第一篇：语言哲学与分析哲学论文——科学解释覆盖率模型的建立与反思
科学解释覆盖率模型的建立与反思
摘要：科学解释是科学哲学研究的重要问题之一，亨普尔的“演绎—律则”（D—N）模型和“归纳—统计”（I—S）模型，二者合称为“覆盖率”模型，这被认为是科学解释的标准模型。本文将介绍覆盖率模型的建立及其遇到的困难，给科学解释寻找新的进路。
关键词：科学解释；覆盖率模型；亨普尔；新的进路
The establishment and reflection of
the covering-law model
Abstract: Scientific explanation is one of the important issues of the philosophy of science.The deductive-nomological model and inductive-statistical model are collectively called the covering-law model.This is considered the standard model of scientific explanation.This article describes the establishment and reflection of the covering-law model , in order to find a new scientific explanation into the road.Key Words: Scientific explanation;The covering-law model;C.G.Hempel;New approach
科学解释一直是科学哲学领域长久不衰的热门话题，因为科学不仅仅是描述自然现象，更重要的是解释自然现象，发现其中包含的自然规律。作为科学哲学的核心问题之一，构建一个合理的解释模型成为了一个重要课题。1948年，亨普尔（C.G.Hempel）和奥本海默（P.Oppenheim）合写的名为《解释的逻辑研究》中提出“演绎-律则“（deductive-nomological)即D-N模型，1962年亨普尔又提出的“归纳-统计”（inductive-statistical)即I-S模型。由于D-N模型和I-S模型都必须至少包含一个普遍规律（或统计规律），因此，合称为科学解释的覆盖率模型，意指在科学解释中援引的定律覆盖或包含了被解释项的内容，覆盖率模型被成为科学解释的标准模型。下面对覆盖率模型的建立、困境、出路逐一作出具体阐述。一． 科学解释覆盖率模型的提出 1.科学解释建立需要满足的条件
科学解释包括Explanandum被解释项和Explanans 解释项，但是建立一个科学解释仅有这两项是不够的，还需要满足相关的一些条件。
作者在《解释的逻辑研究》中就谈到了科学解释建立需要满足的条件，具体如下：
（1）Explanandum被解释项必须是Explanans 解释项的一个逻辑后承。（2）Explanans 解释项必须包含普遍定律，而且这些定律必须满足对Explanandum被解释项的衍推性要求。
（3）Explanans 解释项必须具有经验内容，它至少在原则上必须能被实验或观察所检验。
以上是科学解释建立的逻辑性条件，从中我们可以看出亨普尔的观点:解释就是论证；解释中的论证即意味着Explanandum被解释项可有普遍率导出；由此决定了解释与预见在逻辑上同构，区别仅在于其实用目的不同，或实际推演与被解释事件发生的时间顺序不同。（4）构成Explanans 解释项的语句必须是真的。
这一条是科学解释建立的经验条件。2．“演绎-律则“（deductive-nomological)即D-N模型的提出
通过分析大量解释事例以及对上述结论的思考，他们认为在科学解释中，Explanans 解释项中的定律是全称形式的，Explanans 解释项与Explanandum被解释项之间的关系是演绎的。一个解释可以理解为一个演绎论证，把满足这两个条件的模型称为解释的“演绎-律则”（deductive-nomological),即D-N模型，它的一般形式是：
就这样，他们把科学解释及其过程完全建立在逻辑的基础之上，构建了一个精确的、严格的关于科学解释的形式理论。
3．“归纳-统计”（inductive-statistical)即I-S模型的提出
但是在日后的研究中，亨普尔发现那些全称普遍的规律，只是自然律的一种，这个模型没有考虑统计规律，在现实生活中有很多现象是统计的，因此，在1962又提出了“归纳-统计”（inductive-statistical)即I-S模型。二者合称为覆盖率模型，被认为是科学解释的标准模型。4． 对覆盖率模型的完善
在D—N模型和I—S模型的基础上，亨普尔又进一步思考，即使在Explanans 解释项含有统计形式的定律时，Explanans 解释项与Explanandum被解释项也有可能是演绎相关的，与此对应的解释模型应该是“演绎统计模型”（the deductive—statistical model），简称D—S模型。需要指出的是，I—S模型的Explanandum被解释项是关于Explanans 解释项中统计定律所涉类中一给定个体成员的一个单称陈述，而D—S模型的Explanandum被解释项是与Explanans 解释项中统计定律密切相关的一类现象的概率陈述。可以说，D—S模型的提出，在一定程度上完善了覆盖率模型。
二． 科学解释覆盖率模型遇到的困难
从方法上看，科学解释的覆盖率模型所使用的方法是逻辑演绎和经验归纳。从内容上看，两个模型都强调定律的重要性，亨普尔之所以称它为“覆盖率模型”，就是为了强调普遍性定律和统计性定律在科学解释中的重要作用。我们知道，亨普尔是经验主义者，而且是早期的逻辑经验论者，所以在认识科学解释这个问题时，只注重逻辑形式的分析，而忽略了Explanans 解释项与Explanandum被解释项之间除逻辑关系之外，更重要的是内容上的相关。
归纳覆盖率模型遇到的困境，可概括如下： 1． 关于理想化的论据和实际解释之间关系的困难 1974年Ardon Lyon提出的金属受引力作用的解释反例:
所有金属都导电 ··· ○所有导电体都受引力作用 ··· ○2
———————————————
所有金属都受引力作用
···
○3
这是对D—N模型的反例。我们从上述可以看出，由○1和○2确实演绎推导除了○3，而且○2又是定律，○1和○2在原则上完全可由实验或观察来检验，完全符合D—N模型的要求。但是金属并不是因为其导电才受到引力作用，前提和结论解释不相关。可见D—N模型陷入了解释相关性的困扰。亨普尔在《自然科学的哲学》一书中，例举了虹的物理解释，虹的现象是作为太阳的白光在诸如产生云层中的球形水滴中的反射和折射的结果而出现的。这个说明用有关光的光学定律表明，每当喷雾和薄雾水滴为观察者后面的强烈白光所照亮时，就会预期到虹的出现。因此，即使我们从未见过虹，由物理说明所提供的解释性知识，也会构成很好的根据来预期或相信虹将在特定环境下出现。这就是所谓的解释相关性要求：所引证的解释性知识提供了很好的理由来使人相信被解释的现象确实会发生或者真的已经发生过。2． 解释与预测的对称性困扰
标准解释模型认为解释与预测是对称的，它们在逻辑结构上是同一的，预测是潜在的解释，解释是已知的预测，它们之间只是知识状态的不同。但是对于这样的说法，很多人提出了质疑，1966年Sylvain Bromberger提出了旗杆和影子的反例：
一旗杆立于一平地上，当给定太阳方位和旗杆高度时，我们可以根据光线直线传播定律等，推出阴影的长度。类似，当给定太阳方位和阴影长度时，我们可以推出旗杆的长度。两者都符合D-N解释模型，但是阴影的长度并不能解释旗杆的长度。
这个例子推翻了亨普尔提出的解释与预测的对称性，而且我们知道，当A解释了B时，B不能解释A，否则便是循环论证和因果反向，所以解释应该是单向的、非对称的。但是从上述例子我们可以看出，D—N模型存在这样的困扰，而且是它自身消除不了的。3． 无需定律的困扰
在科学领域和日常生活中常常会遇到一些无须定律的解释实例，例如1959年H.Scriven 提出的威廉大帝不入侵苏格兰的反例：
对于此的解释可以这样阐述，威廉大帝不想占领苏格兰的土地，而只是想通过打败苏格兰王使他效忠自己从而巩固北方边界。
这个解释不含任何定律，所以覆盖率解释模型并非普遍适用。在D—N模型中，规律起了本质的作用，而现在这个本质的作用被取消了，这就对覆盖率模型提出了挑战。4． 统计解释模型的高概率困扰
亨普尔认为，如果前提并不能给结论以高概率支持，其理由的解释力就会削弱，所以就不能算作真正有效的解释。但是，对于此问题，很多人又提出了质疑，1986年Salmon提出了心理治疗反例：
许多患有N型神经官能症病人经过心理治疗都痊愈了
··· ○1 琼斯患有N型神经官能症并经过了心理治疗
··· ○2
琼斯痊愈了
···
○3 N型官能症有一个特点，患者即使不接受治疗也会自动痊愈。所以，无论患者是否接受过心理治疗，最后都会痊愈。所以这里的概率r是高还是低，都不能按上述解释琼斯的痊愈。由此我们可以看出，统计解释的高概率要求不是解释的充分条件，也不是解释的必要条件。三．科学解释模型的新进路
覆盖率模型遇到的困难，是其自身所不能解决的。针对以上所述的这些问题，很多科学哲学研究者提出了一些解决的进路，大致可以概括为三条。1． 本体论进路
针对覆盖率模型的对称性困扰，萨尔蒙（Wesley Salmon）认为这需要因果关系来解决，他指出解释不是论证，解释就是要阐明现象背后的因果机制。他因此倡导并建立了解释的因果相关（causal relevance）即C-R模型，提出了科学解释的一条本体论进路。
萨尔蒙的C—R模型使低概率事件成为可解释的，还使无因果关系的解释项被排除。C-R模型似乎更符合科学和日常生活中一些重要类型的解释，但是因果解释也同样存在一些问题。可以说，因果理论遭遇到的最大困难是如何不用逻辑论证关系替代，又不让形而上学实体渗入关于因果性本身的说明。那么，关键在于怎样理解关于不可观察对象之理论的实在论信念。2． 认识论进路
沿着亨普尔开辟的认识论路线，范·弗拉森（Bas van Fraassen)把目光转向了语境和语用，继续修正改进它。在他看来，解释理论面对的两大难题是有些事件不可解释，有些论证不符合直觉的解释观念。他对这两个问题的解决，是以对萨尔蒙的因果理论的批评为基础的，反实在论是他整个理论的根据。他强调“语境”的概念，重视解释语用学。他认为相关性本身是语境的一个功能，但是有人持怀疑的态度认为，假如没有对它的相关性概念进行约束，那么解释就会变得十分随意。基彻(Philip Kitcher)对科学解释的统一模型做了很好的论证，他认为统一解释能够避免标准解释模型的不对称、不相关等问题。我们可以这样理解，解释的对称与否是依赖于语境的，这是一个很重要的结论。
这条进路在一定程度上增强了标准模型的解释力，可以说，认识论进路在科学解释的研究领域是具有重要地位的。3． 模型论进路
以赫西（Mary B.Hesse）、卡特赖特（Nancy Cartwright）和哈瑞（Rom Harre）为代表的一派认为亨普尔对科学解释本质的理解有误，必须构造出一个模型，而不是用规律来推出现象。事实上，我们在进行科学解释中，用的可能是类比推理，而模型论进路主要就是根据模型的类比、隐喻功能进行科学解释。
他们认为其他科学解释模型都依赖于自然律，反对把科学解释的任务归结到规律身上。覆盖率模型的范围有些小，在各个科学领域，理论系统十分繁杂，这样看来，覆盖率模型显得十分单薄。但是在研究模型论的时候，需要注意的是模型与实际的关系，要保证模型的恰当性。
【参考文献】
[1]亨普尔著，张华夏译.自然科学的哲学[M].中国人民大学出版社.2006.P75~76 [2]张华夏.科学解释标准模型的建立、困难与出路[J ].科学技术与辩证法.2002:19(1).[3]齐磊磊.科学解释的模型论进路[J].自然辩证法研究.2008:24(7)[4]Philip Kitcher.Explanation[J] [5]Carl G·Hempel.Studies in the Logic of Explanation[J] [6]杨连菊.乔光云.谈科学解释的标准模型[J].哲学百家.2006（11）
[7]叶闯.亨普尔科学解释模式的核心问题及其解决[J].自然辩证法通讯.1997（4）[8]Philip Kitcher.Two Approaches to Explanation[J].Journal of Philosophy.1985(11)[9]Wesley C·Salmon.Scientific Explanation: Three Basic Conceptions[J].[10]罗玉萍.任晓明.亨普尔科学说明的困境与出路[J].重庆工学院学报（社会科学）.2009:23（4）
第二篇：科学与哲学(论文)
科学与哲学
摘要：社会科学和自然科学是对立统一的关系，自然科学的发展给人类的生活带来巨大的变化，而社会科学中的哲学又是其他学科的基础，对其他学科有着深刻的指导价值。在人类的发展历史长河中，哲学与科学有着千丝万缕的联系。
关键词：科学，哲学，价值，联系
1、科学与哲学概述
科学是指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。它的职能是总结关于客观世界的知识，“科学”这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，还包括这个活动的结果。
哲学探讨具体事物背后的抽象本质，是一门反思性与前瞻性并存的学科。哲 学是以世界整体作为研究对象，以发现世界的一般规定和规律、确立系统化的世界观和方法论作为基本任务，是人类认识世界的社会实践活动，是社会意识的具体存在和表现形式。最早的哲学家是古希腊时期的自然派哲学家，这些哲学家是一理性辅佐证据的方式归结出自然界的道理。
2、科学与哲学的关系
科学与哲学是有明确区别的。科学，其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律；哲学，是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态，其任务是为人们提供科学的世界观和有效地方法论，指导人们的生活和生产实践。哲学所关心、表达的并非一定就是世界的规律，而是人自己的生存状态或存在方式。
科学与哲学又是相互联系的。科学的发展过程是在时间上不断持续、在空间上不断发展的，随着时间的推移,它也在逐步深化、逐步升级。科学首先探寻某一具体的、个别的对象的本质，然后再探究其他与之有联系对象的本质。在这个世界中我们认知的对象是有限的，而未知的对象是无限的，自然科学研究的对象正是这个世界，所以自然科学的研究必然会遇到有限与无限、方法与目标之间难以解决的矛盾，实证的方法所能研究和证实的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是无限世界的本原，所以只好凭借知性的思辨来解决问题，这就在科学中引入的哲学。
哲学，是在追寻一种普遍理性，力图超越感性的性质，使人们往往产生一种错觉，以为它可以和具体的科学相脱离。同样，科学观察和实验的具体感性活动的特征，使人们往往也产生一种错觉，以为它可以和抽象的哲学相脱离。但是，普遍理性和具体感性对于人类认识过程来说是不能绝对分离的。人类的认识是以思考和理解为途径的，这是理性思维的过程，而理性思维正是属于哲学范畴的。
3、科学与哲学的互动
科学与哲学之间有着密切的联系，二者相辅相成，共同促进人类文明。哲学是科学发展的理论基础，科学的发展又带领哲学迈进更高领域的殿堂。
3.1.1哲学对科学的作用
哲学是科学的指导，哲学对科学的产生和发展有非常重要的本源性作用。第一，哲学对感性经验的理性加工所形成的确切性知识是具体科学赖以产生和发展的基础。具体科学的产生需要一定量的知识为理论起点，这些知识并非一下子从天上掉下来的,而是在哲学的温床中经过了长期的孕育。第二，具体科学创造知识的理性思维方式是由哲学提供的，现代科学式的思维方式则是近代后期和现代哲学所提供的辨证的、系统的、历史性的思维方式。第三，科学的许多规则也来自于哲学的孕育并且其合理性需要从哲学上加以论证，如科学中采用的逻辑的规则、实验的规则等等都是哲学的创造。
纵观人类整个科学技术史，科学技术的每一次进步、每一次革命，无不是受到哲学的启迪和影响，无不是哲学和科技结合的产物。许多的科学问题上升到了足够的高度，都是具有浓厚哲学意味的问题，事实上许多从事自然科学研究的有创建的、伟大的科学家本身也同时是哲学家，或者具有一定的哲学背景。爱因斯坦就是一位具有极高哲学素养的科学巨人，他在哲学认识上“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界是一切自然科学的基础”，他提出来的一系列科学理论，都闪耀着哲学的光芒，所以只有借助哲学的启迪和指导，科技人员的研究和借鉴能力才能得到强化和提高。
3.1.2科学对哲学的作用
科学的发展对哲学也有巨大的推动作用，哲学和社会发展的历史表明：自然科学是推动历史前进的根本力量，也是推动哲学前进的根本动力，是哲学思想产生和发展的源泉。第一，科学实践创造的世界丰富了哲学创造的基础。科学实践创造的大量知识财富，大量的科学活动本身都是哲学的基础，而且也带动了哲学的其他方面基础的丰富和发展。可以说人类世界的变化发展无不跟科学发展有关。第二，科学也影响各种哲学发展的方向。哲学以人类世界为基础，但并非整个人类世界是哲学的现实基础，各种哲学创造活动往往只选择人类世界的某些方面作为材料进行理性加工。哲学创造活动对材料的选择受多种因素影响。科学迅速发展以后，就成了影响哲学选择的一种非常重要的因素，尤其在当今社会,科学的这种影响非常明显。可以说，现代西方哲学中的西方科学主义思潮、西方人本主义哲学两股思潮都是科学影响的结果。
马克思主义哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是各门学科知识的结晶和升华。哲学的内容不是凝固不变的，哲学体系不是封闭式的，它要随着现代科学的不断发展而日益丰富和完整。现代科学的发展和广泛应用，对于经济增长、社会进步和文化繁荣起着巨大的推动作用，同时也为哲学的发展提供了动力和源泉，在马克思主义哲学体系中，只有不断充实现代化的实践所提出的新问题和现代科学的新成果，才能使其获得生机和活力。第一、现代科学的新成果，论证了马克思主义哲学的科学性和真理性；第二、现代科学的新成果丰富和深化了马克思主义哲学的基本原理；
4、科学与哲学的发展展望
无论是哲学还是科学，最终，它们都感到了自身无法解决的局限。哲学善于思考，它提供的更多地是指导性的知识，其产生实际效果的周期性往往很长，缺乏具有冲击力的瞬间效应，所以说哲学思想闪烁着智慧的光芒，却也经常陷入进退维谷的困境。科学善于改造，但却也时常遇到其抽象无法把握的东西。
在现今社会，面对人类发展的新问题、新挑战，科学和哲学更应该相互尊重、相互学习，科学家和哲学家更应该在各种领域真诚合作，共同推动科学和哲学的进步。科学方法论是以人们的科学认识活动为研究对象，对其中的科学研究方法的一般原则进行概括和论述的理论。科学方法论是中间层次的方法论，处于科学与哲学的交叉地带，它是联结科学与哲学的桥梁和纽带，是科学工作者和哲学工作者既能密切合作又都能有所作为的一个研究领域。研究方法论，是在承认“个别中存在着一般”这个前提下，从个别中抽取出一般，也就是从各种各样个别的具体方法中概括出思想方法和研究方法的一般原则或一般方法。和过去相比，科学研究对象呈现出越来越复杂的趋势。如果说，过去各门科学分门别类地研究各种自然的或社会的过程，那么现代科学还要研究各种过程之间的关系，包括研究各种自然过程和各种社会过程之间如何协调发展的诸种问题。人类当前所面临的各种各样的难题，必然要使过去相互隔离的自然科学方法与社会科学方法遭遇或汇合在一起，科学方法论的研究也必然会在这种汇合中形成蔚为壮观的进展。
参考文献
[1]宋羽雅.关于哲学与科学关系的历史反思[J].福建论坛，2007（4）[2]高盈.哲学与科学关系初探[J].安徽文学，2009（5）
[3]叶秀山.哲学须得向科学学习[J].中国社会科学院，2007（3）
[4]赵玉英.论科学进步对哲学发展的推动作用[J].山东社会科学，2007（1）[5]孙巍.智慧之路上科学与哲学的对话[J].国务院学位办，2010（3）[6]罗骞.哲学的自我主张[J].江海学刊，2011（11）
[7]黄黎，彭列汉.科学与哲学相互关系的研究[J].价值工程，2012（7）
第三篇：易经哲学与科学
一、易经哲学与科学 什么易经？ “易”，上日下月为之易，日月为之阴阳；“经”，规律标准的书。所以，易经就是讲阴阳变换规律及标准的书。中国阴阳理论的科学性：易经阴阳变化—西方爱因斯斯坦的相对论
1、中国“天人合一理论”：从宇宙整体到部分---西方从个体到整体
2、三生万物是玄关：太极生两仪生四象八卦，三是临界点，宇宙中三的哲学
易的哲理易的含义包括：不易，简易，变易。就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生万物。
3、科学的最高境界是哲学：科学“圆”的理论辩证思维。
4、建筑风水学：就是环境学、美学、地理学、物理学、生物学、健康养生学等即自然科学与社会科学于一身的综合性学科。
二、易经八卦成卦象
乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
三、易经的实际运用
1、先天八卦
乾与坤的组合，称之为天地定位； 震与巽的组合，称之为雷风相搏； 离与坎的组合，称之为水火不相射； 艮与兑的组合，称之为山泽通气。
2、后天八卦，方位，对待合十，五居中宫洛书之数
戴九履一，二四为肩 左三右七，二八为足 五居中宫
坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兑七，艮八，离九
3、罗盘二十四山方位
子向北方坎，丑寅艮土山，卯起东方震，辰巳巽风间，午并南离火，未申坤地关，酉向兑方取，戌亥属乾干
坎居正北，管壬子癸三山； 艮居东北，管丑艮寅三山； 震居正东，管甲卯乙三山； 巽居东南，管辰巽巳三山； 离居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兑居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山
4、五行之生克关系
五行之生克关系
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。外形的五行：高者为木，圆者为金，曲者为水，方者为土，尖者为火
理气的五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
四、建筑风水与家庭
1、环境气场：八宅风水就是将一个家宅严格的划分成八个部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。从理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定
2、方位磁场：定向
八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。
例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。
东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。
北方属坎，五行属水。南方属离，五行属火。
以上属东四卦，水木相生。
东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。
西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
以上属于西四卦，土金相生。
3、宅主命理：确定人的命卦 计算公式
男命：(100-出生年)/9
女命：(出生年-4)/9
余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9
人的命卦，根据《后天洛书》分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）。男命为5时，寄在坤宫为坤命，女命为5时，寄在艮宫为艮命。
例如：1940年出生的女性（40-4）/9商数为4，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。
自己的命卦和宅卦需要配合。东四命的人适宜东四宅；西四命的人适宜西四宅。
4、阳宅三要素：门、主、灶。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。
宅坐为宫为内，游星按序游动。怎么游？看宫与星的化星。（生气）：主生子旺财、升官贵显、百庆交集。
（天医）：主生子、人财旺相。
（延年）：主人旺财发，和气多寿。
（伏位）：主小康中寿，宜开门但生女少子。
（五鬼）：主逃仆、火灾、盗贼口舌、是非伤小口。
（六煞）：主官非疾病、伤人损畜、破财。
（祸害）：主伤人败产、损畜阴耗。
（绝命）：主子孙灭绝之意。
八宅吉凶方位之变爻口诀：
一爻不变是伏位 三爻全变是延年 只变上爻叫生气 变中下爻是天医 变上中爻是五鬼 变上下爻是六煞 只变中爻是绝命
另一口诀：
上化生气中下天，后对全变是延年．本位为伏中绝命。上中五鬼祸由然，六煞上下文曲位．禄存下变祸害完 八方吉凶星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！
天醫方: 得天醫方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災,逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災,主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉凶简释
生气：财运大好，身体健康，活力充沛，大旺人丁；
延年：财运很好，延年益寿，身体健康，夫妻和谐；
天医：财运不错，疾病痊愈，贵人相扶，健康长寿；
伏位：财运小吉，运气中等，健康如常，家运平和；
绝命：财运极差，多病损寿，横祸绝嗣，意外伤病；
五鬼：破财败业，火灾失窃，健康甚差，容易招鬼；
六煞：财运不好，口舌淫荡，灾祸连连，身体多病；
祸害：财难积聚，官灾是非，争执被骗，盗贼失窃。
五、房命相配原则：
所谓房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即东四命的人宜睡在东四房，西四命的人宜睡在西四房。
分房是以住宅大太极来确定的。再进一步研究，如果想增加财运，则宜选择四吉方之生气及延年方作为睡房，若想身体健康，则可选择天医方作为睡房居住。睡房除了讲求方位配命之吉凶外，房门的吉凶亦相当重要。
如果不能房命相配的话，便退而求其次，使房门与本命相配合，其理论基本上与上述大门配命一样。总之，东四命宜开东四门，西四命宜开西四门，这是八宅派不变的定律。
借用布局方法趋吉避凶真正好风水的阳居，可能利用门、房、灶去迁就，不需要摆放风水用品，但风水差的阳居，不容你改动太多，便需要借助风水用品了。
六、房屋装修注意事项
1、装修颜色五行与命理搭配
2、装修材料材质与命理搭配
3、装修造型五行与命理的搭配
4、如有煞气如何化煞
入门宜有三见：
1． 开门见有生气，也叫开门见喜。即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，予人的精神感觉温暖振奋，心情舒畅。
2． 开门见绿。即一开门就见到绿色植物，生趣盎然，又可收养眼目之功效。
3． 开门见画。若开门就能见到一幅雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。入门宜有三不见：
1、开门见灶。《阳宅集成》云：?开门见灶，钱财多耗?。即入门见到灶，火气冲人，令财气无法进入。
2、开么见厕。一进厕所，则犹如穗气迎人，这里有个?晏子使楚?的典故：春秋时，齐国大夫晏平仲奉命出使楚国，楚王欺他个子矮小，存心戏弄他，下令不让他从高大的城门通行，而在城门旁挖了个狗洞让他进入。结果极具智慧的晏子见状就说：?如果我是到人国访问，就请让我走人洞；如果我是到狗国访问，那就让我走狗洞喽。?搞得楚王十分难堪。进门见厕就同此理。
3、开门见镜。镜子会将财气反射出去，如果不是大门直对冲煞或污秽之物等，则不宜正对大门。
一、阳宅风水：阳宅布局及理气
(1)河图洛书先天卦、后天卦在阳宅上的应用: 先天八卦两两相对，揭示了阴阳交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎离，兑艮是夫妇正配的组合。先天八卦与后天八卦的排列不一致，在实际的应用中，应以先天为体，后天为用。下面我们再分析一下先天八卦、河图、洛书之间的关系：
从先天八卦配洛书可以看出，乾九与坤一，兑四与艮六，坎七与离三，震八与巽二，为天地定位、山泽通气、水火既济、雷风相搏，夫妻正配局。河图之数是万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。
坤一与艮六，巽二与坎七，离三与震八，兑四与乾九，为河图一六水、二七火、三八木、四九金生成数局，乾九艮六，震八坎七；巽二离三，兑四坤一，得河图合五合十五纯阴纯阳局。
夫妻正配皆合十，合局者互为延年，延年主旺丁，利夫妇生活，发财稍缓，但很平稳。合河图生成之数者为生气，生气最利求财。合五合十五者归藏得天医，天医解厄解困，治病。
（2）八卦在阳宅上的代表和具体应用。
乾在人物为老父、老翁、老男人,在单位为领导，有才能的人,身体代表头部等。若乾卦受克制，这方面的类象就会受到损害。
坤在人物为老母、老奶奶、老女人、孕妇,身体代表腹、脾胃等。若坤受克制的，这方面的类象就会受到损害。
震在人物为长男、年纪较大一点的男人,身体代表手与足等。若震受克制的，这方面的类象就会受到损害。
巽在人物为长女、长妇、媳妇、年纪较大一点的女人，身体代表肩、股、神经、毛发等。若巽受克制的，这方面的类象就会受到损害。
坎在人物为中男、中青年的男人，身体代表血液、肾等。若坎受克制的，这方面的类象就会受到损害。
离在人物为中女、中青年的女人，身体代表目、心脏等。若离受克制的，这方面的类象就会受到损害。
兑在人物为少女、年幼一点的女子，身体代表口，肺等。若兑受克制的，这方面的类象就会受到损害。
（3）九星的属性和组合的具体表现。
贪狼属木对应生气，武曲属金对应延年，巨门属土对应天医，破军属金对应绝命，禄存属土对应祸害，文曲属水对应六煞，廉贞属火对应五鬼。辅弼对应伏位。
坤与坎，互为绝命，对应破军金星。绝命穿坎，阴金不生水，主宅内中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就会活不下去了。绝命穿穿坤，金土需相遇，但纯阴不生，主宅内人丁不旺。为阴盛压阳，阳会因此日渐衰弱，最后不免衰败绝嗣。
离与乾，互为绝命，对应破军金星。绝命穿乾，定主老翁受灾，小口不旺。主绝，也主寡母孤苦。大凶之格。
兑与震，互为绝命，对应破军金星。绝命穿震主，为外克内，其祸最速，活人受灾殃。绝命得势，凶性甚剧，居住的人灾难深重，为大凶之格。
巽与艮，互为绝命，对应破军金星。绝命穿艮，先伤子孙。绝命克宫，长女及长妇立见其害，为大凶之格。
乾与震，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿震。宫生凶星，其凶尤烈，失盗、官讼、鬼怪作祟祸不单行，长男夭寿。震木助五鬼，凶星克宫，定主宅内老翁有灾祸。
艮与坎，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火为离为目，主宅内之人会有眼疾。中男短寿。五鬼临艮，星宫相生，早年有发财丁者，久则破。
巽与坤，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坤，火炎土燥万物不生，老母亲不利。五鬼穿巽，凶星受生其性更凶，灾祸横生。
离与兑，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿兑，少女夭寿。兑与坎，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坎，中男受伤，土水相克，有水蛊肿胀之患。祸害穿兑，少女受害，会有咳嗽痼疾之类的病患。
乾与巽，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿巽，星受宫克，主有伤脾胃。祸害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。
震与坤，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坤。主出寡妇，男丁稀少。，祸害穿震，有损伤脾胃，或有患疮疾疯呆之类的病患。
离与艮，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿离，祸害更甚。久必败绝！祸害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。
乾与坎，互为六煞，对应文曲。六煞穿坎，主中男飘荡无依。六煞穿乾，泛滥流溢，宅主会沾染桃色。
震与艮，归藏为六煞，对应文曲。六煞穿艮，少男泄气，震艮相克，外克内其祸速，主短寿，主出现寡妇当家。星生宫，开始顺利，久则难免破败，主宅内妇人有祸端。
兑与巽，互为为六煞，对应文曲。文曲穿巽，宅内长妇、长姊有灾。文曲穿兑，凶星受生，反助其淫乱，主妇人凌夫，辱骂公婆。多女少男，长久则衰败绝嗣。
离与坤，互为六煞，对应文曲。文曲穿坤，为宫克星，主老母早逝。文曲穿离，水火相煎，纯阴缺阳，久后必衰败绝嗣。
乾与艮，互为天医，先天合十五，坚金遇土，对应巨门吉星。巨门穿艮，二土比和，父子和顺。天医穿乾，星宫有情，门宫相生，定主老翁福寿。
坤与兑，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿坤，二土比旺，为吉利之局。宅内老母向善。天医穿兑，星宫相生，对少女有利。坤与兑的组合需吉，表示女子发达。
坎与震，互为天医，先天合十五，对应巨门吉星，巨门为解厄之神。
巨门穿坎，星克宫不吉，坎卦代表的中男会多灾多病。巨门穿震，定主宅内长子当灾，且败财损畜。是先吉后凶之格局。
巽与离，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿离，星宫相生，阴兴阳衰始顺阴逆之格。巨门穿巽，宫克星，凶，主宅内长女受灾。不吉之格。
乾与坤，互为延年，先天合十，天地定位，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿乾，星宫比和，为大吉之格。定主宅内老翁富寿，子孙繁衍不息。武曲穿坤，星宫相生，为大吉之格。定主宅内老母慈祥贤慧，儿女获福，居住之人人丁财两旺，富贵绵长。
艮与兑，互为延年，先天合十，山泽通气，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿艮，星宫相生，为大吉之格。定主宅内少男兴旺，光耀门庭。武曲穿兑，星宫比和，为大吉之格。定主宅内少女巾帼英姿。居住之人丁财两旺，家庭和睦，子孙聪明伶俐，夫妇恩爱，福禄永昌。
坎与离，互为延年，先天合十，水火不相射，夫妇正配，对应武曲吉星。既济可成，福禄双存，武曲穿离，烈火焚金，难成佳局，居住之人日渐有亏。
震与巽，互为延年，先天合十，雷风相簿，夫妇正配，对应武曲吉星。延年穿宫，金木交战，克震而伤筋骨，祸及长男，刑妻克子。克巽而长女当灾，经络有损。
乾与兑，互为生气，先天四九合金，阴阳交合，对应贪狼吉星。艮与坤，互为生气，先天一六合水，阴阳交合，对应贪狼吉星。
坎与巽，互为生气，先天二七合火，阴阳交合，生机蓬勃，对应贪狼吉星。发富发贵绵远流长。贪狼穿巽，乔木扶桑。
震与离，互为生气，先天三八合木，阴阳交合，对应贪狼吉。狼穿震，二木比和，子孙繁盛，名禄双收，富贵临门。木火相生，初年兴旺，名利双得，日久木尽火熄。
以上断语要灵活运用，例如艮坎互为五鬼，艮方开门纳气，但又在坎宫开便门走动，那么会引五鬼之气入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相战，中年男子会死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的过程中曾遇过这样的例子，该宅艮坎皆开门纳气，该宅一直有闹鬼的情况，零六年夏天，家中次子在外淋雨回来，突发高烧，到医院治疗几天，竟然救不过来。
例如：震乾互为五鬼，我见一例，一老翁刚好睡乾宫，零五年的巳月，电力部门修了一个变压器在其宅外的震宫。午月，老翁突发心脏病。何故？震乾互为五鬼，变压器又激起五鬼的凶性，午月鬼旺，老翁当灾。
例如：兑艮互为延年，来路在兑，房的坐山为艮，这样的房子对少男很利，主发少年。游年不但在内局表现，外局的表现也是很明显的，例如：一住宅坐艮向坤，开坤门，贪狼木到门，木克土，坤土受克，这样的克是隐性的（星克宫是为隐性之克，星旺年月引发产生克应），必需等待木临旺的月份才能克应。若坤门外贪狼所到的宫位见有大树，这样的克应是显性的（星克宫而宫外见星形，是为显性之克，应克必速），必主伤脾胃、女人流产，这样的克应随着树木的长大，凶的程度会越来严重。
八宅风水由唐代天文学家一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派始于港台，后传内地。
一、风水学基本要领
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
属相方位：北为鼠、南为马，西为鸡、东为兔；然后从鼠开始顺时针方向标出牛，虎越过已标出的兔，继续顺着标出龙、蛇，再越过已标出马，接着标出羊、猴，再越过已标出的鸡接着标出狗，猪，正好一圈。
十二地支方位：子为北、午为南、卯为东，酉为西；子与卯之间的东北位是丑和寅，卯与酉之间是辰和巳，午与酉之间是未和申，酉与子之间是戌和亥，十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。
五行相生相克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女为财，女克男为殃。
五行生克制化法：
天河水，大海水不怕土，因土而成库。沙中金，剑锋金不怕火，因火而成器
平地木不怕金，无金不得上青云。霹雳火，天上火不怕水为仇，一生衣禄近王侯。
大驿土，沙中土，路旁土三者，木来克，因木固而土成山也生育万物吉祥也。二、八宅的八种卦象
八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。
1、八卦方位：
北为坎，南为离，西为兑，东为震。坎与震之间的东北位是艮，震与离之间的东南位是巽，离与兑之间的西南位是坤，兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。
使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。
總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉，有的不吉。需要依个人命卦而定。
2、家宅座向决定卦象：
1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。
三、命卦的推算
在确定阳宅上述各重要方位之后，就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男为坤、女为艮）、6 乾、7 兑、8 艮、9 离 用下面公式算出：
男命：(100－出生年)÷9 求余数/ 女命：（出生年－4）÷9 求余数。
如果余数是 1、3、4、9 是东四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。
命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”；命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”：
东四命：好方：正北、正南、正东、东南
坏方：正西、西北、西南、东北
西四命：好方：正西、西北、西南、东北
坏方：正北、正南、正东、东南
由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反，所以易记。命卦的四吉星和四凶星：
在一般的情况下，只要根据一个人命卦的好坏方位，就可以选择对自己有利的阳宅住家，若要再进一步来判断，那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意，这点也不难，首先要认识“四吉星”和“四凶星”。
四吉星：生气、天医、延年、伏位 四凶星：绝命、五鬼、六煞、祸害 四吉星：
生气，是每一个人第一吉利的位向，是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向，能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。
天医，是每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。
延年，是每一个人第三吉利的位向，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，使家庭美满。
伏位，也就是一个人的本命从吉方，可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向，都是对自己有利。以伏位作卧室及床，有利于生男。四凶星：
绝命，是每一个人最不吉的位向。以阴克阳，影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。五鬼，是每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，易遭窃、火灾、患病、诉讼。六煞，是每一个人第三凶祸的位向。
祸害，是每一个人第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平安吉祥。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：
到离位遇火，火木相生为吉，是“天医”的位置。到坤位遇土，土木相克为凶，是“五鬼”的位置。到兑位遇金，木金相克为凶，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克为凶，是“祸害”的位置。到坎位遇水，木水相生为吉，是“生气”的位置。到艮位遇土，木土相克为凶，是“绝命”的位置。到震位遇木，木木相合为吉，是“延年”的位置。
东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。
在选择吉凶时，不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要，以男为主的，把两吉给男，一吉给女；以女为主的，把两吉给女，一吉给男。男女各有凶吉，两者才容易平衡。例如：男的为巽卦，在外工作。女的为坤卦，是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位，让男的积极向外发展；把房定在震方延年位，以增强其社会关系；把灶安排在艮方，居女主人的天医方，以保证一家人的饮食健康，也适合主妇的位置。四、八卦家庭相生相克解释：
延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。
生气：主要特点是异性相生或相比。乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。
天医：特点是同性相生或相比。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。
绝命：特点是异性相克。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父女儿、老母儿子。
五鬼：特点是同性相克。老父长子，老母长女。
六煞：特点是同性相克。老父次子，老母次子。
祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长子，中男少女，少男中女。
以上所述，无论选在东四宅还是西四宅，门、主、灶都应在吉位上才为
第四篇：哲学与人生(论文)
哲学与人生读后感
作者：袁航物电学院2011级3班2011070363中国人有句口头禅，叫做“人生在世”。人怎样生活在这个世界上？抱着什么态度面对这个世界？这是人生最大，最根本的问题，也是哲学的根本问题。读了《人生与哲学》这本书后，我懂得了哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么？另一个是对人生的思考，追问人生到底有什么意义？因此，哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程酷我K歌.lnk，哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。对一般人而言，哲学是一个既抽象又空洞的词汇。哲学是什么，因为哲学本身就是从提问开始。可以说这是一个既简单，又复杂的问题。说它简单，因为哲学已存在几千年，早就有过定义；说复杂，是因为迄今为止它永远是个问题，至今尚未有，也不可能有终极的答案。“哲学”这个词，在中国古代的典籍中没有出现，它来自19世纪日本学者西周，他把源于古希腊的西方哲学思想翻译为“哲学”。中国晚清的学者黄遵宪最早把“哲学”这个词从日本介绍到中国。“哲学”是个非常深奥的问题，可以说是众说纷纭，有多少个哲学家就有多少个说法。
马克思主义哲学
它是辩证唯物主义和历史唯物主义，是关于自然、社会和思维一般发展规律的科学，是对自然科学、社会科学和思维科学的正确概括和总结，是无产阶级的科学的世界观和方法论。它的基本特征是科学性与革命性的统一。是建设中国特色社会主义的理论基础。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，唯物史观是马克思的伟大发现。
“哲学是人类精神的反思”
冯友兰说“所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之”。牟宗三则说“什么是哲学？凡是对人性的活动之所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。”“哲学就是研究人生中切要问题的学问”。
胡适（1891－1962年，安徽绩溪人，1910年赴美师于实用主义大师杜威，他的“大胆的假设，小心的求证”十字真言影响很大。）他在《中国哲学史大纲》中说：“哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生中切要的问题从基本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学”。
周国平认为，哲学有四种不同的存在形式：一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才；二是作为学术，它属于学者；三是作为思潮或者意识形态，它属于大众；四是作为人生思考，它属于每一个不愿虚度人生的人。前两种属于少数人，而
后两种属于多数人。
“后现代主义哲学”
形成于二十世纪六十年代，是一种以西方发达国家二战后进入现代主义社会为背景，以反思、批判或否定近代主义文化的理论取向、理论基础、思维方式为基本特征，以一种新的话语、新的形式为解释为说明现代社会出现的种种新的社会现象，提出解决当代社会条件、人类命运问题的一种理论思潮。后现代主义这个词最初产生于四五十年代的建筑学（埃菲尔铁塔）、诗歌等领域，表示有不同于传统的风格、个性化的格。到了六十年代，表现于一种文学文化现象。60年代后，便被赋予了一种哲学的概念。它有两个特点：一是它总有一种历史性、时代性、分期性的特点。二是对出现的一系列新的社会现象新的解释。如全球化、人权、文化的认同等问题。
“中国哲学”
就是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并且把这种领悟与把握的基本精神贯彻于实际实践之中所形成的一门学问。
“儒家以仁为核心的哲学思想”。作为我国传统文化中影响巨大的学术流派，儒家以其独特的思想魅力深受世人关注。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《论语》中，这是其弟子所记录的。他的思想以“仁”为核心。“仁”《说文解字》谓“仁，从人二”。孔子认为：仁，就是爱人，是一种内在修养的功夫和境界，落实到行动上，就是要恭、宽、信、敏、惠五种德行。孔子对礼也十分重视，在《论语》中出现75次，他告诫弟子要“知礼”“立于礼”。在《论语》里，“仁”这个字，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性。在这种情况下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一条上升的弧线，指向无限而圆满的境界。他对自己的德性修养曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟子（前372－289年，名轲，字子舆，战国时期邹今山东邹县人。（“孟母三迁”就是讲他的故事：孟子自幼丧父，全靠母亲一人把他抚养成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩们着玩埋死人的游戏，他母亲感到这样对不孩成长不利，搬到新的地方，是个靠近集市，小孩学着商人的样子做起经营买卖的游戏。孟母感到这样也不好，再次搬家，搬到学校边居住，这样，孟子开始学习诗书礼仪。其母就决定长期居住下来。）在儒家中素有“亚圣”之称。孟子的学说也是以人为其出发点，由此而建立了一种融会认识论、修养论、天人关系论为一体的生命道德哲学。主要内容有：尽心、养性、事天、立命。他认为人性修养的目的是为了齐家、治国、平天下。他主张民本思想，认为：“民为贵，稷次之，君为轻”。
哲学引领你通往幸福快乐的人生。
哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。人生活在天地之间，人群之中，要做到“顶天立地”的个性完美和“出人头地”的群体性完善，在纵向上处理好人与天、人与地的关系，在横向上则在处理好人与他人，人与社会以及人与自己的关系。人的一生充满矛盾斗争和痛苦的过程。哲学就是教人经得起痛苦和磨难的人生态度之学。通过审视天地人三重境界，领悟过去、现在和未来，思考在有限的生命历程中，获得无限的人生价值和意义的问题，是哲学教育给予受教育者的终极人生关怀。哲学在理论上，就是教人学习“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在实践上，就是教人学习“做人”、“处事”。人的“顶天立地”、“出人头地”，需要哲学的智慧去引导。所以，哲学本不应自外于人的实际生活，不应与人生相分离。否则，哲学就失去自己的生命力。一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性与软弱，让心灵更为自由。人的本质在于心灵。因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果只依靠身体，只会一步一步走向坟墓，一点希望也没有。相反的，如果了解了人的本质在于心灵世界，那么，不管身体如何变化，心灵都有另一个可以翱翔的天空。人毕竟是有灵魂的，没有谁真正不在乎活得没有意义。但是，在现实生活中，我们常常对美好的东西置若罔闻，对问题难以理解，人际关系紧张，抱怨生活无聊，人生意义迷惘。因此，在今天的时代，我们比以往任何时候更需要哲学为自己的人生定位和定向，哲学从表面上看好象是成为人们的弃妇，实际上却是许多人的梦中情人。上面我们介绍了古今中外大师们对哲学及人生的一些观点，与大师们进行了心灵的对话，那么，如何运用哲学来引领我们通往幸福快乐的人生？
（一）、要有合适的人生定位。
人生舞台是给我们生活的，这生活、生命的本身就富有了弹性，具有空间。人一旦清楚自己的定位，就会发现舞台非常宽广。每个人都应该不断地审视自己，正确地认识自己，最重要的是需要能够有自知之明。自知之明包括以下三个维度：
1、要在立志与自己的能力之间建立必要的张力。一个人不应该没有自己的志向，但也不应该把自己的志向定得过高。没有志向，一个人就会失去方向，无所事事，人生就会在虚度中消失；反之，如果志向过高，甚至大大地超过自己的能力，志向又容易天折。一般说来，志向应略高于一个人本身所具有的能力，以便积极地引导他度过自己的一生。另外，也不能老处于志向不定的状态下。正如黑格尔所说，没有志向的人永远停留在可能性中，是“一片从不发绿的枯叶”。中国一名话也说：“有志之人立长志，无立之人长立志”。这是一个道理。所以，我们在人生定位时，既不能因过于自高自大，立志过高，陷入到“生命中不能承受之重”的状态中；也不能过于自卑而立志太低，甚至根本没有志向，从而使自己陷入“生命中不能承受之轻”的状态中。
2、要扬长避短，把自己的精力用到最能发挥自己才能的领域中去。人的一生本来就十分短暂的。事实上，一生中有三分之一的时间是在床上睡觉，再加上其他的事情，究竟有多少时间可以用于工作或从事研究。
3、要在出世和入世之间建立必要的张力。这也是中国传统文化为我们提供的一个深刻的启示。中国传统文化的一大特点，就是儒道互补。中国儒家主张经世致用，积极地参与现实生活，即“入世”，做到“内圣外王”。就是四个字“修、齐、、治、平”。对内圣外王理想的完整表述在《大学》中有：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，锻炼自己的道德品质。“齐”即“齐家”，就是在修身的基础上，把内在的品质施于人的第一个层面即家庭的一种道德实践。家是个人修养的处所，也是群体生活的开始，伦理道德就是处理家庭关系的亲情原则的扩展。
治国平天下，即投身于社会生活，关心社会大事。人活在世界上，不能没有儒家思想作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而我们必须设法实践人与人之间的适当关系。
对于人生的成长和定位，孔子一生的六个阶段很有启迪：“志于学”是一个起点；“而立”，首先是内在的立，然后才在社会上找到自己的位置。“不惑”就是内心不惶惑，不迷惑，这需要大智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龙人，不为外物所动。
（二）要有一颗爱心
在孔子的哲学思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说“爱人”。即善侍他人，真心对他人好。哪怎样做有仁爱之心的人呢？孔子在《论语 雍也》中说：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意思是说：你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，从你身边最近的地方伸手去帮助人。这就是实现仁的方法。孟子言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然感到温暖，我们仍然在他们的言论中受益。
玫瑰赠人，手留余香；爱心赠人，心有光芒。儒家以仁为核心的哲学思想，告诉人们要有一颗爱心。一个懂得人生道理的人，一个道德高尚的人，总是富有爱心的。在处世上宁静而淡泊。
（三）要有积极的人生态度
成功者之所以成功，是因为他能始终保持积极的心态。人的认识都受制于当时的心态。要想改变自己做事的能力，首先应有积极的自己的人生态度。（命运线在自己的手中：人的手中有事业线、命运线、爱情线、财富线）。有积极心态的人才有积极的人生。有积极心态的人，善于从失败中看到成功，从黑暗中看到光明，从风雨中看到彩虹。所以，他会珍惜生命、珍惜所拥有的一切。有远大的目标和崇高的理想，有勤奋刻苦的精神和脚踏实地的作风。面对困难不退缩，面对成功不自满。在人生的道路上会取得成功。
（四）要有良好的人际关系
从古到今，人际关系的处理都是一门很大的学问。我们不是生活在世外桃园般纯净的世界，而是错综复杂的现实世界。人与人之间难免会发生矛盾，有时会受到种种伤害。而且现代社会人际关系中趋紧密广泛、复杂微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就会伤得你防不胜防又莫名其妙。没有友谊、没有关心，没有爱的人生是孤独的人生，是不健全的人生。在当今社会中，人与人之间的关系越来越建立有各自的利益的基础上，内心的封闭使得人无法通过沟通建立真正的友谊，现代人越来越包围在一种强烈的消极情绪„„孤独之中。人生哲学就必须正视人生过程中有欢笑也有眼泪，有成功也有失败，有顺心之时，也有逆境。“人际关系”的互相合作，人与人之间的爱与关怀，因而也显得特别重要。要在这个人与人之间的情感日趋淡漠的社会，保持良好的人际关系和健康的情绪状态，使得对人的情商提出了更高的要求。因为情商可以帮助你建立良好的人际关系。
1、要学会正确地对侍他人。其实，正确对侍他人是很难的。《孔子家语 弟子行》：故君子之言日：“智莫难于人，是以难对也。”意思是说，运用智慧最困难的莫过于了解人了。
古人说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”“路遥知马力，日久见人心”。萨特在其戏剧《间隔》中有一句台词“他人就是地狱”，意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，你自己就得承担地狱之苦的责任，那么，他人就是地狱。霍布斯说，“人对人是狼”，他认为人的本性是“求利”，在自然状态中，每个人整天追求的就是“利”。这句话揭示了人类内心侵略和好斗的本性。心理学家说：在世界的知识中，最需要学习的是如何洞察他人。因此，在细心地观察周围的人，要从对方的角度去考虑他所作所为所感，将心比心地了解他的感受，与他人进行情感的交流。
2、要学会宽容。宽容不止是一种思想和做人的美德，也是一种明智的处事原则，更是一种可以实践的本质。人是会思想的芦苇，因为弱小易变，随时可能改变对事物的看法。人非圣贤，就是圣贤也有一失之时，我们何以不能宽容自己和别人的失误。学会宽容别人，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间。拥有一颗宽容的心，这是世间最基本的人生情愫，才不会为难自己，才不会使自己走进难以回头的路，才不会因为错失很多东西而悔恨。拥有宽容的心不仅能够给自己创造良好的人际关系，而且会使自己在心理上轻松愉快，从而使得自己取得更大的成就。人们总是用自己的标准来要求别人，而且还总是自以为 是，其实，每个人都有自己的想法和观念，所以应该做的就是要卷土尊重他人的自由权利和习惯。善于原谅对方的缺点，善于融合自己与他人的不同之处。做一个肯理解、容纳他人的优点和缺占的人，才会受到他人的欢迎。而对人吹毛求疵，又批评又说教没完没子的人，不 会有亲密的朋友，人家对他只有敬而远之。只有采取宽以侍人的态度，才有助于矛盾的解决。林则徐写了一幅对联：；壁立千仞，无欲则刚。“海纳百川，有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔。这也是一个人有修养的表现。中国有句俗话：“宰相肚里好撑船，将军额上可跑马”“忍一时风平浪静，退一少海阔天空”。就是要求人处世要能够忍让，学会宽容。雨果曾言：“世界上宽阔的是海洋，比海洋宽阔是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。以宽容的态度处世，宽容体现的是一种人生态度，是生命中一道亮丽的风景，是发自灵魂深处的内在修养。我们应该具有宽容的胸怀，造就一颗包容的心，让我们记住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”
3、要学会表达。要恰如其分地表达你自己的真实想法，有时候也是很难的。字有本义和引申义，内涵和外延等多种意义。句子也有表面和内在的多个意思。不注意这些，便有可能造成不便或麻烦。因此，我们在说话时切不可不思考，信口胡说。有一个人请朋友到家中吃饭，三人准时到达，只有一人未到。主人说：该来的还没有来。其中一位客人听了说：你说该来的没来，那我是不应该来的，那我走了。一人没来，却气走了一人，主人又说：真是的，不该走的走了。剩下两个人，其中一人说“照你这样说，应该走的是我们，那我走了。又把一人气走了，只剩下一个交情较深的朋友，他劝主人说：朋友都被你气走了，你说话要注意。主人很无奈说：他们全误会了，我根本不是说他们。最后这位朋友一听，说：什么，你不是说他们，那你是说我啦。我走了。有时候，同样的意思，用不同的方式表达，效果大不一样。如何巧妙准确地表达真实的意思，而以不违己心，不得罪对方，这需要用智慧。像这样的例子还有很多。有一个双目失明的乞丐，在脖子上挂着一个片版子，上面写着“自幼双目失明，十分痛苦”。有一天，一位诗人路过，乞丐向诗人乞讨，诗人说：“我也很穷，给
你点别的吧”。说完，他在乞丐的版子上写上“春天已经来了，可我不能见到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。
（五）要有崇高的人生境界。
境界可以说是浓缩和结合一个人过去的过去、现在和未来三者而成的一种思维导向，是融三者为一个整体。我们平常说，任何一个人都有他自己的境界。一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好以及他的出身、环境等等，都积淀在、集合在、聚集在他的“现在”之中，构成他现在的境界。他对未来的种种筹划、向往、志向等，也就是对未来想些什么，也都构成他现在的境界的内容，从而也构成他现在的整个这样一个人。境界是内心深处的东西，所以，平常说精界，境界表现于外就是风格。一个人有什么样的境界，就有什么样的风格。人在形成了一定的境界之后，就有相以对的稳定性，我们常说的“江山易改，本性难移”，不是完全没有道理的。
对人生境界的问题，我认为：古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。此第三境界也。人生境界是一个逐渐上升的过程，一个随着自觉的理性程度提高面不断升华的过程，是一个不断的由不自觉到自觉的发展过程。这对我们今天精神境界的培养也是有启发意义的。从这本书中我学到了很多，也成长了很多，以上便是我对人生与哲学的理解与感受（不单单是对《人生与哲学》这本书而言）。
第五篇：生活与哲学论文
生活与哲学论文
增强《生活与哲学》教学的趣味性
《生活与哲学》现行教材所涉及的概念繁多、理论抽象，学生在学习过程中容易感到枯燥无味。兴趣是学习的基础和关键，在学习的过程中如果没有兴趣，死记硬背、机械记忆，则学习的效果就比较差。因此作为教师应增强《生活与哲学》教学的趣味性，调动学生学习的积极性，以取得良好的学习效果。
一、以哲学故事增强授课内容的趣味性
学生都喜欢听故事，在教学中根据教学内容的需要，教师适当穿插哲学小故事并且用生动形象的语言表述出来，既能增强课堂教学趣味性，也能激发学生学习的兴趣。如学习“物质与意识的关系”时，教师可以给学生讲述寓言小故事“蜗牛的婚礼”。有一对蜗牛在公路旁边的草丛里约会，公蜗牛问母蜗牛：“亲爱的，你什么时候嫁给我呢？”母蜗牛思考了半天，说：“听人说，爱情的滋味是浪漫，可我怎么没有品尝到呢？”公蜗牛听了这话，朝前方那条开阔的柏油路凝视了一会儿，然后信心十足地说：“亲爱的，如果你真的浪漫，那么就让我们一起去做环球旅行结婚吧！”于是，他俩爬上那条柏油路面，一起没白日没黑夜地爬呀爬呀，仍没爬出小镇的中心，两只蜗牛感到很失望，完全没有先前的浪漫念头。之后，他俩就在一棵青草底下举行了结婚仪式。这个故事体现的哲理是物质是第一性的，意识是第二性的，主观必须符合客观，一切从实际出发。两只蜗牛选择旅行结婚，没有从自身的实际条件出发，只能以失败而告终，犯了主观主义的错误。
二、以流行歌曲增强教材的趣味性
一般来说，学生对音乐比较喜欢，尤其是对流行音乐可谓是情有独钟。在教学中根据教学内容的需要，适当播放流行音乐也能增强教学的趣味性。如讲授“事物的运动是有规律的”时，可播放歌曲《雾里看花》，在学生欣赏的过程中提出问题：事物的变化发展是不是杂乱无章，毫无规律可循？学生合作探究后，教师进行归纳：事物的变化发展并不是杂乱无章的，而是有规律可循的，从而把握哲理“事物的运动是有规律的”。
三、以笑话增强教材的趣味性
笑话大都是违背常情令人发笑的生活故事，好的笑话就像一幅出色的漫画、一段风趣的相声，闪耀着机智，幽默的思想光芒，既使人轻松愉快，又给人有益的教训。在教学中，适当引进笑话故事，能增强教学的趣味性。如学习“具体分析解决不同矛盾”时，可以穿插这样一则笑话故事。据说，平原地区有个医生，自称治驼背百发百中。驼背病人听到这个消息后，全都闻风而来。(教学论文)他并没有去了解每个人造成驼背的原因分别是什么，而是让所有的驼背病人都面向地面趴下，然后他用脚往他们背上用劲踩。驼背们痛得哇哇大叫：“你这样不把我们弄死呀？”他回答说：“我管的是把你们的背弄直，没说管你们死不死啊。”学生听后哈哈大笑，通过这则笑话学生既掌握了哲理“具体问题具体分析”，也增强了教学的趣味性，使他们在轻松愉悦。
四、以名言警句增强哲理说服的趣味性
名言警句是劳动人民从生产实践中得来的，是长期生活经验的积累，而且通俗易懂，有着很强的哲理性。在教学中根据教学内容的需要，教师补充古今中外的一些名言警句，既丰富了教学内容，也增强了教学的趣味性。如在讲述量变与质变关系时，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毁于蚁穴”、“万丈高楼平地起”、“冰冻三尺，非一日之寒”等。教师在教学中不仅自己能说出相关名言名句，而且还要启发学生去回答，提高学生参与课堂学习的兴趣，在轻松愉悦的气氛中掌握哲理。
五、以漫画故事增强学生学习的趣味性
漫画在哲学教材中出现的次数是非常多的，几乎每一个框题都有一幅漫画。漫画作者通过夸张的手法，寓哲理于漫画之中，可谓妙趣横生。在教学中根据教学内容的需要，教师可以引入相关的漫画故事，使学生在品味漫画故事的趣味中轻松地识记教材内容，把握哲学原理，增强学习的兴趣。如学习“用量变引起质变的道理看问题”时，投影一组漫画名字叫“笑一点”。这幅漫画有三幅图构成，分别为“不笑”、“微笑”、“狂笑”，来体现“不美”、“美”、“很丑。”图中那位女士本来笑得很美，但由于笑过了头，物极必反，事物向自己相反的方向转化，从而让学生把握哲理“坚持适度原则”。
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