关于毛读哲学书的几封信

第一篇：关于毛读哲学书的几封信

关于毛泽东读哲学书的几封信

在《从〈实践论〉谈毛泽东的读书生活》一文中，介绍了毛泽东读理论书、特别是读哲学书的一些情况，包括他谈到这方面问题的几封信。这篇札记，是它的续篇，补充介绍其中没有提到的几封信。

关于思想方法论

一九四一年九月二十九日毛泽东亲自起草，以中央研究组组长毛泽东、副组长王稼祥名义，给中央研究组及高级研究组各同志写了一封信。根据理论与实际联系的研究方针，信中提出：“关于实际方面的材料，请各同志看六大以来的文件”，“关于理论方面，暂时以研究思想方法论为主。”①

学习理论，学习哲学，“以研究思想方法论为主”，这是我们党创造的一条很好的学习经验。马克思主义哲学的一个重要特点，就是世界观、认识论和方法论的统一。毛泽东思想对马克思主义哲学的一个独到贡献，就是充分地体现和发挥这种统一，把马克思主义哲学化为中国共产党人和中国人民在革命实践中掌握和运用的科学的思想方法和工作方法。

恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”②

毛泽东更是特别强调这一点。他的《反对本本主义》和《实践论》、《矛盾论》，都是致力于解决党的干部的思想方法问题。在延安整风中，尤其明确地向全党提出了这个问题。延安整风，首先是整顿学风。学风问题，按照毛泽东《整顿党的作风》一文给的定义，就是“领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题”。延安整风，一般说是一九四二年开始的。从准备和从领导上说，则是一九四一年开始的。

一九四一年五月，毛泽东作报告，鲜明地提出了“改造我们的学习”的任务，尖锐地批评了党内盛行过的主观主义的思想方法（这是过去党的领导上几次犯重大错误的思想根源），深刻地阐明了一个非常重要的命题：学习马克思主义，不应该搬用它的个别词句、个别结论，而是要学它的立场、观点和方法。这就在党的干部，首先是党的领导层中，引起很大的思想震动。随后，中共中央在七月一日作出关于增强党性的决定，在八月一日作出关于调查研究的决定。八月末，中央书记处议定要编辑马恩列斯反主观主义形式主义的言论，并为加强中央对全党思想的领导，由中央同志组织思想方法的学习小组，以毛泽东为组长。九月初议定这个组除研究马恩列斯著作外，同时研究六大以来的中央文件，并确定王稼祥任副组长。接着中央政治局连续召开扩大会议，检讨党在历史上特别是第二次国内革命战争时期的政治路线问题。九月二十六日，中央决定成立高级学习组，成员为中央、各中央局、中央分局、区党委或省委的委员，八路军新四军各主要负责人，各高级机关某些干部，各高级学校某些教员，计划首先研究马恩列斯的思想方法论与我党二十年历史，然后再研究马恩列斯和中国革命的其他问题，以达到克服主观主义、发展革命理论的目的。

①《毛泽东书信选集》第189页。

②《致威纳尔·桑巴特》（1895年3月11日）。《马克思恩格斯全集》第39卷，第404页。

九月二十九日这封信，就是在这样的情况下写的。

“请各同志看六大以来的文件”，看哪些文件呢？随信另单开列了要目，共七十篇，其中列为最低限度选读篇目的共四十篇。（这个篇目后来补充调整为八十三篇。到十二月，中央书记处编成《六大以来》这部大书，共汇集文件五百多篇，翌年十月，又编成《六大以前》，收文件近二百篇。这么多文件，当然不可能大家都读。一九四三年中央书记处编印的《两条路线》一书，共选文件一百三十二篇，比这封信另单开列的多一些，所选文件的时间往前推到大革命时期，往后延到一九四三年。）

“研究思想方法论为主”、是为了在检讨历史时获得理论的、主要是思想方法的指导，把历史经验教训的总结提到思想方法的高度上来。读哪些书呢？信中开列了四本，”请各同志首先看”这四本书。

第一本是列宁的《“左派”幼稚病》。值得注意的是，毛泽东推荐这本书，不单是要求大家从中学习政治理论，着重是要求大家通过这本书来学习思想方法。的确、学习思想方法，不能限于读专门讲思想方法的书。通过读马克思的《资本论》和列宁的《“左派”幼稚病》这类经济学著作和政治著作，读毛泽东的一些政治著作和军事著作，人们不仅可以学到马克思主义的经济理论、政治理论和军事理论，而且可以从这些具体运用的典范中学习马克思主义的思想方法。从某种意义上说，这是学习思想方法的更好的途径。

直接讲认识论、讲思想方法的书，信中推荐了两种：“艾译《新哲学大纲》第八章„认识的过程‟（即《哲学选辑》第四章）”；“李译《辩证唯物论教程》第六章„唯物辩证法与形式论理学‟”。《新哲学大纲》是苏联大百科全书中《辩证法唯物论》这个条目，米丁、拉里察维基等十二人分担写作，艾思奇、郑易里译。据艾思奇译序里介绍，书中第八章对于人类的认识过程的具体的阐明，“使我们对列宁的辩证法、认识论和逻辑的统一的感想得到极明确的理解”，“是现阶段的一切新哲学著作里都不曾有过的”。《哲学选辑》是艾思奇从当时苏联和中国的几种“新哲学著作”中分别选取其中较为专长的部分编辑而成的，它的第四章便是选取的《新哲学大纲》的第八章。《哲学选辑》也是毛泽东仔细阅读和作了许多批注的一部哲学书。

《辩证法唯物论教程》，是苏联西洛可夫、爱森堡等六人合写的著作，李达、雷仲坚译。前篇介绍过，毛泽东曾两次细读这本书，作了许多批注。“唯物辩证法与形式论理学”这一章，与《新哲学大纲》“认识的过程”一章内容相当，也是讲辩证法、认识论和逻辑的统一的。毛泽东批阅这本书时，在这一章上作了不少批注，特别是联系中国实际写了许多批评“中国的主观主义者”、“中国的教条主义者”、“延安的形式主义者”的话，说他们的一般是脱离个别（脱离实际）的，他们不能指出矛盾的指导方面（决定方面），他们也带有形式主义性质，他们不注意具体特点，要把主观构成的东西当作特点（抽象的特点、没有客观实在性的特点），他们在脱离实践的提倡社会科学理论之重要性，等等。这本书同当时苏联的其他许多哲学书一样，在批评形而上学的思想方法时，往往把形式逻辑（形式论理学）同形而上学混为一谈。直到五十年代初，斯大林发表《马克思主义和语言学问题》以后，苏联哲学界重新讨论形式逻辑问题，才纠正了这种偏颇的观点。毛泽东的《矛盾论》，原来也有“形式论理的同一律与辩证的矛盾律”一节，其中也反映了这种混为一谈的情况。《矛盾论》收入《毛泽东选集》公开发表的时候，作者讲明“作了部分的补充、删节和修改”。删节，主要就是删去了这一节。

第四本被推荐的书是河上肇《经济学大纲》的“序说”。河上肇是日本的马克思主义理论家，《经济学大纲》是他的流传很广的介绍马克思《资本论》的著作，由陈豹隐译成汉文。推荐这本书的“序说”，不是从经济学的角度，而是从思想方法的角度。因为这个”序说”是讲“经济学的研究对象及出发点”和“研究方法”的。

毛泽东在《改造我们的学习》中高度评价了《苏联共产党（布）历史简要读本》。可是，在开列研究思想方法论的学习篇目时，并没有特别推荐斯大林为这个简要读本写的第四章第二节《论辩证唯物主义和历史唯物主义》，这一点是很耐人寻味的。斯大林这篇文章有许多精辟之处，但认识论在其中几乎没有位置，辩证法也讲得很缺乏色彩，不能不认为是一个很大的缺点。一九四二年二月，中共中央作出关于在职干部教育的决定。关于高级及中级干部学习理论，规定“其学习范围分为政治科学、思想科学、经济科学、历史科学等项”。“思想科学”——这是一个很新颖的提法。提“思想科学”，恐怕不单是为了行文上与“政治科学”、“经济科学”、“历史科学”等提法相比照而求得匀称，它本身也表明对哲学和对学习哲学要抓住哪个环节的一种看法。哲学当然不能完全归结为研究思想和思想方法，但突出对思想和思想方法的研究，的确很有见地。决定再一次强调：“思想科学以马克思主义的思想方法论为理论材料，以近百年中国的思想发展史为实际材料。”四月，毛泽东建议编选的马克思、恩格斯、列宁、斯大林《思想方法论》一书编成。这是一本编得很有特色的书。后来，中央定出干部必读十二本，《思想方法论》是其中的一种。

关于社会发展史

一九四三年十二月二十日毛泽东给胡乔木一封信：“请你就延安能找到的唯物史观社会发展史，不论是翻译的，写作的，搜集若干种给我。听说有个什么苏联作家写了一本猴子变人的小说，我曾看过的一本赖也夫的社会学，张伯简也翻过（或是他写的）一本《社会进化简史》，诸如此类，均请收集。”①

四天之后，毛泽东给刘少奇一封信，送去一九三○年上海泰东图书局出版的恩格斯的《从猿到人》（郭烈夫编，成嵩译）。信中说：“此书有恩格斯两篇短文，十分精彩，可以看。郭烈夫的一篇亦可一阅。郭烈夫的《唯物论》，瞿秋白曾有译本，我看过，还好，后来听说他犯有错误，我还不知其错误究在何处。我正在找其他唯物史观的书看、看后再送你。”②

延安整风在一九四二年广泛展开以后，一九四三年曾插入一段审干运动。一九四三年十月，中央决定党的高级干部重新学习理论和研究党的历史，整风进入总结提高的阶段。毛泽东多次说过，整风后高级干部要准备读书，读马列的书。从这两封信可以窥见当时中央领导人读书生活的一斑。那时读书受“延安能找到”的限制，在这个范围内，为找书读是作了最大限度的搜求的。

①《毛泽东书信选集》第217页。

②同上书，第219页。

把社会发展史作为历史唯物论的入门，这也是我们党创造的一条很好的学习经验。

两信提到的几本书中，张伯简的《社会进化简史》是出得最早的一本，一九二五年国光书店印行。是译，是写？原书没有说明。但称张为“编纂者”，从行文流畅以及偶有一两句联系中国社会史的话来看，可以判断不是直接翻译的，而是根据某一种或几种外国书编写的。书后附一详细的《各时代社会经济结构原素表》。瞿秋白在他所译的郭烈夫书的附注里写道：关于社会发展的历史“可以参看张伯简所译的《各时代社会经济结构原素表》”。这个附注说明，张这本书是当时受到注意的有用的书，很可能是据某一本外国书译写的。（一九二四年，民智书局还出版过蔡和森的《社会进化史》，它是蔡在上海大学的讲义。）瞿秋白译注的郭烈夫的书，一九二七年新青年社出版，书名是《无产阶级之哲学——唯物论》。一九三○年明日书店重新出版时，把书名改为《唯物史观的哲学》，译者改署为“屈章”。但这本书并不是专讲历史唯物论，而是通讲马克思主义哲学的。郭烈夫从一八九三年参加俄国革命运动，一度是孟什维克，一九二○年退出孟什维克，专门从事教学和研究。三十年代初他关于战争史的著作在报刊上受到批评。

赖也夫斯基的《唯物的社会学》，陆一远译，一九二九年新宇宙书店出版，是讲历史唯物论的。

毛泽东认为“十分精彩”的“恩格斯两篇短文”，都是《自然辩证法》一书中的。一篇是《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，一篇是从《〈自然辩证法〉导言》中节录的一段，另拟了一个篇名《人类进化的过程》。郭烈夫将这两篇文章，同他自己写的《马克思主义观点的达尔文主义》一篇长文放在一起，编成一本书。《从猿到人》这篇文章，在成嵩之前，已有陆一远的译本，书名为《马克思主义的人种由来说》，一九二八年春潮书店出版。《自然辩证法》的第一个全译本，是杜畏之译的，一九三二年神州国光社出版。后来，于光远在延安重新翻译《自然辩证法》，先由解放社出了《从猿到人》这一篇的单行本，也将《导言》中的那段《人底进化过程》附入。于译本《从猿到人》，全国解放初曾广泛印行。可以说，这篇文章是《自然辩证法》中译成汉文最早、在我国流传最广影响最大的一篇。

我听于光远说过，毛泽东在延安曾提议在干部教育中要学社会发展史和自然发展史。这个提议是很有道理的。建立马克思主义的世界观和人生观，要学习和研究自然界的发展，要学习和研究社会的发展。历史唯物论从社会发展史讲起，不是从几个定义、几条规律出发，而是从人类社会历史发展过程的叙述和分析中提出历史唯物论的基本原理来，显然是较好的方法。同样，自然辩证法从自然发展史讲起，不是从几个定义、几条规律出发，而是从自然界历史发展过程和人类对自然界认识的历史发展过程中来讲自然辩证法的基本原理，也就是说，把自然辩证法、自然发展史、自然科学史以至技术发展史结合起来，显然也有很大的优点。恩格斯的《〈自然辩证法〉寻言》不就是讲了一篇自然观发展史，并且根据当时的自然科学成果，很概略地用辩证法观点描述了自然界发展的历史吗？

《从猿到人》，可以说是自然发展史的最后一章，同时，又是社会发展史的第一章，正好是自然发展史同社会发展史的结合部。恩格斯本来打算写一本《奴役的三种形式》（奴隶制、封建农奴制和资本主义雇佣劳动制），这其实就是一本社会发展史。《从猿到人》本来是这部著作的导言。后来恩格斯放弃了写《奴役的三种形式》的计划，就把这篇寻言手稿归入总题为《自然辩证法》的一束手稿之中。这个情况很好地说明了自然发展史同社会发展史的联系。毛泽东一九**年在批评停止、悲观、无所作为和骄傲自满的论点时，指出这些论点都是错误的，因为它们不符合上百万年以来人类社会发展的历史事实，也不符合迄今为止我们所知道的天体史、地球史、生物史和整个自然界发展的历史事实。这段话可以作为毛泽东重视学习社会发展史和自然发展史的一个印证。

毛泽东关于学习社会发展史的建议，从延安以来就照着做了。后来中央规定干部必读十二本，就有一本《社会发展简史》，是根据一些外国书编写出来的。全国解放初期，在全国人民首先是知识分子中广泛开展了马克思主义的启蒙学习。学社会发展史，学“猴子变人”（这当然是一种通俗但不确切的说法），形成热潮。毛泽东在《不要四面出击》一文中讲到，对知识分子“要让他们学社会发展史、历史唯物论等几门课程”；他还说：唯心论者讲上帝造人，”我们讲从猿到人”。艾思奇那时为适应这一学习需要而写的一本书，就叫《社会发展史——历史唯物论》。这个学习对于五十年代青年知识分子确立革命的世界观和人生观，决心投身宏伟的共产主义事业，为劳动人民服务，为社会的解放和进步服务，是起了重要的作用的。

关于哲学通俗读物

毛泽东很重视哲学通俗读物。给胡乔木的信中说到他“听说有个什么苏联作家写了一本猴子变人的小说”，要找来看看，便是一例。这是指《人怎样变成巨人》这部书，它是讲人类发展史（包括从猿到人）的通俗读物，用了生动的文学笔调（但还不好说是小说），作者是苏联的伊林和谢加尔。一九八三年，北京科普创作界还开过伊林的纪念会。

毛泽东几次提到艾思奇的《大众哲学》。前篇介绍过他曾经在一九三六年十月二十二日给当时在西安的叶剑英、刘鼎去信：“要买一批通俗的社会科学自然科学及哲学书”，“要经过选择真正是通俗的而又有价值的（例如艾思奇的《大众哲学》，柳提的《街头讲话》之类）”。一九四一年一月三十一日他给当时在苏联的两个儿子去信①，并给他们和同他们在一起的“各小同志”送去一批文学、历史、哲学书，其中就有一本《大众哲学》。

毛泽东对李达的《<实践论>解说》也很赞赏。一九五一年三月二十七日在给李达的信中说：“这个《解说》极好，对于用通俗的言语宣传唯物论有很大的作用。”“关于辩证唯物论的通俗宣传，过去做得太少，而这是广大工作干部和青年学生的迫切需要，希望你多多写些文章。”②一九五四年十二月二十八日给李达的另一封信中又说：“你的文章通俗易懂，这是很好的。在再写文章时，建议对一些哲学的基本概念，利用适当的场合，加以说明，①参见《毛泽东书信选集》第166页。②《毛泽东书信选集》第407页。

使一般干部能够看懂。要利用这个机会，使成百万的不懂哲学的党内外干部懂得一点马克思主义的哲学。”③

一九六○年，毛泽东写给他身边的工作人员林克一封信：“冯契著《怎样认识世界》一书，中国青年出版社印行，一九五七年出版，我想找四、五、六、七、八本送给同我接近的青年同志阅读。请你找一找。如找不到此书，则找别的青年人能够阅读的哲学书，要薄本小册子，不要大部头。”①

哲学通俗读物的重要性，是由马克思主义哲学的本性所决定的。这种哲学是为无产阶级和劳动人民服务并要为他们所掌握的，它必须“从哲学家的圈子走到广大人民群众中间去”。而哲学，又是探讨最一般规律，具有最高的概括程度和抽象程度的，因此又比较最不易懂。这样就产生了马克思主义哲学的通俗宣传的重要任务。抓住思想方法论来学哲学，从社会发展史来学历史唯物论，就一个方面的意义来说，也可以说是有利于通俗宣传，有利于广大干部和群众接触和掌握。文字表达和体裁形式的通俗化，也非常重要。一本《大众哲学》，曾经在抗战前到解放初的几茬进步青年中发生影响，就足见其重要性。

要哲学书为青年和群众所愿读，所爱读，单是文字表达的通俗易懂还不够，更重要的是要真正科学地、准确地（而不是简单地、庸俗地）运用和发展马克思主义哲学去探讨和分析当前人们所关心的从政治、社会、科学到生活的各个方面的新的实际问题。一九八三年通俗政治读物评奖，有几本哲学书得奖，都是值得称道的成果。

组织老一辈的、中年的和青年一代的马克思主义的理论工作者，努力写出更多“真正的通俗的而又有价值的”，具有吸引力而为群众所爱读的理论书籍；通过各种报刊和其他途径，热心地向群众推荐和评介好的书籍；运用各种形式（包括组织各种读书会，组成读书会网），在群众中开展和推进读书活动——这些，都是要我们认真去做的工作。

③同上书。第487页。

①《毛泽东书信选集》第573页。

第二篇：读李开复给大学生的几封信有感

读李开复给大学生的几封信有感

我看过李开复先生写的三封信，每一封都告诉现在的大学生成功、成才的道理。他的第一封信让我们知道怎样做人，怎样沟通和表达，怎样积极主动，开发自我；第二封信让我们知道怎样完善自我，怎么处理好自己的情商和领导能力；第三封信教我们怎样成才，做到成功树立自信，寻找快乐．．．．．．

大学生应该怎样做人？首先应做到坚守诚信，正直的原则。李开复先生给我们举了几例，被他提拔的经理做到了；求职者因为缺乏诚信而被拒绝了；中国在美国的留学生因不遵守诺言而很少得到别人的帮助。李开复先生最后告诉我们忽贪小便宜，古语言：“忽以恶小而为之。”其次，我们要生活在群体之中，充分展现自己的沟通能力和表达能力。为了说明这一点，李先生用美国微软公司的团队精神说买了这一点。他告诉我们，为了培养团队精神，我们可以在读书之余积极参加各种社会团体的工作。在与他人分工合作、分享成果、互惠互助的过程中，你可以体会到团队精神的重要性!再次，我们要做一个主动的人，做好自我推销。美国IMB公司告诉我们：渴求的人才是积极主动，充满热情，灵活自信的人。我们要挑战自我，开发自身潜力，树立自己的竞争目标，要知道：山外有山，人外有人。

大学生应该怎样完善自己？从优秀到卓越，我们要谦虚、执著、要有勇气，提供个人素质，这其中我们要做到诚信，正直，其核心价值是诚信。我们也要在自己的情商和领导能力方面下功夫。许多商家认为，自觉，同情心，自律，人际关系是多花功夫理解和应用这种情商的关键因素，虽然智商是先天赋予的，但是情商也是可以培养的，从优秀到卓越，应具备三个方面的品质：“谦虚”、“执著”、“勇气”，谦虚使人进步，执著是我们坚持正确方向，矢志不移的决心和意志，勇气不是缺少恐惧心理的抵御和控制能力。不断完善，培养自己。大学生应该怎样做才能成才?做到成功，树立自信，寻找快乐。成功的第一步是把握人生目标，做一个主动的人；第二步则是尝试新的领域，发现你的兴趣；第三步就是针对兴趣，定阶段性目标，一步步迈进．．．．．．

我相信李开复先生给我们的“提示”，已经点燃了我们心中的梦想，我们应朝着自己的方向去实现！

第三篇：儿童哲学书

儿童哲学书，该怎么爱你？

儿童哲学书，该怎么爱你？

《新京报》2011年08月20日 星期六

儿童哲学启蒙书，是最近几年出现在中国童书市场上的新成员。与文学类童书不同，这一类书引入哲学视角，引导儿童探讨人生的大问题，更加注重孩子的智性的培育，而不是以生动精彩的故事取悦孩子，因此逐渐成为童书市场上的新宠，并刺激着出版社更加积极引入此类书籍。宏大的人生命题，深沉的哲学思考经由一帧帧风趣幽默的图片，浅显的话语表述出来，哲学不再是书斋里古板的老头儿，哲学坐在了小凳子上，成为了孩子的玩伴。

每个孩子都是哲学家

公交车上，一个四岁的孩子，问他的父亲：“我用一只眼睛就能看见你，为什么用两只眼睛看你，看到的还是只有一个你？”父亲听了很发愁，要解答这个问题，需要涉及的领域有光学、哲学、神经学、数学„„正沉思中，孩子突然高兴地说：“哦，我知道了，还有一个你，在另外一辆公交车上。”

这是一个小说中的虚构场景，而实际生活中，孩子稀奇古怪的问题更多，他们也经常会为自己提出的问题，准备好超级答案，其想象力与创造力之丰盈怪诞，让一个拥有正常思维的成年人，甘拜下风。

美国哲学家马修斯认为：“在某种方式上，成人哲学不过是童年哲学的理想化，是成长中的儿童认知能力或道德能力受到威胁时，对理解世界的最好方式的理性重构。”他撰写了《哲学与幼童》一书，以证明儿童是具有独特的哲学思考能力的，他们天然地亲近哲学。

儿童哲学启蒙读物，由成年人设计出来，目的是协助孩子们构建他们的世界，解决他们的困惑、疑问，发展他们的思维。但其实际效果，在很大程度上受制于创作者本身的素质。一个优秀的儿童哲学启蒙读物的作者，在对孩子充满柔情与爱的同时，需要了解孩子的心理发展规律，人的思维发展规律，哲学知识，然后是构建故事的能力。

世界上第一套系统的儿童哲学启蒙读物，由美国哲学家马修·李普曼主持出版。李普曼于二十世纪60年代创立“儿童哲学研究所”，组织编写了儿童哲学教材，并成功地在美国中小学推行实践，之后很多国家都将其引进。

李普曼对儿童哲学教材的编写非常用心，根据不同年龄的儿童心理发展和认知需要来设计内容，不同的年纪有不同的哲学教育内容，在符合儿童的思维发展的基础上，满足他们的认知需要。

中国在1997年引入这套书，由山西教育出版社出版。但是，因为中国几乎没有一所学校完整而持久地开展过李普曼儿童哲学教育，这套书，除了当做儿童读物外，更多地被用来培训新教师。很多时候是孩子们教成年人

李普曼的哲学教育，其主要目的是发展孩子的批判性、创造性思维方式和态度，帮助孩子成为有创见、善于思考、更富理性，更完善的个体。自其创建以来，赞美与批评之声一直同时存在。

批评质疑的声音，主要集中于此：不再具有儿童思维的成人，要模仿（一定程度上的迎合）儿童思维，为他们讲故事，这里存在一种理学悖论。且不说他们是否真的能让自己的思维方式，调整到与儿童的思维方式相近的程度，孩子是否需要这些故事，更是一个问题。

每个孩子都是天生的哲学家。前文提到的美国马修斯，回忆自己六岁的时候，问妈妈宇宙到底怎么来的，妈妈答不上来，他稍后用了一个类比来安慰妈妈，“我想，这就像有人画了一个圆。画的时候要是你在边上，就知道圆的起点在哪里。但现在再看的话，就说不出来从哪里开始的。它就像一个圆，终点和起点连在一起，分不出来。”

这样的思考，堪比成年人的优质理性思考。那么成年人有何理由，说自己可以为孩子的哲学思考提供帮助呢？或者，其实孩子比成年人更像哲学家。给孩子的哲学，是补品，还是毒品，儿童教育研究学界一直存有争议。

李普曼在长期的研究中，慢慢转移着自己之前的教学目标，主张开放与引导，同时呼吁儿童哲学研究者，去研究儿童的哲学世界，而不再是研究适合儿童哲学发展的哲学。在此基础上，帮助孩子改进推理能力，发展创造力与伦理理解力。

一个有价值的共识渐渐清晰，那就是尊重儿童的思维方式，不要把标准、正常的成人作为教育儿童的目标，不要用标准的成人思维去观察儿童思维，而是去倾听孩子的声音，向孩子学习，陪孩子成长。“孩子们教给我们的，往往比我们教给孩子们的要丰富。”

无论争议怎样延宕，成年人对孩子的爱，始终是儿童哲学教育领域出现和发展的动人背景。而儿童哲学教育究竟要达成怎样的教育结果，反映的则是一个社会对人的价值判断。

你好，儿童哲学书（2）

中国上世纪八十年代后期，关于李普曼的儿童哲学教育讨论就已经出现，在具体的理论研究和教学实践上，则一直止步不前。但是，作为儿童哲学研究领域的一个成果———儿童哲学启蒙书，却已经在中国图书市场上高调现身。

国内引进出版的大型儿童哲学启蒙书籍，主要有两套，其一为法国哲学学者奥斯卡·伯瑞尼弗（Oscar Brenifier）儿童哲学书系列作品，《好和坏，是什么？》、《我，是什么》、《知识，是什么》、《幸福，是什么》等，注重引导孩子的开放式思考，而不是仅限于提供答案。这些书由不同的出版社从2009年开始陆续引进。

另一套，是“写给孩子的哲学启蒙书”系列，由碧姬·拉贝和米歇尔·毕奇联手编写的这套书中的哲学思考，遍及所有的人生重大主题，比如生与死、幸福、善恶、美丑、对错，比如自由、公正、和平等等，所有主题都融化在日常小故事中，语言通俗，配以可爱插图。两套书都极受家长青睐，在市场上创下优良销售业绩。儿童文学研究者方卫平，曾公开推荐这其中部分书籍，但他明确地告诉记者，自己是向家长、教育者、儿童文学教育者推荐的，而不是孩子们。

“这些西方儿童哲学书被引进，并在图书市场上获得成功，首先说明国内存在对这样的书的需要，但是，这样的书尽管很好，对于中国的儿童来说，不一定适合，不同文化之间的差异，不同社会生活之间的差异，势必形成孩子们接受上的障碍。”

“亲近母语”教育论坛创始人、儿童阅读推广人徐冬梅，对这些书也基本持欢迎态度，因为它们多少增加了儿童阅读的选择，亦有助于教育工作者和家长的学习。和方卫平一样，她也认为，这些书是西方文化的产物，不一定适合中国的孩子。

本土儿童书不够哲学

方卫平多次参加新课标语文读本的编选工作，以及最佳儿童文学作品的编选，他发现，有哲学气质的好的作品，往往是国外的。“我很希望，中国本土能出现一些具有哲学气息的作品，不是说摆开哲学的马步和架势，而是让哲学气质渗透在作品中。”

也是因此，方卫平说，重要的，不是讨论这些的西方哲学启蒙书，是否适合中国的孩子，而是，“我们国内相关的学者和创作者，有必要去关注儿童哲学启蒙教育，以及尝试儿童哲学的写作。”

他建议，在等待中国出现儿童哲学启蒙书时，在等待中国儿童哲学教育的发展时，我们可以从儿童文学作品中，寻找哲学气息浓厚的作品，把哲学的视角引入儿童教育中。“优秀的幼儿文学作品也常常会以坚定而又巧妙的方式，捕捉并呈现出这样一种气质，一种属于哲学的气质。”

徐冬梅则已准备行动，计划把儿童哲学阅读和儿童哲学教育，作为明年的“中国儿童阅读论坛暨亲近母语教育研讨会”主题，并准备组建一个团队，进行相关的研究。在她心目中，儿童哲学启蒙教育主要是让孩子获得对生命、世界的美好认知，让孩子的人性更加完善丰盈，思维更加舒展，偏向于灵性智慧的教育。

“我们看到这些书确实很好，除了推广，我们是不是应该走得更远一点呢？作为中国的教育者，我们要做的不仅仅是引入西方的书，更重要的是，像西方这些教育者那样，花几年，甚至几十年的时间来研究，把哲学教育引入课堂教学，创制适合中国孩子的哲学书。”

但是，在中国，开展儿童哲学教育的研究与实践，并非易事。儿童教育学者朱自强在采访中告诉记者，这是一个较前沿的教育领域，一般人不敢轻易涉足，“儿童哲学”对研究者和实践者自身提出了较高要求，至少需要具备儿童心理发展、儿童思维认知发展、教育技术学以及哲学等领域的知识素养。显然，这是一个需要不同学界的有心人，联合起来做的事情。

儿童哲学与公民教育 今年的中国儿童阅读论坛暨亲近母语教育研讨会，引入了关于儿童哲学启蒙的议题。中央教育科学研究所南山附属学校校长李庆明，和独立语文教师郭初阳，现场展示关于“自由”的儿童哲学启蒙课，引人关注。

然而，被认为是率先开展儿童哲学教育的郭初阳，则坦言，自己所进行的，其实并不是严格意义上的儿童哲学教育，而是一种公民常识教育。在那堂课上，他把约翰·密尔《论自由》里的那句话：“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶，乃在它是对整个人类的掠夺。”作为核心。

“这个略显得艰深的句子仿佛一架飞机，孩子们只有进入之后，才可以随之振翮高飞；而如何登机则是一个难题，孩子们需要一个适合他们高度的舷梯———于是我采用了《伊索寓言》中的一则《开玩笑的牧人》，铺垫出几级不难踏上的台阶，直到孩子们能根据自己的理解总结道：发出声音的牧人，其实是一个关于说话的权利的故事。”

儿童哲学教育与儿童公民教育分属两个领域，它们目的不同，儿童哲学教育是要培养儿童哲学思维，而公民教育是培养孩子对社会与社会秩序的认识，培养公民意识。比如同样是“自由”概念，儿童哲学教育，会注重让孩子去发现自由，但不提供确定答案，而公民教育，则会让孩子理解自由在社会中的价值和意义，两者的指向是不一样的。前者注重发现理念，后者注重理解理念。

郭初阳说：“我心目中的儿童哲学，是能激发与培养儿童提出问题的能力，在习以为常的生活中，发现惊奇与值得怀疑之处。既关注琐屑小事，也时时思考人生的重大问题：生活的意义、信仰、时间、真实的本性、真理的类型、心身问题、性、爱、自由意志与决定论、道德、公正„„无论是儿童哲学启蒙和儿童公民教育，目前都是相当稀缺的，希望中小学教师能做多种形式的探索与尝试。

第四篇：哲学书目录

一、古希腊、罗马哲学

1、柏拉图

A 《理想国》，柏拉图最负盛名的著作之一。以一篇探讨何为正义的苏格拉底式对话开始，建立了一个言辞中的城邦，并且探讨了城邦的堕落，最后以一篇寓意深刻的神话结尾。该书涵盖了柏拉图思想的绝大多数核心内容。推荐版本：商务印书馆《理想国》郭斌和，张竹明译。注疏：华夏出版社《<王制>要义》：（德）弗里德兰德，（美）克里格，（德）沃格林著，张映伟译。

B 《巴门尼德篇》，柏拉图后期的一部较为纯粹的哲学著作，虚构了青年苏格拉底与老年巴门尼德的对话，对自己的核心哲学思想理念论展开批判，并提出通种说。推荐版本：商务印书馆《巴门尼德斯篇》，陈康译注。

2、亚里士多德

A 《工具论》逻辑学的奠基作品，是理解亚里士多德哲学体系的基础，包括《范畴篇》、《解释篇》、《分析篇》、《论题篇》、《反驳诡辩论》。推荐版本：①人民大学出版社《工具论》（上下册），余纪元等译。②商务印书馆《范畴篇·解释篇》，方书春译。

B 《物理学》探讨本原和运动的著作，并在此书中建立起亚里士多德的物理学体系。推荐版本：商务印书馆《物理学》，张竹明译。

C 《形而上学》一部探讨“作为存在的存在”的哲学著作，全书分为十四卷，但一般认为该书由几组论文组成，或者是各篇论文都相对独立，它们是一些秘传的讲义或学生笔记。推荐版本：人民大学出版社《形而上学》，苗力田译。参考书：《亚里士多德关于本体的学说》，汪子嵩著，人民出版社。

3、普罗提诺

《九章集》普罗提诺是新柏拉图主义学派的奠基人，其著作由波菲利编纂而成，将54篇论文整理成六集，每集9篇，故名之《九章集》，分别论及人、可感世界、灵魂、努斯和太一。推荐版本：中国社会科学出版社《论自然、凝思和太一：<九章集>选译本》，石敏敏译。

4、卢克莱修

《物性论》是一部哲学长诗，展现了一幅原子论的宇宙图景。推荐版本：商务印书馆《物性论》，方书春译。

二、中世纪哲学

1，奥古斯丁

A 《忏悔录》全书共13卷，主要内容是对自己思想历程的回顾与神学思考。被誉为世界三大忏悔录之一。推荐版本：华中科技出版社《忏悔录》，任晓晋译。

B 《论三位一体》从上帝三位一体自身的角度来讲神人关系，认为圣父、圣子、圣灵不可分割，同为一个实体。其中后八卷关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。推荐版本：上海人民出版社《论三位一体》，周伟驰译。

C 《上帝之城》全面展示了奥古斯丁的整体的神学思想并集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。推荐版本：上海三联出版社《上帝之城：驳异教徒（上）》，吴飞译。

2，安瑟伦

《宣讲》提出了在西方思想史上影响巨大的关于上帝存在的本体论证明。推荐版本：人民大学出版社《信仰寻求理解：安瑟伦著作选集》，溥林译。

3，托马斯·阿奎那

《神学大全》是完善阐述基督教神学的巨著。可惜至今没有中译本。（中大图书馆的外文馆里藏有一部拉丁文英文对照版的《神学大全》，堪称宏伟。）

三、近代哲学

1、经验主义

A 弗朗西斯·培根

《新工具》分为两卷，第一卷批判以亚里士多德《工具论》为代表的旧的认识方法，代之以对科学的发现和发明有用的新的认识原则和方法，第二卷则通过具体的例证建立起科学的归纳法。推荐版本：商务印书馆《新工具》，许宝骙译。

B 约翰·洛克

《人类理解论》全书分为四卷，第一卷批判天赋观念的理论，第二卷提出经验主义的观念论，第三卷探讨观念的表述，第四卷思考凭借观念我们能有什么样的知识。推荐版本：商务印书馆《人类理解论》，关文运译。

C 贝克莱

《人类知识原理》摒弃物质观念，系统阐述了“存在即是被感知”的哲学原理，提出精致的观念实在论和精神实体论。推荐版本：商务印书馆《人类知识原理》，关文运译。

D 休谟

《人性论》全书分为三卷，分别论及知识、情感和道德，最著名的部分是对因果关系问题的探讨。推荐版本：商务印书馆《人性论》，关文运译。

2、理性主义

A 笛卡尔

《第一哲学沉思集》全书分为两个部分，第一部分是六个沉思，从普遍怀疑出发，找到无可怀疑的东西“我思”，用“我思”论证“我在”，并经由上帝，得出物质世界的真实存在，最后探讨灵肉关系。第二部分是当时有名的神学家和哲学家对前面六个沉思的反驳和笛卡尔的答辩。推荐版本：商务印书馆《第一哲学沉思集》，庞景仁译。

B 斯宾诺莎

《伦理学》以几何学的方式（从规定的界说和公则中符合逻辑地推导出若干命题，并一一证明）论证了以唯一实体为核心的哲学体系，全书共分为五个部分，分别论及神（实体或自然）、心灵和物体、情感、人的奴役和自由、理智的力量等内容。推荐版本：商务印书馆《伦理学》，贺麟译。

C 莱布尼茨

《人类理智新论》针对洛克的《人类理智论》中的经验论观点进行了详细的反驳。其内容涉及莱布尼茨整个哲学体系，也是西方经验主义同理性主义相互论难的典范代表。推荐版本：商务印书馆《人类理智新论》，陈修斋译。

四、启蒙哲学（可以包括孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗诸人，由于编者从未接触过，很不熟悉，故此略过。）

五、德国古典哲学

1、康德

A 《纯粹理性批判》继承近代哲学传统，以“科学知识如何可能”的认识论问题为核心，调和经验主义与理性主义的矛盾，通过探讨“先天综合判断如何可能”的问题，改造旧的形而上学，为人类的理性划清一条认识的界限。推荐版本：①人民出版社《纯粹理性批判》，邓晓芒译。②商务印书馆《纯粹理性批判》，蓝公武译。辅读资料：《康德<纯粹理性批判>解义》，（英）斯密著，韦卓民译，华中师范大学出版社。

B 《实践理性批判》采取与纯粹理性批判相反的进路来处理人类的一般实践理性问题，重新引入了在《纯粹理性批判》中受到批判的灵魂不灭、意志自由和上帝存在，作为实践理性的悬设，论证了道德律的绝对至上性，并提出了道德的自律原则。推荐版本：人民出版社《实践理性批判》，邓晓芒译。

C 《判断力批判》基本上被认为是一部美学著作，康德为在《纯粹理性批判》和《判断力批判》之间架起一座联系的桥梁而作的第三个批判。由此完成了康德哲学体系的建构。推荐版本：人民出版社《判断力批判》，邓晓芒译。

2、费希特

《全部知识学的基础》是费希特的知识学著作中最完整和系统的，是整个费希特学说体系的基础，它从“自我设定自己”、“自我设定非我”和“自我与非我的统一”三条原理出发，推演出一系列定理，分别构成理论部分和实践部分的阐述。推荐版本：商务印书馆《全部知识学的基础》，王久兴译。

3、谢林

《先验唯心论体系》将世界描绘成一部自我意识的发展史，对黑格尔哲学产生了重要的影响。推荐版本：商务印书馆《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译。

4、黑格尔

A 《精神现象学》以人类意识的发展为线索，人类意识分别经历个体性、群体性和绝对性三个系列，人的存在分别体现为个体、社会和社会意识三种形态，意识的最终归宿是绝对精神。该书被认为是黑格尔整个哲学体系的导论。推荐版本：商务印书馆《精神现象学》，贺麟、王久兴译。

B 《逻辑学》在《精神现象学》的终点所得到的诸纯粹范畴出发进行辩证推演，完成了一个从纯粹的“是”到作为绝对理念的“是”的圆圈式运动。《逻辑学》有两个版本，一个篇幅较长，独立出版。另一个是作为《哲学全书》的第一部分出版的。汉语学术界称前者为《大逻辑》，后者为《小逻辑》。推荐版本：商务印书馆《小逻辑》，贺麟译。

六、现代欧陆哲学

1、生命、意志哲学

A 叔本华

《作为意志和表象的世界》开创了唯意志论哲学，书中体现出唯意志主义、反理性主义和虚无主义，批判了理性主义传统，直接启发了尼采哲学。推荐版本：商务印书馆《作为意志和表象的世界》，石冲白译。

B 尼采

《查拉图斯特拉如是说》，推荐版本：商务印书馆《苏鲁支语录》，徐梵澄译。《快乐的科学》，推荐版本：华东师范大学出版社《快乐的科学》，黄明嘉译。

C柏格森《创造进化论》通过细致入微的分析高扬生命的创造力，同时也是对理性主义传统的批判并走向创造进化的新哲学，该书于1927年获诺贝尔文学奖。推荐版本：①华夏出版社《创造进化论》，肖聿译。②商务印书馆《创造进化论》，姜志辉译。

2、现象学与存在主义

A 克尔凯郭尔

《哲学片断》以非理性的荒谬作为出发点和前提，坚决地反对黑格尔的理性主义哲学。推荐版本：北京三联书店《哲学片断》，翁绍军译。另：克尔凯郭尔被称为存在主义之父，他的其它重要著作包括《或此或彼》（华夏出版社）、《恐惧与颤栗》（华夏出版社）、《概念恐惧·致死的病症》（上海三联）等。

B 胡塞尔

《纯粹现象学通论》对纯粹现象学作总体上的介绍。推荐版本：商务印书馆《纯粹现象学通论》李幼蒸译。其它相关书目：《现象学的方法》（上海译文）、《生活世界的现象学》（上海译文）、《胡塞尔文集（第二卷）：现象学的观念（五篇讲座稿）》（人民出版社）。

C 海德格尔

《存在与时间》对于此在的海德格尔式的展示。推荐版本：三联书店《存在与时间》，陈嘉应、王庆节译。

D 萨特

《存在与虚无》全书分为五个部分，前三个部分确定了存在的范畴和自为的存在的结构与特性及其存在规律，后两个部分论证了人的自由并最终落脚于“现象学本体论”。推荐版本：北京三联书店《存在与虚无》，陈宣良等译。

E 梅洛·庞蒂

《知觉现象学》旨在描述人的行为及其对事物的知觉，并且详细讨论了“日常体验”。推荐版本：商务印书馆《知觉现象学》，姜志辉译。

F 伽达默尔

《真理与方法》开始了解释学的复兴，全书分为三个部分：（1）艺术经验里的真理问题；（2）真理问题扩展到精神科学里的理解问题；（3）通过语言现象阐明理解现象的存在伦境域。层层递进，最终阐明了理解现象对整个世界经验的普遍性。推荐版本：上海译文出版社（或商务印书馆）《真理与方法》，洪汉鼎译。

七、现代英美哲学

1、詹姆士《实用主义》，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆。

2、杜威《经验与自然》，傅统先译，商务印书馆。

3、罗素《人类的知识》，张金言译，商务印书馆。

4、维特根斯坦《逻辑哲学论》，张申府原译，陈启伟校译，北京大学出版社。

5、维特根斯坦《哲学研究》，陈嘉映译，上海人民出版社。

6、卡尔纳普《世界的逻辑构造》，陈启伟译，上海译文出版社。

7、奎因（蒯因）《从逻辑的观点看》，江天骥等译，上海译文出版社。

8、罗蒂《哲学和自然之镜》，李幼蒸译，北京三联书店。

八、其他各派哲学

1、新康德主义

A 卡西尔

《人论》，甘阳译，上海译文出版社。

B 文德尔班

《哲学史教程》，罗达仁译，商务印书馆。

2、科学哲学

A 波普尔

《科学发现的逻辑》，查汝强、邱仁宗译，科学出版社。

B 库恩

《科学革命的结构》，金吾伦、胡新和译，北京大学出版社。

C 拉卡托斯

《科学研究纲领方法论》，兰征译，上海译文出版社。

D 费耶阿本德《反对方法》，周昌忠译，上海译文出版社。

3、西方马克思主义

A 卢卡奇

《历史与阶级意识》，杜章智、任立、燕宏远译，商务印书馆。

B 阿多诺

《否定的辩证法》，张峰译，重庆出版社。

C 马尔库塞

《爱欲与文明》，黄勇、薛民译，上海译文出版社。

D 哈贝马斯

《现代性的哲学话语》，曹卫东等译，译林出版社。

4、社会正义理论

A 罗尔斯

《政治自由主义》，万俊人译，译林出版社。

B 诺齐克

《无政府、国家与乌托邦》，何怀宏等译，中国社会科学出版社。

C 麦金泰尔

《德性之后》，龚群、戴扬毅等译，中国社会科学出版社。

5、从结构主义到解构主义

A 索绪尔

《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆。

B [法]列维—斯特劳斯（注意同犹太思想家利奥·施特劳斯相区别）《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆。

C 福柯

《词与物》，莫伟民译，上海三联书店。

D 皮亚杰

《结构主义》，倪连生、王琳译，商务印书馆。

E 福柯

《疯癫与文明》，刘北成、杨远婴译，生活.读书.新知三联书店。F 德里达

《论文字学》，汪家堂译，上海译文出版社。

G 利奥塔

《后现代状态》，车槿山译，三联书店。

H 德勒兹

《哲学与权力的谈判》，刘汉全译，商务印书馆。

附录：西方哲学史的参考书目

1，梯利《西方哲学史》，葛力译，商务印书馆。

2，罗素《西方哲学史》，马元德译，商务印书馆。

3，《欧美哲学通史：现代哲学卷》，常健、李国山编著，南开大学出版社。4，《西方哲学名著提要》，黄颂杰主编，江西人民出版社。

5，《西方哲学原著选读》，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆。

第五篇：哲学入门书

哲学入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。

进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。

深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰•罗尔斯《正义论》。等等。

中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。