关于父母对子女婚恋心理影响的哲学思辨

第一篇：关于父母对子女婚恋心理影响的哲学思辨

摘 要：父母在子女婚恋过程中扮演相当重要的角色，会不同程度地对子女的婚姻产生影响。父母的婚姻模式、对子女的教养方式以及干预均会对子女的婚恋心理产生影响;由于自身人格不独立，父母往往对子女婚恋过分干预而不顾虑对方的独立性。因此，在解决子女婚恋问题时，父母和子女应充分运用哲学思辨的思考方式，尊重子女人格的独立性，将其观点结合现实情况加以思考，在此基础上给出合理的建议;而子女则应将父母的观点加以思考并进行融合改造，最终达到共同的目的――拥有幸福美满的生活。

关键词：父母;子女婚恋;哲学思辨

中图分类号：c915 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2015）31-0099-02

婚姻是为当时社会制度所认可的，男女两性互为配偶的结合。追溯到原始时代，这是一种群居高等生物的本能，自然法则会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。结婚不仅是两个个体的结合，也是两个家庭的结合。中国古代倡导“父母之命，媒妁之言”，父母对子女的婚姻具有决定权。在新中国成立后，《婚姻法》提倡恋爱自由，婚姻自由，人们有了自由选择结婚对象的权力，但这并不意味子女能够完全按照自己的意愿选择结婚对象。父母在子女择偶的过程中仍然有着很重要的影响，这种影响有的是主观的也有的是客观的，有的是有意识的而有的是无意识的。在现实生活中，子女一旦到了适婚年龄，父母安排相亲、找亲戚朋友拉红线的现象数见不鲜[1]。近年来，由于婚恋观存在分歧，父母与子女之间产生冲突的现象比比皆是。那么父母对子女婚恋心理上具体产生了什么影响，这些现象是如何产生，以及我们应如何应对？本文从哲学思辨的角度对这个问题进行探讨，并提供了参考意见。

一、父母对子女婚恋心理的影响

父母对子女婚恋心理的影响有三种，分别为父母的婚姻模式、对子女的教养方式以及对其婚恋的干预。父母的身教示范像空气一样存在于生活的每一天当中，父母的婚姻模式在子女成长的过程中被子女内化，对子女的教养方式影响子女自我意识的形成与发展，子女在选择伴侣的时候将不可避免地受到这些内化因素的影响。由于父母自身人格不独立不完整，个人自我意识的形成度低，导致父母对子女的婚恋进行直接干预。

（一）父母的婚姻模式

父母的婚姻模式对子女的婚恋具有极为重要的预测作用[2]，父母的亲密关系直接影响子女对待婚姻生活的态度。若父母婚姻关系良好，子女妥善处理婚恋中所出现矛盾和问题的能力更强，从而拥有持久而稳定的亲密关系。相反，若父母关系不良、高度冲突，子女就无法通过父母学到处理亲密关系的有效方法。

同时，子女会根据父母的婚姻状况和婚姻模式形成对婚姻的认知地图。父母的婚姻状态也会影响子女对婚姻的信心，如果父母婚姻关系和谐，那么子女就会积极对待婚恋中所出现的问题，子女通过感知和学习父母的模式来构建自己对婚姻的认知地图。在亲密关系中，双方父母相处模式越相似，两个人的认知地图就交集越大，需要磨合的地方就越少，越容易达成共识。如果认知地图的交集较小，那么双方需要拓展自己的认知地图，学习新的沟通、相处和应对方式，增加两个人的共同点，从而增进双方的理解。随着共识增加，双方的关系就会逐渐稳定下来，进而形成动态平衡，摩擦和矛盾也会在关系中逐步解决。在亲密关系初期，恋人间可能会产生退行，互动模式会表现为与父母最初的关系互动模式。这个时期会出现双方矛盾冲突集中爆发的情况，但这是个人自我修复和成长的机会，也是双方关系发展由量变到质变的关键时期。顺利度过这个时期，双方关系会达到一个更加和谐、稳固与健康的阶段。在亲密关系中，我们会将“内在小孩”或者“内在父母”投射到伴侣身上，企图在关系中重复体验自身熟悉的相处模式。建立亲密关系的过程是一个双方从原生家庭系统逐渐分离，向二人同一系统转变的过程，这个过程双方携带着原来系统中的旧有模式进入新的关系，在调整后逐步形成新的平衡。

（二）教养方式

良好的教养方式，有利于子女社会发展，不良的教养方式，将在一定程度上阻碍子女社会化的进程。从人生发展来说童年经历对孩子有至关重要的作用，子女在家庭中进行最先和基本的社会化。随着中国独生子女化，父母对子女出现过度保护倾向。然而过度保护下的子女将会在婚恋关系中缺乏自信心，感到无所适从。若家长对子女过度控制，那么子女在应独立成长的时期将缺乏自我探索和自我成长的机会，自我意识的形成将受到阻碍。长期生活在控制型家庭中，过度的控制将使得子女变得依赖性强，逐步丧失独立性、自主性。然而，当个体身心发育成熟的时候，会产生爱的需求，此时如果父母的期望和自身恋爱发展需求不一致，个体就会产生心理冲突，不管是顺从还是反抗，内心都会产生痛苦。

（三）父母干预

父母干预会对子女婚恋产生非常直接和巨大的影响。在现代社会，父母过度干预子女婚恋的现象比比皆是。这种现象的出现本质上是因为中国家长人格不独立，即不具备独立、完整与自由的人格特质。这种特质的体现是彼此依附，相互干涉，情感牵连度非常高，而个人自我意识的形成度非常低。中国家长的不独立，即某方必须依附某方，造成了对另一方的剥夺，同时也造成了对个体人性的损害，即人格完整性的缺失。我们发现，许多年轻人在有孩子之前经常在朋友圈上传自己的照片，但在有了孩子后，朋友圈的照片几乎全部是孩子的照片。在子女成年后，父母往往不尊重子女的独立性而给予对方意见（即“好”“关爱”等等），同时自己也没有自我人格。父母强硬地干预不仅会给子女带来很大的痛苦，甚至在某些时候会加强子女的逆反心理而不会拆散双方。在没有外来强制干预与意外的情况下，子女能更理性客观地思考自己的需求。父母不恰当的干预所产生的后果是失去与子女更多的相处和交流的机会，不能为子女提供切实有效的帮助。

二、应对方式

美国著名哲学家elbert hubbard曾说：“人们之所以无知，是因为他们满足于自己的见解，满足于自己的知识范围。”我们并不是生来就有价值观的，在刚来到这个世上的时候，我们对事物没有任何既定的观点、见解或者评判标准，但是现在我们的头脑中充斥着各种各样的想法。如果我们试图把对事物的见解、观点都写出来，可能穷尽一生也写不完。有些观点能够帮助我们，有些却会蒙蔽我们，使我们看不清事物的本质。人们对于对象“好”与“不好”的判断容易受到外界的干扰，包括世俗眼光、“面子”等。面对这样的问题，哲学思辨恰恰能够帮助我们，思考能够评判我们观点的质量和价值，思辨则是其中最佳的思维方式。思辨是指用理性的评判标准，对观念或者陈述系统性的评估或构想。在一定程度上，父母的意见是需要采纳听取的，但是并不意味直接照搬他们的观点。子女在听取父母意见的同时，需要思考这些观点是否值得被我们接受，如果有很好的理由，那么这个观念就值得相信或者接受。对父母而言，这个方法同样适用。父母在倾听子女观点的时候，要进行思考再做判断，不要全盘否定或全盘接受。思辨的核心在于观念是否值得被我们接受，而不在于观念形成的原因。如果我们的理由越充分，那么这个观念的可信度就越高。思辨为我们提供了一套包括技术、态度以及原则的标准。通过这套标准，我们可以评估我们的观念是否具有合理的理由支撑。毕竟，我们都希望自己的观念是正确的，希望它们能够正确地引导我们认识世界、改造世界――思辨是我们实现这个目标的最好办法。

三、结论

伟大的哲学家苏格拉底曾经说过：没有经过审视的生活根本不值得存在。我们常常发现自己对很多事物并不了解，这令人感到沮丧，但若觉察不到自己的无知反而狂妄自大，这更令人可悲。研究者称其为双边无知效应（double-edged ignorance）。人们往往选择相信所听到的论断，因为那些观点已经有人认同或者它们在一定程度上符合自己的认知。但这种随波逐流将会使我们对生活失去控制，甚至失去自由。如果一个人被动地将自己的父母、文化或者老师的观点全盘照搬，而没有结合现实情况加以思考，那么这些观点并不能真正为之所用。此时如果用这些并不真正属于自己的观念指导自己做选择、指导自己的行为，那么这些观念将会成为掌控自己生活的主宰者，而人本身却会成为被奴役者。事实上，只有把这些观点结合自身现实情况进行融合改造，这些观点才能真正属于自己。从另一个角度看，这个过程是一个审视自身生活的过程，因为这些观点在很大程度上决定了我们的生活走向，否则我们将失去一个拥有幸福美满生活的机会。因此，在面对子女婚恋问题时，父母应充分尊重子女的意见，将其观点结合现实情况加以思考，在此基础上给出合理的建议;而子女则应将父母的观点加以思考并进行融合改造，最终达到共同的目的――拥有幸福美满的生活。

第二篇：父母的婚姻观对子女婚姻观的影响

父母的婚姻观对子女婚姻观的影响

摘要：婚姻是人生重要的阶段，而一个人的成长，很大部分时间是在家庭之中，所以我们相信父母的婚姻对子女婚姻观有极其大的影响。因此探讨父母婚姻观对子女婚姻观的影响有着重要意义。

关键词父母婚姻观家庭影响

引言 家庭是社会的细胞、社会的缩影,对整个社会的生产和生活,经济基础和上层建筑都有极其重要的作用和影响。家庭除了担负着抚养和教育孩子的功能,还有赡养、消费、情感寄托等功能,家庭关系处理的好坏,关系着整个社会、整个民族的人口素质,关系到整个社会的经济、政治和文化的发展。因此,每一对走进家庭的夫妇都有重要的社会责任和义务。我国古代讲“齐家、治国、平天下”,可见家庭在社会发展中的重要意义。因此父母应该把子女教育成一个热爱家庭的人,有良好的构建自己幸福家庭的能力的人。做到这点,对于建设我国和谐社会将会有重要意义。

一、婚姻观的变迁

婚姻是家庭的基础，因此弄清婚姻的变迁是非常有必要的。“婚姻”这个概念有一个演变的过程，传统的婚姻观多定义为责任，讲百年好合，一定终身。西方人的婚姻观与中国人的婚姻观有着极大的不同。因为他们认为：婚姻纯属个人私事，任何人不能干涉；同时婚姻不属于道德问题。一个人有权选择和他或她最喜欢的人生活在一起，一旦发现现有的婚姻是一个错误，他或她有权作第二次选择。如果夫妇一方爱上了第三者，任何一方都不会受谴责。在他们看来：强迫两个不相爱的人生活在一起是残忍的。改革开放以后的中国社会处于迅速转型期。改革开放的深人和拓展无疑对国内政治、经济、文化环境的变化产生了极为深刻的影响, 因此, 人们的价值观念和婚姻家庭观念逐渐呈现较为多元化的特性,现代人的婚姻多强调感情而非责任，例如出现了同居、未婚妈妈、单身贵族、试婚等各种前所未有的现象。环境是影响人的一个很重要的因素，社会是一个大的影响环境，其次最重要的就是家庭的影响。在不同的家庭背景下成长的孩子会形成不同的婚姻观。父母是孩子的学习榜样，他们的婚姻观会给孩子很重要的影响。因此我们必须明确婚姻观与父母婚姻观的涵义。

婚姻观从内涵定义为:人们对婚姻生活基本看法，它是人们对待婚姻和家庭的内在标准和主观看法，其不但直接影响个体对配偶的选择，还会影响个体对未来婚姻、家庭的责任和义务的承担。它包括生育观、家庭模式观等因素，婚姻观也包括婚姻倾向、婚姻自主观、婚姻价值观、婚姻忠诚观、性爱抉择观等六个因素。

从主体的角度定义，父母的婚姻观包括父母对自己的婚姻及其评价，对子女婚姻的教育。在不同的婚姻状态，父母对自己婚姻的看法也是不同的，有积极的也有消极的，他们处理婚姻的方式也是不同的，对孩子的影响也就不同。例如在核心家庭中，有些父母认为自己过得很幸福，家庭美满，但有些认为生活很枯燥乏味，没有激情。甚至在离婚家庭中，有些父母认为自己离婚是一种解脱，是另一种生活的开始，而有些父母一直活在离婚的阴影下，无法重新面对生活，去寻求幸福。父母自己不同的婚姻观表现出不同的行为方式，表现为亲密程度，冷战以及争吵打架的次数，对孩子教育的关心程度，处理家庭重大事件的态度，处理夫妻之间的感情问题方式，教育孩子的分歧程度等。孩子从父母婚姻观中得出自己对婚姻家庭的看法，其中大部分受父母家庭的影响。

二、父母的婚姻观对子女的影响

家庭分为常态家庭和非常态家庭，常态家庭包括核心家庭，非常态家庭包括单亲家庭，再婚家庭。传统观念下，和谐幸福家庭应是三角结构，即父母与孩子共同生活的模式作为基

本条件才成为可能。长期以来，非常态家庭被人们看成是残缺或问题家庭。然而，美国教授约翰.德弗雷通过研究指出：家庭的结构并不能说明家庭的幸福与否。在同一家庭状态下，父母对婚姻的处理方式不同，对子女的影响是有差别的。

（一）常态家庭下父母对子女婚姻观的影响

在常态家庭下，父母的婚姻观是有区别的，因而对子女的影响也是有差别的。

常态家庭中，夫妻之间相互理解，相互关心，共同创建一个幸福美满的婚姻。他们喜欢彼此倾吐心中的感受，夫妻间的谈话显得很专心，在谈话过程中也常会打断对方，说出自己的看法，不存在一般场合所见的那种提防和不安。他们并不要求对方十全十美，承认彼此间在个人性格和处理事情的风格上确实存在很多矛盾，但他们能采取谅解的态度，相互忠诚扶持，共同迎接幸福的生活。在教育孩子的问题上，她们能达成一致，共同为孩子创造良好的生长环境，采取民主的教育方式，不干涉孩子的思想，尊重孩子的选择，为他们提供自己的建议。子女从小生活在这样的环境中，对婚姻有着美好的憧憬，以自己的父母为标准，逐渐形成一定的择偶标准，对婚姻有着乐观积极的看法。因此当她们长大面对婚姻的时候，对婚姻有着积极的心理准备，知道如何去经营婚姻。

常态家庭中，夫妻之间很少交流，互不关心，虽然同住一个屋檐下却形同陌路，他们的价值观存在很大的差异，不能很好的理解对方，也就互相之间没有多少责任和义务。家庭中没有爱和感情，只是按部就班的生活着。他们只是为了孩子才勉强的生活在一起。在对待孩子的教育问题上不能成一致，夫妻之间采取冷战，争吵，他们各自以为自己是为孩子好，结果适得其反，让孩子不能得到想要的爱，这样孩子变得沉默，更不想和父母交流，告诉自己的想法。父母也因为自己的感情问题慢慢忽视了孩子内心真正的需要。这种家庭中，子女会感到很困惑，他们渴望有个温馨快乐的家。从小看到父母之间痛苦的婚姻，子女们不敢轻易相信别人开始自己的婚姻。他们变得谨慎，择偶的标准往往会与自己的父亲或者母亲相反。他们很难相信婚姻，就算结婚了大多数也不懂得如何与对方相处。

（二）单亲家庭对子女婚姻观的影响

非常态家庭主要从单亲家庭和再婚家庭两个方面来讲。单亲家庭分为两种类型（1）由未婚的父亲或母亲一方与未婚子女组成的家庭。（2）核心家庭中配偶一方因离婚、死亡、出走、分居等原因使家庭成员不全，只能由配偶的另一方抚养孩子而组成的家庭。单亲家庭坏境下对子女的婚姻观既有积极的影响也有消极的影响。在单亲家庭方面我这里只介绍由于离婚所造成的单亲家庭。

离婚造成的单亲家庭，夫妻之间会产生两种关系：朋友和敌人。在两种情形下对孩子的影响是不同的。按照康斯坦斯.阿荣斯的分法，离婚夫妻分为四种类型：第一种类型是家庭功能完全丧失型--完全不接触或只有很少一点接触，交往质量低；第二种类型稍好一些，但仍存在功能问题--即只进行有节制的接触，交往质量低。第三种类型是适度接触，但交往质量较高；第四种是频繁接触，交往质量高。在四种类型中家庭关系处理得好的类型，这些离婚夫妻能以积极的创造性的态度处理他们之间的恩怨，根本不让孩子卷入到他们的矛盾中。这类夫妻能将作为父母的责任和婚姻的冲突区分开。他们是互相关心和爱护的，能够心平气和地对孩子的问题达成一致的协商。他们为了自己，也为了孩子，与过去的痛苦，失望，委屈，无奈，绝望说再见，他们也相信家庭是以独特的社会存在成为人们实践活动后歇息的港湾，哪怕是单亲家庭，只要用爱心去经营，一样能打造温暖和幸福的家庭。同时，关爱孩子的健康成长，力求为她们提供良好的成长和教育环境。不因为子女是单亲孩子而过分严厉或过分溺爱，怀着组建新家庭的美好期待，从容自信的面对未来。按照康斯坦斯.阿荣斯的说法，这种家庭就是双核心家庭，双核心家庭是这样一种家庭：尽管家庭的结构和规模经历了剧烈变化的动荡，但它的功能不能变。孩子们的父母还应该像离婚前一样，对孩子在感情上、经济上、心理上的需要负责。双核心家庭的基本功能应该表现为，离婚的夫妻建立起一种父

母式的伙伴关系，进行充分的合作，允许并通过孩子们继续和家族的其他亲属保持密切的联系。这样家庭的孩子虽然生活在单亲家庭中，但他们还是得到了父母亲的爱。看到父母之间的友好关系，他们能够慢慢理解父母对婚姻的做法，学会尊重父母，对婚姻有了更深的认识，在以后的婚恋生活中也能坦然面对，即使出现了问题也能很好的解决。

家庭关系处理不好的离婚夫妻在各自的心灵中造成永不平复的伤痕，他们攻击对方的种种不是，在孩子的监护问题上争吵，把孩子也卷入他们的婚姻问题之中。这些给孩子造成了恶劣的影响。子女在这样的生活环境中，缺少一方的爱，性格变得孤僻，父母又不能给予正确的引导，孩子通过观察父母之间的对话，他们的行为以及亲戚朋友的说法产生自己对父母婚姻的看法，形成自己的婚姻观。当他们面临恋爱时，他们会不自觉的将对方与自己的父母一方作比较，当他们面临婚姻的时候，他们会担心婚姻的稳定性，容易对对方的感情产生怀疑。姻观的影响

再婚在今天已是一个普遍现象，再婚家庭的家庭成员很复杂，常有双方前次婚姻留下的孩子，他们之间会有对立、窘迫以及格格不入等。再婚家庭的建立, 无论是对其丈夫还是妻子来说, 真可谓既不轻松, 也不容易。一是因为他们都有不幸婚姻的历史背景,因而很少有初婚夫妻成家时的那种难以遏制的欣喜和激动二是因为成家的历程比较艰难, 这不仅表现为在对象的选择上多因子女问题而显得相对曲折, 不太顺利,而且在决心结合的问题上也都对其对象经过多方面的考察了解和长时间的慎重考虑。因此, 夫妻双方对所建立的新家都比较珍惜、爱护, 唯恐再出现问题。不仅如此, 在思想的深处, 他们更想把这个新家为疗慰曾经受伤心灵的场所和安度人生、获得幸福的生活基地。但是再婚夫妻面临一个如何教育孩子的难题。再婚家庭中父母对孩子教育方式不同，子女的婚姻观也会不同。

在再婚家庭中身为继父母的一方, 有些往往把孩子作为中介对孩子关怀备至, 以此赢得对方的喜悦, 并借以加深夫妻感情。具体表现则多是自觉、热情、主动、积极地揣摸孩子的心思, 满足孩子多方面的需要。承认孩子有权拥有自己的父母双方，关注孩子的发展。他们把孩子视为己出，帮助孩子从以前的家庭阴影中走出来，给孩子时间去调整自己的生活，慢慢接受新的家庭，接受新的生活方式。新的家庭中父母感情和睦，言语上充满关怀，例如父母一方生病时，另一方无微不至的照顾。吃饭时，一方为另一方夹菜等等。这些细微的动作，这些细节让孩子也能感到生活的温馨。孩子从家庭生活中感受到爱，也树立起正确的婚姻家庭观，对婚姻充满向往，也学会如何与父母交往沟通。在孩子长大后她们能正视婚姻家庭，懂得爱情与婚姻的区别，懂得如何经营婚姻，如何承担家庭的责任。

再婚家庭中继父母只关心自己亲生的孩子或者对自己亲生的孩子更好，另一方带来的孩子受到了忽视，这样家庭成员的关系的不和谐，继父母之间会为孩子的事发生争吵，有可能引入先前家庭的夫妻一方，家庭矛盾逐渐扩大化，使新的家庭出现危机，继父母之间开始争吵、冷战甚至打架，心里会不自觉的把现在的家庭与以前的家庭作比较，很有可能使现在的婚姻走向灭亡，夫妻又一次受到伤害。孩子也会比较前后的两种生活。由于孩子在两种家庭中都没有得到应有的关怀，性格会变的很内向，更会厌恶婚姻，对婚姻抱有不好的看法，这种观点会一直带到恋爱婚姻家庭中。这样孩子们以后的婚姻很有可能不幸福。

家庭教育的原则,是实施家庭教育、并使之取得良好效果所必须遵循的指导思想和基本要求,是家长教育子女时处理各种关系和矛盾的观念向导的行为准则。对于不同的家庭背景，家庭的教育原则是有区别的。

（一）、身教与言教统一的原则

家长在教育孩子过程中，不仅要善于用说理的办法，同时也要以自己的行为给孩子做出榜样。也就是既重视言教，又要注意身教，把二者统一起来，使教育取得良好的效果。

在家庭教育中，孩子不仅听父母的说理教育，而更注意父母的一言一行，一举一动。如果父母的品德行为高尚，待人和善，关心爱护孩子，孩子就会对父母产生崇敬之感，并以父母为

榜样。如果父母给孩子讲得头头是道，而实际行动却是另一回事，自然孩子就不会信服，就难以达到教育的目的。例如，有的父母教育孩子要尊敬老人，自己却没有尽到孝敬、关爱父母的职责。

孩子往往喜欢模仿成人。而与孩子接触时间最长，影响最大，模仿最多的是孩子的父母。在孩子的心目中，父母是最可信赖的人，父母言行、举止往往是孩子的行为准则，因此父母的思想品德和行为习惯，对孩子的发育成长有很大的影响作用。特别是在单亲家庭中，这种影响是不容忽视的。因此首先要让孩子了解父母之间的关系现状。父母是由于不相爱而离异这个事实, 让孩子了解和接受, 父或母应该根据孩子的年龄逐渐对其说明，在说明时应该注意不要把孩子卷入到父母的感情冲突中。如果孩子还小, 问起爸爸或妈妈时要让孩子对爸爸或妈妈有个美好的印象，但不要对孩子说气话，例如你爸爸死了, 他不要我们啦, 他跟别的女人等等。这样对孩子的心理成长不利。孩子比较大的约十二、三岁, 懂得谈论人之间的感情, 可以对孩子谈谈爸爸、妈妈由于性格上的不合或分手原因, 这是人的感情生活中的正常现象等等, 尽量让孩子学会理解。千万不要利用孩子懂些道理了, 把夫妻之间对一方之恨, 讲给孩子, 让孩子也跟着一起恨“ 抛弃了我们的爸爸” 或“ 抛弃了我们的妈妈”。这样的做法, 会直接伤害孩子的感情生活, 这样的孩子大多数都会表示“ 我以后决不爱谁, 决不结婚”。父母应对孩子的成长负责任。夫妻离异,夫妻要时常关心孩子的成长, 让孩子感到双亲的存在。父母应该共同协商如何去更好的关心爱护孩子，让她们对生活充满希望，有着正确的婚姻观，价值观，人生观。另外让子女广泛接触社会。为了避免单亲家庭单纯“ 单亲” 父或母的影响, 要使孩子尽量多接触社会, 弥补因缺父缺母带来的对角色模仿的单一。孩子最初的角色模仿是从父母那里得来的。单亲家庭的子女长期与父母的一方生活, 跟母亲生活的, 模仿女性比较多,跟父亲生活的, 模仿男性比较多。这样就要使孩子通过大众传播、电视、电影、广播、图书、社会交往等等, 广泛接触社会, 弥补缺父或缺母对角色模仿的不足

（二）、相互沟通，共同提高的原则

家庭是处于不断成长的过程，父母与孩子都是在不断成长。所谓共同提高的原则,其涵义是指在家庭教育中父母必须通过教育孩子而教育自己,与孩子共同成为家庭教育过程中发展、成长的主体。通过提高自身的素质和水平而教育孩子,通过教育孩子、向孩子学习又反过来提高自身的素质水平、经验学识,从而构成相互促进的良性循环状态。

首先要求家长必须时时意识到教育子女的过程同时是一个提高自身素质、水平,深化自身人格,升华自身道德个性的过程。只有父母各方面的素质和水平提高了,才能为孩子个性的全面发展提供良好的教育因素和条件。其次,家长要与孩子相互学习。虽然在相对的角度上家庭中的受教育者是孩子,但孩子总是处于动态发展之中,他们的知识经验范围与家长所具有的范围往往是交叉的,他们在接受新事物新信息的速度和频度方面往往优越于家长,孩子生来无拘束无偏见,也可能具有全新的价值观、倾向性及对事物态度的评价体系。为此家长切勿小视孩子,切勿居长为大,而要尊重孩子的人格、知识和才智,尊重他们的立场、观点和看法,特别是当孩子正确时,家长要虚心向其学习以至请教,在教育过程中与孩子相互交流,相得益彰。当然父母与孩子由于时代背景的不同，生活经历的不同会产生不同的价值观，处理事情的方式也有所差异。父母必须认识到这一点，在平时的生活中尊重孩子的一些想法，同时也给与她们一些建议，通过一些生活中细小的事情来告诉她们一些道理，让她们了解生活，了解父母，了解自己，学会为人处世。

（三）、家庭气氛融洽，亲子关系和谐的原则

家庭是孩子的一所学校，父母是孩子的老师，父母对孩子的教育既有直接教育，也有间接教育。直接教育包括父母对子女的谈话教育，例如从小教育孩子要讲礼貌、爱卫生，教育孩子婚姻是爱情的基础，为他们讲解爱情与面包的故事等，也包括对孩子包办一切的决定，例如帮孩子相亲，强迫子女婚姻等。间接教育主要是父母之间的感情关系，家庭的和谐气氛等，根据社会学习理论，孩子从小生活在家庭中耳濡目染父母的行为方式，会不自觉的模仿，以父母为学习的榜样。和谐的家庭氛围让孩子得到爱的需要，根据马斯洛的需要层次理论，只有低层次的需要得到满足，才会追求更高层次的需要。孩子只有得到家庭的温暖，才会更好追求其他的需要，譬如爱情婚姻等。只有在融洽的家庭气氛中，孩子才会正常成长和发展。而良好的夫妻关系是家庭气氛和谐的前提。夫妻相互关心支持，在生活的每一件小事上都能有所体现，比如父母共同承担家务，吃饭时把对方喜欢吃的留给对方等。孩子从父母的交往方式，他们的感情生活中得到启示，得出自己对婚姻家庭的观点。因此在不同的婚姻状态下生活的孩子的婚姻观是不同的。家庭气氛融洽有利于孩子形成正确的婚姻观，有利于父母与孩子建立和谐的亲子关系。

第三篇：父母对子女的期盼

父母对子女的期盼

父母都有“望子成龙，望女成凤”的美好愿望，但不重视宝宝营养补给的话，不及时进行早期营养干预，也做不到科学喂养，那只会使得美好的愿望落空。

有专家指出，在“生命早期1000天”时期，人体细胞处于旺盛的分裂、增殖状态，组织、器官开始形成。这时期婴幼儿的营养需求是最大的，5个月大的婴儿单位体重所需要的维生素A、D铁、锌等的量就远远高于单位体重的成年男子。

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“生命早期1000天”并非一段短时间，宝宝在这时期里身体也是不断变化的，其发育情况和所需要的营养成分更与日不同。福格森营养包有良好的营养改善方案，打造千日营养计划，把这时期划分了三个重点阶段，营养包也就细分了阶段，按阶段设计为特定的营养包，满足宝宝不断变化的营养需求。

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第四篇：父母对子女祝福语

父母对子女祝福语

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家对祝福语都不陌生吧，借助祝福语人们可以表达自己对他人的美好祝愿。怎么写祝福语才能避免踩雷呢？下面是小编整理的父母对子女祝福语，希望对大家有所帮助。

各位来宾、各位女士、各位先生：

大家好！

今天是我女儿与女婿喜结良缘的大喜日子，承各位来宾远道而来祝贺，在此表示最热烈的欢迎和衷心地感谢！

我女儿与女婿结为百年夫妻，身为父母感到十分高兴。他们通过相知、相悉、相爱，到今天成为夫妻，从今以后，你们要互敬、互爱、互谅、互帮，以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳去创造美好的未来。不仅如此，还要孝敬长辈，孝敬父母。

最后，祝你们俩新婚愉快，早生贵子，幸福美满。

祝大家身体健康、万事如意。

那不行你看这些怎么样：房花烛交颈鸳鸯双得意，夫妻恩爱和鸣凤鸾两多情

伸出爱的手，接往盈盈的祝福，让幸福绽放灿烂的花朵，迎向你们未来的日子...祝新婚愉快。

贺你并带上我深深的祝福。

新婚快乐，早生贵子!祝你们永结同心，百年好合！新婚愉快，甜甜蜜蜜！夫妻恩恩爱爱到永远！

愿你俩用爱去绾着对方，彼此互相体谅和关怀，共同分享今后的苦与乐。敬祝百年好合永结同心！

托清风捎去衷心的'祝福，让流云奉上真挚的情意；今夕何夕，空气里都充满了醉人的甜蜜。谨祝我最亲爱的朋友，从今后，爱河永浴！

为你祝福，为你欢笑，因为在今天，我的内心也跟你一样的欢腾、快乐！祝你们，百年好合!白头到老！

第五篇：子女对父母的责任

子女对父母的责任

Richard Baxter Alex Tseng 译

由于儿童的思想尚未成熟，有许多事情是他们无法理解的，所以我们对他们的 要求不会太过严苛，但我们还是要在这里让孩子们思考一些事情，因为他们毕竟是 能够思考的，而且在练习思考的过程中也能进步；并且，等孩子更成熟以后，假如 他们的父母仍健在，他们就必须晓得自己对父母当尽的责任；而且，当孩子尽了他 们的责任时，神也会祝福他们。(以下原则一到八适用于少年及青少年子女；九到十二适用于青年及成年子女)。

原则

一、你们要爱你们的爸妈，要喜欢跟他们在一起，不要像那些坏孩子，整天喜欢跟一群玩伴在外面玩耍鬼混，却不喜欢陪着爸爸妈妈。要记得你们是从妈妈 的肚子里生出来的，你们的生命是从爸爸妈妈来的；不要忘记他们为了生你所受过 的痛苦，也不要忘记他们为了养育你所费的心思；不要忘记他们对你那温柔的爱。当你受挫时，他们心里是多忧伤；当他们看到你开心时，他们是多么高兴。不要忘 记你所欠他们的，他们不仅把你生下来，他们也爱你、照顾你；他们把你的忧伤与 喜乐当成他们自己生命中最大的忧伤与喜乐。所以不要故意害自己难过，免得他们 为你伤心；不要故意剥夺自己的快乐，因为这会剥夺他们的快乐。他们虽然会骂你、管你、纠正你，但是不要因为这样就不那么爱他们了。要知道，是上帝规定他们管 教你的，这是他们的责任，是为了你的好处。只有坏孩子才会因为爸爸妈妈管教他、约束他，就不那么爱他的爸爸妈妈了。是的，你的爸爸妈妈也常常会做错事情，他们也有很多不对的地方，但你还是要爱他们，因为他们是你的爸爸妈妈。

原则

二、你们在心思、言语、行为上，要孝敬爸爸妈妈。在你的心里，不可以瞧不起他们，也不可以羞辱他们。不要对他们说粗暴、不尊敬、不礼貌的话，也不可以在他们背后用这样的话来说他们。在爸妈面前，不可以有不礼貌或不尊敬的行为。是的，就算你的爸妈在这世上是很穷的人，或是没有受过教育、没有知识的人，甚至是很坏的人，你还是必须孝敬他们；就算他们没有钱、没有知识、不敬畏神，使得你没有办法因为这些事情而尊敬他们，但就因为他们是你的爸爸妈妈，所以你 要孝敬他们。要记得，十诫中的第五条诫命应许给我们一个在今生的特别祝福：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。」这告诉我们，不孝敬父母的人，就是在今生也会受到咒诅，而且我们常常看到上帝处罚不遵守这条诫命的人：瞧不起爸妈、不孝敬爸妈的人，大部分在这个世界上都没有办法成功。有五种不听上帝话的人，是上帝常常在今生就处罚他们的：

1.作假见证陷害别人的人

2.杀人的人

3.迫害别人的人

4.亵渎上帝的人

5.不孝敬父母、侮辱父母的人

记得挪亚的儿子含在创世记九 22、25 所受的咒诅吗？看到那些没教养、不敬畏上帝 的孩子怎样用没有礼貌的方式对他们的爸爸妈妈说话，真是一件可怕的事情；这些 小孩跟他们的爸爸妈妈吵架，顶撞他们的爸爸妈妈，他们跟爸妈说话时，好像跟平辈的人说话一样。(把自己子女教养成这样的父母，通常是很不负责任的父母。这种 小孩长大以后，很可能会侮辱、诋毁自己的父母。)箴言三十 17 说：「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」

原则

三、在所有的事情上顺服你的爸爸妈妈，除非爸爸妈妈叫你作的事是上帝 禁止的。要记得，因为你们年纪小，不能够管理自己，所以上帝就以祂的慈爱，赐 给你一些管理你的人。在这里，让我先告诉你们什么是「顺服」，然后再告诉你们，为什么要顺服爸爸妈妈。

I.顺服爸爸妈妈的意思就是，他们叫你作的事情，你要去作；他们叫你不要去作的事情，就不要去作。你要听他们的话。你应该：

1.打从心底想要讨他们喜悦。当你使他们喜悦的时候，你要感到开心；当你得 罪他们的时候，你应该觉得内疚。然后，2.不可以跟他们讨价还价，也不可以违背他们的意愿，总要心甘情愿地听从他们的吩咐，不可以唠叨抱怨，也不可以跟他们顶嘴。就算你觉得你的想法比较好，而且你想要的也是合情合理的，但你还是应该在想法和意愿上顺服爸爸妈妈，否则怎么能说你是顺服的呢？

II.为什么要顺服爸爸妈妈？

1.你要想到，是上帝叫爸爸妈妈来管你的，假如你不听他们话，就是不听上帝话。以弗所书六 1-3 说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」歌罗西书三20 说：「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」箴言廿三22 说：「你要听从生你的父亲；母亲老了，也不可藐视她。」箴言十三 1 说：「智 慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。」箴言一 8-9 说：「我儿，要听你父亲的 训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金炼。」

2.你也要想到，你需要爸爸妈妈管你，因为这是为你好。他们管你，是因为爱你。假如你在还不能自己照顾自己身体的时候，爸爸妈妈或是其他人没有照顾 你、给你饭吃，那你一定活不下去；同样地，假如你爸爸妈妈不管教你，让你自己管理自己，那你的思想就会变得很愚笨，甚至像野蛮人一样。在自然的世界里，小鸡会跟从母鸡，所有的动物小的时候都会听从它们爸爸妈妈的带领。如果这些小动物不听爸爸妈妈的话，会有什么后果呢？

3.你还要想到，爸爸妈妈在上帝面前要为你负责；如果他们不来管你，那么他 们不但毁了你们，也毁了他们自己，就像以利的悲惨故事那样。神既然在大自 然的规律以及在圣经的教导中，都叫爸爸妈妈来管教我们，我们就不要不服从爸妈的管教。虽然圣经的原则也要求我们要顺服我们的政府、牧师，还有其他 的上司，但十诫里面却只有提到要顺服爸爸妈妈，因为他们是首先管理你的人，你本来就应该要听他们的话。

但你可能会说：「小孩子的确应该听父母的话，但我已经是青少年了，有足够的智慧 管理我自己。」那么我要对你说：神并不这么认为，否则祂就不会差人来管理你了。难道你比上帝更有智慧吗？在这世上，只有极少数的人有足够的智慧来管理自己，所以神才会在地上设立政府、行政官长、牧师、教师来管理人。神因为爱你，所以 不会让你没有人管，祂知道年轻人是浮躁而少不更事的。

问：那么，我们要到多大年纪，才能脱离父母的管教呢？

答：因着不同的需要，父母的管教有许多不同的形式与等级。有些管教是为了指引 你们将来的工作及呼召，有些是为了教导你们礼节，还有敬畏神，或是对圣经的认 识，或是如何在脱离父母的照顾及管教之后，独立地生活。当某一种管教的目的已 经达到，父母已经将这方面所能教你的东西都教完了，那么你就不再需要这方面的 管教了。但你不但仍旧必须爱你的父母、遵守孝道、尊敬他们，你也应该在所有他 们能够帮助你、指引你的事情上顺服他们的管教。就算你已经离开父母、成家立业，而他们也不再严格地管教你了，但假如他们对你有所吩咐，让你尽你对上帝或对父 母的责任，那么你仍旧应该顺服他们。

原则

四、对于爸爸妈妈给你的供应，还有他们为你所作的安排，要感到满足。

不要对爸妈发牢骚，也不要抱怨他们对你所作的安排。叛逆的孩子才会不知足，抱怨自己吃得不够好，或是不准在外面玩耍，或是没有零用钱；顺服的孩子是不会这样的。你是在爸妈的管教之下，不是在敌人的管教之下。难道你宁愿受肉体情欲的 管教，而不愿意受爸妈的管教吗？要为你所拥有的感恩，记住你是不配得的，这些东西都是白白赐给你的。让我们发出抱怨的是我们的骄傲还有肉体的情欲，而不是 我们里面的智慧跟道德。除去你的骄傲还有肉欲，你就不会不知满足了。就算你的 爸妈在饮食、衣着、金钱上真的对你过于苛刻，这又怎样呢？这会对你造成什么损 伤？只有自私、世俗的孩子，才会这么在乎这些事。爸妈的宠爱、骄纵，比起过于 严苛的管教及供应，要危险上一百倍。宠爱与骄纵会使得孩子变得骄傲、奢侈、放 荡，甚至害他们丧失健康与性命；而严苛的环境能帮助孩子过一个谦卑、自制、舍 己的生活，也有益于孩子的身心健康。记得在民数记十六章里面，那些对摩西、亚 伦发出抱怨的人的下场吗？他们脚下的地开了口，把他们都吞了下去。好好读这段 经文，把它应用在你的生活中。不要奢望能够不受管教，也不要渴望满足心里的私欲。当你心满意足地顺服爸爸妈妈时，你就走在神的正路上，祂会祝福你；但当你 不知满足的时候，上帝可能就要把你当成叛逆的孩子，而处罚你了。

原则

五、要谦卑接受你们爸妈派给你们的工作。要小心，不要让心里的骄傲害 你抱怨，说：「这工作对我来说太低下了，这是下人作的工」；也不要让你的懒惰害 你抱怨，说：「这工作对我来说太困难了，我作不来」；也不要让愚昧、贪玩的性情 害你没有心情念书或工作，只想出去玩，然后说：「这工作对我来说太沉闷了。」你 的勤奋与努力不会对你造成什么伤害；但假如你在年轻的时候就养成懒惰、放纵的习惯，这对你来说是很危险的。

原则

六、要心甘情愿、心存感恩地接受爸妈还有老师给你的教诲，尤其是关于敬虔还有救恩方面的教导。你是为这些事情而生，也是为这些事情而活，而你们的 爸妈是首先有义务教导你们这些事的人。没有知识与敬虔，这个世界上所有的财富 跟地位都是没用的；而所有的享受也只会害了你。对于敬畏神的父母来说，能够看见自己的孩子乐意学习神的话语、爱慕神的话语，把神的话语刻在心上、挂在嘴边，并且顺服神的话语，早早地为永生作准备，这是多么令他们欣慰的事啊！假如这个 孩子比爸妈早死，他的爸妈会多么喜乐，知道他们的孩子虽然离开他们，却进入主 耶稣的怀里，主耶稣还说：「在天国的，正是这样的人」(太十九 14)。而假如爸妈比 孩子先死，他们死时会是多么喜乐，知道他们留下了敬虔的后代，要在下一代中事奉神，而且有一天还要到天堂与爸妈相会，永远跟他们在一起！但假如孩子不敬畏神、不喜爱神的话语和神的道路，不愿意别人在敬虔的事上教导、管束他们，那么 爸妈不论是生或死，都会因这不敬虔的孩子而心碎的。

原则

七、要有耐心接受爸妈给你的惩罚。要想到，是上帝命令爸妈这样作的，这是为了救你的灵魂免于地狱之火。假如他们在你做错事时不惩罚你，那他们不是 爱你，而是恨你。记住，他们不能因为你的哭声而心软。箴言十三 24 说：「不忍用 仗打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」箴言廿二 15 说：「愚蒙迷住孩子 的心，用管教的仗可以远远赶除。」箴言廿九 15 说：「仗打和责备能加增智慧；放纵 的儿子使母亲羞愧。」箴言廿三 13-14 说：「不可不管教孩童，你用仗打他，他必不 至于死。你用仗打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」箴言十九 18 说：「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」爸妈惩罚你们不是因为他们喜欢这样作，而 是他们必须这样作。假如你不想被处罚，就要小心，不要犯错。你们的爸妈都喜欢 看到你们顺服，而不愿意听到你们的哭声！害你被处罚的不是爸爸妈妈，而是你自己，所以你要责备自己，不可生爸妈的气。只有坏孩子才会因为被爸妈处罚就讨厌 自己的爸妈，不但不变乖，反而变得更坏。是上帝命令长辈在你们做错事的时候惩 罚你们的，所以要向上帝祷告，求祂用你们所受的惩罚来祝福你们，帮助你们成圣，使你们受益。

原则

八、不要选择自己的朋友、玩伴，要让爸妈替你们挑选合适的朋友。坏朋友是最容易把好孩子带坏的。假如你因为贪玩，就选择一些懒惰、放荡、悖逆的朋友，让他们教你咒骂人、说脏话、欺骗人，又害你不读书、不作该作的事，那这真 是魔鬼的诡计，要害你直通地狱。你的爸妈是最适合替你挑选朋友的了。

原则

九、你在选择你的职业时，要听取父母的意见。你可以告诉他们你想要从事哪方面的事业，但你也要尊重他们的想法，要尽量与父母达成共识。假如父母希 望你从事的职业是不道德、不合圣经的，那你应该谦卑地拒绝他们。假如你在年少时，父母就为你预备了将来的职业，而你长大后却觉得这职业不适合你，那么你可以选择改行。

原则

十、选择结婚的对象时，要取得父母的同意。在结婚的事上，尽量听取父母的意见，不要一意孤行，因为青年人少不更事，容易因浪漫的热情而盲目，而父母却有经验与智慧，能够帮助你作出较为合理的选择。但假如父母强迫你与不敬虔的人结婚，或者他们希望你嫁娶的对象会害你犯罪，或使你终身不得幸福，那么你 可以谦卑地拒绝他们。但你要在结婚之前，尽量取得父母的同意，不要在父母坚决反对的情况下结婚。假如你为了某些原因而必须马上结婚，而父母不但不赞成你自 己的选择，还强迫你嫁娶一个异教徒，或是一个完全不适合你的人，那么你就没有 义务尊重他们的意见，因为神赐予父母权柄，是为了帮助你走在正路上，而不是为了毁掉你的终身。在这样的情况下，你应该与智慧、敬虔的弟兄姊妹进行谘商。但假如你只是因为你心中浪漫的热情而违背你父母的意愿，假装有必要跟你心爱的对象结婚，那么你就是凭着你的罪性进入婚姻生活。这种盲目的爱情是一种罪，应该在婚前就因主内的成圣而消除掉，以在婚姻中得着神的祝福。

原则

十一、当父母有所困缺时，你有责任尽你的能力来帮助他们。假如可以的话，你应该担负起照顾他们生活起居的责任。谁言寸草心，报得三春晖？假如父母年老贫困，而儿女却随便给他们几个小钱打发他们，把他们当成下人一样，自己却 享受安乐的生活，这是多么不人道的事啊！这种儿女简直是人渣！当你开始奉养你 的父母时，你仍旧应该把他们当成长辈，孝敬他们，不要以为你供应他们的生活，他们就必须顺着你。要确定他们的生活条件不下于你的生活条件。虽然你的钱不是 靠父母赚来的，但就因为他们生你养你，你一辈子都欠他们的债。

原则

十二、要效法父母一切的善行，不论是在他们生前或是死后。如果他们是敬畏神、爱神、渴慕神的话语、事奉神的人，就让他们成为你的榜样，将你对他们的爱化为效法他们的动力。生于敬虔的家庭，却背离神的人，是世间最可悲的。当我看到这种人的时候，我深深感到恐惧！这种烂人离地狱真是不远了！当他们的父母有敬虔的好名声，天天教导他们救恩的知识，与他们一同祷告、为他们祷告、时时警惕他们，而他们最后却成为贪婪的人，或是酒鬼，或嫖客，或亵渎的人，与神 的仆人为敌，离弃父母的敬虔之道；看到这种人的嘴脸，心里会多么害怕啊！虽然 这种人仍有一点盼望，但这盼望真是小得可怜，他们几乎是没药救了。假如他们尝 过天恩的滋味，有过最好的属灵环境，却仍硬着心，虽晓得神的正路，却偏偏要离弃神，那还有什么方法能让他们接受神的恩典呢？他们大概无法避免最严厉的审判了。到那天，他们敬虔父母的祷告、眼泪、教导、榜样，都要变成定他们罪的证据，这是多么可悲啊！他们的父母在主面前，会多么沮丧啊！当敬虔、勤奋的父母想到自己的祷告与努力，最后都要成为他们儿女的罪证，让他们的儿女在地狱中陷得更 深，他们怎能不为之心碎呢！更可悲的是，我们眼前有多少这样的例子啊！这种不肖子会对教会造成多深的伤害！

有些父母是无知的、迷信的、拜偶像的、亵渎的，而他们的子女也效法他们。这些「肖子肖女」会说，他们希望他们的祖先能因偶像而得救，所以他们也要效法 他们的祖先，而不要效法基督徒。他们就像耶利米书四十四 16-18 中，与耶利米对话的那帮人一样，说：「论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的成邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因 刀剑饥荒灭绝。」所以他们「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。」(耶九 14)他们忘记耶和华的名，正如他们列祖因巴力忘记主的名一样。(耶廿三 27)主说：「他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背主，直到今日。」(结二3)「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比他们列祖更甚。」(耶七 26)就 这样，这些人在罪恶过犯中效法他们的父母先祖。他们应当记得彼前一 18-19 的教训：「知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」他们应该像但以理一样忏 悔认罪：「主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞，」(九8)「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。」(诗一百零六 6)假如他们不悔改，主说：「因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必 昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。」(耶十六 11-13)「你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。」(耶四十四 9-10)主说：「从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。」(玛三 7)「不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。」(结 廿 18)所以，不要效法父母及先祖的罪恶过犯；要效法父母，像他们效法基督一样(林前十一 1)。

本文摘自 Baxter’s Practical Works, Vol.1, A Christian Directory, on Christian Economics, Chap.XI., pp.454-457