关于马克思主义生态文明和精神生产力理论与国际文化新秩序构建

第一篇：关于马克思主义生态文明和精神生产力理论与国际文化新秩序构建

关于马克思主义生态文明和精神生产力理论与国际文化新秩序构建

论文摘要：人类文明的演进是物质生产力和精神生产力的有机统一，是文化与自然的矛盾的有机统一。在文化全球化时代，世界各种文明的互动交融和冲突排斤日益突出，由于文化价值观对人们的行为取向有重要影响，导致现实世界的价值主体多元化与生态要求一体化形成了尖锐的矛盾和冲突。因此，以马克思主义生态文化价值观为指导，建立和谐的国际文化新秩序，就成为建设和谐世界的当务之急。而构建国际文化新秩序的前提是尊重文明的多样性，基本方略是和谐共存共荣，这是马克思主义生态文明和精神生产力理论的现实启示。

论文关键词：马克思主义理论;文化全球化;国际文化新秩序

文化是一个国家、一个民族全部智慧与文明的集中体现，是维系一个国家和民族生存和发展的精神纽带。随着全球化进程的深入，人们越来越明显地感觉到，文化对全球化的至关重要作用。甚至认为，“文化实践处于全球化的中心地位”，“我们这个时代所经历的、由全球化所描绘的巨大的转型式进程。除非从文化的概念性词汇去着手，否则，就很难得到恰如其分的理解”。全球化到来之际，世界各种文明间的关系呈现了互动交融和冲突排斥的复杂局面．这是全球化发展的必然。也是全球化的题中应有之义。那么如何使这种局面朝着有利于构建一个持久和平、共同繁荣的和谐世界方向发展．关键是要构建国际文化新秩序。按照国际关系的基本理论，国际文化秩序是指以一定的世界经济政治格局为基础所形成的文化领域的规范、运行程序和相应的保障机制。判断一种国际秩序的性质，主要是看这种国际秩序赖以形成的利益基础是什么，这一秩序的存在是否有利于世界和平与发展。那么所谓的国际文化新秩序就是建立在大多数国家共同利益的基础上，能够促进世界和平和共同发展的公正、合理的秩序。本文以文化全球化为参照系，依据马克思主义生态文明观和精神生产力基本立场和方法．对构建国际文化新秩序问题做粗浅探讨。

一、构建国际文化新秩序的前提：尊重文明的多样性

人类文明的演进是物质生产力和精神生产力的有机统一，是文化与自然的矛盾的有机统一。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中明确提出了“三种生产”的观点。认为社会生产不仅包括物质生产、人的生产，还包括精神生产，而且三者是同一社会活动的“三个方面”。并且认为，“从历史的最初时期起，从第一批人出现时，这三个方面就同时存在。而且现在也还在历史上起着作用”，在漫长的历史发展过程中。每个民族、每个国家都在创造着自己的文明．形成不同的文化形态。“文化形态作为一种文化共l生和文化个f生的具体的、历史的、完整的、统一的文化整体”，又表现出了“文化一般”、“文化特殊”、“文化个别”等特性。

可见。多种文化形态以其特有的个性和位置存在人类社会的发展过程中。推动历史的进步和繁荣。而在当今的全球化时代，各种文化形态问的关系出现了前所未有的紧密联系，不管是基于“文化一般”意义上的融合、共生，还是基于“文化特殊”、“文化个别”意义上的排斥甚或冲突都表现得尤为突出。依据马克思的生态文明理论．人作为自然界的一部分，是一种自然存在物：自然作为人“欲望的对象”，即人的本质力量可以对象化的存在物。主张人的自然主义与自然的人道主义的统一。认为只有这样，人与自然才完成了本质的统一，才是．“自

然界的真正复活”。由此可见，马克思恩格斯在当时已经站在唯物辩证的高度注视着人与自然的关系。

马克思主义生态文明观的基本着眼点是关注人与自然的关系，人的本质、自然的本质。但如果就此我们认为学习和研究马克思主义生态文明观只是要关注生态的危机、环境的污染、物种的灭绝等“自然”变化，较少或者没有考虑到“人”的变化、文化的变异，不从文化的深层次角度研究人与自然的关系．消除自然生态环境的危机、实现人与自然的和谐发展是不可能的。就本质而言，人与自然关系的危机，说到底，是人的关于人与自然关系的文化观念的危机，环境问题的根源在于意识形态。并表现为由这一意识形态所支配的生产模式、消费方式、社会规制。不难看到，人与自然关系在国际间最后变成人控制人、人掠夺人的奴役关系。这样，现实世界的价值主体多元化与生态要求一体化形成了尖锐的矛盾和冲突．生态危机正是这种冲突的反应。当前的生态危机与其说是人与自然矛盾冲突的产物。不如说是人与人利益冲突的结果。

那么应该怎样正确认识全球化条件下不同文化之间的关系?国内外学者看法各异。按照马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理．客观的看法应该是，经济全球化的影响固然使现有的各种文明增添了一些共同性的成分，带来诸如全球性文化市场和文化产业那样的新事物。但是并不能从根本上消除各种文明之间的差异。相反地，在经济全球化的进程中，我们同时也看到强劲有力的文化多元化发展的趋势，文明的多样性并不会因为经济全球化而消失。世界将会呈现“多元文明共同发展”的局面。正如胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上指出的：“文明多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。在人类历史上，各种文明都以自己的方式为人类文明进步作出了积极贡献。存在差异，各种文明才能相互借鉴、共同提高；强求一律，只会导致人类文明失去动力、僵化衰落。各种文明有历史长短之分，无高低优劣之别。”

文化多样性的根源在于文明的差异性。在漫长的历史发展过程中，不同民族、国家由于地域、历史、传统的不同以及各种现实因素的影响，不同的人类社会共同体总是在社会的生产方式、生活方式和思维方式，以及相应的语言、哲学、科学、文学艺术、伦理、宗教、政治、法律、技术等文化体系方面。表现出不同程度的独特性，形成不同的文明类型。正是有了这种差异性，才产生了相互对话、交流、借鉴和学习的必要性和可能性。人类文明正是在这种多样性的交流、融会中不断前进的。不同类型的文明既有其独特的内容和表现形式，又有许多人类共同的本质和特征。经过长期的交流。这类共同的成分越来越多。构成人类文明共同的精神财富，这就是文明发展的同质化现象。在多样性中形成融会和普遍性，这可以说是人类文明发展的一个基本规律。与此同时，不同类型的文明在发展中也可能出现更大的差异性，甚至发生磨擦和冲突，这就是文明发展的异质化现象。我们既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面，又要看到它们统一、共存、互通的一面。我们对待文明多样性的根本出发点，应该是促进各种文明的相互理解、相互尊重、相互学习、相互吸收，做到共同发展，共同繁荣。

文化的多样性是人类可持续发展的需要。文化是人类的“社会遗传密码”，它把社会和人本身按一定方式不断复制出来，它不会因为个人、群体乃至一代人的逝去而消亡。当人类所处的环境发生变化的时候，多样性的文化就像多样性的基因一样，具有极大的调整、适应、变异的潜力。随着社会的发展以及人类交往的不断深化，特别是在全球化导致的“世界历史”形成后，人类文化的传承空间大大拓展。“文化走向了世界，并通过世界来传承，这样，文化的积累就不是一个国家、民族内部的纵向积累，同时更突出地表现为不同民族之间、多样文化之间互相交流而形成的横向积累。”人类文明成果具有共有性和独特性两大特点。一方面，它们是全人类共同创造、共同发展、共同分享的文化成果;另一方面，它们又总是与不同历史时期的不同社会形态、政治制度、民族特点，甚至人文地理环境相结合。人类在其发展史中创造了丰富多彩、各具特色的文化，每种文化都在历史长河中发挥了独特的作用。

文化多元并存的思路是基于文化自觉而形成的。费孝通先生指出:文化自觉就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这就是说，文化自觉是人类对自身前途命运理性的认识和把握。这是因为，人是文化的生成，人的文化背景、价值观念、思维方式、道德追求，使人的活动从本质上说来是一种文化活动。在社会发展变革时期，文化自觉具体表现为文化价值选择和构建过程中人们的一种价值取向，它要求将人的价值观建立在理性的基础之上，所以，文化自觉就是人的自觉、理性的自觉。整个人类历史都证明，所有文明的地位都是平等的，各种文明都是相互渗透、相互促进的。各种文明都为社会的进步作出了自己的贡献。当然，并不是所有文明都以相同的节奏去发展，但是它们都继续存活在人类的记忆之中，并以平等的身份成为人类文明、社会进步的组成部分。既然世界文明具有多样性和平等性的特点，那么，文化多元并存就具有其必然性和合理性。可见，文化多元并存正是人类基于文化自觉而形成的理性选择。

二、构建国际文化新秩序的基本方略:和谐共存共荣

目前，人类文明的发展面临着十分严峻的挑战。一些西方国家自恃其强大的经济和军事实力，妄自尊大，把他们自己的文化当成是全人类最完美和至高无上的价值，无视世界各民族文化的特点和多样性存在的客观事实，假借人权幌子干涉别国内政，利用市场经济进行文化渗透，争夺人才资源保持竞争优势，推行“新干涉主义”和“文化霸权主义”。而其他国家则希望保持自己文化的特点，争取文化生存权，由此就产生了文化侵略与文化反侵略、文化渗透与文化抵抗之间的冲突，并由此造成了严重的后果。可见，在当今国际社会中，以文化力为焦点的较量已成为国际竞争的一个重要方面，当代国际关系演进的深层根源正是文化这种软力量在发生作用的结果。因此，必须更新文化价值观，要从对立走向对话，从冷战思维转向和谐思维，确立起以尊重文明多样性为特点的新文化价值观，构建国际文化新秩序。

另一方面，建设和谐世界，具有丰富的内涵，它要求:在政治方面，建立公正、合理的国际政治新秩序，实现各国之间的平等和谐;在经济方面，建立平等互利、共同繁荣的国际经济新秩序，为和谐世界建设提供物质基础;在安全方面，树立互信、互利、平等、协作的新安全观，维护世界持久和平与安全;在文化方面，建立尊重文明多样性的国际文化新秩序，在求同存异中共同发展;在生态方面，建立人与自然和谐相处，为人类生存和发展营造良好的自然环境。其中，文化问题相对于政治、经济、安全、生态等直接关涉各国切身利益的问题来说，具有一定独立性，而且文化价值观深刻影响着人们的行为取向。因此，以新的文化价值观为指导建立和谐的国际文化新秩序，应该作为建设和谐世界的一个突破口。构建国际文化新秩序的基本点具有以下几个方面:

(一)承认并尊重人类文明的多样性

文化多样性是当今世界的客观存在。承认文化多样性，高度肯定文化多样性对人类自身发展的动力作用，是当代国际关系发展的时代潮流，是促进世界和平与发展的客观需要。人类文明6000多年的历史，是不同种类、各具特色的文化不断生息和繁衍的历史。人类文明的发展是在多样性和差异性的辩证互动中演进的。

各国各民族在长期的历史进程中，由于自然环境、历史条件、观念体系、理想信仰、风俗习惯，以及社会心理、国民素质、制度设计等方面的差异性，形成了各具特色的文明形态。每一种文化都是在本民族、本国家、本地区生存和发展的历史中产生，都为本民族、本国家、本地区的历史进步作出过贡献，都有其存在的理由和价值。都是平等的，都应该受到尊重。在多样性的文明形态中，不同的文明虽然存在着历史长短之分、发展阶段不同之别，但是没有高低优劣的区分。承认、尊重、维护和发展人类文明的多样性，使各国能够根据自己的情况继承和发扬其文化传统，发展各自的独特文化，这是建立和谐的国际文化新秩序的内在要求。

(二)促进公平正义的国际经济政治新秩序的形成

在全球化时代，国际经济、政治格局对国际文化格局的结构具有重大影响。同样，国际经济政治秩序与国际文化秩序有密切的联系。在一定意义上，前者对后者具有决定作用。正因如此，构建国际文化新秩序的关键是构建公平合理的国际经济政治新秩序。这是建立和谐的国际文化新秩序的必然要求。包括中国在内的世界绝大多数国家提出的国际新秩序的目标也包含了经济政治文化安全等方面内容，是一个有机的整体。目前，国际经济政治安全等领域的旧秩序依然占主导地位，有违联合国宪章和基本国际法准则的强权政治、霸权主义行为屡禁不止，国际公平正义原则远没有得到充分体现。事实证明，当一种文明要强加到其他文明之上的时候，国家与国家之间、民族与民族之间、地区与地区之间就会爆发冲突和战争。和谐的国际文化新秩序必须是以公正和正义为核心的文化新秩序。世界和谐文化属于人类共同价值的文化认同，其发展与人类幸福的增进并行。“和谐世界是把利益和文化冲突约束在最低限度的稳定、和平与安宁的世界。只有在一个公正、和平的世界中，人类社会才有可能实现良睦运行和协调发展，人类的多样性文明才能合作、共赢，互相包容。

(三)在制度和规则层面上推动文明对话机制的建立

历史发展到今天，不同文明间的碰撞和交流出现了全新的情况，任何国家和地区要想离开文化交往来发展政治关系和经济关系是不可能的。可以说，加强文明对话，是全球化时代人类文明交往发展的必然选择。正如胡锦涛指出的:“应该加强不同文明的对话和交流，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展，努力消除相互的疑虑和隔阂，使人类更加和睦，让世界更加丰富多彩;应该以平等开放的精神，维护文明的多样性，促进国际关系民主化，协力构建各种文明兼容并蓄的和谐世界。”

建立文明对话机制是构建国际文化新秩序的当务之急。开展并加强文明对话，是避免不同文明在交往中出现矛盾、碰撞、摩擦，乃至对抗的现实选择和重要保证。不同文明之间存在差异和矛盾，这是一种客观事实。这种差异和矛盾既可能走向争端和冲突，也可能通过对话和交流达成共识、和睦相处。文明之间的对话和沟通，有利于增进各国人民之间的相互理

解和在此基础上的相互尊重、和睦相处，减少文明之间的误解，防止不同文明之间的敌视，进而促进各国之间建立平等互利、互信合作的关系，促进国际关系的民主化和平等化。

推动文明间的对话要求世界各国树立一种全球意识，把世界看成一个整体，推进全球治理。文明间的对话需要有各方面相互理解、相互尊重的友好气氛，需要以平常心看待对方的文化，而不是从心理上有一种先人为主的自身文化优越感。增强全球意识，推进全球治理是借助于国际法的力量，确认全球伦理责任，建立一种稳定世界秩序的全球合作模式。它意味着国家与非国家行为体之间的合作，以及从地区到全球层次解决共同问题的新方式。

推动文明间的对话更要在制度和规则层面实现创新。国际社会是一个统一体，任何行为主体的行为均要去维护统一体的稳定健康发展，这里面法制规章的约束力显得尤为重要。建立国际文化新秩序就是对各国利益在统筹兼顾的基础上进行一次尽可能公正的制度再安排。因此，联合国及其所属机构应尽可能在文明对话中发挥倡导、协调、平衡、监督、裁判的作用，完善旧有的涉及文化层面的各种规章，照顾绝大多数国家和民族的利益，保证更多样文化的平等地位。允许每个国家自主选择其文化价值观和发展方向，进一步规范世界文化产业和文化市场，扶持弱小国家和民族的文化交流地位。另外，各种非政府间国际组织在文化交往和文明对话中可能发挥不可替代的作用，还要重视和保护好这方面的资源，让各种力量都为推动不同文明的平等对话做出贡献。

(四)实现民族文化的整合创新，使各种文明相互借鉴共同发展

在规则趋同、观念趋同的全球化时代，各民族文化要想保持生命力，成为人类文化多样性视野中的活性分子，只有在传统文化的基础上不断创新，从根本上完善和发展属于文化共性的知识、自由、平等、组织和制度理念，使之融人本民族文化之中，才能在全球化的博弈中处于优势并使各自的民族文化保持活力。

发展与进步是世界和谐文化成长的动力。世界和谐文化必须体现人类文明发展、进步的本质要求和历史趋势。人类文明的存在是一个不断由低级向高级发展的过程，是一个人类不断走向自由全面发展目标的过程。世界不同文化和文明不仅需要各个国家与各个民族的代代相传，而且需要相互学习、借鉴，取长补短，共同发展。可以说，任何一种文化、文明的产生和发展过程都是与其他文明碰撞、交流、融合的过程。因此，任何一种文化或文明，都不应凭借背后的经济、政治和科技的优势，去阻碍、封锁其他人类文明精华的传播。只有促进各国共同发展，缩小各国发展差距，推动各种文化共同进步，才可能真正迎来和谐世界。

综上所述，马克思主义的生态文明观和精神生产力理论为我们揭示了人与自然的关系源自人的文化价值观，人的文化价值观最终影响人的思维方式和行为导向。因此，构建一个公平正义的和谐世界的前提，是要构建公平正义的国际文化新秩序，它是促进多种文明共生共存共荣的前提和基础，是推动世界和平与发展的必然出路，是建立国际经济政治新秩序的重要组成部分。构建国际文化新秩序的基础仍然是和平共处五项原则，作为联合国宪章精神的体现，随着时代的发展，它已经被赋予反映新型国际关系的内容，越来越为世界绝大多数国家所认可。经过世界人民的努力，最终建立起来的国际文化新秩序应该是从当今世界多样文化共生的实际出发，以和平共处五项原则为基础，反映世界各国人民的普遍愿望和共同利益的规则和保障机制，是各个国家利益和国际社会共同利益的有机统一。

第二篇：生态文明与马克思主义

《生态文明与马克思主义》读后感

作者：许棕森

原本我对马克思主义并没有多大的兴趣，并不是因为这些思想离我们遥远，而是因为我的思想与马克思的社会主义理论相差太远....我的有我自己独特的世界观与价值观，总觉得马克思主义与自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不过看了这本《生态文明与马克思主义》后，我对与马克思主义又有了新的认识，也许马克思主义真的是能够创造未来的一种主义观呢.....我对于世界以及人类的看法与常人不一样，我个人不支持以人类为中心的思想。我觉得人类只不过是地球孕育出来的一种生物罢了，与其他动物没有实质上的区别，我们应该依托于地球母亲而存在，而不该征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球则是皮，如果皮损坏了，那么毛也无处而生，而我们现在却在不断的破坏我们的皮。如果不停止的话，总有一天，人类要毁灭在自己手上。所以，我个人十分反对以人为中心的，人文主义思想，一切以人文本的话，其实会毁了人类自己。就像我们目前面临着沙漠化、森林覆盖率减少、冰川消融、水资源的污染和不断匮乏、不可控制的基因突变、空气污染、新型疾病、动植物的不断灭绝、资源的枯萎，大型灾难不断爆发等等.....这都是地球对人类的反作用，也许有一天，2012真的会到来。

但是我也不是“绝对生态中心”理论者，发展还是需要的，污染也是不可避免的，关键是要懂得控制...一切要以生态的平衡为主，不能以人类的利益为主，要和谐的发展，才能到达美好的未来。目前社会发展的形式相当不和谐，都在不断的搞发展搞建设，环境污染不断加重。这都是由于人类对利益的追求，所谓的资本主义与社会主义，都是以经济发展为目的的制度，不考虑环境问题。所以我对于社会制度也没有什么太大的兴趣，马克思思想也几乎没有提到与自然和谐的发展，所以我其实对于现代的社会制度十分不满。我认为，只有通过强制手段控制全世界，才有可能改变现代的发展模式。因为每个国家只关心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球环境会议，总是得不到预期的结果。记得美国总统曾在环境峰会上说过：“我不可能会做损失美国利益的事，因为我是美国总统，不是世界总统。”我们需要一个具有权威性的超国家机构去通过强制实行这样的立法。不过，世界上并没有如此强大的立法机构，联合国也不过是个图有虚名的形式罢了，没有什么实际权力。我曾想过，也许只有征服世界的战争才能够达成这个目标，就如同法西斯一般....也许只有这样才能够达到真正的生态文明。

不过，看到这本书《生态文明与马克思主义》里面的马克思思想的社会主义理论观，我觉得也许，生态文明可以从社会主义开始。

首先，本书对资本主义与社会主义的本质进行了讨论。马克思在《资本论》的第三卷阐释了这个主题：“资本主义生产只有在已经耗竭并破坏了土地的自然属性之后才会转而重视土地。”表达了资本主义的自然稀缺性原理。资本主义代表了资产阶级的利益，他们不可能为了环境而不去赚取自己的利益。这既是资本主义的“利润最大化原则”。由于利益的驱使，资本主义必然产生“以无限价值扩张为目的的它丝毫不考虑这种扩张所带来的政治的、经济的、地理的或生态的后果。”资本主义制度下，生态危机不可避免。

近代以来世界各国无不陷入严重的认识误区，其突出表现就是将“发展”简单地等同与财富的“增长”，片面的追求GDP的高增长率以及超出必要生存需要的优质生活和物质享受，忽视或否认增长有极限，否认地球资源的不可代替性，以及由此必然导致的以牺牲环境和生态为代价追求经济发展的高增长。都陷入了“先污染、后治理，先破坏、后保护”的模式中，可是经济上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不协调、难循环、低效率”。当今世界面临的人口、环境、资源以及经济、社会发展失衡的严峻挑战，都说明旧的发展观已经破产，人类迫切需要一种新的、宇宙间物种权利平等的科学发展

观。而那就是所谓的生态文明。

书中说道，要想实现生态文明，社会主义是必经的途径。起初我十分不解，因为马克思主义的政治经济学没有任何的生态学的痕迹。不过书上写出了生态文明与科学社会主义的内在一致性：

第一，二者在使命实现的一致性——人的自由与解放。马克思的科学社会主义

观始终把个性充分发展、没有剥削、没有压迫的“劳动者的自由联合体”

作为自己的奋斗目标。在这个阶段也必然是环境友好型的支撑。社会主

义为生态文明的实现提供了制度保障。

第二，二者在关系处理上的一致性——和谐发展。生态文明反对极端人类中心

主义与极端生态中心主义。通过大量惨痛教训，人类终于认识到，人与

自然必须要有好相处、和谐发展，否则就要受到严重的惩罚。而科学社

会主义所追求的就是人与自然、人与社会、人与人之间的矛盾真正解决。

所以，它的发展是可持续发展观，是和谐发展观。

第三，二者在价值追求上的一致性——公平公正。社会主义靠得是制度的优越

性，比 资本主义制度更能带来公平公正、共同富裕，更能维持可持续发

展，更能带来人的全面发展，使社会更加和谐。生态文明倡导建立稳定的社会体系，所以它在价值追求上，具有一致性。

第四，二者在社会发展观上的一致性——可持续发展。生态主义发展观反对资

本主义利润最大化原则，提出符合社会生态要求的“生产的更少，但更

好”的新经济原则。新经济原则以尽可能少的资源投入，采取最优生产

方式和手段，保证社会经济同生态环境的协调发展、可持续发展。这与

当代科学社会主义的发展观是高度一致的。

看了本书对于生态文明与社会主义关系的详细讲解之后，我对于社会主义又有了新的认识。虽然马克思没有对生态环境重要性进行多少讨论，不过在详细的思考之后，发现马克思的社会主义理论与生态文明的发展还是具有相当多的共同点的。

我所希望的是人与自然和谐的社会，人类不再是地球的主宰，而是地球的守护者，人类能与动物和谐相处。不要把其他动物当作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之类的东方文化也历来主张“天人合一”，强调人与自然的相互渗透和相互依存的和睦的关系。按照这种观念，我们不能把宇宙中除人类以外的其他生物、非生物物种仅仅作为工具价值来对待，而应承认自然界的一切生物、非生物物种都有其内在价值。若就生存权而言，物种间权利平等。但是，伴随近代工业文明而来的世界历史与社会文化的一个突出主题却是所谓的“天人相分”、“人定胜天”。强调人对自然的控制与征服。其结果是整个世界苏沪成为了作为人脑、忍受之延长的机器支配和主宰的世界。然而这种控制、征服、主宰的最终结果是大自然和生态环境系统的不断破坏，以及自然对与人类接二连三的无情报复与惩罚，人与自然间失去了本应维系的和谐.....人与自然必须和谐相处，人类社会发展必须走全面协调可持续性发展的道路。人类要想持久生存、繁衍和发展，离不开两大关系之和谐——人际关系和人与自然的关系。

人类文明经历了三个阶段。第一阶段是原始文明，第二阶段是农业文明，第三阶段是工业文明。世界工业话的发展是征服自然的文明达到了极致。一系列全球性生态危机说明地球地球再没有能力支持工业文明的继续发展了，需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。文明的转型决定社会政治经济制度的变革。农业文明带动了封建主义的产生，工业文明推动了资本主义的兴起，而生态文明将促进社会主义的全面发展，而且最终将由社会主义与共产主义来完成。

第三篇：马克思主义与生态文明建设

马克思主义与生态文明建设

编辑:admin 时间:2010-2-23 11:36:00

“条条道路通罗马”，这是古罗马鼎盛时期为世界所瞩目的写照。20世纪60年代末，全世界再次把目光投向罗马。几十名专家、学者成立了专门研究全球问题和人类困境的“罗马俱乐部”。他们指出：人类在对自然界的开发与征服的同时，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠夺子孙，人类借以生存的整个生命圈正在缩小，自然灾害将空前地增多并趋向恶性，现代人和未来人的生存空间将被沙漠吞噬„„

20世纪90年代初，科学家联合会发起和签署了“世界科学家警告人类声明书”，在这份声明书上签名的有1575位世界顶级科学家。他们在声明书的最后告知人类：我们，声明签署人，作为世界科学界资深成员，在此郑重向全人类发出警告：我们正面临着巨大危险。

“罗马俱乐部”的告诫与呼吁已过去差不多有40年了，1575位世界顶级科学家签署声明也快有20年了。纵观整个世界，环境的污染、生态的破坏在继续，并且在有的地区还变本加厉。人类仍然面临自然危机、生态危机的威胁。

那么，究竟是什么原因使人类在生态文明建设方面如此举步维艰？人类是一种有思想的存在物，人类的实践都是在思想的支配下进行的，正确的行动需要正确的理论指导。人类之所以在生态文明建设方面如此举步维艰，关键在于缺少正确的理论指导。

那么，人类究竟到哪里去寻找这种思想武器呢？西方的生态马克思主义者富有说服力地告诉整个人类：这种思想武器现成的就有，这就是马克思主义，就是马克思主义的唯物史观，就是从马克思的唯物史观所引出的马克思的生态世界观。马克思主义的生态世界观是当今世界唯一能指引人们消除生态危机、建设生态文明的思想武器。在当今世界上有各种各样的生态理论，但无数的事实证明，它们都不足以承担起指导人类进行生态文明建设的重任，唯有马克思主义才能承担起这一重任。

从马克思的3部著作看马克思的生态世界观

下面首先分析一下马克思的3部著作，这就是《1844年经济学哲学手稿》、《共产党宣言》和《资本论》，这3部著作是马克思在不同时期的主要著作。让我们看一看马克思在这3部著作中是如何阐述其生态世界观的。

马克思的《1844年经济学哲学手稿》以提出劳动异化概念而闻名。但实际上，马克思是把自然异化与劳动异化紧紧地联系在一起的。自然异化之所以与劳动异化密切不可分，是由自然的性质所决定的。马克思总是强调自然通过劳动产品直接进入人类历史，而正是在这一意义上，马克思又总是把自然作为人类自体的延伸来看待，并称自然为“人的无机的身体”。

马克思强调自然异化是人为造成的，具体地说，是由私有财产和金钱的统治造成的。他引述托马斯·闵采尔的话来抨击私有财产的罪恶：“睁开眼睛吧！什么是罪恶？是高利贷、偷窃和掠夺，还是我们的贵族和王室把所有的财产据为己有？”《1844年经济学哲学手稿》所表现出来的马克思的生态世界观的一个重要方面，是揭示了“私有财产制度与自然的对立”的普遍性，即说明这种对立不仅发生在农业和大地产领域，而且也发生在大城市之中。按照马克思的描述，大城市中环境的退化已使工人的异化达到了这样一种程度：在那里，光、空气、清洁都不再是他们生活的一部分，而黑暗、污浊的空气和未经处理的污水构成了他们的物质环境。从马克思的描述中我们可以知道，自然的异化给工人所带来的严重后果，就是不仅使他们丧失创造性工作，而且丧失了生活基本要素。

《共产党宣言》常被一些人误解为是“反生态的”。这些人对马克思和恩格斯的《共产党宣言》的这种指责，实际上是站在后现代主义立场上来反对现代主义，即“隐含着一定的反对现代主义的假设”。这些批评《共产党宣言》“反生态”的人，抓住了马克思和恩格斯的一些话大做文章。例如，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾经赞扬过对“自然力的征服”，对“整个整个大陆的开垦”。在这些马克思的批评者看来，这是马克思“反生态”的“铁证”。非常清楚的是，马克思和恩格斯在这里赞美“自然力的征服”、“整个整个大陆的开垦”，可是看不出他们祈求一种“普鲁米修斯主义”，即并没有推崇“毫无保留地”以牺牲农业、牺牲生态为代价的所谓机械化与工业化。

任何读过《共产党宣言》的人都应当意识到，马克思和恩格斯在《共产党宣言》的第一部分对资产阶级文明的赞美，并不是放弃对资本主义批判的立场，而是借此导入对资本主义矛盾的思考。在《共产党宣言》的第二部分，特别是在第二部分的“十点计划”中，马克思和恩格斯就生态矛盾问题已做出了简短的但又深刻的论述。

正是在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯已经把关于建立与自然的可持续性关系的思考作为“关于共产主义建设论证的一个重要组成部分”。马克思的生态世界观的一些核心理论实际上在《共产党宣言》中已经形成，这就是：所有生态问题都是由资本主义生产方式所引起的。城乡对立的解决乃是超越人类对自然异化的关键因素，而要消除城乡对立，必须改变资本主义生产方式。

《资本论》公认是马克思最重要的著作，但人们往往忽视马克思在这一著作中所提出的“新陈代谢”理论。实际上，“新陈代谢”理论在马克思的思想体系中极为重要，正是借助于这一理论，马克思把他对资本主义政治经济学的以下三个方面的批判联结在一起：对直接生产者的剩余产品的剥削的批判、对资本主义地租理论的批判以及对马尔萨斯人口理论的批判。也正是借助于这一理论，马克思对资本主义的研究深入到了人与自然相互关系的领域，从而展开了对“环境恶化”的深刻批判，而正是这一批判“预示着许多当今的生态学思想”。

研究马克思的“新陈代谢”理论，首先要弄明白马克思关于“新陈代谢”这一概念的含义，即要明了马克思所说的“新陈代谢”指的是“自然和社会之间通过劳动而进行的实际的新陈代谢相互作用”；其次要搞清楚马克思所说的“新陈代谢断裂”是什么意思，即要了解马克思用“新陈代谢断裂”来表述这样一个事实：“在相互依赖的社会新陈代谢的过程中存在着不可挽回的断裂，导致土壤再生产的必需条件持续被切断，进而打破了新陈代谢的循环”。

阅读《资本论》，特别是研究马克思在这一著作中所提出的“新陈代谢”理论，我们永远不能忘记马克思的如下告诫：“资本主义积累的逻辑无情地制造了社会与自然之间的新陈代谢的断层，切断了自然资源再生产的基本进程。”“新陈代谢断裂”这一概念已被马克思普遍地用以说明资本主义社会中的生态问题，马克思对“新陈代谢断裂”根源的分析也从比较直接、表面的城乡分离、远距离贸易，深入到较为深层的资本主义生产方式和大土地私有制。

马克思的生态世界观的现实意义

马克思的生态世界观的现实意义，主要体现在对当今人类消除生态危机、建设生态文明提供了深刻的启示。

第一，人类社会究竟向何处去？人类究竟应当具有什么样的存在状态？人与自然之间的和谐相处在人类理想社会中究竟居于什么地位？对此，马克思的生态世界观已经做出了明确的回答。我们应当毫不犹豫地向着马克思所指引的方向前进。

既然在马克思那里，一方面人类属于物质世界的一个组成部分，人也是一种自然存在物，另一方面整个自然界“首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料”，变成了“人的无机的身体”，从而两者原本非但不冲突，而且有着不可分割的内在联系。人与自然界中的其他存在物的关系是伙伴关系，它们之间是完全平等的。理想的社会应当是人与自然和谐相处的社会。马克思所说的理想社会不仅是一个人道主义的社会，而且也是一个自然主义的社会。把自然主义作为共产主义的一个主要特征，强调共产主义就是人道主义与自然主义的有机结合，是马克思的生态世界观的最根本之处。

第二，我们正面临着生态危机，那么这一危机究竟对我们人类意味着什么？它究竟会把我们人类引向何处去？马克思的生态世界观使我们充分认识到生态危机的本质，充分认识到生态危机对我们人类的危害的严重性。也就是说，马克思的生态世界观将使我们人类充分认识到人类社会究竟能否继续下去，就取决于当今人类能否跨过生态危机这个坎。按照马克思的论述，生态危机将使我们人类丧失基本的生活要素，生态危机不消除，我们人就不成其为人，就是非人。如果我们以牺牲自然环境为代价来获取那种富裕的生活，那么这样的生活由于以人与自然相对立为前提，从而根本谈不上什么幸福。按照马克思的论述，人无止境地侵犯自然，自然界也会对人类做出报复，其结果是人类社会必然毁灭。

第三，当今人类重要的是要知道，生态危机究竟是如何造成的？是一些人所说的由于科学技术、现代性、工业化本身造成的，还是由其他原因造成的？生态危机是人类追求现代文明的一个必然归宿，还是可以消除的？马克思的生态世界观最有价值之处，是论述了生态危机是由资本主义的生产方式和生活方式，由资本主义的利润原则，由资本逻辑带来的。解决生态危机的最终出路，就是变资本主义为社会主义。马克思的生态世界观清清楚楚地告诉人们：人类消除生态危机、在人与自然之间建立起真正和谐的关系的最大障碍就是资本主义制度。马克思的生态世界观对当今人类的最大启示，就是如果不触动资本主义制度，要摆脱生态危机就只能是梦想。

第四，当今人类究竟如何着手去消除生态危机呢？消除生态危机固然是一项综合工程，它需要各种因素综合地进行，但是其中最本质最核心的是什么呢？由于马克思的生态世界观把生态危机的根源归结于资本主义制度，归结于资本逻辑，从而它就必然合乎逻辑地得出结论，消除生态危机就是与一场反对资本主义的斗争，人类反对生态危机与反对资本主义应当是同步的。

当我们强调按照马克思的生态世界观，人类消除生态危机、建设生态文明的关键是改变资本主义生产方式，改变以利润为宗旨的资本逻辑之时，还须指出，这种改变不是一蹴而就的。建设生态文明是个长期、艰巨的过程，与资本主义生产方式，与资本逻辑决裂也是个长期、艰巨的过程。对当今的人类来说，消除生态危机、建设生态文明肯定是一个奋斗目标，甚至可以说是一个重大目标，但同样肯定的是，当今人类除了这一目标之外还有其他目标的存在。人类不可能为了一个目标而舍弃其他目标。当消除生态危机、建设生态文明这一目标需要人类与资本逻辑决裂之时，其他的目标或许还需要进一步实施资本逻辑。马克思的生态世界观使我们在消除生态危机、建设生态文明的过程中真正找到主攻方向，这就是把消除生态危机、建设生态文明与反对资本逻辑结合在一起，但在如何具体付诸行动时，我们必须持冷静、科学的态度。作者：陈学明

来源：《文汇报》

第四篇：马克思主义基本原理概论与生态文明

生态文明与马克思主义

生态文明是21世纪人类对工业文明时代所造成的生态危机从思想观念、社会政治、经济等方面进行反思而产生的一种新型的文明形态。人与自然之间的关系既是马克思生态思想的核心内容也是生态文明的核心内容。从存在论的角度来阐述人与自然的关系。马克思认为人与自然是一个有机的整体，相互作用，相互影响。自然界先于人类存在，是人的无机的身体；人本身是自然界长期发展的产物，没有自然界就没有人类。“人直接地是自然存在物”，是“站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的人”，“自然界就它不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界来生活。”同时，物质资料的生产和再生产以及人类自身的生产和再生产都要以自然界的存在与发展为前提条件，劳动只是人与自然进行交换的中介，是一种自然力的表现。说明人不能离开自然而存在，受自然的约束，破坏自然就是破坏人类的“无机的身体”，因此要尊重、爱护自然，与其共生共荣，协调发展。

以实践为中介来说明人、自然、社会是一个有机的整体。马克思主义认为，社会实践是人与自然联系的中介，通过实践来实现人与自然之间的“物质变换”。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程„„劳动过程„„是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件。”实践，是人类生存的基本形式，只有通过实践，人与自然之间的物质、能量、信息的变换才有可能发生。也只有在实践活动中人才能把自身之外的自然变成了自己活动的对象，变成自己的客体，自然才有以人类生活为判断尺度的为人的存在意义，同时，“人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”„实践是连接人、自然与社会的桥梁，环境对人类的制约性以及人类对自然的主动性通过实践达到统一。然而，在工业文明中，人们在实践中把“控制人与自然之间相互关系”片面的理解成“控制自然”，过分张扬人的主体能动性，造成人与自然的分离。滥用科技，资本追求短期利益最大化，生产和消费方式不合理，造成社会内部利益对立，反映在人与自然的关系上，就是人类自然力的滥用以及自然资源的浪费和对生态环境的破坏，没有按制自然规律和人类需要相结合的原则来调整、控制人与自然之间的物质变换，导致其扭曲断裂，从而造成对生态环境无法弥补的破坏。生态文明重视人的主观能动性，也强调人类的活动要遵循自然规律、不要超越自然生态系统自动调节的阈值范围，与自然为伴，共同发展。

马克思关于人、自然、社会之间的矛盾的最终解答。马克思在《资本论》提到，“从一个较高级的社会经济形态的角度来看„„他们只是土地的占有者，土地的利用者，并且他们必须像好家长那样，把土地改良后传给后代。强调土地的使用者要善待土地，以便子孙后代的永续利用，生态文明中的可持续发展思想由此而来。马克思同时提出，要想实现这种可持续发展，必须进行社会制度的变革。马克思认为人与自然的关系，是在一定的社会关系中进行的，因此，要解决人与自然的矛盾，首先要解决人类社会中的根本矛盾和主要矛盾。而共产主义社会会使“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们人类本性的条件下来进行这种物质变换”。‘这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决„„是历史之迷的解答„„”我们现在虽然没有实现共产主义，但是马克思主义的思想却给我们进行生态文明建设提供了指南，而生态文明建设则为实现共产主义储备了条件。

把生态文明建设放在突出地位——党的十八大报告新意解读 “我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。”中共十八大报告中这一充满激情和期待的号召，引起人民大会堂内代表们雷鸣般的掌声。

相比5年前党的十七大报告直接提到“环境”或“生态”字眼的地方达28处，党的十八大报告中大幅增长至45处，同时，值得关注的是，“自然”也成为报告中的又一个关键词。

人类如何与自然和谐相处？

生态环境与自然环境是两个在含义上十分相近的概念，有时人们将其混用，但严格说来，生态环境并不等同于自然环境。自然环境的外延比较广，自然环境包括人类生活的一定的生态环境、生物环境和地下资源环境。各种天然因素的总体都可以说是自然环境，但只有具有一定生态关系构成的系统整体才能称为生态环境。仅有非生物因素组成的整体，虽然可以称为自然环境，但并不能叫做生态环境。从这个意义上说，生态环境仅是自然环境的一种，二者具有包含关系。

“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。”党代会报告中少见的这种动情的叙述方式着实令人动容，也体现了对待自然的基本态度。

改造自然、战胜自然曾经是家喻户晓的口号，然而发展中日益显现的问题使我们明白了，人定胜天只是一句豪迈口号，要生存，必须保护自然。我们强调，不仅要保护自然，还要尊重自然，我们更急切地希望修复遭到破坏的自然。过去，我们对自然占用太多，破坏得太重，而现在，我们需要给自然以修复、疗伤的机会。党的十八大报告提出，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，而且要坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针。

怎样才算是以自然恢复为主？首先就是要尊重自然界的各种规律。过去一说生态修复，总有人强调建设。其实，修复也必须顺其自然，尽可能恢复原有生态面貌和功能。修复成功与否，取决于是不是真正停止或最大限度地减少了人为干扰，而不是搞了多少所谓的建设。

“美丽中国”目标如何实现？

“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

党的十八大报告首次单篇论述生态文明，首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党对中国特色社会主义总体布局认识的深化，把生态文明建设摆在五位一体的高度来论述，也彰显出中华民族对子孙、对世界负责的精神。

要实现真正的国富民强，必须守住“绿水青山”。那么，如何实现“美丽中国”？报告也给出了答案:着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展。这不仅是当今世界的主流观念，也越来越受到我们党的重视。

党的十五大报告明确提出实施可持续发展战略

党的十六大以来，在科学发展观指导下，党中央相继提出走新型工业化发展道路，发展低碳经济、循环经济，建立资源节约型、环境友好型社会，建设创新型国家，建设生态文明等新的发展理念和战略举措。

党的十七大报告进一步明确提出了建设生态文明的新要求，并将到2020年成为生态环境良好的国家作为全面建设小康社会的重要要求之一。

党的十七届五中全会明确提出提高生态文明水平。绿色建筑、绿色施工、绿色经济、绿色矿业、绿色消费模式、政府绿色采购不断得到推广。“绿色发展”被明确写入“十二五”规划并独立成篇，表明我国走绿色发展道路的决心和信心。

绿色发展、循环发展、低碳发展，首次被写入党代会报告，就是向世界宣告:我们要发展环境友好型产业，降低能耗和物耗，保护和修复生态环境；我们要发展循环经济和低碳技术，使经济社会发展与自然相协调。

生态产品谁来提供？

基本的环境质量是一种公共产品，是政府必须提供的基本公共服务。国务院副总理李克强在去年召开的第七次全国环保大会上的讲话首次将环境保护纳入基本公共服务范畴，从理论上明确了提供具有公共服务属性功能的环境产品是政府不可推卸的职责。

而在党的十八大报告中，不少代表发现，在提到加大自然生态系统和环境保护力度时也提出要“增强生态产品生产能力”。作为公共产品的良好生态环境，包括清新空气、清洁水源、安全食品——这些都是人类生产生活的必需品，是消费品，而各级政府理应成为第一生产者、提供者。“生态产品”的概念首次亮相党代会报告，体现了党对人民群众渴望优质生态产品、优良生态环境迫切需求的积极回应，同时也对各级政府加大环保投入、保障基本环境质量提出了更高要求。

将生态环境质量纳入基本公共产品范畴，从理论上明确了生态环境的显性价值，同时，提供生态产品应该是政府的职责，是公共财政保障的重点，是中央财政转移支付、资金补助的考量因素；也要求我们从实践上按照统筹城乡、梯度推进的原则解决农村、农民的环境问题，要因地制宜、创造性地解决农村、农业领域小而分散的污染问题。对地方政府而言，在发展过程中一定要把良好的生态环境作为底线，作为衡量又好又快的“好”字的最基本要求。

可以说，历经30多年快速发展，我国提供物质产品的能力有了大幅提高，文化产品的生产能力也在快速进步，但相对而言，提供生态产品特别是优质生态产品的能力实际上却提升得较慢。

在党的十七大报告中谈到面临的困难和问题时，把经济增长的资源环境代价过大列在第一位。而在党的十八大报告提到前进道路上的困难和问题时，“资源环境约束加剧”仍然位列其中。这足以表明，资源环境问题已经成为我们党的重点关切。要真正实现“三大发展”，建设好“美丽中国”，任务仍然艰巨，需要我们高度重视，一步一步攻坚克难，在今后的工作中把生态文明建设不断推向前进。

理论专家解读十八大报告把生态文明摆在突出地位

胡锦涛同志指出：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

生态文明是人类文明的一种新形态,这种文明形态以尊重和保护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和生活方式为内涵，致力引导人们走持续、和谐发展的道路。生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，也是人类文明形态发展的飞跃。提出建设生态文明的战略目标，从根本上体现了我们党对新世纪新阶段我国基本国情和阶段性特征的科学判断，体现了我们党对人类社会发展规律和社会主义建设规律的深刻把握。从当前我国的基本国情来看，虽然我国地大物博，但人均资源占有量低，加上过去长期实行粗放式经济增长方式，使资源、能源消耗很快，生态环境恶化问题日益突出。在这种情况下，如果我们的生态系统不能持续提供必要的资源、能源和良好的环境条件，那么物质文明的持续发展就会失去基础，进而导致整个社会文明受到威胁。

生态文明建设是一项系统工程，要在以下几个方面作出努力：第一，要在思想上正确认识生态环境保护与经济社会发展的辩证关系，努力在全社会树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，营造爱护生态环境的良好风气。第二，要坚持节约资源和保护环境的基本国策，切实将保护环境上升到国家意志的战略高度，真正把生态文明建设融入我国经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。第三，要优化国土空间开发格局，严格控制开发强度，努力调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。第四，要全面促进资源节约，推动资源利用方式根本转变，提高利用效率和效益。第五，要加大自然生态系统和环境保护力度，坚持预防为主、综合治理，以解决损害群众健康最突出的环境问题为重点，强化污染防治力度。第六，要加强生态文明制度建设，进一步健全与我国经济社会发展特点和环境保护决策相一致的环境法规、政策、标准和技术体系，切实把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩制度，努力形成生态文明建设的长效机制。

国防大学马克思主义研究所所长赵周贤： 胡锦涛同志指出：建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。中国特色社会主义事业总体布局，是我们党根据社会主义现代化建设的战略构想作出的总体部署，从“四位一体”到“五位一体”的发展，是我们党对社会主义建设实践经验的科学总结，是对中国特色社会主义理论体系的进一步完善，适应了新世纪新阶段我国改革开放和社会主义现代化建设进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望，反映了中国共产党对社会主义建设规律的新认识。

深刻把握“五位一体”总体布局，必须深刻领会其对于建设现代化、实现民族复兴的重要意义。要全面理解经济、政治、文化、社会建设和生态文明建设的内在联系，从中国特色社会主义这个全局来把握每一方面建设的丰富内涵,自觉按照科学发展观的基本要求，全面推进经济、政治、文化、社会建设和生态文明建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调。深刻把握“五位一体”总体布局，关键是在实践中全面贯彻落实。在经济建设方面，要坚持以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，推动工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展。在政治建设方面，要坚持把政治体制改革摆在改革发展全局的重要位置，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，发展更加广泛、更加充分的人民民主。在文化建设方面，要坚持“二为”方向、“双百”方针和“三贴近”原则，树立高度的文化自觉和文化自信，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展。在社会建设方面，要坚持多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民。在生态文明建设方面，要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明理念融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，优化国土空间开发格局，加强生态文明制度建设，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，更加积极地保护生态，为人民创造良好生产生活环境，努力建设美丽中国。

第五篇：水文化与水生态文明关系研究

水文化与水生态文明关系研究

2013-01-10 政工参考

一、什么是水文化

水文化，其实就是有关水的文化或是人与水打交道的文化。水是一种自然资源，自身并不能形成文化。水一旦与人发生了联系，人们对水有认识，有了思考，有了治水、用水、管水的创造，就产生了水文化，所以说，水文化的实质是人与水的关系的文化，归根到底是人与人关系的文化。水文化是民族文化中以水为轴心的文化集合体，是人们在水事活动中创造的以水为载体各种文化现象的总和。广义的水文化是人们在水事活动中创造物质财富和精神财富的能力和成果的总和；狭义的水文化是指与水有密切关系的社会意识形态。

在人类社会的发展过程中，水文化是人类对人类社会各个时代和各个时期水环境观念的外化，是人类为适应自然生态水环境与满足兴利除害需求的一种方式，也是人类指导自身行为和评价水利工程、水利事业的准则，以及人与人之间对于在从事水利工程建设和水利事业工作活动中，进行经验交流和总结与评估其效果、效益及其价值的准则。同时，水文化也反映着人类社会各个时代和各个时期一定人群对自然生态水环境的认识程度，以及其思想观念、思维模式、指导原则和行为方式。

二、水生态文明

生态文明是人类文明的一种形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。可以说，生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。

生态文明的实现，必须以可持续发展理论作为实现生态文明实践活动的理论指导。维持河流健康生命、建设生态文明，必须实现可持续发展，以珠江水资源的可持续利用支持经济社会的可持续发展。要把发展与生态保护紧密联系起来，在保护生态环境的前提下发展，在发展的基础上改善生态环境，实现人类与河流的协调发展。建设生态文明，并不是人类消极地回归自然，而是积极地与自然实现和谐相处。要坚持尊重科学、尊重自然规律，更加注重给洪水以出路，更加注重防治污染与节水，更加注重河流水资源开发、配置、调度中的生态问题，实现河流水利发展与生态保护的双赢。

三、大力加强水文化建设，是推动生态文明建设的迫切需要。

水，为万物之灵。水生城之态，水筑城之形；水是城之源，水为城之魂；水文明是生态文明之基。水资源、水环境、水文化是水生态文明建设的重要内容。水与生态文明之间的关系，本质上就是人与自然如何和谐相处的问题。

1.处理好水利工程建设和水生态的关系

水利工程建设是一项协调人和自然关系的措施。过度偏重于改变自然的原生态，将造成自然界的惩罚。我们在兴建各类水利工程的时候，应尽可能考虑减少对自然原生态的改变，如蓄水工程是否应该多考虑些生态流量，减少对下游生物生存环境的影响；多留些洪水，减少对下游环境的影响，对水环境容量的影响。如进行河道工程建设时，多考虑疏浚，少筑堤；多考虑拓宽，给洪水以出路，少围垦水面；多考虑保留其自然走向，少进行截弯取直等工程措施；多保留些河道生物生存的环境，少破坏。如在进行水资源配置和水电站工程建设中，尽可能先保证本流域（河段）的用水（含洪水），满足生态和环境水量的要求，防止河道干枯和环境恶化。

2.加强流域和区域之间的沟通和协调，重视生态文明的整体设计和细化，重视科技、经济、法律等手段的综合运用，重视生产方式和生活方式的转变。维持河流健康生命，建设生态文明，必须纳入国民经济和社会发展规划，必须加强立法保护，强化执法监督，强化携手合作，强化提高环境保护能力。

生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。我国的生态文明建设经历了一个认识不断深化、实践不断深入的过程。党的十七大将建设生态文明作为实现全面建设小康社会奋斗目标新的更高要求之一，标志着我国生态文明建设进入了新的阶段。建设生态文明，必须大力倡导先进的生态文化观，营造良好的生态文化氛围。我们要把水文化建设与生态文明建设紧密结合起来，广泛汲取水文化中蕴含的生态文化内涵和生态文明成果，牢固树立节约资源、保护环境的理念，从人与自然的对立走上人与自然的和谐，从追求人的一生幸福转向追求人类的世代幸福，推动生态文明建设的深入实践。

（作者：佛山水文分局 童娟）