国际安全的基本哲理范式_政治论文范文

第一篇：国际安全的基本哲理范式_政治论文范文

导言在冷战时期各国、尤其是各大国的国际政治考虑和规划方面，国家安全是运用得最频繁、影响也最大的一个观念；而在冷战后世界的国际政治讨论中，另一个观念——国际安全取得了近乎同样显要的地位。目前在全球范围内，国际安全受到普遍的关注，并被作为理论研究、实际观察和努力追求的对象，这是前所未有的。然而，仍然有理由认为，目前世界政治格局虽然发生了巨大变化，但是基本还是处于国际无政府状态，较多地通行以国家利益为至高原则，国际安全尚未得到更多国家政府和民众应有的足够重视，对其认知也由于大多偏于时政论述和过度倚重社会科学方法而尚待深入和哲理化。在国际关系的理论研究乃至一般考察中，哲理化有助于发现和理解国际事态的最深层要素和本质联系，使人比较容易避免“在眼前的不断变动中追随时髦”。关于国际政治（乃至所有政治）的哲理化思考，必须会直接或间接地归结为对于权势和权利、道德和利益、正义和秩序、和平与冲突等人类“永恒问题”的审视，而这些构成了差不多所有集中体现人类主要政治理论成就的经典政治思想家们在学理意义上的根本出发点和归宿。因此，有赖于他们而得以形成的各大政治思想传统作为后人从事有关哲理化思考的参照，藉以构设哲理性的定义、范畴、视角乃至范式和“模型”，形成一种构建理论的基本途径。诸如此类的原因使辨析、探究和借鉴国际关系思想诸种传统成为国际关系理论“经典方法内的头等问题”，当代的重要成果之一，就是经典方法研究泰斗、英国学者马丁·怀特关于现实主义、理性主义、革命主义三大类型国际关系思想传统的著名辨析。这一辨析如果经过恰当的阐发和扩展，不仅适用于认识当代繁杂的国际关系理论流派的最基本分野，把握其意识形态倾向、思想方法和精神风貌，而且也可用于对国际安全的哲理化思考。现实主义、理性主义、革命主义这一国际关系思想传统划分的意义，在于提供一种论说际关系的范式，即“一种概念图谱（ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌｍａｐ），一种总框架，用来组建知识结构和分某些关系模式”。本文拟首先借助于悠久的自然法和理性主义观念，从哲理上定义国际安全；然后展示现实主义和理性主义两大传统各自对如何实现国际安全的回答，并予以必要的评判。有如前面所述，从本质的层次上看，当今大多数国际安全理论构想和实际主张说到底同这些回答一样，涉及的是同一些“永恒问题”，遵循的是同一些逻辑推理，提供的是同一些政策选择。因而，理解和评判后者无疑将有助于理解和评判前者，并且会促进对当今和未来长时期里国际安全问题的深层认知。至于革命主义传统中的国际安全问题，本文因篇幅所限将只提供非常概要的阐说。不过有一点将加以特别的展示和强调：国际安全当今在定义上的急剧扩展，或者说其种种新方式的提出，很大程度上应归属于革命主义。国际安全的哲理内涵何谓国际安全？要回答这个问题，首先要判断什么是安全。在最基本的意义上，安全是指个体的生命、心灵、躯体及其（就人类而言）外在所有物不受任何力量、特别是暴力的侵犯和损害。如果把所谈论的个体扩大为群体，即扩大为家庭、村社、部族、民族、国家等等，那么安全的含义要复杂得多。再进一步说，如果将所侵犯和损害的对象延伸到其他价值范畴，使之在上述最基本的价值之外还包括个人或社会文明生存所需的其他条件——例如尊严、起码或体面的生活所依靠的经济条件、共同体赖以维系的基本情感、习俗和制度因素。以及体现和维护所有这一切的法律或法理，则安全的含义就更为复杂和宽泛。不仅如此，在谈论个人或其群体的安全时，几乎所有世代、所有文明的人们都会自觉或不自觉地赋予其道德意义，表达他们关于尊重和维护、或侵犯和损害安全的是非判断与褒贬态度。在如此庞杂并且富含道德评判相对性的安全含义面前，诉诸“许多世纪里作为西方主流政治思想之本”的自然法观念，可以得到一套可称为最简明、最根本、并且富含普遍伦理和法理意味的安全纲要，而它经过同样依据自然法哲理的简单延伸，便可提供一项具有同样特征的国际安全概念，从而构成国际安全思想的哲理基础。自然法的基本含义同中国古代思想中的“天理人伦”相似。早在柏拉图和亚里士多德那里，就有了自然法观念的某种萌芽。然而，首先使自然法成为一个哲学主题的是罗马帝国时期的斯多噶（斯多亚）派，自然法由此被界定和阐发为永恒地支配整个人类的自然理性，即先验的天然伦理原则。一方面，自然法以人对其所有人类同胞的天然亲和倾向为基础，提供评判人的行为的永恒尺度；另一方面，人由于具有理性而能够认识自然法并遵照自然法来行动，因而能够使个人、社会趋于完美。经过中世纪的继承和变迁，到１７世纪韧，自然法观念由格老秀斯发展，成为近代理性主义（自由主义）社会政治思想的最初形态。格老秀斯强调，人的本质属性是以人“对社会（生活）的渴望”为其根本的人的自然理性，它作为绝对和普遍的根本伦理律令即自然法，指引人们在合理地保存和造福自我的同时发扬固有的群体秉性，与其他人友好交往并结合成和平的有序社会。按照这种哲学理念，自然法规定了人们尊重他人和平生存及幸福的义务，以及自身和平生存及幸福的权利。具体地说，格老秀斯把自然法的基本内涵归结为五大项，它提示了人的安全的哲理。这五大项是：不侵占他人所有，包括本节开头谈到的一切基本价值；将所侵占的以及可能由侵占所生的利得归还原所有者；信守承诺补偿由自己的过错给他人造成的损失；按照某人罪过施以恰当的惩罚。在由人组成的群体内部，只要人与人之间互相履行这五大义务，就将导致所有相关的人无虞侵害，无虞剥夺，安享公平的社会秩序的出现和可信赖的社会交往的开展，并且使人们以符合道德理性的方式共同和平地生活。在这样的状态下，每个人都是充分安全的，而由他们组成的所有群体只要同样互相履行这些义务，则每个群体也将是充分安全的。很明显，根据大多数政治哲学家在众多相关场合都视作当然的个人一国家、个人集合体一国际社会（或国际体系）之比拟，前一种安全相当于国家安全，后一种安全则相当于国际安全。不仅如此，无论是对格老秀斯自然法观念的上述展示，还是对其国际关系思想的总体论说，都表明他所关注的多半是国际安全。此后，洛克对格老秀斯的自然法观念进行了深刻的个人主义改造：自然理性的根本内容从人的社会亲和性与先验道德义务，转变为个人自然权利。由此，安全可得到它最明确、最简洁也员基本的哲理界定：个人安全即个人的生命、自由、财产权利无虞侵害和剥夺，只要其实际行使不侵犯其他人同等的当然权利；国家安全依照个人一国家之比拟，即国家安享主权、独立、领土完整和选择国内生活方式的自由，只要它同时尊重其他国家同等的当然权利；国际安全即在国家普遍安全的前提下，国际社会处于类似洛克式“自然状态”的那种和平、有秩序和较有道德的无政府状态。当代杰出的英国国际关系理论家海德利·布尔提出的一项国际秩序定义，实际上可被认为是用当代话语表述的、最基本的国际安全的哲理规定。按照他的看法，人们在社会生活中希望的秩序并非个人或群体关系的随便哪种稳定模式，而是一种导致特定的预期结果、促进某些目的或价值的社会生活安排。在此类意指目的性或功能性社会安排的秩序中，最重要的是为维持社会生活本身所必不可少的基本目的，它包括：（１）社会成员的生命多半免于暴力伤害或毁灭；（２）其承诺和协议多半得到遵守和履行；（３）其所有权多半保持稳定。同理，国际秩序的不可或缺的基石，或者说国际安全的起码标准，包括类似的三条，即国家免遭外部暴力侵害，国际承诺和协议得到遵守，国家主权和领土完整得到保持。与此同时，布尔还更多地从国际安全而非国家安全的视角出发，提出了另外两项标准，并在论说序列上将其置于优先位置。首先是国际社会本身的保存，这既意味着阻止超级强国图谋霸权，将国际社会转变成“普遍帝国”，也意味着防止所谓超国（Ｓｕｐｒａ—ｓｔａｔｅ）、跨国（ｔｒａｎｓ—ｓｔａｔｅ）和亚国（Ｓｕｂ-ｓｔａｔｅ）三个层次上的行为实体破坏国家作为国际社会主要角色的地位及其特别权利。其?伪闶枪噬缁岬暮推剑獠⒉皇侵溉妨⑵毡橛谰煤推剑?quot;只在特殊情况下保持和平„„被破坏的国际关系的平常状态“。显而易见，在现代历史上，这些哲理规定所提示的起码程度的国际安全比追求较高程度的国际安全更经常地成为国际最重要的问题，当今世界在某些重要方面也是如此。现实主义传统中的国际安全机制及其评判如何实现国际安全？对这个问题的思考和回答，在很大程度上分别构成了现实主义和理性主义国际关系思想传统。对现实主义思想家来说，国际关系的本质是国家间争夺权势的斗争。然而多数现实主义者明白，过度或无限制的国际权势斗争将损毁国家及其利益本身，损毁它们在其中独立生存的主权国家国际体系。在这个意义上，他们懂得国家的根本利益即国家安全不仅取决于国家自助，也取决于国际安全。现实主义者中间最早就国际安全提供思辨哲理的是１７世纪英国大思想家霍布斯，尽管他只是附带地谈及对国际政治的理论性看法。霍布斯式“自然状态”论构成其政治哲学的前提。在这种公共权威（也因而是文明社会）产生以前的假设性状态中，人与人在体力和智力两方面的平等使他们拥有同等的可以互相毁灭的能力，其结果是每个人对暴死于他人手下的巨大恐惧以及对他人意图的最坏猜疑，进而是为个人安全进行的绝对戒备和斗争。这同由物质欲望和名誉追求而引起的另两大类争斗一起，使得自然状态必然是普遍和无休止的“一切人反对一切人的战争”状态，在其中没有法律，没有道德，没有文明，“人们不断处于暴力、死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿”。出路何在？根据霍布斯的理论就在于订立社会契约，将一切订约人的几乎所有自然权利（即自然状态中每个人为抵抗别人以保全生命而对每一事物、包括对别人生命的权利）统统交给他们相约建立的“利维坦”—一个对个人来说无比强大、无比威严的公共权威，用对这种公共权威的绝对服从换取国内秩序和安全。像霍布斯学说的所有研究者都注意到的那样，按照个人一国家之比拟，在国际无政府状态或者说类似于霍布斯式的自然状态中，国家安全仅能勉强依靠基于国家自助的国际权势斗争。霍尔斯自己就在《利维坦》中写下了关于这种状况的一段名言：“在所有的时代中，国王和最高主权者由于具有独立地位，始终是互相猜忌的，并保持着斗剑的状态和姿势。他们的武器指向对方，他们的目光互相注视；也就是说，他们在国土边境上筑碉堡、派边防部队并架设枪炮还不断派间谍到邻国刺探，而这就是战争的姿态。”一句话，公共权威的建立似乎不过是将自然状态中的绝对斗争由个人关系领域移到国际关系领域。由此，国家安全和国际安全的可靠途径似乎是各国相约建立世界政府，用废弃主权、独立来换取普遍永久的安全与和平。我们确有理由批评霍布斯（１）漠视或混淆厂国际体系状态与他的自然状态的重大区别；（２）极为简单化地将秩序产牛的原因仅仅归结于对政府权威的畏惧，从而实际上忽略了无政府国际体系内存在着某种秩序；（３）很大程度上将这一体系中的国家同自然状态中的个人混为一谈，由此使人容易推断国家也极易受外来暴力损毁，除非建立世界“利维坦”。然而，霍布斯本人不仅从未表示需要世界政府，而且还在《利维坦》的核心篇章中对自己关于自然状态的基本观点作了两处虽不显著但应予注意的保留。首先，他说“我也相信整个世界决不会普遍出现这种状况（自然状态）”，“就具体的个人来说，人人相互为战的状态„„在任何时代都没有存在过”；稍后，他又相当明确地说“但由于他们（国王和最高主权者）用这种办法（即互相防范、随时准备战争）维持了臣民的产业，所以便没有产生伴随个人自由行动而出现的那种悲惨状况。”这两处保留使人们以为在霍布斯那里，国际体系的无政府性质并不完全排除国家经久生存和国际起码安全的可能性。事实上，霍布斯至少隐约地认识或设想到国际安全的机制在于均势，不管它出于国际政治更为基本和常在的冲突性质而多么不稳定。他承认国家间可以有权宜性的暂时合作，一国有时有必要向别国结盟或背弃联盟，特定时期里众多自私的国家为打败共同敌人甚至能结成相当广泛的大联盟；而他作为生活在大联盟时代的人肯定理解这种大联盟（它历经多年，终于挫败了哈布斯堡西班牙的欧洲霸权图谋）所起的构造均势的作用。霍布斯之后的一两代，即路易十四扩张和西班牙继承战争时期，均势论真正形成并且开始流行。它的主要特点是着重于国际层次上力量对比的全局构造，着重于国际体系的稳定和安全。对现实主义思想传统而言，均势提供了国家安全的头等保障，更构成了国际安全的主要机制。从国际体系角度看，均势的功能在于保持以主权国家为基本单位、以国家间相互承认主权和独立为根本原则的现代国际体系，即维持这一体系的安全和根本稳定，而从单个国家的角度看。则在于确保体系内各国（主要是各强国）的自主生存。当然，这两项功能还有其“无情的逻辑延伸”即阻止霸权。用１９世纪初著名的外交思想家和实践家根茨的话说，如果“国家体系要存在并依靠共同努力来维持，它的任何一个成员国就决不可强大到能够强迫全体其余成员国的地步。”除了均势的定义和功能外，传统的均势论还有一项关于均势之生成机制的核心内容，可称为均势自动生成论，即一国优势及其霸权追求必然地（自动地）招致其他国家单独和联合的制衡努力，均势格局由此得以生成或恢复。也就是说，国际安全本质上依靠一种自在的机制，据此可以说其实现和维持是自动的。均势论久经历史检验，证明它所提示的那种阻止霸权的国际力量分布确是起码程度国际安全的首要保障。然而，且不说均势往往孕育着新的超级强国优势及其霸权欲望，它有时不能不通过战争来实现，甚至某些情况下还导致牺牲个别小国的独立生存，从而其国际安全功能的履行需打折扣。对于均势自动生成论，则应予以严肃质疑和批评。这一观念由来已久，世代沿袭很少受到怀疑。然而，历史考察表明，它在自己的合理成分之外存在着重大缺陷：历史上对霸权或其追求的反应远非总是制衡，它们还包括（也许更经常）容忍、规避、屈从和“搭车”；实际情况至少有时与其提示相反，即制衡努力或均势力量并不总随霸权威胁的增大而增强，它们也可随其减小而增强；均势自动生成论忽略了霸权或其追求国往往会提供利得，来使别国宁愿“搭车”而不制衡，也忽略了霸权或其追求的具体形式除了军事强制甚至武力征服，还可以是主要依靠政治、文化和经济影响的“包容”或“束缚”，从而远不那么容易使其他国家产生制衡意愿。理论上的分析能够显示，在国际体系层次上倘若力量对比显著偏向霸权觊觎国，或存在多极格局、包括超强国家与几个大致自主的次强国家并存的局面，制衍（特别是联合制衡）至少是不容易的。不仅如此，国际体系中格外严重的“无功受禄”和“公共财货”供给不足问题，以及不对称的相互依赖引起或加剧的利得与代价分配方面的矛盾，进一步表明了合作反霸的困难。在单个国家层次即国内状况层次上，有关一国制衡能力和制衡意愿的多种因索在很多情况下会增添制衡的困难，甚或促使一国根本不做制衡努力。总之，现实主义国际关系思想传统中的国际安全机制（或者说最具现实主义色彩的国际安全机制）确有其可靠性，但可靠程度往往有很大局限。理性主义传统中的国际安全机制及其评判对于理性主义国际关系思想传统来说，如何实现国际安全这一问题，同它对现实主义传统来说一样非常重要。而且，倘若对国家安全和国际安全各自被赋予的关注程度进行对比，那么完全可以肯定后类安全在理性主义传统中占有更突出的、甚至是中心的位置。之所以如此，多半是由于它在价值取向和基本思考方面尤其侧重追求普遍持久和平和设想其实现途径，并且更为兼顾国家个体利益与它所理解的国际社会总体利益。理性主义国际关系信念的根本是格老秀斯式的人类理性即社会亲和性观念，以及将国际体系当做洛克式自然状态那样的国际社会——虽无至高的超国家政府权威，但有多重整合纽带和共同规范。在理性主义者那里，国际安全机制主要意味着逐步接近或一举实现普遍持久和平的机制，其特征在于国内社会变迁与国际关系改造并举，政治经济举措与法制伦理构建结合。格老秀斯之后至２０世纪前期，关于国际安全途径的理性主义观点有三大最有影响的代表，那就是１８世纪启蒙思想家的国际观、边沁肇始的１９世纪英国自由国际主义和２０世纪的威尔逊主义。它们与当今西方主流国际关系思想的类同非常明显。启蒙思想家们多半认为，如果各国君主大大减少或停止对通商的干预，允许尽可能自由的贸易，促进共同利益的和平经济法则，就大有希望取代制造国际纷争的冲突和权势政治。不少启蒙思想家还认为，必须建立立宪政体或民土政体，因为包括中等阶级在内的民众大都生性热爱和平，由其意志控制政府能保证国际安宁。秘密外交、同盟谋略、宫廷争夺、领土取让以及同所有这些密切相连的均势政策，都被当做旧制恶俗遭到启蒙思想家们的抨击。应被认作英国自由国际主义先驱的边沁国际关系思想在上述各方面同启蒙思想家的思想大致相同。除主张为大大减少军备和列强争斗而放弃殖民地外，他的新创造主要在于后来大体重现于威尔逊主义中的一套国际政治“民主化”、和平化改造逻辑：要规范国家对外行为，防止和化解国际纷争，就应建立国际司法议会；该议会依靠理性而非武力运行，而公众舆论是理性力量的主要体现和最有力的制裁武器；为保证各国公众对国际事务有公平合理的判断，各国须实行和保障新闻自由，并且废除秘密外交。边沁之后，经科布登、布莱特到格莱斯顿，１９世纪英国自由国际主义的安全与和平理念基本上一脉相承。１９１７年美国参加第一次世界大战，世界权势重心随之移往大西洋东岸。与此同时，威尔逊主义正式问世，并且成为当时非常吸引人心的思想旗帜。总的来说，威尔逊是从一套与现实主义权势政治观相反的国际关系理念出发，要求废止传统的欧式国际政治运行模式，在世界范围内改行一套新规范和新机制，以此实现从未被欧洲列强真正当做政策目标的普遍持久和平。咸尔逊认为，普遍持久的和平与安全首先有赖于普遍确立民主制度。在国内政治的民主化之外，还须实施国际政治的“民主化”，即用公开外交取代秘密外交，用民族自决取代强权政治。普遍和平与安全还有赖于用自由贸易原则支配国际经济，尽可能消除一切贸易壁垒。最后并且最令威尔逊着迷的是建立一个世界性组织，其主要功能应在于保证世界政治法制化，以此提供普遍的国家安全和国际安全。他认为，人类理性及其指导下的世界舆论在国际关系的上述改造中具有决定性作用，而新的世界秩序和国际规范说到底，必须以历来被现实主义权势政治观排除在国际关系领域之外的个人道德为准绳。这里毋需多谈威尔逊贯彻他的多数原则的实际决心多么有限，也毋需多谈威尔逊主义反映了美国的世界霸权欲望、特殊利益抱负和美利坚民族未免狭隘自大的政治文化传统。需要做的是，从威尔逊集大成的经典理性主义国际安全思想中选择某些要点，予以简短的评论。对其中那种在当今被称作“民主和平论”的断言，至少可以提出以下严重质疑：所谓民主国家的公众同所谓专制国家的领导人相比，并不特别忌惮战争的损害或代价；不管是在民主的还是非民主的国家，大众都有可能怀抱极端意识形态（特别是极端民族主义）的或宗教的狂热，从而支持侵略战争；反过来说专制国家领导人有可能害怕对外战争，因为国内的反专制力量可能由于战争的激发而得以释放或强化。即使仅就民主国家互相间而论，民族主义、宗教偏见、国家重大利益间的严重抵触等等因素，可以同民主国家里一些有助于互相间和平相处的机制和政治文化一样起作用。还有，即使承认近两个世纪来民主国家互相问确实极少战争，仍可不无理由地认为民主国家数量过少，不足以作出足够可靠和普遍的结论；或者，它们之间的战争所以异常罕见，很大程度上是出于某些同国内制度无关或关系不大的国际政治原因。况义，民主国家之间的战争危机实际上并非罕见。关于那些可被称作“商业和平论”〔或用当今自由国际主义者喜用的术语称作“（经济）互相依赖和平论”〕的经典理性主义断言，不仅１８世纪后期的大现实主义者汉密尔顿以其哲理和历史事实做了值得人们注意的驳斥，而且当今也有一些学者认为互相依赖既可能促进国际协调、也可能引发或加剧国际争斗，他们提出了较为严肃的批评。至于被威尔逊主义奉作国际普遍安全之根本保障的世界组织，其首要功能更难经得起历史检验和逻辑推敲。此类世界组织的基础在于国际集体安全，而国际集体安全实际上基于这样的假定：在国际安全方面国际组织的所有或绝大多数成员国在任何情况下都会有共同利益、共同认识和共同行为。然而，设想所有或绝大多数国家都认为国际现状有利或正义，设想它们将本国利益等同丁由普遍安全来定义的国际共同利益，或者时刻愿意将本国利益从属于维持普遍安全的需要，并且甘愿承受由此而来的战争危险，显然有违常理。同时，要相信它们会为集体安全体制而放弃对国力要素的传统控制“，由此”在最为关键的政策领域放弃主权“，同样不符合一般情况下国际关系的历史和现实。不仅如此，集体安全的另一项前提——可动用来维持现存秩序的国际集合力量占有压倒性优势，以致足以威慑或击败侵略国—?环弦恢质导噬喜⒎呛奔那榭觯辞致怨加泄柿α孔芎偷暮艽笠徊糠帧；痪浠八担词辜俣ㄆ渌刑跫家丫弑福分饕宓募灏踩材岩远糇杌虼彀苷嬲那抗蚯抗诺那致孕卸；剐胫赋觯谕分饕寮捌渌枷胂惹髡诺墓拾踩浦校褂凶牛ɑ蚩梢砸瓿觯┯冒ㄕ秸谀诘氖侄卫幢涓阶ㄖ乒夜谔逯啤⑹怪泵裰骰耙蚨推交囊馕丁Ｕ饪梢运凳俏推蕉⒍秸拾踩鸹俟野踩Ｕ庋墓拾踩凑毡疚那懊媛鬯档亩ㄒ迨亲韵嗝艿模诠收问导猩踔镣崾呛苄岸竦摹?/P>然而，对理性主义传统中的国际安全机制构想所做的否定不应过头。从２０世纪后半叶特别是冷战后大国间战争的发生概率，经济发达国家互相问关系的和平稳定程度，国际和睦、公正的实现范围、区域和世界性国际组织在促进安全与和平方面的作用大小等角度看，“民主和平”、“商业和平”以及“法制和平”这三种观念远非全然谬误，虽然检验这些观念的时间尺度仍远不够长，起重要作用的因素也是多种多样。‘方面，必须批判西方主流思潮在冷战结束后洋洋得意地提出的“历史终结论”，另一方面也须认识到自由国际主义取得了局部成功和有限认证，从中去思考一系列应予探究的重要问题。当今由“民土和平论”大加阐发的那类观念的理由，无论是传统性地集中于民主制的制度约束，还是再加上自由民主型政治文化的行为效应和民主国家的集体认同感，都有’定程度的逻辑合理性和事实依据。如果主要就第二次世界大战以后而论。传统和当今的“商业和平”、“互相依赖和平”一类理念，也具有相当的说服力，特别是比较容易解释（当然还需考虑其他重要因素）为什么西方发达国家互相问有着经久的互相协调与广泛合作关系，为什么战争和军事强制对它们中间大多数（甚至包括大多数正迅速走上发达道路的国家）的吸引力总的来说显著跌落。至于同际组织的国家安全作用，只要考察一下某些比较成熟、内外环境也比较有利的区域安全组织，或者是冷战后的联合国，就会发现，有所选择的有限集体安全、维和行动及多边军备控制是可以实现的。审慎地说，国际安全机制在某些方面正曲折地沿着理性主义传统所示的方向发育成长。革命主义视野与国际安全范畴的急剧扩展如本文第一部分所指出的，因篇幅限制，对革命主义传统中的国际安全问题将只予以非常概要的阐述。革命主义强调的是蕴含在国际关系中或被掩盖与扭曲的人类关系，重视超越国家疆界和民族分野的人类共同体、超越国家利益甚至国际社会利益的人类幸福、超越任何特殊伦理的人类正义。在革命主义思想家看来，国内与国外并无真正的区别，不存在有真正的独特主体、独特性质的国际关系。因而严格说来，在现实主义和理性主义国际关系思想所包含的安全概念当中，对革命主义者有意义的和可用的至多只有国家安全，而且这只是在革命主义者掌握了国家政权、面临抵御外部敌人以完成和巩固国内政治变更的情况下，才仅仅具有政权安全和革命主义事业安全的意味。如果实在要将原来意义上的国际安全用到革命主义者身上，那么它就大致等同于世界安全、人类安全，而且其中具有强烈的道德内涵，即涤荡所有人间非正义，或者说是革命主义者所认为并重视的那些人间非正义。这样一种“国际安全”定义，比急剧地扩展从自然法和理性主义观念导出的国际安全定义，更不用说与现实主义传统的国际安全概念——各国独立生存和主权国家国际体系根本稳定——相比，显得异乎寻常地丰富。在国际关系理论界，这一定义或内涵的扩展实际上是由革命主义传统的当代典型理论表现之一——２０世纪７０—８０年代勃然兴起的“世界秩序”学派首先发动的。作为西方发达国家内部和平运动和关于人权、生态环境、南北关系等全球性问题的运动的一大思想反应和意识形态提供者，世界秩序学派倡导从人类共同体的视野，统一地考察当代可能给人类带来巨大灾难的问题和当代世界的非正义问题。前者指现存世界秩序中工业和科技的急剧发展给人类造成的严重威胁，即核战争危险、大规模毁灭性武器聚积和扩散、人口危机、资源危机和生态危机等问题；后者指日益加剧的南北经济差距，以及国家和其他力量对个人人权和集体人权（民族、种族、宗教、性别等类群体的权利）的压制和破坏。世界秩序论者不仅实际上将安全范畴扩大到包括人类生活和人类价值的多个基本方面在内，而且还本着强烈的道德主义，要求自觉地追求理想的世界秩序，特别是主张根本变革主权国家国际体系。在世界秩序学派之后，属于西方自由国际主义主流的一些学者开始借用着眼于人类共同的视野来考察世界政治，尽管他们并无革命主义的强烈激进倾向和广泛正义关怀。１９８３年，国著名国际政治经济学家理查德·乌尔曼在颇有影响的《国际安全》季刊上发表《重新定义安全》一文，明确提出国家安全以及国际安全概念应予扩大，使之包容非军事性的全球问题②。１９８９年初，杰西卡·塔克曼·马修斯在更为显赫的《外交》季刊发表同样题为《重新定义安全》的文章，强调国家安全（据该文含义一定程度上还有国际安全）必须将世界资源、环境和人口问题包括进来。该文受到广泛注意和呼应，例如，《生存》杂志于同年底发表了《气候、生态与国际安全》和《战略的人口学成份》两篇文章。此类论著大多体现了一种紧迫感，那就是在种种日益严重的全球性问题面前维护西方、特别是美国的利益和优势，但国际安全的种种新方面也由此提出，并得到越来越广泛的接受和重视。不仅如此，冷战结束前后迅速突出起来的国内和跨国性种族/民族冲突与难民和非法移民潮进一步扩展了国际安全的内涵。所有这些，加上近２０余年来先后受到世人广泛关注和担忧的石油危机、国际贩毒、恐怖主义活动、爱滋病流行、亚洲金?谖；⒑宋淦骼┥ⅰ⒌缒院诳拖鞯仁绿沟霉拾踩暮搴退娣段Т笪┐螅灾劣谛矶喙使叵道砺垩д吆驼咧贫┱叨寄岩园盐铡Ｕ饧仁鞘澜缯伪淝ǖ慕峁彩侨嗣嵌源吮淝捌涓丛有杂辛似鹇肴鲜兜谋硐帧＞秃笠坏愣裕畔抻谌死喙餐宓母锩饕迨右拔抟善鹆酥凉刂匾淖饔谩?/P>国家安全·国际安全·全球安全如上所述，国际安全的内涵在当今已经变得异常庞大和复杂。不仅在国际关系方面、而且在人类跨国联系甚而人类同自然的关系当中一切包含威胁、危险甚或非正义（不管是对国家和国际社会来说，还是对跨国群体和整个人类来说）的问题几乎都被囊括进这个概念。实际上，通过对内涵进行合理的划分，可以用两个概念来代替这种庞杂的国际安全概念。一个是原来意义上的国际安全，它可以用基于自然法和理性主义传统哲理的方式来定义，它意味着在主权国家普遍安全的前提下，国际社会处于和平、有秩序和相对正义的状态（其中当然包含着现实主义传统哲理在各国独立生存和主权国家国际体系根本稳定意义上的国际安全）；另一个是全球安全或世界安全，它很大程度上涵盖着靠革命主义的人类共同体视野来发觉、认识和定义的各种安全问题。在当今和未来可预见的世界上，国际安全的有效追求途径既包括现实主义传统中的均势和经典外交机制，也包括理性主义传统所示的某些尚待仔细辨析和严肃验证的机制，它们涉及国际/跨国层次的互相依赖和组织体制以及国内政治。至于全球安全的有效追求途径，则更有待于在理论和实践两方面的大量探究。但无论如何，国家安全、国际安全以及在此基础上的国际/跨国合作是全球安全的必备条件。这三类安全互相间既密切相联和互为前提，又往往会有大大小小的抵触。在对待这些抵触时，应当从三大原则出发：（１）国家个体利益与国际社会总体利益间尽可能兼顾和协调；（２）人类共同体利益与国家个体利益或国际社会总体利益间尽可能兼顾和协调；（３）在确实难以充分兼顾和协调的场合，这三类利益或三类安全应有的轻重缓急次序，当依具体情况而非抽象原则来确定，同时较多地注意到这么一项需要——人类共同体利益或全球安全尚无足够有力和独立的权威代表，因而需予格外的关照。

第二篇：个人理财规划书基本范式

商业银行个人理财规划书基本格式

一、理财寄语和声明

二、客户本人和家庭简况（搜寻和调查后）

三、基本需求调查和风险容忍度评估

四、理财规划及要点1、2、3、收入来源结构（含个人品牌价值）：职业寿命：职业生命周期和健康周期测算 理财规划

（1）目前收入分和支出的财务分析和诊断；

（2）结合生命周期的全面理财规划设计（含税务规划）

4、转型：养老规划、遗产规划、职业规划

五、理财目标设定（必要的）假设和风险提示

六、理财规划的执行、定期检查、信息反馈路径

七、（追求完整的同学可做不同场景的调整预期备案）

第三篇：师生冲突的基本范式及原因分析

师生冲突的基本范式及原因分析

承认与否，当下师生冲突的频率都在提高，表相更是五花八门。自然，每一种冲突呈示的背后都有一个原因，作为教师也只有找到原因才能在实际工作中未雨绸缪抑或有的放矢。

范式之一：情情相激

所谓情情相激，就是在某种情势之下，师生的情绪都瞬间失控导致的师生冲突。

案例表现：某市一巡夜教师突然发现在洗手间一男一女两个学生接吻。老师大吼一声：“干什么！”男女生吓得瞬间分开。女生放走后，男生哀求不已。老师不依，拖带男生要到学校德育值班室。情急之下，男生对老师破口大骂，说老师诬陷他的清白和人格，要求老师公开道歉。（同样情势，曾有一对男女因为老师的不依不饶而跳楼自杀。）

相关情势：课堂上突然捣乱，突然间学生言语顶撞老师……

原因分析：教育需要情感，但更需要理智。一个教师如果不能对教育的本质有清醒的认识，就可能被情绪牵引。情情相激类的冲突中，老师往往由情绪左右行为，而意识不到情绪本身不是教育，认识不到教育要为孩子的成长服务，而不是一种情绪压制另一种情绪的行为。案例中，即使孩子不“翻脸不认账”，教训了孩子一通他就可以成长了吗？如果教师的教育行为不能起到教育的效果，就需要另寻他途。延后处理，教师必须具备的基本智慧。

范式之二：要求过度

所谓要求过度，就是学生在某种小错的前提下，教师在惩罚时有些“变本加厉”，惩戒要求超出了孩子的承受范围，从而引起的师生冲突或悲剧。

案例表现：某校初一学生，被老师要求写检讨。一稿上交，老师认为反省不够深刻，必须重写。二稿上交，老师依然认为孩子态度不够认真。最后老师要求孩子必须认认真真写不少于3000字检讨，否则就不算完。孩子于是罢工，于是师生冲突。

相关情势：停学生课，赶出教室，让孩子回家反省……

原因分析：不少教师的脑海里，学生犯错就要狠狠地惩罚，认为只有惩罚本身，只有惩罚的痛才能够让孩子感受到改正的必要。这是很多“严师”的经验。可是，这种惩罚带来的结果大多是对孩子心理的扭曲或是学生对老师恨意的增加。教育，不是通过某些手段告诉孩子错在了哪里，而是告诉孩子什么是正确，怎么做才会更好。

范式之三：执法困境

所谓执法困境，就是建立在班规基础上的管理机制。既然有班规，就要在日常生活中严格按照班规行事。一旦违反了班规就要按照规定执行。执行中由于个别同学不愿意服从规定而导致的师生冲突。

案例表现：班级量化分统计结果出来之后，又是肖的最后一名，这是第n次了。根据班级量化分的排名来选班级座位，这是班规明确规定了的。这次，又要是肖最后一个选座位了。这时肖突然站了起来，对班主任大吼一声：“老子以后什么都不干了，随便扣分！”说着往座位上一仰，一只脚伸到了课桌上。班主任王老师大恼：“你凭什么吼，你最后

2一名，最后一个选座位，这是班规规定的，谁也没权力改变它，谁都得尊重规则，遵守规矩！”“你规矩你的吧，老子自认以后每次都倒数第一还不行吗？我愿意最后一名，你管得着吗？”王老师怒气冲冲地拉他到了办公室……

相关情势：保证书之后继续犯错，教育多次之后依然反复…… 原因分析：班规是很多班主任带班都会有的，可是班规的制订和执行是不是有利于学生的发展呢？这是一个值得衡量的问题。很多人说，班规制订得越详细越有利于班级的发展。而事实是，班规越详细就意味着孩子们“犯错”的几率在增加，班干部或者教师要执行班规的几率在增加。执行任何一项制度都不可能不遇到阻力，诚然，班规越详细，也就意味着班干部或者教师在执行班规的时候遇到的阻力也就越大，产生师生矛盾的几率也在增加。案例中班规的执行，我们能感觉到对肖同学个人来说，是起到了教育的反向作用的，它不但不利于教育好肖，还会使这个孩子自暴自弃。如果一如对肖同学的教育反向出现一样，作为教师，是应该去考虑班规的制订和执行的具体情况的。

范式之四：语系错位

所谓语系错位，是指随着时代的发展，一些新鲜的具有时代印迹的词语逐渐进入到了学生的生活中。而老师由于某些原因可能徘徊在这些语汇之外，或者无法赞同这些语汇本身。这样就会造成学生的语言系统和教师的语言系统之间有所错位。由这种错位引起的师生冲突，我们视为语系错位的冲突。

案例表现：某同学跑进办公室问语文老师：“老师，这次语文测验我考了多少分？”语文老师回答说：“106分。”（满分120分）“你放屁吧，我怎么可能考这么多分？”学生非常惊讶地说。“你说什么？”语文老师一边怒气上脸，一边推着该同学说，“你说谁放屁？你给我说说——”说着语文老师就把学生带到了学校的德育处，说这孩子也太不尊重老师了。

相关情势：靠，坑爹，屌丝……。在孩子们口中出现、蔓延…… 原因分析：无论校园怎么纯洁，都无法抵御社会时兴的一些词语对学生的“入侵”，都无法抵御网络词语对教育的冲击。如果一个老师不能正确理解，或者不能站在孩子彼时说话的场景中去理解，自然会产生冲突。案例中同学的“放屁”俩字，绝对没有骂老师的意思，而大致相当于“你就忽悠我吧，怎么可能啊”之类的意思。例如“坑爹”一词，也绝对没有谁要当谁的爹的意思，大致也就相当于“骗人吧”的意思。固然，我们不能纵容这种词语的肆意出现在口头上，但也不至于视为洪水猛兽，更不能远自己于时代之外，和学生的语言系统形成错位，从而造成师生之间的冲突。

范式之五：情愿相悖

所谓情愿相悖式的冲突，是当老师要求学生按照自己的意愿去做事情的时候，学生却不情愿去做，甚至抵制去做，从而酿成的师生冲突。

案例表现：早读课，英语老师见枫枫读完了英语课文没事干，就对他说：“枫枫，你去帮小华（一个英语口语不好的同学）读读英语吧。”结果枫枫来了句：“我就不帮！”英语老师一听有些火气，但没有发作，而是耐心地说：“你去帮助别人，别人获得了幸福的时候，自己也可以

4获得幸福哟！”结果枫枫又来了句：“我就不帮！”这时，英语老师是在按捺不住了内心的怒火，发作了——

相关情势：所有站在老师立场上要求学生做事遭拒的引发的冲突均属此类。

原因分析：教师立场，这是很多教师坚守的立场。但是，很多老师却没有理解教师立场的真正内涵，以为教师立场就是教师应该获得尊重，教师的指令学生就必须听从。于是自然就形成了新课改以来的批判的“师道尊严”的过度坚守。当一个老师从自己个人的意愿出发而不考虑彼时彼刻孩子的内心所思所想时，二者就会意愿悖向，自然冲突不可避免。

【关节分析】

综上五种范式，表虽异，而体却同。这个“体”就是传统对教师立场的误解。时时从教师自我的立场出发，从教师的情感需要出发，从教师自我的形象肯定出发。于是，学生的成长需要成了第二位，学生的自我情感成了第二位，甚至学生成长机缘的创造了也成了第二位。喜欢李希贵老师的提法：学生第一。什么是学生第一？用一个形象的比喻就是如果孩子是一粒粒的种子的话，教师不应以一颗树的形象站在哪里告诉学生要像自己一样成长，而是俯下身姿做一片土地，化作春泥更护花，为孩子提供成长舞台、场景、机缘、动力。不为自己的尊严牺牲孩子的生长，不为自己的“正确”扼杀孩子的意愿，不为自己的“规范”扭曲孩子的个性，不为自己的情绪丧失孩子成长的机缘……

菩提只向心觅，何劳向外求玄？改变教师自己的认知，也就带来了改变师生冲突的机缘。

第四篇：英语六级作文及英语议论文写作基本范式

分数与能力

The argument whether high grades indicate high ability has lasted for quite a long time.Until now, people will agree that there is some relation between grades and ability , but no one can make sure whether high grades will lead to high ability or not.Some think that grades can reflect students’ ability in their academic pursuit.The higher their grades, the smarter they must be.Otherwise, the system of matriculating will neglect students’ entrance score and the entrance examination will be abandoned.In the competition for grades, it is hard to be a winner and easy to be a loser.Students with high grades are respected.On the contrary, other people hold different opinions.They think that high grades don’t necessarily mean superior ability.The so called top students sometimes are very low in solving practical problems such as fixing a machine or installing an appliance.They are often called book –worms.However, the so called low students may show their intelligence in a special field.Han Han is an example.He is a senior high school student who cannot pass the examinations in several subjects.But no now doubts his ability in writing.In my opinion, grades are really important for most students because admission to good schools and colleges as well as successful application for nice jobs depend on good grades.The school admission officers and potential employers use grades to assess students’ abilities.But grades are not the sole criterion for students’ abilities.Academic advancement should be combined with excellent manifestation in practicality.In short, both the mind and the hands should be developed together, so that we not only know how to do the job, but also can do it with our own hands.论大学扩招

In recent years, there is a steady increase in college enrollment.To many high-school students, it's definitely good news，for they would have better chance of receiving higher education.You don't have to look very far to find out the advantages of the increased college enrollment.For one thing, it lessens the worries of both high school graduates and their parents.Besides，increased college enrollment can contribute to raise the educational level of our nation.What's more, increased college enrollment can provide more students with specialized knowledge, thus serving our development in a positive way.On the other hand, we can not deny that there are some potential problems about increased college enrollment.To begin with, with the increased number of students, the shortage of teaching staff and facilities becomes clearly seen.Worst of all, increased college enrollment leads to increased competition in the job market.It's not an easy task to tell whether the tendency should be encouraged.As to me, it's laudable to grant more students higher education.But a college degree is by no means a guarantee for a better job or future.To cast a promising career, we need a lot more abilities which we can not learn from college.帮助他人是否要回报

Lei Feng, a communist soldier, who “devoted his limited life to the limitless cause of serving the people”, has long been set as an outstanding example to encourage us to spare no efforts to help those in need, whereas, with the passage of time, people voice different opinions towards

doing good deeds.Some insists “A good turn deserves another”, as the old saying goes, which indicates that a good deed ought to bring about a reward, the motivation or the stimulus for the favor.Meanwhile, others believe good deeds belong to voluntary work, purely out of willingness, which has nothing to do with expectation for rewards.As to me, good deeds are supposed to result from spontaneous reaction confronted with certain circumstances, ranging from giving up one seat to a silver-haired passenger aboard the bus, donating blood to the designated organization by Red Cross to traveling to the remote and poverty-stricken areas to serve as a volunteer for a whole year.In short, rewards are by no means the trigger or purpose for intention of conducting good deeds, no matter how trivial or stunning they are.

第五篇：引领人生基本哲理

有种智慧叫低调；有种明白叫糊涂

1、幸福，是用来感觉的，而不是用来比较的。

2、生活，是用来经营的，而不是用来计较的。

3、感情，是用来维系的，而不是用来考验的。

4、爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的。

5、金钱，是用来付出的，而不是用来衡量的。

6、谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的。

7、信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。

1、干不完的工作，停一停，放松心情；

2、挣不够的钱财，看一看，身外之物；

3、看不惯的世俗，静一静，顺其自然；

4、生不完的闷气，说一说，心境宽广；

6、接不完的应酬，辞一辞，有利健康；

7、尽不完的孝心，走一走，回家看看；

8、还不完的人情，掂一掂，量力而行；

9、走不 完的前程，缓一缓，漫步人生！

10、时间是治疗心灵创伤的大师,但绝不是解决问题的高手。

【人生三论】

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1、人生三修炼:看得透想得开，拿得起放得下立

得正行得直。

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2、人生三不斗:不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。

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3、人生三不争:不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。

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4、人生三大憾事:遇良友不交，遇良机不握，遇好书不读。

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5、人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。---

6、人生三为：和为贵，善为本，诚为先。---

7、人生三快事：美酒、挚友、枕边书！---

8、人生三不等：孝老，行善，健身。

1、初恋——世界上最美丽的事情；

2、暗恋——世界上最隐蔽的事情；

3、热恋——世界上最糊涂的事情；

4、痴恋——世界上最麻痹的事情；

5、苦恋——世界上最遥远的事情。

6、失恋——世界上最痛苦的事情。

爱情就是一种轮回，一种从美丽走向痛苦，然后从痛苦中解脱，最后走向永恒的东西。

------有人说，跟恋人讲道理，是不想爱了；

跟老婆讲道理，是不想过了；

跟同事讲道理，是不想混了；

跟上司讲道理，是不想干了„„ 人生在世，有许多地方是没道理可讲。我想说，不是没有理讲，是有许多不同的理要

讲。此外，除了理之外，人还要讲爱、讲情、讲法„„

1、有一种心态叫放下；

2、有一种境界叫舍得；

3、有一种幸福叫守候；

4、有一种智慧叫低调；

5、有一种选择叫放弃；

6、有一种明白叫糊涂；

7、有一种心态叫包容；

8、有一种快乐叫简单；

9、有一种美德叫微笑；

10、有一种幸福叫珍惜；

11、有一种美丽叫自信；

12、有一种感动叫分享；

13、有一种真情叫关爱；

14、有一种温暖叫感恩；

15、有一种成功叫坚持。

--------可遇不可求的十种贵人，千万别错过---------

1、教导及提拔你的人；

2、愿意唠叨你的人；

3、愿意和你分担分享的人；

4、愿意无条件力挺你的人；

5、愿意欣赏你的长处的人；

6、愿成为你的榜样的人；

7、愿意遵守承诺的人；

8、愿意不放弃而相信你的人；

9、愿意生你气的人；

10、愿意为你的人。

爱情就像白米饭，浪漫就像桌上的菜。人饿时，会想着吃饭，但吃完

后，更多人 喜欢评论菜好不好吃，而忽略白米饭的味道-----看透了的几个名词：

①解释:永远是多余的,懂你的人不需要它,不懂你的人更不需要它。

②冷漠:有时候并不是无情,只是一种避免被伤害的工具。

③为你难过而快乐的人是敌人;为你快乐而快乐的人是朋友;为你难过而难过的人,是那些应该放进心里的人！

④朋友:就是将你看透了还能喜欢你的人。

1、The minute you think of giving up, think of the reason why you held on so long.——在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。

2、没有过不去的事情，只有过不去的心情。确实是这样，很多事情我们之所以过不去是因为我们心里放不下，比如被欺骗了报复放不下，被讽刺了怨恨放不下，被批评了面子放不下。大部分人都只在乎事情本身并沉迷于事情带来的不愉快的心情。其实只要把心情变一下，世界就完全不同了。

3、男女互送礼物的含义-----------------围巾=永远爱你； 杯子=一辈子；

睡衣=给你我的全部； 香烟=我讨厌你； 戒指=永远属于我； 伞=保护你； 镜子=勿忘我； 巧克力=我爱你；

打火机=我的初恋；

花=把我的名字放在你心上；相册=永远珍藏你和我的回忆；手帕=等待分手后再相遇；皮带=栓住他一辈子。

1、“太漂亮的女人最后总是孤单一人，因为她不肯向爱情妥协；太帅气的男人最后总是落在不太漂亮的女人手上，因為他向生活妥协。因此太漂亮的女人和太帅气的男人总是无法长久一起的，因为他们都习惯被围绕被取悦。太漂亮的女人，是堪折的花，越早遇到越好；太帅气的男人，是待熟的果，最 好别要太早遇上。”ps，幸好我不太漂亮，哈哈…yeah

2、“小时候，希望自己快点长大，长大了，却发现遗失了童年；单身时，开始羡慕恋人的甜蜜，恋爱时，怀念单身时的自由。很多事物，没有得到时总觉得美好，得到之后才开始明白：“我们得到的同时也在失去。” ps，有得有失，淡然面对

3、“人生的路上，我们都在奔跑，我们总在赶超一些人，也总在被一 些人超越。人生的要义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点；人生的秘诀，寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命；人生的快乐，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。”ps，在绝望时，要抬头看看天，想想存在的意义

4、“有一天，友情和爱情碰见。爱情问友情：世上有我了，为什么还要有你的存在？友情笑着说：爱情会让人们流泪，而友情的存在就是帮人们擦干眼泪！”ps，秤子打心眼里最重视朋友，哪怕不联系，不多言，其实也会很依赖

5、“人生最美最不能逊色的风景应该是努力。努力是人生的一种精神状态，是对生命的一种赤子之情。努力是拥有之母，拥有是努力之子，一心努力可谓条条大路通罗马。所以，与其规定自己一定要成为一个什么样的人物，获得什么东西，不如磨练自己做一个努力的人。”早就该明白，最美的不是成功的那一刻，而是事后回想奋斗过程中的艰辛

6、“人生，没有永远的伤痛，没有过不去的坎。还是让我们学学杨柳，看似柔弱却坚韧，狂风吹不断；太刚强的树干，却在风中折枝。学会放弃，学会承受，学会坚强，学会微笑，那是一种别样的美丽！适当的放弃，是人生优雅的转身。”没有过不去的坎，让自己跨越的姿势美一点。

人生应记住的一些话

记住

再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气；

再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。

低调做人，你会一次比一次 稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。

成功的时候不要忘记过去；失败的时候不要忘记还有未来。

有望得到的要努力，无望得到的不介意，则无论输赢姿态都会好看。

生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。

泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢的成功。

人生四项基本原则：懂得选择，学会放弃，耐得住寂寞，经得起诱惑。

当所有人都低调的时候，你可以高调，但不能跑调。

学会忘记是生活的技术，学会微笑是生活的艺术。

什么是好工作：一不影响生活作息，二不影响家庭团聚，三能养家糊口。懒惰像生锈一样，比操劳更消耗身体。

哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。

人生有几件绝对不能失去的东西:自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。

没有人会帮你一辈子，所以你要奋生！

1、不求与人相比，但求超越自己，要哭就哭出激动的泪水，要笑就笑出成长的性格。

2、与其用泪水悔恨今天，不如用汗水拼搏今天。

3、当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。

4、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。

5、有一种缘，放手后成为风景，有一颗心，坚持中方现真诚。

6、选择自己所爱的，爱自己所选择的。

7、这一秒不放弃，下一秒就会有希望。

8、曾经拥有的不要忘记，难以得到的更要珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的留作回忆。

9、没有人陪你走一辈子，所以你要适应孤独，没有人会帮你一辈子，所以你要奋斗一生。

10、喜欢就该珍惜，珍惜就别放弃。

11、人生就是一场旅行，不在乎目的地，在乎的应该是沿途的风景以及看风景的心情。

12、靠山山会倒，靠人人会跑，只有自己最可靠。

13、为你的难过而快乐的是敌人，为你的快乐而快乐的是朋友，为你的难过而难过的才是你的知己。

14、如果爱，请深爱；如不爱，请离开。

15、只要心中有希望存在，就有幸福存在。

第一句：“人都是逼出来的”。

每个人都是有潜能的，生于忧患，死于安乐，所以，当面对压力的时候，不要焦燥，也许这只是生活对你的一点小考验，相信自己，一切都能 处理好，逼急了好汉可以上梁山，时世造英雄，穷者思变，人只有压力才会有动力。

第二句：“如果你简单，这个世界就对你简单”。

简单生活才能幸福生活，人要自足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃，人生苦短，财富地位都是附加的，生不带来死不带去，简简单单的生活就是快快乐乐的生活。

第三句：“人生没有彩排，每一天都是现场直播”。

偶尔会想，如果人生真如一场电子游戏，玩坏了可以选择重来，生活会变成什么样子？正因为时光流逝一去不复返，每一天都不可追回，所以更要珍惜每一寸光阴，孝敬父母、疼爱孩子、体贴爱人、善待朋友。

第四句：“怀才就象怀孕，时间久了会让人看出来”。

人，切莫自以为是，地球离开 了谁都会转，古往今来，恃才放肆的人都没有好下场。所以，即便再能干，也一定要保持谦虚谨慎，做好自己的事情，是金子总会发光。

第五句：“过去酒逢知已千杯少，现在酒逢千杯知已少”。

不甚酒力，体会不了酒的美味，但却能感受知已的妙处。没有朋友的人生是孤独的，不完整的，可是，因为生活的忙碌，渐渐少了联络，友谊就变的淡了，所以，抽点时间，联络朋友一起聊聊天，让情谊在笑声中升腾，当朋友遇到了难题的时候，一定要记得挺身而出，即便帮不了忙，安慰也是最大的支持。

第六句：“人生如果错了方向，停止就是进步”。

人，总是很难改正自己的缺点，人，也总是很难发现自己的错误，有时，明知错了，却欲罢不能，一错再错，把握正确的方向，坚守自己的原则，世界上的诱惑很多，天上永远不会掉馅饼，不要因为贪图一时的快乐而付出惨痛的代价，如果发现错了，一定要止步。

第七句：“人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志”。

现代的人好象特别脆弱，报纸上天天报道众多名人得抑郁症，这些人一定是从一个极端走向别一个极端。正因为踌躇满志，才坚信自已是完美的，是无所不能的，如果受到一点挫折，就会变得极度自卑，甚至失去继续生活的勇气。为自己找一个准确的定位，享受生活乐趣。

第八句：“人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生”。

爱情是什么？让人无所适从，让人神魂颠倒，面对爱情的时候，勇敢一点，大胆说出自己的爱，有花堪摘直须摘，莫待无花空折枝。人，总会生老病死，怎么过都是一生，错过了爱情就错过了生命的精彩。

第九句：“天下有钱人终成眷属”。

现代社会的人变得越来越势利，爱情也越来越无足轻重，于是我不得不相信“天下有钱人终成眷属”就对现代爱情的最确切的描述。

第十句：“要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敌人”。

有竞争才有发展，因为有了敌人的存在，因为有了不服输的决心，才会努力的做好自己的事，所以，有时候，敌人比朋友的力量更大，天下没有永远的敌人，却有永远的朋友，有些时候，敌人也可以变成朋友。

世界上最真实的21句话，专治想不开的！

引导语：有些时候，有些事会压得你喘不过来气，偶尔脑子中会闪过一丝想不开的念头，你知道治愈的方法么？下面让我来带大家去找答案！

1.过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！不要害怕过错而错过„„

2.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

3.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但 非我所属。

4.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

5.如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」

6.我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

7.不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

8.活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

9.如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

10.若能一切随他去，便是世间自在人。

11.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

12.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

13.愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

14.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

15.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

16.狂妄的人有救，自卑的人没有救。

17.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

18.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

19.与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

20.命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己！

21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

编后语：人活着不光是为了自己，来到这个世界就应该好好的活这，不管有什么苦，不管有多累，都要自己一步一步的抗过来！

7评论

当你发现这些你有了，说明你开始成熟

来自：dx10412天前 | 阅读原文

一、当你发现自己不再盲目的喜欢跟风似的和一群人混在一起，开始尊重自己的意愿做自己需要做的事情，开始安排自己的种种计划，规划自己的方向，自己的独处也变得充满意义。

二、当你面对很多选择时，不再犹豫不定，脑中会很快得闪过三个以上选择某种选项的必要原因。有了自己独立的思想，开始学着镇定理性得思考问题。

三、当你开始觉得时间明显得不够用，渐渐的觉得睡懒觉，逛街等是相当浪费时间金钱的事情，思想与行动上的时间概念达成了一致，合理的安排时间，充实的生活会把自己带入一个更喜欢的世界。

四、当你在上网或阅读时，会把侧重点从一味的关注娱乐杂谈转移到新闻国事，经济发展趋势的版图，娱乐杂谈永远是用来开怀大笑的，而新闻国事则是提高个人认知程度关心国家发展以及爱国的表现，开放的心灵开放的国度，互通有无，共同进步，闭关锁国万万不得已，经济发展趋势往往会影响人们囊中银子的分量。

五、当你在饮食习惯上越来越重视食物的质量，养生之道的念头闯入脑海，学着坚持吃早餐，每天坚持锻炼身体。俗话说得好，留在青山在，不怕没柴烧。这个道理无人不知晓吧。

六、当你再次被人问到爱情，友情，亲情三者的分量时。首先想到的应该是家中的妈妈，血浓于水是千古不变的真理。

七、当你再遇到不顺心的事情时不再是用哭闹来解决问题，眼泪能冲刷的永远是面容，能改变现状的只有行动。

八、重视自己的朋友，爱人。因为这些人不是总会存在你的生命中的，也许在不轻易间就物是人非了。在他们面前你无需作假，天真无瑕的自己在这个大千世界里是为他们上演的。切忌不要忘了真诚。

九、让自己快乐，让周围的人快乐。绝对比金钱有价值。

十、在面对得与失，去与留的问题上，大度与开怀会让复杂的事情变得简单，简单的事情变得富有意义。

十一、任何时候不要与老人与小孩子计较，生命的开始是无知的，生命的完结应该快乐的。

十二、学着尊重每个人每个生物，就如向日葵喜欢面对太阳才会微笑。

十三、心态，健全平和的心态是始终贯穿成功之路的筹码。正确地树立前进的目标，让生活目标而不是在沉重氛围的度过，记住，任何时候都不要把自己搞得太累，生活的价值就完全失去了。

十四、自信的生活，开心的笑，成功与快乐并驾齐驱。不以物喜，不以己悲。

十五、淡忘仇恨，春暖花开。心有多大，舞台就有多大。