靠全社会尊重劳动、保护劳动，通过诚实劳动创造美好生活，创造出和谐的劳动关系和崇尚劳动的和谐文明的社会环境。让全体劳动者都体验到有尊严地劳动的愉悦。

要实现“体面劳动”，劳动者就要自觉地提高自我劳动素质，发扬和光大劳模精神，人人“识大体、顾大局”，自觉维护社会和谐稳定，切实发展和谐劳动关系，在全社会进一步形成爱岗敬业、淡泊名利、甘于奉献的伟大精神;树立用诚实劳动创造美好生活的风气，为实现国家富强和中华民族伟大复兴踏实工作，建功立业。让社会公民都能自觉地凸显出热爱劳动、劳动光荣、劳动伟大、劳动崇高的公民意识，创造出一种积极向上的劳动文化。

要实现“体面劳动”，就要让劳动价值得到应有的回报，让劳动者权益得到应有的保障，让劳动者能够有尊严地劳动，让劳动光荣、劳动伟大成为社会的文明风尚和人文理念。(艾君/文2010年4月30日于北京天为堂)