哲学与具体科学的关系

第一篇：哲学与具体科学的关系

哲学部分

1． 哲学与具体科学的关系？马克思哲学与具体科学的关系？

即本区别，又有联系。两者研究对象不同，马克思主义哲学以自然社会和思维发展普遍规律为研究对象，以各门具体学科为基础而产生，具体科学以世界某一特殊领域的具体规律为研究对象，具体科学研究以马克思主义哲学为指导。

2． 哲学的基本问题？

哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。它包括两方面，一是思维和存在谁是第一性的问题，对这个问题的不同回答是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。二是思维和存在有无同一性的问题，对这一问题的不同回答是划分可知论和不可知论两大派别。

3． 马克思主义哲学如何产生？

阶级条件：19世纪40年代欧洲资本主义的发展和社会矛盾的不断激化是社会条件，无产阶阶反对资产阶级斗争不断发展是阶级条件，无产阶级为实现自己的历史使命需要科学理论指导，马克思主义哲学应运而用。

科学来源：细胞学说，能量守恒定律，生物进化论。

理论来源：德国古典哲学，黑格尔辩证法的合理内核心，费尔巴哈唯物主义基本内核。

4． 什么是马克思主义哲学？

是辩证唯物主义和历史唯物主义，是自然社会思维发展的普遍规律的科学，是唯物论，辩证法，唯物辩证法的自然观和社会历史观的统一。

5． 辩证法与形成上学的区别？

辩证法是同形而上学相对立的世界观，方法论，它用全面的，联系的，发展的观点看世界，论为世界万物都是相互联系的，运动发展的。

形而上学是同辩证法相对立的世界观，方法论，它用片面的，孤立的，静止的观点看世界，认为事物即使有变化也是量变而没有发生质变，事物变化的原因在于事物的外部，否认事物的内部矛盾是发展的动力。

6． 列定的物质定义

物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄映，反映。它坚持了物质第一性，意识第二性，贯彻了唯物主义一元论，同唯心主义和二元论划清了界限。坚持了辩证唯物主义的可知论和反映论。

7． 物质和运动，运动和静止关系？

物质和运动不可分割，物质是运动着的物质，没有脱离运动的物质，世界是物质的，物质是运动的，整个世界是永恒运动着的物质世界，运动是标志一切事物变化及其过程的哲学范畴，运动是绝对的，无条件的，永恒的，是物质固有的根本属性，是物质的存在方式。静止是物质运动的一种特殊状态，主要指以下两种情形，一是特定事物之间没有发生相对空间位移，二是事物保持自身质的稳定性，尚未发生根本性质的变化，绝对运动和相对静止是辩主的统一，运动是绝对的，静止是相对的，两者相互依赖，相互渗透，绝对运动中有相对静止，静中有动，相对静止中包含着绝对运动，运动和静止在一定条件下相互转化。

8． 世界统一性原理

世界是统一的，世界统一于物质，物质世界的统一性是无限多样的统一。

9． 社会劳动在意识产生过程中的作用？

意识是社会劳动的产物。

10． 意识的本质：意识是人脑的机能，是客观存在的主观反映。

11． 物质与意识的关系原理。物质决定意识，意识对物质有能动的反作用。

12． 什么叫联系？联系的特点？

联系也叫关系，是指导一切事物，现象，过程之间及其内部诸要素之间的相互依赖，相互制

约，相互影响，相互作用。它具有普遍性，客观性，多样性。

13． 普遍联系的观点：联系不是个别事物的个别现象，而是一切事物的共同本质，联系

不是某一事物局部的，暂时的现象，而是贯穿于该事物始终的普遍本性，整个事物就是由无数相互联系的事物构成的统一整体，任何个别事物都是这个统一整体中的组成部分。（任何一个事物都与它周围的其他事物存在着联系。）

14． 发展的实质？

发展的实质是新事物的产生，旧事物的灭亡。广义的发展泛指运动，转化，联系，变化的一切过程，即包括上升的运动，也包括下降的运动。狭义的发展，主要指事物由代级向高级，由简单向复杂，由无序向有序的运动。新事物是指符合事物发展的客观规律，具有强大生命力和远大前途的东西。旧事物是指违反事物发展客观规律，失去存在的必然性而日趋灭亡的事物。新事物有新要素，新的结构，新的功能，能适应已经变化了的环境或历史条件，具有强大的生命力，旧事已不能适应环境的变化，因此，新事物必然战胜旧事物，发展是前进上升的过程，是事物发展的必然趋势和根本方向，对发展我们要坚持前进性和曲折性的统一。

15． 内因和外因的辩证关系？

内因即事物的内部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的发展是内外因共同作用的结果，内因是根据，外因是条件，外因通过内因起作用。内因和外因是相对的，在一定的可以实现互相转化。内因和外因辩证关系是中国共产党的自力更生和对外开放方针的重要理论依据。

16． 矛盾的普遍性与特殊性？

普遍性和特殊性是相区别的。普遍性无处不在，无时不有，是共性，是无条件的，绝对的。特殊性，是个性，是有条件的，相对的。两者相互联结，互相渗透，共性寓于个性之中，一定条件下互相转化。

17． 对立统一规律是唯物辩证法的核心？

矛盾就是对一统一，事物发展的核心是动力问题，对立统一规律揭示了事物发展的内在动力，对立统一规律是理解唯物辩证法全部理论的关键，矛盾分析法是最根本的认识方法。

18．否定之否定规律？

揭示事物发展道路；事物由自我肯定状态到达自我否定状态，进而再由这种否定状态进到新的否定状态，从而开辟出自我发展和自我完善的道路，这就是事物发展的否定之否定规律。肯定是事物中维持其存在的方面，否定是事物中促使其灭亡的方面。辨证的否定是事物的自我否定是扬弃；否定之否定规律是事物发展前进性和曲折性统一，要反对循环论和直线论。

18． 实践和认识是什么样的关系？

实践是指人们能动地改造和探索客观世界的一切社会性的客观物质活动。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是认识的最终目的；实践是检验真理的唯一标准；实践决定认识，认识对实践有能动的反作用。

19． 认识的辩证过程：感性---理性---实践

20． 实践是检验真理的唯一标准？

这是由真理的本性和实践的特点决定的，从真理的本性看，它是人们对客观事物的及其规律的正确反映，是同客观实际相符合的认识，只有实践才能把主观认识同客观实际联系起来，加以对照，判别其是否符合客观实际，从实践的特点看，实践是主观见之于客的物质性活动，不仅具有普遍性，而且具有直接现实性，即它能把主观认识变为客观现实，从而检验出思想认识是否符合客观实际的真理。

21．怎样做到实践标准的绝对性和相对性的统一？

认识到实践是检验趔的唯一标准，此外再也没有别的标准，它不可能对现有的一切认识，都作出确定的检验，实践标准的相对性即不确定性，在一定历史条件下的实践，都是有局限性的，它不可能对现有的一切认识，都作出确定的检验，坚持实践是检验真理的唯一标准，并

不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用。

21． 如何理解社会生活在本质上实践的？

实践是人类社会生活的基础；实践将人类社会从自然界中提升出来，同时又同自然界紧密地联系起来；实践是人类社会的基本存在形式；实践使社会历史的发展实现了合目的性和合规律性的统一。

22． 科学技术是第一生产力？

科学技术是第一生产力是马克思主义哲学关于生产力理论的一个重要原理，具有重要的现实意义。这个命题有以下含义：科学技术是生产力，科学技术可以转化为直接的现实的生产力；科学技术可以通过学习和教育，发明和创造，开发和创造等途径转化为生产力；科学技术是第一生产力，没有科学技术就没有生产力，现代社会生产力的发展主要由科学技术所推动。

23． 马克思主义如何对待传统文化？

文化是所有物质财富和精神财富的总和。任何传统文化都有两重性，都可以分为精华和糟粕，一方面，传统文化是社会发展过程中长期积累和保留下来的，对当时和后来社会的发展有积极的促进作用，有积极的合理的一面，另一方面由于产生于当时的历史条件下，对今天而言或多或少都会存在某些落后的，消极的，保守的因素。对待传统文化，正确的态度是取其精华，去其糟粕，古为今用，推陈出新。反之，全盘肯定和全盘否定都是错误的。继承和吸取传统文化的优秀成果与实现社会主义现代化应该是一个相互联系，相互促进的过程。我们要在马克思主义的指导下，大力弘扬中国传统文化中的一切优秀成果，使其更好地为社会主义现代化事业服务。

24． 如何理解社会发展的动力问题？

动力系弘：社会基本矛盾是要本动力（生产力和生产关系，经济基础和上层建筑；存在—解决---生产力发展---社会发展）；阶级斗争是直接动力（阶级斗争的目的是统治，先进生产力阶级同落后生产关系阶级的斗争，结果经济发展）；决定力量是生产力。

25． 个人历史作用，无产阶级历史作用？

任何人都对社会历史发展起着一定作用，按作用大小可分为普通个人和历史人物。出色的历史人物包括资产阶级领袖和无产阶级领袖，无产阶级领袖的重要作用主要表现在：在理论上创建和发展了包括马克思主义哲学，马克思主义政治经济学，科学社主义理论在内的马克思主义理论体系，并指导全世界工人运动，使无产阶级从“自在阶级”变为“自为阶级”；在实践上在领导和组织无产阶组织革命和社会主义建设中立下了不朽的功勋。

26． 群众路线和群众观点？

群众路线是无产阶级政党的根本的政治路线，主要内容是：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。群众观点的无产阶级政党的根本观点，主要内容有：相信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，向人民群众负责的观点，向人民群众学习的观点。

毛泽东思想部分

1． 毛泽东思想形成的社会历史条件？

产生的现实需要：近代中国社会矛盾和革命运动的发展需要新的理论；物质条件：新的生产力的增长和工人运动的发展；理论基础：马克思主义在中国的传播；文化来源：中国传统优秀文化的精华；实践基础：中国共产党领导的新民主主义革命的伟大实践；时代背景：俄国十月革命的胜利，开辟了社会主义革命的新时代；系统总结和多方面发展：土地革命后期和抗日战争时期；继承和发展：解放战争时期和新中国成立后。

2． 毛泽东思想形成和发展的历史进程？

萌芽于党的创建和国民革命时期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日战争时期；发展于解放战争时期和新中国成立后。

3． 什么是毛泽东思想？

毛泽东思想是以毛泽东为代表的中国共产党人，把马克思主义普遍原理同中国革命和建设的具体实际相结合而创立的。它是马列主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的的关于中国革命和建设的正确理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。

4． 毛泽东思想的科学体系？

关于新民主主义革命理论；关于军队建设和军事策略的理论，关于政策和策略的理论，关于社会主义革命和社会主义建设和理论，关于思想政治文化建设的理论，关于党的建设学说

5． 毛泽东思想的历史地位？

继承和发展了马列主义，是马列主义同中国实际相结合的第一次飞跃的理论成果，是夺取革命胜利的武器，是邓小平理论的思想渊源和理论先导。

6． 中华民族的历史任务：求得民族独立人民解放，国家繁荣富强人民共同富裕。

7． 新旧民主主义革命的联系与区别（为什么五四运动是新民主义革命的开端）

五四运动以后资产阶级革命已不是旧式的一般的资产阶级民主革命，是一种新式的，特殊的资产阶级革命，叫新民主主义革命，它同旧民主主义革命即有相同点，又有不同点。相同点：革命的对象和任务相同，都是反帝反封建斗争，都是求得民族独立人民解放，革命的基本动力相同，参加革命的基本队伍是由工人，农民，城市小资产阶级和民族资产阶级组成的统一战线。革命的根本性质相同，都是资产阶级民主革命。不同点：革命领导权不同，旧民主主义革命的领导者是资产阶级，工人只是追随资产阶级参加革命，新民主主义革命中国工人阶作为独立的政治力量级第一次走上历史舞台。革命的时代背景不同，五四之前属世界资产阶级革命范畴，五四后属世界无产阶级革命范畴。革命指导思想不同，旧民主主义革命以西方资产阶级革命思想为指导，新民主主义以马克思列宁主义为指导。革命的前途不同，旧民主主义是实现资产阶级专政的资本主义制度，新民主主义是建立工人阶级领导的，以工农联盟为基础的几个革命阶级联合专政的人民民主专政国家，然后建立社会主义，再终实现共产主义。

8． 旧民主主义革命向新民主主义革命转变的历史条件？

经济条件：中华民族资本主义的发展为民主革命创造了经济条件；中国工人阶级的成长和工人运动的发展为民主革命奠定了政治基础；新文化运动的兴起和马克思主义的中国的传播为民主革命的性质的转变提供了思想指导。

9． 中国共产党诞生的历史条件？

阶级基础：中国工人阶级的成长和工人运动的发展；思想基础：新文化运动的兴起和马列主义的广泛传播；组织基础：各地共产主义小组；干部基础：五四新文化运动培养了一大批具有初步共产主义思想的先进分子。

10． 新民主主义革命的政治，经济，文化纲领分别是什么？

政治纲领：推翻帝国主义封建主义的统治，建立无产阶级领导的，以工农联盟为基础的，各革命阶级联合专政的新民主义共和国

经济纲领：没收封建阶级的土地归农民所有，没收官僚资产阶级的垄断资本归新民主主义国家所有。

文化纲领：无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。

11． 新民主主义革命总路线：无产阶级领导的，人民大众的反对帝国主义，官僚主义，封建主义的革命。

12． 中国工人阶级为什么能成为中国革命的领导力量？

首先中国无产阶级具有世界无产阶级的一般特点：不占有任何生产资料，富于组织性和纪律性，是历史上最进步的阶级。其次，中国无产阶级成为中国革全的领导阶级，还是因为它有这样一些优点：深受三重压迫，因此反抗意识强，革命斗争彻底，来自农民，了解农民痛苦，农民来支持，在党的领导下，成为最有觉悟的阶级。中国无产阶级的这些特点必然使它担当起领导中国革命的重任。

第二篇：科学哲学宗教的关系

科学哲学宗教的关系

罗素在《西方哲学史》说：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含人类对于迄今仍为确切的知识所不能确定的事物的思考。但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威，一切确切的知识---我是这样主张的---都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

许多人相信，中世纪基督教敌视科学——那时称为自然哲学——并阻碍了科学的进步。纵观从亚里士多德到哥白尼这一历史时期，我们可以发现，中世纪的神学家对学习自然哲学并不怀有敌意，而是持包容态度。如若不然，科学革命就不会也不可能发生。通过《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，读者将会知道，今天的科学文化在多大程度上是植根于中世纪的宗教思想家的头脑之中的。《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面论述了中世纪科学与宗教的关系，并且为学者或一般读者提供了许多资料。

从对伽利略的审判到当年在学校中讲授进化论所引发的争论，再到当代关于干细胞研究的整个历史过程中，科学与宗教在许多方面相互联系着。许多人相信科学与宗教总是互相冲突，但是《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情况并非如此。对于科学与宗教持续至今的（肯定的和否定的）相互影响的复杂形式，将为学者与普通读者提供一个合理的和可接受的总体看法。

爱因斯坦的圣经》的杂感

《圣经》，产生并逐步完善于上千年前，它本是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等）的宗教经典，由旧约与新约组成。旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督及其使徒的言行和故事的纪录。

《爱因斯坦的圣经》是在上世纪末由数位哥伦比亚大学的教授联手写就。它以类似《圣经》的风格来表述现今人们对自然规律的最佳理解，并进而追寻宇宙和人类的历史。同样，它也包括“旧约”和“新约”两部分。旧约讲述了宇宙演化的历史、地球的诞生和生命的起源；新约则以大科学家为主线阐述了现代科学（主要是物理学）的概貌。书中诗歌与散文交错排列，格律、韵脚和推论相互融合，笔触生动幽默而又不失严谨，让读者在不经意间就能领会自然科学中最深奥的概念。

通读全书后，感想颇杂，但大致可分为如下几点。

一．科学与宗教

没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。

——阿尔伯特•爱因斯坦

宗教与科学同根同源，都是追求对宇宙和人生的大彻大悟，只不过侧重点不同。

宗教是在道德层面上规范人类的行为，它的许多教义已根植于现代民主社会的律法之中。其中对西方世界影响最大的当属《圣经》中的《摩西十诫》，传说是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的，被称为人类历史上第二部成文法律：

第一条：“我耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”

第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

第三条：“不可妄称耶和华——你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。”

第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的土地上得以长久。”

第六条：“不可杀人。”

第七条：“不可奸淫。”

第八条：“不可偷盗。”

第九条：“不可做假见证陷害人。”

第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

科学是在自然层面上指导人们的实践。与道德标准的传承不同，它随着人类认识自然的能力的增强而不断发展。《爱因斯坦的圣经》一书中给出了科学的十诫，它被全世界的科技工作者奉为金科玉律：

第一条：你只可信仰一个且唯一的自然之律，宇宙之律。甚至在它处于支离状态下，你也应遵守它的原理。

第二条：你应服从引力，因为你应在时空的自然构造中沿着一定的曲率移动。此种弯曲运动将构成引力。

第三条：你应服从电磁力。如果你是一个电荷，你将被与自己相同的电荷所排斥，被与你相反的电荷所吸引。磁力将是电力与电荷运动的结果。

第四条：你不可杀死电荷。所以你既不能摧毁也不能创造电荷。

第五条：你应服从弱力和强力，它们统治核世界和亚核世界。

第六条：你不可偷窃能量、动量或角动量。所以你应使它们守恒。能量既不能创造也不能毁灭，只能从一种形式转变成另一种形式。动量在三个空间方向的任一方向上都既不能创造也不能毁灭，只能单纯地在你、你的同行和你的邻居中间变换。角动量，是物体的旋转和亚原子微粒的转动，它既不能创造也不能毁灭，只能在你、你的同行和你的邻居中间传递。

第七条：你不能以超光速旅行。无论你是在运动还是在静止，光速都是不变的。

第八条：你可将物质变成能量，能量变成物质。所以你可将能量看作物质，将物质看作能量。物质将被转换成光速的平方级那么多的能量。

第九条：你应服从量子力学的原理。你不会知道微观状态是粒子还是波，因为微观状态有时像粒子有时像波。这样的状态将由量子波动方程来确定。你不会同时无限精确地知道物体的位置和动量。所以你将凭不确定性和或然性前行。

第十条：如果你是半整数自旋，你就是费米子，服从泡利不相容原理，你不会占据你兄弟的状态。如果你是整数自旋，你就是玻色子，你将与你的同行形成完美的对称。

宗教与科学就像油和醋，简单混合无法相容。但若是用来“做菜”，则两者缺一不可。这也是此前引用的爱因斯坦的名言的本意。曾几何时，宗教的保守与偏激迫害了尼古拉•哥白尼、安德烈•维萨里等科学家，延缓了天体物理、人体解剖等学科的形成，阻碍了社会的进步。然而现在，科学的飞速发展将宗教远远抛开。当核能、电子通讯、基因遗传等高新技术给人类带来巨大便利的同时，工业污染、温室效应以及层出不穷的各式病毒等问题也让我们付出了沉重的代价，人们不知不觉地陷入了精神与道德的荒原。当人类不再相信存在比其更强大的力量时，他们就会放弃对大自然的敬畏，从而踏上一条自我毁灭的道路。

所以，为了创建一个和谐稳定的社会，宗教与科学需相互倚重，共同发展。

二．科学与想象

想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。

——阿尔伯特•爱因斯坦

我们在宇宙中所担当的卑微角色以及我们极其有限的体能与智力，使得我们难以发现所有的科学规律。人类注定只能在有限的范围以有限的方式了解自然。想象是在外界现实刺激的影响下，在头脑中对记忆的表象进行加工改造，从而形成和创造新形象的心理过程。正如爱因斯坦所说的，知识有限，而想象力则是无穷。科学理论之间的沟壑，只能以想象来填充，并在实践的基础上加以发展。古人对种种自然现象的近乎神话般的解释，诸如后羿射日、天狗食月等均已被正统的科学理论所取代。然而，当我们以全新的视角审视两者时，常常会发现一些极为有趣的巧合。

譬如现今科学界公认的创世理论——宇宙大爆炸理论，是1927年由比利时牧师、天体物理学家乔治斯•勒梅特提出的。后经伽莫夫等科学家的发展，已逐步趋于完善。其主要内容如下：

大爆炸开始于150－200亿年前的一个具有极小体积、极高密度和温度的奇点。

大爆炸后10-43秒宇宙时空从量子背景中出现。

大爆炸后10-35秒同一场分解为强力、电弱力和引力。

大爆炸后10-5秒10万亿度，质子和中子形成。

大爆炸后0.01秒1000亿度，光子、电子、中微子为主，质子中子仅占10亿分之一，热平衡态，体系急剧膨胀，温度和密度不断下降。

大爆炸后0.1秒后 300亿度，中子质子比从1.0下降到0.61。

大爆炸后1秒后 100亿度，中微子向外逃逸，正负电子湮没反应出现，核力尚不足束缚中子和质子。

大爆炸后13.8秒后 30亿度，氘、氦类稳定原子核（化学元素）形成。

大爆炸后35分钟后 3亿度，核过程停止，尚不能形成中性原子。

大爆炸后30万年后 3000度，化学结合作用使中性原子形成，宇宙主要成分为气态物质，并逐步在自引力作用下凝聚成密度较高的气体云块，直至恒星和恒星系统。

现今的天文观测表明，宇宙仍在加速膨胀，一年中的伸长量约为十亿分之五。

关于神化中的创世理论，西方有上帝，而我们中国有盘古。据《太平御览》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长。故天去地九万里。”可见，这与大爆炸理论中的“宇宙开始于奇点并不断膨胀演化”一说极为相似，真是个有趣的巧合。

无独有偶，儒家经典《周易》也对宇宙的创始作了一番解释。据《易传•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”表面上看，这是在讲述八卦的产生；而本质上，它反映了古人对宇宙形成的认识。其中太极指宇宙初始时的混沌状态；两仪指阴阳，代表天地；四象指少阴、老阴、少阳、老阳；代表天地之间的四季和四个方向；八卦指乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别有天、泽、火、雷、风、水、山、地等八种基本象征意义，并进而表示宇宙间的万物。

至此，我们不妨也写一本“爱因斯坦的《易经》”，仿照科学十诫的创意来对上面四句话作出现代的阐释：

太极指宇宙大爆炸初始时的奇点，具有极高的密度和温度。两仪指大爆炸后对等产生的正、反两类基本粒子，它们间存在四种相互作用（四象）——引力作用、电磁作用、强相互作用和弱相互作用，并在其支配下演化为现今的宇宙万物。此外，四象也可阐述为宇宙间物质存在的四种形态——固态、液态、气态和等离子态。纹丝合缝，这又是个有趣的巧合。

三．科学的特质

实践是检验真理的唯一标准。

——邓小平

科学——反映自然、社会、思维等客观规律的知识体系，是人们在实践中总结的且无法从根本上证明的假设。实践是检验其正确性的唯一标准。此处包含有两方面的含义：

1．任何符合实践的理论，无论其表述如何“荒谬”或“匪夷所思”，都是科学。

前面已经说过，我们在宇宙中所担当的卑微角色使得我们只能在有限的范围以有限的方式了解自然。理论的正确与否，不应以人们的“常识”来评判。很久以前，人们曾依据“常识”断定地球是平的；牛顿曾依据“常识”认为时间和空间是绝对的、互无关联的；爱因斯坦也曾依据“常识”认为宇宙是静态的，并在他的方程中引入了宇宙常数项。随着时间的推移，这些“常识”在科学面前土崩瓦解。虽然时空相互关联，宇宙加速膨胀等观点听起来令人无法接受，但它们已为许许多多的实验观测所验证，是完完全全的科学理论。

相比之下，基于阴阳转化、五行生克的周易预测理论的命运就悲惨得多。如今社会上的一些人，未经调查研究就对周易预测嗤之以鼻，指责其为迷信邪说。试问，他们是如何断定人类无法预知未来的，是凭借“常识”吗？诚然，其中有些也找人预测过，但得出与实际不符的结果，进而认为周易预测是骗人的。其实这就好像医生给病人看病，诊治的水平有高有低，但人们并不能因为低水平的误诊而否认医学。几千年的文化传承一定有其合理的内涵，我们无论如何不能妄加推断。

2．任何理论都有其时代和适用范围的局限性。

随着人类认识世界和改造世界的能力不断加强，实践的广度和深度也在不断提高。或早或晚，总会出现一些现有理论所无法解释的新现象，这便是科学发展的契机。譬如，迈克尔逊—莫雷实验的零结果促使了狭义相对论的产生，而宇宙微波背景辐射为大爆炸理论提供了十分有力的证据。虽然今天的科学家们按照两个基本的理论——广义相对论和量子力学来描述宇宙，但在处理宏观物体的低速运动时仍采用17世纪建立的牛顿力学——作为广义相对论的低速近似和量子力学的宏观近似，它应用起来十分简便。这就是适用范围的问题。

一个世纪前,人们通常将科学与宗教之关系理解为水与火的冲突,将科学的历史进程理解为科学不断对宗教发起挑战并战而胜之的历史。在这种见解下,达伯(J.W.Darper)于1875年出版的《科学与宗教之冲突史》,详细论述了自古希腊以来科学与宗教之间的冲突史。他认为,无论在哪个时代,也无论是在哪种文明中,科学与宗教在宇宙论、方法论、真理观等重大问题上,均存在着普遍的对立;科学的发展历程就是科学的观念不断战胜宗教观念的历程

科学与宗教之间的冲突,其实只是问题的一个方面。还有另一面,科学虽然迈进,但却未能解答宇宙与人生的众多问题。许多科学界的巨人也曾认为宇宙的背后,一定有一位全智的神。而当他们研究科学问题的时候,这些问题时常会激起他们的宗教感情,承认宗教的价值。按照怀特海的说法,这种观念对西方科学家来说,是一种本能的信念

回首整个20世纪,我们可以发现,科学与宗教之间的冲突主要表现为进化论与创世论之间的冲突。

在20世纪的美国,进化论与创世论之间爆发过三次重大的冲突。这三场冲突在世界范围激起了巨大的反响,引起了法律、科学、教育、大众文化、传播媒介、政府等的广泛重视与讨论,对人类社会与文化产生了极深刻的影响。这三场论战分别是:(1)20世纪20年代的“猴子审判”案件。在这一案件中,创世论战胜了进化论,使进化论丧失了在美国某些公立中学的传授地位;(2)20世纪80年代的公立中学“平等对待进化论与创世科学”的法案。在这场论战中进化论战胜了创世论;(3)20世纪80年代末一直持续到如今的“智慧设计理论与进化论”之争,这场论战至今还未定局。

智能设计论—宇宙中的许多现象不能用创造论的偶然说去解释，在进化过程的背后有一位具有超高级智能的设计者存在。

一点肤浅的哲学知识容易使人相信无神论，深邃的哲学却使人转向宗教------培根

宗教是被压迫灵魂的叹息，是无情世界的感情，是没有精神处境的精神。宗教批判摘去了那些装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧承受这些没有任何兴趣没有任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，去摘取真实的花朵。-----马克思

宗教是人类心灵的拐杖----弗洛伊德

莫顿命题---清教无意之中刺激了新科学的兴起。莫顿认为，科学获得作为一种社会制度的牢固基础以前，它需要合法化的外界来源。当时的清教就是因科学的功利价值而赏识和支持科学的。由于请教精神特质与科学具有内在的相容性、一致性和亲和性，从而为新科学的兴起提供了一个内在的动力，结果促进了英国科学制度的制度化。请教的精神特质，莫顿将之概括为七点，1对功利主义不加掩饰的强调2对世俗的兴趣3相信世界本质的科学理解是表明自然的伟大创作者的荣耀4挑战各种权威的权利以及责任5强烈的反传统主义倾向6彻底的经验主义7崇尚理性

1冲突模型

《科学与宗教的对抗史》—瑞帕 《基督教王国中的科学和神学战争史》---怀特 伽利略1633年在罗马受审，359年后得到平反 2互补模型

自然和圣经被认为是上帝的两大杰作

3基础模型

克隆技术与宗教伦理

科学为何胜利

1人类是现实的、功利的

2科学可以给人类带来巨大的一次性利益，如对基因疾病的控制 3科学已被公众信任

第三篇：科学与哲学(论文)

科学与哲学

摘要：社会科学和自然科学是对立统一的关系，自然科学的发展给人类的生活带来巨大的变化，而社会科学中的哲学又是其他学科的基础，对其他学科有着深刻的指导价值。在人类的发展历史长河中，哲学与科学有着千丝万缕的联系。

关键词：科学，哲学，价值，联系

1、科学与哲学概述

科学是指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。它的职能是总结关于客观世界的知识，“科学”这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，还包括这个活动的结果。

哲学探讨具体事物背后的抽象本质，是一门反思性与前瞻性并存的学科。哲 学是以世界整体作为研究对象，以发现世界的一般规定和规律、确立系统化的世界观和方法论作为基本任务，是人类认识世界的社会实践活动，是社会意识的具体存在和表现形式。最早的哲学家是古希腊时期的自然派哲学家，这些哲学家是一理性辅佐证据的方式归结出自然界的道理。

2、科学与哲学的关系

科学与哲学是有明确区别的。科学，其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律；哲学，是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态，其任务是为人们提供科学的世界观和有效地方法论，指导人们的生活和生产实践。哲学所关心、表达的并非一定就是世界的规律，而是人自己的生存状态或存在方式。

科学与哲学又是相互联系的。科学的发展过程是在时间上不断持续、在空间上不断发展的，随着时间的推移,它也在逐步深化、逐步升级。科学首先探寻某一具体的、个别的对象的本质，然后再探究其他与之有联系对象的本质。在这个世界中我们认知的对象是有限的，而未知的对象是无限的，自然科学研究的对象正是这个世界，所以自然科学的研究必然会遇到有限与无限、方法与目标之间难以解决的矛盾，实证的方法所能研究和证实的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是无限世界的本原，所以只好凭借知性的思辨来解决问题，这就在科学中引入的哲学。

哲学，是在追寻一种普遍理性，力图超越感性的性质，使人们往往产生一种错觉，以为它可以和具体的科学相脱离。同样，科学观察和实验的具体感性活动的特征，使人们往往也产生一种错觉，以为它可以和抽象的哲学相脱离。但是，普遍理性和具体感性对于人类认识过程来说是不能绝对分离的。人类的认识是以思考和理解为途径的，这是理性思维的过程，而理性思维正是属于哲学范畴的。

3、科学与哲学的互动

科学与哲学之间有着密切的联系，二者相辅相成，共同促进人类文明。哲学是科学发展的理论基础，科学的发展又带领哲学迈进更高领域的殿堂。

3.1.1哲学对科学的作用

哲学是科学的指导，哲学对科学的产生和发展有非常重要的本源性作用。第一，哲学对感性经验的理性加工所形成的确切性知识是具体科学赖以产生和发展的基础。具体科学的产生需要一定量的知识为理论起点，这些知识并非一下子从天上掉下来的,而是在哲学的温床中经过了长期的孕育。第二，具体科学创造知识的理性思维方式是由哲学提供的，现代科学式的思维方式则是近代后期和现代哲学所提供的辨证的、系统的、历史性的思维方式。第三，科学的许多规则也来自于哲学的孕育并且其合理性需要从哲学上加以论证，如科学中采用的逻辑的规则、实验的规则等等都是哲学的创造。

纵观人类整个科学技术史，科学技术的每一次进步、每一次革命，无不是受到哲学的启迪和影响，无不是哲学和科技结合的产物。许多的科学问题上升到了足够的高度，都是具有浓厚哲学意味的问题，事实上许多从事自然科学研究的有创建的、伟大的科学家本身也同时是哲学家，或者具有一定的哲学背景。爱因斯坦就是一位具有极高哲学素养的科学巨人，他在哲学认识上“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界是一切自然科学的基础”，他提出来的一系列科学理论，都闪耀着哲学的光芒，所以只有借助哲学的启迪和指导，科技人员的研究和借鉴能力才能得到强化和提高。

3.1.2科学对哲学的作用

科学的发展对哲学也有巨大的推动作用，哲学和社会发展的历史表明：自然科学是推动历史前进的根本力量，也是推动哲学前进的根本动力，是哲学思想产生和发展的源泉。第一，科学实践创造的世界丰富了哲学创造的基础。科学实践创造的大量知识财富，大量的科学活动本身都是哲学的基础，而且也带动了哲学的其他方面基础的丰富和发展。可以说人类世界的变化发展无不跟科学发展有关。第二，科学也影响各种哲学发展的方向。哲学以人类世界为基础，但并非整个人类世界是哲学的现实基础，各种哲学创造活动往往只选择人类世界的某些方面作为材料进行理性加工。哲学创造活动对材料的选择受多种因素影响。科学迅速发展以后，就成了影响哲学选择的一种非常重要的因素，尤其在当今社会,科学的这种影响非常明显。可以说，现代西方哲学中的西方科学主义思潮、西方人本主义哲学两股思潮都是科学影响的结果。

马克思主义哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是各门学科知识的结晶和升华。哲学的内容不是凝固不变的，哲学体系不是封闭式的，它要随着现代科学的不断发展而日益丰富和完整。现代科学的发展和广泛应用，对于经济增长、社会进步和文化繁荣起着巨大的推动作用，同时也为哲学的发展提供了动力和源泉，在马克思主义哲学体系中，只有不断充实现代化的实践所提出的新问题和现代科学的新成果，才能使其获得生机和活力。第一、现代科学的新成果，论证了马克思主义哲学的科学性和真理性；第二、现代科学的新成果丰富和深化了马克思主义哲学的基本原理；

4、科学与哲学的发展展望

无论是哲学还是科学，最终，它们都感到了自身无法解决的局限。哲学善于思考，它提供的更多地是指导性的知识，其产生实际效果的周期性往往很长，缺乏具有冲击力的瞬间效应，所以说哲学思想闪烁着智慧的光芒，却也经常陷入进退维谷的困境。科学善于改造，但却也时常遇到其抽象无法把握的东西。

在现今社会，面对人类发展的新问题、新挑战，科学和哲学更应该相互尊重、相互学习，科学家和哲学家更应该在各种领域真诚合作，共同推动科学和哲学的进步。科学方法论是以人们的科学认识活动为研究对象，对其中的科学研究方法的一般原则进行概括和论述的理论。科学方法论是中间层次的方法论，处于科学与哲学的交叉地带，它是联结科学与哲学的桥梁和纽带，是科学工作者和哲学工作者既能密切合作又都能有所作为的一个研究领域。研究方法论，是在承认“个别中存在着一般”这个前提下，从个别中抽取出一般，也就是从各种各样个别的具体方法中概括出思想方法和研究方法的一般原则或一般方法。和过去相比，科学研究对象呈现出越来越复杂的趋势。如果说，过去各门科学分门别类地研究各种自然的或社会的过程，那么现代科学还要研究各种过程之间的关系，包括研究各种自然过程和各种社会过程之间如何协调发展的诸种问题。人类当前所面临的各种各样的难题，必然要使过去相互隔离的自然科学方法与社会科学方法遭遇或汇合在一起，科学方法论的研究也必然会在这种汇合中形成蔚为壮观的进展。

参考文献

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[7]黄黎，彭列汉.科学与哲学相互关系的研究[J].价值工程，2012（7）

第四篇：易经哲学与科学

一、易经哲学与科学 什么易经？ “易”，上日下月为之易，日月为之阴阳；“经”，规律标准的书。所以，易经就是讲阴阳变换规律及标准的书。中国阴阳理论的科学性：易经阴阳变化—西方爱因斯斯坦的相对论

1、中国“天人合一理论”：从宇宙整体到部分---西方从个体到整体

2、三生万物是玄关：太极生两仪生四象八卦，三是临界点，宇宙中三的哲学

易的哲理易的含义包括：不易，简易，变易。就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生万物。

3、科学的最高境界是哲学：科学“圆”的理论辩证思维。

4、建筑风水学：就是环境学、美学、地理学、物理学、生物学、健康养生学等即自然科学与社会科学于一身的综合性学科。

二、易经八卦成卦象

乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断

三、易经的实际运用

1、先天八卦

乾与坤的组合，称之为天地定位； 震与巽的组合，称之为雷风相搏； 离与坎的组合，称之为水火不相射； 艮与兑的组合，称之为山泽通气。

2、后天八卦，方位，对待合十，五居中宫洛书之数

戴九履一，二四为肩 左三右七，二八为足 五居中宫

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兑七，艮八，离九

3、罗盘二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起东方震，辰巳巽风间，午并南离火，未申坤地关，酉向兑方取，戌亥属乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居东北，管丑艮寅三山； 震居正东，管甲卯乙三山； 巽居东南，管辰巽巳三山； 离居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兑居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克关系

五行之生克关系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。外形的五行：高者为木，圆者为金，曲者为水，方者为土，尖者为火

理气的五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑风水与家庭

1、环境气场：八宅风水就是将一个家宅严格的划分成八个部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。从理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定

2、方位磁场：定向

八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。

例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。

东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。

北方属坎，五行属水。南方属离，五行属火。

以上属东四卦，水木相生。

东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。

西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。

以上属于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：确定人的命卦 计算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9

人的命卦，根据《后天洛书》分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）。男命为5时，寄在坤宫为坤命，女命为5时，寄在艮宫为艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商数为4，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。东四命的人适宜东四宅；西四命的人适宜西四宅。

4、阳宅三要素：门、主、灶。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐为宫为内，游星按序游动。怎么游？看宫与星的化星。（生气）：主生子旺财、升官贵显、百庆交集。

（天医）：主生子、人财旺相。

（延年）：主人旺财发，和气多寿。

（伏位）：主小康中寿，宜开门但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火灾、盗贼口舌、是非伤小口。

（六煞）：主官非疾病、伤人损畜、破财。

（祸害）：主伤人败产、损畜阴耗。

（绝命）：主子孙灭绝之意。

八宅吉凶方位之变爻口诀：

一爻不变是伏位 三爻全变是延年 只变上爻叫生气 变中下爻是天医 变上中爻是五鬼 变上下爻是六煞 只变中爻是绝命

另一口诀：

上化生气中下天，后对全变是延年．本位为伏中绝命。上中五鬼祸由然，六煞上下文曲位．禄存下变祸害完 八方吉凶星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！

天醫方: 得天醫方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災,逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災,主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉凶简释

生气：财运大好，身体健康，活力充沛，大旺人丁；

延年：财运很好，延年益寿，身体健康，夫妻和谐；

天医：财运不错，疾病痊愈，贵人相扶，健康长寿；

伏位：财运小吉，运气中等，健康如常，家运平和；

绝命：财运极差，多病损寿，横祸绝嗣，意外伤病；

五鬼：破财败业，火灾失窃，健康甚差，容易招鬼；

六煞：财运不好，口舌淫荡，灾祸连连，身体多病；

祸害：财难积聚，官灾是非，争执被骗，盗贼失窃。

五、房命相配原则：

所谓房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即东四命的人宜睡在东四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太极来确定的。再进一步研究，如果想增加财运，则宜选择四吉方之生气及延年方作为睡房，若想身体健康，则可选择天医方作为睡房居住。睡房除了讲求方位配命之吉凶外，房门的吉凶亦相当重要。

如果不能房命相配的话，便退而求其次，使房门与本命相配合，其理论基本上与上述大门配命一样。总之，东四命宜开东四门，西四命宜开西四门，这是八宅派不变的定律。

借用布局方法趋吉避凶真正好风水的阳居，可能利用门、房、灶去迁就，不需要摆放风水用品，但风水差的阳居，不容你改动太多，便需要借助风水用品了。

六、房屋装修注意事项

1、装修颜色五行与命理搭配

2、装修材料材质与命理搭配

3、装修造型五行与命理的搭配

4、如有煞气如何化煞

入门宜有三见：

1． 开门见有生气，也叫开门见喜。即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，予人的精神感觉温暖振奋，心情舒畅。

2． 开门见绿。即一开门就见到绿色植物，生趣盎然，又可收养眼目之功效。

3． 开门见画。若开门就能见到一幅雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。入门宜有三不见：

1、开门见灶。《阳宅集成》云：?开门见灶，钱财多耗?。即入门见到灶，火气冲人，令财气无法进入。

2、开么见厕。一进厕所，则犹如穗气迎人，这里有个?晏子使楚?的典故：春秋时，齐国大夫晏平仲奉命出使楚国，楚王欺他个子矮小，存心戏弄他，下令不让他从高大的城门通行，而在城门旁挖了个狗洞让他进入。结果极具智慧的晏子见状就说：?如果我是到人国访问，就请让我走人洞；如果我是到狗国访问，那就让我走狗洞喽。?搞得楚王十分难堪。进门见厕就同此理。

3、开门见镜。镜子会将财气反射出去，如果不是大门直对冲煞或污秽之物等，则不宜正对大门。

一、阳宅风水：阳宅布局及理气

(1)河图洛书先天卦、后天卦在阳宅上的应用: 先天八卦两两相对，揭示了阴阳交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎离，兑艮是夫妇正配的组合。先天八卦与后天八卦的排列不一致，在实际的应用中，应以先天为体，后天为用。下面我们再分析一下先天八卦、河图、洛书之间的关系：

从先天八卦配洛书可以看出，乾九与坤一，兑四与艮六，坎七与离三，震八与巽二，为天地定位、山泽通气、水火既济、雷风相搏，夫妻正配局。河图之数是万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。

坤一与艮六，巽二与坎七，离三与震八，兑四与乾九，为河图一六水、二七火、三八木、四九金生成数局，乾九艮六，震八坎七；巽二离三，兑四坤一，得河图合五合十五纯阴纯阳局。

夫妻正配皆合十，合局者互为延年，延年主旺丁，利夫妇生活，发财稍缓，但很平稳。合河图生成之数者为生气，生气最利求财。合五合十五者归藏得天医，天医解厄解困，治病。

（2）八卦在阳宅上的代表和具体应用。

乾在人物为老父、老翁、老男人,在单位为领导，有才能的人,身体代表头部等。若乾卦受克制，这方面的类象就会受到损害。

坤在人物为老母、老奶奶、老女人、孕妇,身体代表腹、脾胃等。若坤受克制的，这方面的类象就会受到损害。

震在人物为长男、年纪较大一点的男人,身体代表手与足等。若震受克制的，这方面的类象就会受到损害。

巽在人物为长女、长妇、媳妇、年纪较大一点的女人，身体代表肩、股、神经、毛发等。若巽受克制的，这方面的类象就会受到损害。

坎在人物为中男、中青年的男人，身体代表血液、肾等。若坎受克制的，这方面的类象就会受到损害。

离在人物为中女、中青年的女人，身体代表目、心脏等。若离受克制的，这方面的类象就会受到损害。

兑在人物为少女、年幼一点的女子，身体代表口，肺等。若兑受克制的，这方面的类象就会受到损害。

（3）九星的属性和组合的具体表现。

贪狼属木对应生气，武曲属金对应延年，巨门属土对应天医，破军属金对应绝命，禄存属土对应祸害，文曲属水对应六煞，廉贞属火对应五鬼。辅弼对应伏位。

坤与坎，互为绝命，对应破军金星。绝命穿坎，阴金不生水，主宅内中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就会活不下去了。绝命穿穿坤，金土需相遇，但纯阴不生，主宅内人丁不旺。为阴盛压阳，阳会因此日渐衰弱，最后不免衰败绝嗣。

离与乾，互为绝命，对应破军金星。绝命穿乾，定主老翁受灾，小口不旺。主绝，也主寡母孤苦。大凶之格。

兑与震，互为绝命，对应破军金星。绝命穿震主，为外克内，其祸最速，活人受灾殃。绝命得势，凶性甚剧，居住的人灾难深重，为大凶之格。

巽与艮，互为绝命，对应破军金星。绝命穿艮，先伤子孙。绝命克宫，长女及长妇立见其害，为大凶之格。

乾与震，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿震。宫生凶星，其凶尤烈，失盗、官讼、鬼怪作祟祸不单行，长男夭寿。震木助五鬼，凶星克宫，定主宅内老翁有灾祸。

艮与坎，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火为离为目，主宅内之人会有眼疾。中男短寿。五鬼临艮，星宫相生，早年有发财丁者，久则破。

巽与坤，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坤，火炎土燥万物不生，老母亲不利。五鬼穿巽，凶星受生其性更凶，灾祸横生。

离与兑，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿兑，少女夭寿。兑与坎，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坎，中男受伤，土水相克，有水蛊肿胀之患。祸害穿兑，少女受害，会有咳嗽痼疾之类的病患。

乾与巽，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿巽，星受宫克，主有伤脾胃。祸害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震与坤，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坤。主出寡妇，男丁稀少。，祸害穿震，有损伤脾胃，或有患疮疾疯呆之类的病患。

离与艮，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿离，祸害更甚。久必败绝！祸害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾与坎，互为六煞，对应文曲。六煞穿坎，主中男飘荡无依。六煞穿乾，泛滥流溢，宅主会沾染桃色。

震与艮，归藏为六煞，对应文曲。六煞穿艮，少男泄气，震艮相克，外克内其祸速，主短寿，主出现寡妇当家。星生宫，开始顺利，久则难免破败，主宅内妇人有祸端。

兑与巽，互为为六煞，对应文曲。文曲穿巽，宅内长妇、长姊有灾。文曲穿兑，凶星受生，反助其淫乱，主妇人凌夫，辱骂公婆。多女少男，长久则衰败绝嗣。

离与坤，互为六煞，对应文曲。文曲穿坤，为宫克星，主老母早逝。文曲穿离，水火相煎，纯阴缺阳，久后必衰败绝嗣。

乾与艮，互为天医，先天合十五，坚金遇土，对应巨门吉星。巨门穿艮，二土比和，父子和顺。天医穿乾，星宫有情，门宫相生，定主老翁福寿。

坤与兑，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿坤，二土比旺，为吉利之局。宅内老母向善。天医穿兑，星宫相生，对少女有利。坤与兑的组合需吉，表示女子发达。

坎与震，互为天医，先天合十五，对应巨门吉星，巨门为解厄之神。

巨门穿坎，星克宫不吉，坎卦代表的中男会多灾多病。巨门穿震，定主宅内长子当灾，且败财损畜。是先吉后凶之格局。

巽与离，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿离，星宫相生，阴兴阳衰始顺阴逆之格。巨门穿巽，宫克星，凶，主宅内长女受灾。不吉之格。

乾与坤，互为延年，先天合十，天地定位，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿乾，星宫比和，为大吉之格。定主宅内老翁富寿，子孙繁衍不息。武曲穿坤，星宫相生，为大吉之格。定主宅内老母慈祥贤慧，儿女获福，居住之人人丁财两旺，富贵绵长。

艮与兑，互为延年，先天合十，山泽通气，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿艮，星宫相生，为大吉之格。定主宅内少男兴旺，光耀门庭。武曲穿兑，星宫比和，为大吉之格。定主宅内少女巾帼英姿。居住之人丁财两旺，家庭和睦，子孙聪明伶俐，夫妇恩爱，福禄永昌。

坎与离，互为延年，先天合十，水火不相射，夫妇正配，对应武曲吉星。既济可成，福禄双存，武曲穿离，烈火焚金，难成佳局，居住之人日渐有亏。

震与巽，互为延年，先天合十，雷风相簿，夫妇正配，对应武曲吉星。延年穿宫，金木交战，克震而伤筋骨，祸及长男，刑妻克子。克巽而长女当灾，经络有损。

乾与兑，互为生气，先天四九合金，阴阳交合，对应贪狼吉星。艮与坤，互为生气，先天一六合水，阴阳交合，对应贪狼吉星。

坎与巽，互为生气，先天二七合火，阴阳交合，生机蓬勃，对应贪狼吉星。发富发贵绵远流长。贪狼穿巽，乔木扶桑。

震与离，互为生气，先天三八合木，阴阳交合，对应贪狼吉。狼穿震，二木比和，子孙繁盛，名禄双收，富贵临门。木火相生，初年兴旺，名利双得，日久木尽火熄。

以上断语要灵活运用，例如艮坎互为五鬼，艮方开门纳气，但又在坎宫开便门走动，那么会引五鬼之气入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相战，中年男子会死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的过程中曾遇过这样的例子，该宅艮坎皆开门纳气，该宅一直有闹鬼的情况，零六年夏天，家中次子在外淋雨回来，突发高烧，到医院治疗几天，竟然救不过来。

例如：震乾互为五鬼，我见一例，一老翁刚好睡乾宫，零五年的巳月，电力部门修了一个变压器在其宅外的震宫。午月，老翁突发心脏病。何故？震乾互为五鬼，变压器又激起五鬼的凶性，午月鬼旺，老翁当灾。

例如：兑艮互为延年，来路在兑，房的坐山为艮，这样的房子对少男很利，主发少年。游年不但在内局表现，外局的表现也是很明显的，例如：一住宅坐艮向坤，开坤门，贪狼木到门，木克土，坤土受克，这样的克是隐性的（星克宫是为隐性之克，星旺年月引发产生克应），必需等待木临旺的月份才能克应。若坤门外贪狼所到的宫位见有大树，这样的克应是显性的（星克宫而宫外见星形，是为显性之克，应克必速），必主伤脾胃、女人流产，这样的克应随着树木的长大，凶的程度会越来严重。

八宅风水由唐代天文学家一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派始于港台，后传内地。

一、风水学基本要领

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

属相方位：北为鼠、南为马，西为鸡、东为兔；然后从鼠开始顺时针方向标出牛，虎越过已标出的兔，继续顺着标出龙、蛇，再越过已标出马，接着标出羊、猴，再越过已标出的鸡接着标出狗，猪，正好一圈。

十二地支方位：子为北、午为南、卯为东，酉为西；子与卯之间的东北位是丑和寅，卯与酉之间是辰和巳，午与酉之间是未和申，酉与子之间是戌和亥，十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女为财，女克男为殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成库。沙中金，剑锋金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，无金不得上青云。霹雳火，天上火不怕水为仇，一生衣禄近王侯。

大驿土，沙中土，路旁土三者，木来克，因木固而土成山也生育万物吉祥也。二、八宅的八种卦象

八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北为坎，南为离，西为兑，东为震。坎与震之间的东北位是艮，震与离之间的东南位是巽，离与兑之间的西南位是坤，兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉，有的不吉。需要依个人命卦而定。

2、家宅座向决定卦象：

1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。

2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。

3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。

5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。

8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。

三、命卦的推算

在确定阳宅上述各重要方位之后，就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男为坤、女为艮）、6 乾、7 兑、8 艮、9 离 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余数/ 女命：（出生年－4）÷9 求余数。

如果余数是 1、3、4、9 是东四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。

命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”；命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”：

东四命：好方：正北、正南、正东、东南

坏方：正西、西北、西南、东北

西四命：好方：正西、西北、西南、东北

坏方：正北、正南、正东、东南

由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反，所以易记。命卦的四吉星和四凶星：

在一般的情况下，只要根据一个人命卦的好坏方位，就可以选择对自己有利的阳宅住家，若要再进一步来判断，那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意，这点也不难，首先要认识“四吉星”和“四凶星”。

四吉星：生气、天医、延年、伏位 四凶星：绝命、五鬼、六煞、祸害 四吉星：

生气，是每一个人第一吉利的位向，是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向，能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。

天医，是每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。

延年，是每一个人第三吉利的位向，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，使家庭美满。

伏位，也就是一个人的本命从吉方，可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向，都是对自己有利。以伏位作卧室及床，有利于生男。四凶星：

绝命，是每一个人最不吉的位向。以阴克阳，影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。五鬼，是每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，易遭窃、火灾、患病、诉讼。六煞，是每一个人第三凶祸的位向。

祸害，是每一个人第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平安吉祥。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：

到离位遇火，火木相生为吉，是“天医”的位置。到坤位遇土，土木相克为凶，是“五鬼”的位置。到兑位遇金，木金相克为凶，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克为凶，是“祸害”的位置。到坎位遇水，木水相生为吉，是“生气”的位置。到艮位遇土，木土相克为凶，是“绝命”的位置。到震位遇木，木木相合为吉，是“延年”的位置。

东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。

在选择吉凶时，不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要，以男为主的，把两吉给男，一吉给女；以女为主的，把两吉给女，一吉给男。男女各有凶吉，两者才容易平衡。例如：男的为巽卦，在外工作。女的为坤卦，是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位，让男的积极向外发展；把房定在震方延年位，以增强其社会关系；把灶安排在艮方，居女主人的天医方，以保证一家人的饮食健康，也适合主妇的位置。四、八卦家庭相生相克解释：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。

生气：主要特点是异性相生或相比。乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。

天医：特点是同性相生或相比。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。

绝命：特点是异性相克。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父女儿、老母儿子。

五鬼：特点是同性相克。老父长子，老母长女。

六煞：特点是同性相克。老父次子，老母次子。

祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长子，中男少女，少男中女。

以上所述，无论选在东四宅还是西四宅，门、主、灶都应在吉位上才为

第五篇：浅谈哲学与教育的关系

浅谈哲学与教育的关系

小学教育二班 wn

在我们理解哲学的过程中，哲学是一种知识，一种方式，一种认识的高度。哲学是人类认识活动的产物，它是理论和方法的最高概括。哲学不仅对教育有反思，还有指导功能，特别是我们在以后的教育教学中，如何的去应用和实践是一个值得我们关注问题，如何让知识更好更直接的传授给学生，我想这就需要我们对哲学和教育有一定的认识，充分的理解好哲学与教育的关系。

在中国经济高速发展，改革开放三十多年，教育取得巨大的成果，农村教育义务教育免费的政策给老百姓带来很多实惠。但是年年的高考压力，我们常常看到一些这样的报道某某学校学生，不堪忍受学习生活压力跳楼自杀。对于出现这样的问题，我觉得这需要我们的学生家长、学校，社会的支持，如何的让学生能保持良好的心态还有健康的心理素质，家长营造一个良好的家庭环境，学校应该提高学生对个人价值取向，社会需要更大的一种关怀和呵护。

对于一位以后从事教育工作的学生，很有必要的学习哲学，特别是教育哲学。它对我们的教学起到关键的这样，很多同学都知道，如果我们要从事教育就必须的学习教育学心理学，这些理论知识指导着我们在以后的教学中方法。美国教育家奈勒曾经说过：哲学解放了教师的想象力，同时又指导着他的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源，从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师通过哲理的思考，致力于系统地解决人们已经认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者——但是好也好的有限，而坏则每况愈下。奈勒实际上论述了教育者需要拥有教育哲学，强调了教育哲学对于教育者的重要性。

首先我们必须理解，教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。目前我国主要分学前教育、中小学教育、职业教育和高等教育。对于我们来说，将来面临的主要是小学教育，我们首先要理解小学生的心理发展状况，因为在人的成长过程中每个阶段存在一定的心理差异，如：注意不集中、贪玩、厌恶学习、虚荣心强、沉迷以上网等等。特别就是我们面对学习“问题生”要用哲学的观点分析问题，一分为

二、辩证法的看待他们。王国维先生曾提出“哲学是教育学的基础”的论断。明确的告诉我们只有依靠哲学才能够真正理解教育的本意。然后这就要求我们在充分的认识，哲学对我们今后的教育教学的价值，从实践中感悟教育与哲学之间的密切关系。随着时代的发展，这种地位变得越来越突出，越来越被人自觉地意识到。

在以后的教育教学中，我们扮演着教育者角色，在教书育人中，我们应该不断地反思自己的教学行为和经验，深思熟虑，了悟一些教育哲理。努力的学好哲学的知识，不断加强对教育技能和专业素质。做一名敬业好思的教育者，不断创造新的教育教学的理念和方法。