彰显草原文化 凸现视觉张力

第一篇：彰显草原文化 凸现视觉张力

彰显草原文化 凸现视觉张力

————2012年《蔚蓝的故乡》内蒙古电视台春节晚会片头及

大屏幕制作体会

王 羽

【摘要】：介绍了2012年内蒙古电视台春节晚会在电视舞美视频与节目包装技术与晚会内容结合方面的创新之处,包括舞台视频结构上的变化、虚拟视频技术运用给观众带来的全新欣赏效果、晚会整体包装的制作方式以及现代电视技术与草原文化融合的特点。

【作者单位】：内蒙古电视台 制作部

【关键词】：舞美视频设计 LED屏幕制作

针对性和创新性 整体视觉风格 个性元素特征 创意及技术含量 传统年味文化 草原文化 民族祥瑞元素 文化底蕴及艺术品味

大型文艺电视晚会，往往代表着一个电视台节目制作的最高水平。每一年的春节文艺联欢晚会,早已经成为国人辞旧迎新不可或缺的精神大餐、艺术盛宴。2012年《蔚蓝的故乡》内蒙古电视台春节文艺联欢晚会在各级领导悉心指导和电视制作人员通力合作和广大群众的积极参与下以其深刻的思想性、丰富的艺术性、悦目的观赏性，为节日的内蒙古带来了欢乐、祥和,这不仅体现了电视艺术与电视技术成功结合的意义,而且为自治区电视技术的进步、制作水准的提升提供了大量有益的参考，积累了宝贵的经验。

晚会的视频包装制作水平的好坏与否，也成为观众对节目质量评价的一大要点。大型晚会节目包装既跟普通的电视栏目包装有其相似的地方，又有它自身的独特性。如何策划制作好大型晚会的视频包装程序，也就成为各大省级电视台大型文艺活动发展的共识与方向。本人有幸全程参与了2012年内蒙古电视台春节晚会整体视频包装的策划、创意与制作，且感受颇深。期望以此为例，浅谈一下自己对于大型电视晚会活动视频包装制作的心得和感悟，与大家分享。

内蒙古电视台春节晚会从2005到2012的7年间，由起步逐渐走向成熟，进而成为自治区各族人民欢度新春佳节仪式般的习俗，这种习俗的演变和高收视率加之观众的好评，是每年春晚成功的最大表现。然而，随着自治区经济社会发展，娱乐形式开始呈现多样化，也给春晚带来的新的压力和挑战，在观众审美素养逐步提高的带动下，不仅观念、意识改变了，而且对晚会整体视觉效果的呈现有了更高的要求，同时电视栏目片头是集科技、文化、艺术于一体的专业传播艺术，高新技术在电视节目制作领域的广泛应用，使视频制作的技术发生了质的飞跃；如何通过技术手段把晚会视频的创意与构思，色彩与光效，构图与造型，音乐及艺术等元素有机的融合在一起，构成和谐统一的整体，创作出美轮美奂的艺术作品，实现技术与艺术的完美结合，最大程度地满足观众对电视作品的审美需求，这无疑是晚会视频包装制作人员新的技术课题。

今年春晚的演出场地在首府乌兰恰特大剧院，由于剧场先天建筑格局，不便于对演出场地进行大的改造，导演组经研究决定要加大对晚会视频建设和软景舞美制作的力度，在局部地面、顶部及台口两侧做文章，使舞台空间有了更大的延展性、拓展性，尤其首次使用高明流投射软幕开场，这无疑对舞台的视屏制作方面提出了更高的要求，根据这次晚会节目单元设计和舞台效果的最终呈现及最后的整体观感，特从如下几点分析总结经验得失：

一、设计制作强调针对性和创新性

这台晚会在视频制作方面，为了有效的与节目内容和形态相匹配，故而杜绝使用现成普通的电子动态画面，要求原创，强调有针对性使节目内容与舞台视频背景水乳交融，有机的融为一体，营造、烘托舞台气氛，为此，晚会片头及舞美视频部分在前期策划、创意与构思时，就考虑到如何突显节目主题，并且能通过有效的技术手段下明确地表达节目个性化思想，展现节目特色，以新颖的创意，巧妙的艺术表现形式，抓住观众欣赏心理，以期达到最终的视频制作目的。

晚会开场部分为春晚总片头和投影纱幕，生肖龙的特效，和开场舞在统一的调性下，好莱坞大片式的开场特效，构图大气别致，个性特征突出，以传统年味元素为主线，又加入蒙元祥瑞元素，极具形式意味，画面层层递进强化主题内涵，以蒙古族传统过年祭火习俗，采集圣火，五个区域最后汇集到乌兰恰特大剧院，由于使用高流明纱幕投影，现场感极强，冲击震撼的视觉效应，使传统与时尚，民俗与现代，写实与写意，诸多元素，沛然莫之能御，大气庄重，气势恢弘，真正体现了技术与艺术的完美结合，充分调动了现场观众的情绪，手法新颖独特，个性品位十足，体现了内蒙古电视台春晚片头和舞美视频的整体制作水准。

《开场舞——查干萨日》从整体色调和LED背景设计元素的有机融合，舞台的色调与舞蹈演员服饰的协调搭配，构图与造型契合协调，演员舞姿与背景画面的浑然一体，无一不是制作者对节目艺术特质深刻理解和独特精湛表现手法的合理运用。情景魔术剧《魔法旅行团》，魔术师精湛高超的表演与SOUPERBABAY摇滚乐团小演员创意性的链接组合，前一部分部分梦幻、神秘，后一部分热烈奔放，从气氛营造到现场表演都做到有的放矢，灯光、音效、动作造型，演员服饰做了整体性的考量，大量使用设计前沿最新的制作表现手段，丰富的画面语言和自由转换的空间感，也为晚会视频附丽上绚烂的民族特色与现代的时尚气息。

二、强调整体视觉风格的和谐统一

本台晚会时常150分钟左右，由大型舞蹈、语言类节目、魔术、杂技、绝活、器乐、声乐、视频短片等将近30个节目构成，形态多元，风格迥异，如何使其和谐统一又避免单调重复，这是一个富有挑战性的任务。舞台视频片头的构图与造型更注重追求现场视觉的美感效应，客观真实或艺术真实地再现主题内容，达到表达创意的效果。一般说来，舞台视频必须严格掌握节目时长，正是由于这种时间上的有限性，所以制作上特别要求凝练紧凑，内容精悍，以有限篇幅表现无限内涵，一个好的节目视频片头必须做到主题明确突出，内涵丰富深刻，风格新颖独特，要经得起现场的检验，要展现时代精神，同时又要能被观众所理解和接受。晚会演出作为一门视听艺术，首先离不开光和色。晚会视频艺术创作中如何将色彩技术与色彩艺术融为一体，创作出美轮美奂的视频片头是很值得我们思考的问题。

晚会节目中庞龙、韩雷的《草原香》与韩红的《莫尼山》使晚会的压轴戏，由于表演者是国内知名的歌手，故而导演对他们的演出视频背景格外重视，在创作之处，我紧紧把握作品的内涵和灯光师有效沟通，对歌手走台方式，出场位置、灯光布置、演出服饰，做了整体的把握掌控，对LED整体色彩的运用和特技的使用强调整体性、统一性，做到繁而不乱,自然生动。之后经过分析可归纳为如下两点：（1）利用色彩的调性把握视觉效果

舞台画面的构成元素是动态的，视频片头中的色彩是可以运动的，片头所表现的视觉效果更是动感艺术的综合体现。因此，只有体现节目特定内容的色彩，才能更好地体现视觉效果。（2）利用色彩给人的普遍心理感受

暖色调：即红色、橙色、黄色、赭色等色彩的搭配，可呈现温馨、和煦、热情的氛围。

冷色调：即青色、绿色、紫色等色彩的搭配，可呈现宁静、清凉、高雅的氛围。

对比色调：即把色性完全相反的色彩搭配在同一个空间里。例如：红与绿、黄与紫、橙与蓝等的搭配，可以产生强烈的视觉效果，给人亮丽、鲜艳、喜庆的感觉。当然，对比色调如果用得不好，会适得其反，产生俗气、刺眼的不良效果。这就要把握“大调和，小对比”这一个重要原则，即总体的色调应该是统一和谐的，局部的地方可以有一些小的强烈对比。

画面色彩担负着渲染气氛，深化主题、表达情感的重任，是构成视频画面的重要因素。从事片头制作的人都不同程度地体验到色彩的表达对艺术创作至关重要，色彩具有很强的设计感，如果为了强调画面的色彩感而脱离节目色彩应用的特殊性，这样的色彩设计是失败的。基于以上因素，这次晚会的成功正是节目正确的使用这些科学的色彩原理。

三、凸显鲜明的个性元素特征

从目前的舞美视频片头制作手段来看，有两种表现形式，一种是写实，另一种是写意。写实片头常使用节目所要反映的题材取向作为基本元素，采用实景素材拍摄或后期合成润色进行分解整合，更好的延伸舞台诠释节目。写意的片头常见的形式是用装饰性、抽象性、符号化得视觉元素通过三维、二位动画处理，借助抽象的视觉语言来体现具像的内容。烘托、渲染舞台节目强化艺术效果。

这两种表现方式都需要制作者调动各方面的知识素养，找寻独到的艺术感觉，捕捉节目特点融入民族元素，把创作意图完美的表现出来。

本台春晚节目如组歌《金色草原年》：《春之歌》、《三少组歌》、《阿妈的奶茶》在色彩运用中，大量使用临近的色彩，拉开视觉对比，创造出既整体又相对独立的视觉节奏。本台晚会的大型歌舞表演：《问候歌》、《吉祥颂》、《蔚蓝的祝福》、《欢乐颂》、尽量做到和而不同，突出特点，强化色彩性格，运用重复、交替、渐变、突变强调节奏感等表现手法，在画面上形成特定的线性连结关系，感觉到生机勃勃的色彩旋律。巧妙运用色彩的点、线、面的基本设计元素和单元之间的间隔、转换、变迁等艺术技巧手段，产生具有生命力的画面色彩张力，更好的服务于节目的表现。

故而，作为节目片头制作者，应考虑色彩艺术的特殊性，根据节目定位和风格特征，合理使用色彩，使色彩更为简洁、有序，使栏目片头更具视觉冲击力，更富有想象力和表现力。将科学观念与艺术表现融为一体，更好的服务于舞台表演。

四、强化视频制作的原创性及技术性

视频片头的创意，就是用极为简洁生动的电视画面语言，通过技术手段进行有序组合，构成特定意境，使观众对其内涵产生认同与共鸣，从而留下深刻印象。创意作为整个栏目片头包装活动的灵魂和生命之所在，是栏目整体包装的核心，好的节目视频都是立意新颖，视角独特，让人过目不忘。如果说创意是灵魂，那么，主题就是大脑中枢。主题决定创意，创意表现主题。创意的前提是准确的节目定位，准确定位的前提是把握节目表达的主题；创意的核心是个性化，个性化思想又要紧扣主题；创意的表现要求高技术含量，通过高超的表现手段再现主题；创意的目的是震撼观众心灵，从而达到突现主题的目的。

所以，创意是电视艺术赖以存在的必要元素，而形象元素又是构成电视画面的基础材料，它具有叙事作用，表意作用。一个形象元素只有和其他元素相结合才能表达一种思想，这种组合的形式结构就是构图。构图可以形成画面表现中心，进而生动突出地表现主体形象，引人注目，给观众以鲜明深刻的视觉形象和审美感受，从而更好的表达主题思想和创作意图。

由青年歌手与老年合唱团共同演出的《因为爱情》是本台晚会的高潮与亮点，舞台表演与前期视频素材图片的有机结合，25对白发苍苍的老者与背景当年风华正茂的结婚照形成强烈的对比，岁月流逝爱情永恒，唤起了人们美好的情愫„„

独唱《天韵摇篮》画面中一张张稚气的孩童可爱的面庞和有如天籁的歌喉，诠释着成长的法则，带来了春的气息，洋溢着生命力悸动„„

多元的表现手法，新颖的创意思维，气场的烘托营造，使整台晚会高潮迭起，亮点颇多。视频艺术既是“空间艺术”又是“视觉艺术”，它运用各种技术造型手段和空间关系来表现时空，塑造形象，以获得美感效果。电视画面要在比例固定的平面框架内表现无限的三维现实空间，观众在欣赏节目时首先感受到的外在语言形式就是独特的创意，个性化的表现方式，再通过画面形式语言深入到对节目内容、舞台造型元素及整体效果的感受与传达。所以视频片头的创作应该遵循一定的空间构图规律，将画面背景、图形图像、色彩光线、运动字幕等诸多元素进行有机的排列组合，实现对片头创意、画面构思、空间暗示、描绘再现，从根本上形成舞台画面的视觉语言和造型效果。因而在镜头、画面、构图、声音、字幕上非常讲究。精致性是舞台视频的最基本要求，精致性不仅要求画面丰富、构图讲究、镜头精美、特技运用得当、剪辑精练、还应包括音乐与画面的和谐统一、表演与背景的统一，色调与光效的统一。二、三维动画和影视后期合成技术是电脑高新技术与艺术相结合的产物，它利用图形图像学、计算机辅助设计原理融入绘画、摄像等艺术门类的专业表现技巧，从电脑中营造具有三维空间感的虚拟物体和场景。实现了传统复杂方法无法实现的创作效果，为电视栏目片头创作增强了艺术感染力。本台晚会使用了一最新的影视动画软件、插件，突破攻克了一些制作瓶颈和技术难题，对以后同类型晚会的视频制作积累了可贵的经验和技术参照。

五、文化底蕴及艺术品味的体现与延伸

年俗,在中华民族历史文化中极具代表性。中华民族历史愈久,文化财富丰益,农历过年(春节)的风俗，各族人民通过各种形式表达自己最美好的情感和愿望,一些方式逐渐脱离了私人化的范畴,得到公众的认可,于是民俗产生了。年俗的产生也是通过这样一个约定俗成的过程。作为民族情感的最高潮,年的内容也异常丰富。草原文化是一种内涵丰富、形态多样、特色鲜明的复合型文化。她是世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化，从文化定位特征来看，草原文化是具有浓厚地域特色和民族特征的一种复合性文化。

如何强化地缘特点，体现民族特色，本台晚会做了很多的有益的尝试：如大型歌舞表演大量使用挖掘民族祥瑞元素，从蒙族传统器物，建筑、服饰、家具、首饰、工艺品中提炼装饰设计元素植入现代的艺术表现手法，使人耳目一新。

现在观众普遍反映“晚会多了，看完之后值得回味的却少之又少。”造成这种情况的原因是什么呢？一方面是由于观众的文化素质，审美素养提高了，选择的意识增强了，另一方面也要求电视人应雅俗契合，努力推出精致的大众文化。这种文化像一条主线，隐约于图像、文字乃至音乐中，贯穿始终；这种文化应该是多层面的、复合性的，能够让观众感受到游离于包装形式之外的一种思考，一种启迪的力量，从而在潜意识里留下文化的烙印。就晚会视频制作而言，作为晚会包装形象战略，它是技术与艺术巧妙结合的典范，仅仅依靠画面语言，仅仅依靠技术，是远远不够的，高雅的艺术品味是极其重要、广泛深刻的思想内涵、张扬个性的艺术形式、体贴入微的人文情怀以外，都是极其重要的，让人们从视频包装之外，感受到一种文化的感动和艺术的启迪。任何一个风格独特、富于个性化的节目视频制作都是技术与艺术巧妙结合的典范，它包含着多方面、多视角的综合知识。

综上所述，这台晚会在这方面做了很多有益的尝试，完成了许多新的探索与突破，自己深感获益匪浅，最后感谢2012年春晚节目组全体工作人员，在大家的精诚协作和无私奉献下，团队人员奉献了聪明才智和辛勤的劳作在新春来临之际给观众带来全新的视听盛宴，值得大家尊重和敬佩！“峰高无坦途”——深厚的文化底蕴，较高的艺术审美水准，深厚的文化底蕴，精湛的节目制作技术，灵活的空间思维想象能力以及不断创新的创作意识，整体设计思维框架下的创意与构思、色彩与光效、构图与造型、音乐及艺术的完美统一，制作出紧跟时代步伐的电视艺术作品，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，不负时代赋予我们的职责，这些都有待于我们去求索与努力!

第二篇：“文化营销”的张力

“文化营销”的张力

中国营销传播网，2011-05-12，作者: 王运启，访问人数: 20

如果问企业要不要深入研究“文化”并运用到企业实际的经营管理中去？回答是，要！企业尤其是制药企业在面对原辅料价格上涨，制药成本压力骤增，国家新版GMP认证的相关规定，迫使企业增加技术改造投入和运营成本等的医药经济环境变化影响，企业要不要打出更能出人意料的“文化牌”？回答也是肯定的：要，当然要！现如今制企业如果要想在愈演愈烈的市场竞争中站稳脚跟，并寻求一种新的过度与转型成功，将“文化”注入到企业的营销管理当中不失为一剂“良方”，因为企业要想实现一流，文化必须先行。前有车，后有辙，也说明的“文化”的提升为企业在求生一搏中的重要位置与回归价值。老子《道德经》上说：“知人者智，自知者明”，文化的魅力在企业的经营管理中的作用不可小觑。用植入深厚的文化根基方式，用以提升营销管理水平也是企业制定和实施一切战略战术的基础，企业如果继续在不自知的文化中徘徊，就会逐渐被市场机会抛弃，使企业运营陷入混乱，甚至最终走向死亡。而企业的新产品研发、产品的升级与维护、新制度的执行与考评、营销团队的管理能力、执行力与责任心，以至于到最后营销业绩的提升和创造更大价值等等在某种程度上需要企业用文化的手段来锻造。

文化能够提升企业的营销业绩，改变管理结构，营销管理的提升应该是诸多企业所关注的一个重要指标。这种提升并不要求过分的精细化，而是要在基础部分与关键点控制上着力，除了要梳理组织机构设置和营销流程、建立切实可行的制度及找到影响客户满意度的关键点外，将“文化”融入到企业运营的最基本层面使认知清晰起来，并逐渐找到自己的方向，已经成为了为企业的变革发展提供必要创新的先决条件。

以“营销文化”作为支撑

企业在营销产品同时，其实是在营销一种文化，同样是在进行一种文化的说服与输出，而营销文化就成为了一种既时尚且有效的营销管理模式之一，为此，江苏的杨子江药业就充分尝到“营销文化”所带来的甜美果实。

扬子江集团之所以取得如此世人瞩目的成就，其关键在与它的销售模式，也是被业界称为的“扬子江模式”。扬子江集团将该模式打造成为公司的核心竞争力，其核心实质是公司将底价承包给销售员，通过提高销售人员积极性和主动性，使市场占有率和销售量获得极大提高。它的营销模式可以用16个字来概括：“责任到人、执行到位、风险共担、利益共享”——即每个具体医院与自己的销售人员签定底价销售协议，以返利方式让销售人员获得收益；与终端推广方式相对应，公司成立自己的医药公司，建立直接受控制的商业管理队伍来牢牢把握物流和资金流；同时，它的强大的公共关系，与各级政府良好的互动关系，整体的市场推广活动，三维一体来推动扬子江公司的销售。

扬子江药业的将企业“十六字营销管理模式”作为企业内外部人员的一种营销文化的重要手段，这种文化深入到企业每一位销售人员当中，一种该企业通过与销售人员签订严格的责任

书，确保把责任严格落实到每个人的头上，形成了“千钧重担人人挑，人人肩上有指标”的局面；让业务员垫资开发，确保费用的准确到位；严格考核并实施激励措施，确保每个人对公司的要求和公司制度严格执行到位；对业务员诚信，确保业务员的利益及时准确到位，不仅有效管理了市场、规范制衡的营销人员，更是将这种已经形成的营销文化作为一种执行理念，从而提升了业绩。

扬子江药业将“营销文化”作为营销支撑点的营销管理模式受到国内许多企业如恒瑞集团、康缘药业、济川药业、先声药业等企业的追棒与学习

践行六•二四 “文化”

“领悟文化、转变观念、明确目标、细化方案、强化执行、严格考核”这六名句话二十四字，是一家名叫华世丹药业的中型制企业的“文化”内容之一。华世丹药业很早就很注重企业文化的培养教育和实效践行，将“创中华一流药业”作为孜孜以求追逐的目标、将 “华世丹、造好药、为人类”作为企业永远不变的宗旨。而企业在经过发展和转型时，在何去何从方面在遇到困境后，经过深入浅出和研究，得出了营销管理上必须要从“六•二四”入手，才能实现企业的平稳高效的向专业化的营销模式转化。

华世丹药业从理论和实践中，证明了“六•二四”的科学性、逻辑性、可行性以及对我们华世丹药业的发展、促进作用。华世丹药业一致认为：营销和营销管理作为一个企业生存与发展的命脉环节，企业丝毫不能马虎与耽搁的，否则企业市场有可能转瞬间即逝或被对手逐步吞食。而传统的营销模式已经不能适应企业目前的市场状况。所以企业营销模式在“六•二四”指导下从两型转到四化。即从，简单粗放型、传统型转化为“学术化、系统化、科学化、模式化”的营销模式，为企业开创一条新的广阔的思路与模式，不断追逐杨森、史克、默沙东、施贵宝等国际一流的企业的脚步。

营销也同许多职业与行业一样，专业化分工越来越细，而专业的营销要运用专业的手段。“六•二四”也在不断指导营销人员和营销管理人员的转变，需要强化培训，用产品专业知识打动他的目标客户，尤其是医院里的目标大夫等。

“六•二四”是华世丹药业创造出来的一种先进的工作模式，更是他们作为一种“文化”的践行。华世丹药业通过教育、培训、考核的方式将“六•二四”主题不仅仅停留在高管层，而是从决策层、经营层到执行层的每一位员工，都要执行“六•二四”的文化内容，通过领会、思考、琢磨这种文化的理念、价值观、管理模式和工作模式的逻辑性、规律性、科学性、技巧性从而去领会、思考、琢磨华世丹文化的理念、价值观、管理模式和工作模式的逻辑性、规律性、科学性、技巧性。

打造“营销文化”软实力

在特定的时候，当文化成为指导企业的向前发展的有效动力时，那么，它也成为这个企业成熟的标志之一，也成为一流企业而融入到主流制企业的行列当中。而这种以“文化”作为企业主导力进行营销的方式，从另一方面，也成为了企业取得骄人业绩和软实力有效证明之一，东阿阿胶集团则正是将“文化”软实力纳入到企业目标规划中，进而拥有了属于自己的“蓝海”。

我们知道，阿胶的价值不仅在于其超凡的滋补养生之功，更在于其文化价值。因此，作为东阿阿胶集团“掌门人”的秦玉锋在执掌东阿阿胶以后的第一件事，就是筹划“文化营销工程”。为了实现既定的目标，东阿阿胶首先从打造文化节名片开始。

由此，针对阿胶价值回归的“文化营销”战略得以全面实施。2006年开始，东阿阿胶专门组织了一个团队，用两年多时间搜集、挖掘、整理出东阿阿胶药方3200多个、食补方100多个、膏方200多个；针对阿胶2500年源远流长的历史，整理了阿胶系列历史典故《东阿阿胶拍案惊奇》，极大地丰富了阿胶的文化内涵。

2008年，东阿阿胶制作技艺正式列入国家首批非物质文化遗产，秦玉峰成为东阿阿胶制作技艺的唯一代表性传承人。随后，又恢复了古方生产线，对阿胶古老的工艺进行传承和保护。2009年将第三届东阿阿胶文化节更名为“中国冬至阿胶节”，不仅弘扬中国冬至文化，还联手中医药界推广冬至膏方进补，其目的就是倡导恢复中华民族传统的进补方式，将进补民俗文化和中医养生文化相结合。

文化营销战略取得成功后，为了将东阿阿胶大健康养生理念更好地推向社会，他们又提出要由“文化营销”向“营销文化”转变—营销传统的中医药保健养生理念和健康管理方法。东阿阿胶实施文化营销战略以来，新老产品全都供不应求，复方阿胶浆的销量增长了30%以上，在补血市场上的占有率提高了11个百分点。东阿阿胶一系列的“文化”实力进一步证明了制企业在经营管理中让“文化”在营销和管理中唱主角必须要让“文化”实现“软着陆”，这样才能够让“文化”这种软实力在企业中演绎得更红更紫。

第三篇：文化的张力

《上海王》的中国式理想人格分析

王江生1 梅 黎2

（吉首大学 文学与新闻传播学院湖南 吉首 416000）

【摘要】：32集电视连续剧《上海王》是继电视剧《上海滩》以来又一力作，它以哲理式的思辨将儒、道、释、法思想文化进行了一次比较与融合，以全新的形式诠释了中国主流思想文化的张力与中国式理想人格范式。

【关键词】：《上海王》；主流文化；理想人格

1980年由周润发主演的电视剧《上海滩》轰动了全中国，而后又翻版成《新上海滩》，【1】有学者评价它开创“经典重拍的新气象”。被称为女版《上海滩》的《上海王》在江西、湖南两省热播后受到广大观众的好评，被誉为“上海三部曲”。

电视剧《上海王》在叙事结构上讲述了20世纪初期中国上海滩黑帮性质浦江商会先后三代会长常力雄、黄佩玉、余其扬与普通女子筱月桂之间的爱恨情仇故事，有观众把它说成是“一个女人和三个男人的故事”。它以比较、反衬的叙事手法刻画人物性格特征，以文化为内核诠释了中国传统文化精髓所孕育的中国式理想人格的魅力，与故事结构达成巧妙的一致。电视剧中三代上海王的人格各有特点，常力雄的人格萃取了中国传统文化的精髓，成为“中国式理想人格”，这种人格的魅力直接影响了余其扬，折服了师爷、筱月桂、三爷、五爷等，与其相对比的黄佩玉的人格成为“理想人格”的鲜明反衬。

一

先说第一代上海王常力雄，他是中国式的草莽英雄，侠肝义胆、潇洒不羁，从他的身上看到了儒家思想文化中的“仁、义、礼、智、信”和“内圣外王”，他是剧中唯一的“无缺点正面人物”。在他统领下的浦江商会是“为了帮助底层上海人民声张正义”的民间组织，它“义”字当头照，紧密联系群众，成员组成中流民占了很大部分，因此，商会的宗旨可以说是除暴安良，为民谋利。其当时的管理模式靠的是“义”和“信”，而不是法律、法规，浦江商会如同一个理想的“大同世界”，不为私利，会员上下同心同德，就连常力雄都没有自己独立的财产。他的得力干将师爷、三爷、五爷等都忠心耿耿。常力雄以身作则，得人心，服众，没有私心，对待兄弟情同手足，对待下人兼爱仁慈，绝不以强欺弱，对待自己“己所不欲勿施与人”，就连情感方面也是如此，面对一厢情愿，用一生等待他的辛妈妈，他没有勉强自己。甚至当自己喜爱的女人筱月桂出现在面前的时候，也是以极其自由、平等、民主的方式与筱月桂交流，充分尊重她的意愿，显示出男人的大度、气量。筱月桂最终被他的崇高人格魅力感动，心悦诚服地嫁给他。常力雄是个很注重内省的人，剧中的他多次拜见高僧，净化灵魂，顿悟思想，提高修养，在平时的生活、工作中喜欢打坐静养。虽然常力雄最终被巧于心计的第二代上海王黄佩玉杀死在婚礼上，但常力雄并没有败，他的精神、人格魅力长青，师爷、三爷、五爷、阿其、筱月桂等浦江商会的全体还生活在他的影子里，在他们的心目中常力雄是最敬仰的英雄。纵观常力雄的人格，我们不难发现，他的人格是较理想的，是

【】电视剧所倡导的，也“正是中国古代哲学中研究的焦点”2。他的人格以儒家思想文化为主

体，融合了道家、法家、佛家思想文化的精华。自从孔子在《论语•宪问》中提出“成人”概念，对心目中的理想人格加以描述以来，中国古代哲学家便开始对理想人格进行了描述。其中影响最大的理想人格是儒家的“圣人”、“君子”。儒家理想人格模式产生于先秦时代的孔、孟时期，即所谓的“圣贤气象”与“天地合德”，经过汉、宋诸儒的推衍而得以不断地修正和完善。孔子求“安”、孟子求“悦”、荀子求“治”，作为中国的正统文化，虽然随着时代的发展，儒家的理想人格不断被注入新的精神，但总的来看，“儒家的理想人格主要是一种他律的人格，其强调社会道德，强调个人的道德修为及对于社会的责任，重义轻利，不太注重个人的需要。‘内圣外王’是儒家理想人格的终极目标，“圣人”、“君子”是其最终的培养目标，亦即儒家所追求的理想人格”3。分析常力雄的人格元素，我们不难发现，他的人格主体是吸取了儒家理想人格精华，并包涵其它几种理想人格的元素。譬如法家的“耿介之士”、“群体意识”，赞成“人人平等”，“去私为公”，实现“整个社会的进步、安定”；道家的“强调精神上的自由”做 “真人”；墨家的“兼士”，强调从小生产者的利益出发，以实现“兴天下之利、除天下之害”为根本目的，关爱他人，追求平等博爱；佛家的“追求人生的公平、和谐和快乐”。

二

再说第二代上海王黄佩玉，他是一代乱世枭雄。他是一个能忍辱负重、有胆有识、聪明能干、攻于心计，却心胸狭窄、欲望强烈、狡猾阴险的人。这种人格自然不是导演所倡导的。与常力雄相比，黄佩玉的智慧与能力不在其之下，他留过洋，眼界开阔，他审时度势，打破传统与外国人合作，在商会的管理上采用了公司化运作模式，商会得到了最大的发展壮大，因此，单纯以商会的发展为评价尺度，他是成功的。但他的成功手段有悖于蒲江商会的宗旨，他杀人无数，破坏了道义，违背了良心，失去了民心，他完全是靠暴力和伎俩来获取利益。分析他的性格元素，他以法家和道家的思想文化为主体，融合了佛家的思想。法家“赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。过分严厉，重视刑罚而轻视道德的规劝，法家重利，只是将法律、刑法作为一种手段 ”；道家“重自身、轻他人是其思想的核心所在”、“更注重个人的满足”。从黄佩玉开始大家有了个人财产，基本上是按劳分配，这是一种进步，但他本人的私欲得到了极大的膨胀，为了满足私欲，他践踏法律，瞒天过海，他“宁可我负天下人不可天下人负我”，违背道德伦理，竟然将自己已厌倦了的妻子沁云作为利益的交换物送予洋人，并不顾他人感受强占第一代会长的女人筱月桂。黄佩玉是个悲剧性质的人物，他人格的形成根源于少年时的家仇与苦难，复仇是其一生中最大的目标，也正是复仇心理导致了他人格的畸形发展，劣性人格产生的行为有悖于常力雄时代的浦江商会，违背了道义，最终他饮恨而亡。

三

第三代上海王余其扬是一个一直被压抑的英雄。他从小就是苦命的流浪儿，是在常力雄的培养下长大的，他的人格与常力雄一脉相承。他心无杂念，一心忠主，一心为了浦江商会。他虚心学习，勤于思考，他吸收了两代上海王性格的优点，所以成长得很快，智慧与能力都在众人之上。虽然，浦江商会在他的手中走向衰落，但因不在于他的个人能力，而在于时代变了。他也作了大胆的改革与尝试，成立银行，参与房屋开发，但浦江商会在上海已经没有了市场。所以，在电视剧的后节，他为了浦江商会，不得已让国民党上海当局利用，充当了刽子手。余其扬违背了浦江商会的规矩，也违背了自己的人格，所以他在一次次苦痛当中将自己逼上了被误解的深渊。他亲手杀死了自己的兄弟，他是非常孤独的，一个人在流泪。故事的结尾笼罩上了浓重的悲情，一对恋人在人赌命，但余其扬伟大的人格驱使他在枪上做了手脚，选择了自己的死。余其扬是个被压抑的英雄，特别是在个人感情方面，他曾在前两代上海王的手下生活，自己心爱的女人筱月桂，先后被两代上海王看中，他被压抑得借酒麻醉，最后自己成为上海王的时候，原本完全可以恩爱厮守了，却不料救他性命的人是一直仰慕他的沁云。他出于报答沁云，而放弃了筱月桂。他致死也没有实现“带着心爱的女人，生一群孩子，在一个种满树的地方”田园生活的梦想。如果说余其扬性格的不足，可能就是在情感方面不敢敢爱敢恨，但这更能突出他的人格中把德和义放在了重要位置，把自己放在了最低的位置，他的人格与常力雄是一致的。

四

女主人公筱月桂是该剧中的人物焦点，她是一个原本只希望通过劳动生活的人，但命运的安排让她与浦江商会发生了一辈子的联系。分析她的人格元素，我们不难发现他同样与常爷相似，但没有那么大气、完美。她骨子里的人格元素是勤劳、勇敢、直率、率真，也正是【】

这些优点让她在一品楼立足，被一代上海王常力雄关注并喜欢。她被常爷的人格所折服，而嫁给常爷，她的命运从此发生变化，她的人格也得到了发展。然而，常爷的突然离去，如同晴天霹雳，她一度流浪，饱经风霜，生活差点把她逼上绝路。而孩子的出生重燃了她生活的勇气，常爷的死因也一直成为她活着寻找的迷。这两个因素使得筱月桂的个人潜力得到了挖掘，她变得非常的坚强，她学习文化，学着唱戏，并组建戏班子，创立申曲，最后成为上海一代申后。她的人格受到了极大的锤炼，她如石缝中的一粒种子，在重重压力之下绽开了旺盛的生命之花。她成功了，她证明了自己，这是虹影作品所倡导的女性主义，是对中国女性的一次重新认识，也是小说的主要思想价值。但电视剧《上海王》的主体思想不在此，而在于塑造理想人格。因此，筱月桂看似焦点其实不是焦点，她是插在珍贵花瓶里的大红花，她是被理想人格魅力折服的一个例子。

结语

电视剧《上海王》通过对中国式理想人格的塑造以及对理想人格所蕴含的文化力量的阐释，标榜了中国传统文化精髓的优越性，符合中国人的价值取向和道德标准。常力雄的人格是比较完美的，但并不等于没有瑕疵，因为理想的人格是随着主流文化的变化而需要修正的，马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总

【】和”4，因此，在他身上塑造的理想人格只是中国式理想人格的范式。这种理想人格带有一定的夸张性，但这种设想与尝试体现出了其突出的思想价值和社会价值，正如马克思所说，“在商品经济关系中人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的”[5]，人格是人的社会属性与生物属性的统一，个体和社会的关系协调发展，才能塑造理想的人格。

参考文献：

[1]罗良清.经典重拍的新气象——浅析电视剧《新上海滩》[J].电影文学.2007.5

[2][3]王根顺、陈秋生、郝路军.当代中国“理想人格”的塑造[J].石家庄法商职业学院教学与研究(综合版).第 3 卷 第 2 期 2007年 4 月

[4]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 第 1 卷 [M].北京: 人民出版社, 1995.56, 294.[5]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯全集 第 23 卷 [M].北京：人民出版社, 1972.103, 12.作者简介：王江生（1978-），男，吉首大学文学院，硕士、讲师，主要研究影视传媒梅黎，女，吉首大学文学院，在读硕士研究生。

“Shanghai King” Chinese style ideal personality analysis

Wang Jiang-shengMei li

(Jishou University School of Literature and Journalism and

Communication, Hunan Jishou 416000)

[Abstract]:32-set TV series “Shanghai King” is the TV drama “Shanghai Tang”’s another Outstanding works, it would be speculative philosophy of Confucianism, Taoism, Buddhism, France conducted an ideological and cultural comparison and integration, in order to form a new interpretation of the China's mainstream ideology and culture of the tension and Chinese-style paradigm of ideal personality.[Key words]: “Shanghai King”;the mainstream culture;ideal personality

第四篇：草原文化起源

辉腾锡勒草原深处牧人家度假村

1草原文化起源：内蒙古早在几十万年前就有了人类活动，生活的足迹。呼和浩特市东北郊地区“大窑文化”和伊克昭盟乌审旗的“河套文化”就属于旧炻器时代的古人类足迹。最早出现的文字记载的游牧民族有凶奴，林胡，楼烦，东胡，鲜卑，乌桓，突厥。蒙古族兴起于公元十二世纪，它的历史摇篮在呼伦贝尔大草原，额尔古纳河以东。是古代东胡系统室韦各部 的一支，在唐代的汉文史籍上写作“蒙兀”。经过几个世纪的繁衍，发展。蒙古各部逐渐分布在蒙古高原的大部分地区。1206年铁木真称汗，经过几十年战争统一了蒙古各部，建立了游牧贵族政权“大蒙古国”。2草原旅游前景：1：前景广阔

渐渐趋向成熟化

规模化。

2：发展潜力巨大

旅游取向更加适应现代人生活。3：后备资源丰富

4：接待游客数量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越来越大 知名度越来越高。

3草原现状：1：草场退化 沙化严重。但现以得到合理治理。（每十五亩草地限养羊一只）

2：植被覆盖率减少。

3：草原野生动物数量减少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保护意识提高。

6：降低牧业生产，大力发展旅游业。草原概况：沧海桑田，历史变迁。使得历史上的天堂草原和现实的相比已经大相瑾庭。因为历史上的敕勒川就在我们脚下。现在以成为城市 农根地区。而阴山以北则仍然是传统的蒙古大草原。敕勒川已经成为历史。留给我们无限的回味，内蒙古草原是我国最大的草原。东起大兴安岭，西到居延海湖畔。草原面积达88万平方公里，占我国草原面积的三分之一。有效利用面积达三分之二，占全国草场总面积的四分之一。居全国五大牧区之首。（青海 西藏 新疆 甘肃 内蒙古）内蒙古自治区的天然草场范围很广，从东北部的呼伦贝尔草原一直到西部的阿拉善荒漠，是内蒙古草场资源的基本部分。由于地域辽阔，自然条件差异很大，内蒙古的天然草原从东到西地形，气候，土壤等条件差异也很大。可划分为森林草原，草垫呼伦贝尔，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四个地带。草原主要有呼伦贝尔，科尔沁，锡林郭勒，乌兰察布四大草原。其中以呼伦贝尔，锡林郭勒草原最为著名。是内蒙古最好，最具代表性的草原。这里地势平坦，一望无际，每当春季到来，便有先开花后长叶的植物冒雪迎春。到了夏季则绿草如荫没，百花争艳，牛羊成群，构成美丽的草原画卷。5阴山：阴山山脉位于黄河南岸，横亘在内蒙古自治区中部，是历史上著名的山脉之一，也是兵家必争之地。在古代大漠以南所有的山都被称为阴山。这符合道家八卦学说—“北属水，水属阴”所以叫做阴山。阴山东西连绵1000公里，南北延伸50—100公里。西部为狼山，色而腾山和乌拉山。中部为“大青山”东部为低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。阴山地势西高东低，南高北低，海拔在1500-2000之间，最高峰为2346米。阴山巍峨壮观，千峰陡峭，万壑争丽。形成于7000万年前的燕山造山运动。阴山不但是内流水域和外流水域的分界线，也是季风区非季风区的分界线。在当地也是城市，农村，牧区，农区的分界线。阴山中部的大青山东西700公里，解放前是有名的革命抗日根据地。为解放全中国做出突出贡献。功绩甚大。在近代，1938年9月，八路军挺进大青山，建立著名的大青山抗日革命根据地，这里又称为“革命老区”

帝王之乡武川：位于内蒙古自治区中部，阴山北糜，呼和浩特市北。清代史学家赵羿在《二十二史札记》中记载“周，齐，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川县世代为家。武川现在是全国有名的绿色蔬菜马铃薯基地，这里的土豆由于日照时间长，昼夜温差大，生长时间长，所以营养丰富，绵甜爽口。这里的谚语就有“羊肉熬土豆，打上都不走。”北魏至隋唐是武川最辉煌的一个时期，北魏末年，以武川为核心形成了风光无比的军事集团，这就是纵横中国200年的关垄贵族集团，它起源于武川，建于汉中，共创造四个王朝。西魏，北周，隋，唐。这在历史上是奇迹。把中国历史推向一个新高峰。7马头琴：蒙古语称“毛林胡尔”是蒙古人民特有的民族乐器。约有1300多年的历史。据说古代马头琴一根琴弦有81根马尾组成。马头琴声音浑厚，古色古香，优美动听，辽阔粗犷，仿拂诉说着天地沧桑，草原的沧劲，人生的坎坷。（马头琴的传说略。）

辉腾锡勒草原介绍

1.辉腾锡勒，蒙语意为“寒冷的高原”。位于乌兰察布盟察右中旗中南部辉腾锡勒草原上，距集宁市80公里，距呼和浩特135公里。这里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月间，鲜花遍地，成为花的海洋。旅游点现有蒙古包几十座，可供游客就餐，休息和娱乐。主要有骑马、射箭、摔跤等活动项目，还可举办歌舞和篝火晚会。位于阴山山脉东段，海拔1800多米，顶部平坦，面积180多平方公里。辉腾锡勒草原冬季寒冷，夏季凉爽，平均最高温度为18摄氏度。

50多平方公里的辉腾席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月间，整个草原水草丰盛，鲜花遍野，牛羊游动，牧歌撩亮，香风温馨，绘织成一幅美丽的草原春画。而被游人誉为“塞外江南”的黄花神葱沟，更有一番诗情画意，它集山水灵秀于一体，山势险峻，奇峰突兀，曲径通幽，鸟语花香，水流潺潺，鹰翔长空。“双驼峰”、“卧龙峰”、“剑门山”、“佛手山”、“神龟岭”、“挂瀑崖”、“仙人洞”、“三叠泉”、“一镜天”、“木鱼台”和“神葱岩”，堪称塞外奇观。5000余亩的独贵林区，森林茂密，古柏参天，那林间富有弹性的绿色草坪中，白蘑菇、黄花、百合花点缀其间，这更为大自然增添了美 丽色彩。奇观森林和厅花异草组成了天然的大花园。

这里青山秀水，瑰丽多姿。每年5月至9月，鲜花遍地，成为花的海洋。旅游景区主要分神葱沟和黄花滩两大去处，共有15大景观。美丽图沟有座天然洞府，山洞离地面垂直高度100多米，洞内可容纳近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小岩洞99个，最大可容纳200-300人。这里的旅游景点还有黑山奇观，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99个，唐代以后，很多隐士、和尚、道士隐遁于此。清康熙帝也曾到此游览。

有90多个天然湖泊，点缀在碧绿的草原上，既有牧区草原苍茫雄浑的格调，又有江南水乡明媚清秀的色彩。整个旅游区规模庞大，设施完善，蒙古包、木屋、四合院、欧式豪华别墅、日式板房等等可供游客住宿。这里开展的旅游活动项目有：骑马、乘驼、射箭、摔跤、登敖包山、品尝民族风味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝马奶酒.辉腾锡勒草原深处牧人家旅游点，位于乌兰察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。辉腾锡勒草原，蒙语意为“寒冷的高原”，海拔1800多米。从呼和浩特乘车需3.5小时，这里有大大小小九十九个天然湖泊，镶嵌在碧绿如茵的草原上，向西约25公里处有一黄花沟，漫山遍野的小黄花，高耸的峭壁悬崖和清泉小瀑布，即有草原苍茫雄浑的格调，又有江南水乡明媚清秀的色彩，甚为壮观。99个天然湖泊，点缀在碧绿的草原上，既有牧区草原苍茫雄浑的格调，又有江南水乡明媚清秀的色彩。这里青山秀水，瑰丽多姿。每年五月至九月，鲜花遍地，成为花的海洋。美丽图沟有座天然洞府，.....2.辉腾锡勒草原审处牧人家度假村：辛展 联系电话：***

第五篇：凝聚文化张力,铸造大国酒魂

凝聚文化张力，铸造大国酒魂

——国酒茅台基业长青背后的文化张力解读

纵观世界历史，解析大国崛起，我们可以看到这样一种现象：十年发展比经济，五十年发展比制度，一百年发展比的则是文化。“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”文化已然成为一个国家、地区、民族的根与灵魂，成为其发展的“内生动力”。

正如美国著名学者托夫勒所说，“哪里有文化，哪里早晚就会出现经济繁荣，文化就更快地向哪里转移。”

在经济全球化时代，竞争无疆界，对于企业来说，厚重的文化与卓越的品质正是商业成功的重要因素。

时代发展到今天，一提到国酒茅台，人们总是为13年来的持续跨越发展而惊讶，为今日国酒茅台不断增长的品牌价值而惊讶，有人甚至称其为神秘的“茅台奇迹”。在惊讶之余，许多人开始不断比照、思考、追问、解析，试图找到甚至破解“茅台奇迹”背后的神秘力量。实际上，对于一个延续千百年的民族品牌来说，“奇迹”一词过于玄妙。如果说，在国酒茅台高速发展的背后，真的有什么强大的神秘张力在主宰的话，那，就是文化的力量。

这种力量，更近于一种脚踏实地、渐聚渐强的创造力； 这种力量，是历史积淀与文化传承、创新与凝聚、蓄势与飞跃，才逐步显现出的强大的作用力；

这种力量，为国酒茅台的持续跨越发展插上了腾飞的翅膀，也为国酒茅台的基业奠定了厚重而深刻的基因。

◆ 文化扬企，终成大家气象◆

精神文明与物质文明并进，文化积淀与经济发展齐飞。国酒茅台通过实施“文化扬企”战略，不断加强企业文化建设。在内部，构建物质文化、精神文化、制度文化、行为文化四个方面的企业文化体系，凝聚了强大的精神动力；在外部，一直致力于重塑企业形象，提升了企业文化品位。

在以醉人芳香享誉五洲四海的同时，茅台酒也让世界了解了中国白酒、华夏文明。在很大程度上，国酒文化既是对茅台集团企业文化的全面概括，又超出了一般性的企业文化的范畴，在一个更广泛的层面上，构成了中国酒文化最为挺拔的枝干和景观。

国酒茅台的历史文化张力，不断推动着茅台集团的传承与发展。

著名经济学家于光远有句名言：“国家富强在于经济，经济繁荣在于企业，企业兴旺在于管理，管理优劣在于文化”。传统民族企业与现代先进企业理念的结合，为国酒茅台赋予了历史与时代价值。

世界名酒和中国国酒，这是茅台酒成其文化茅台的基础。华夏五千年的文明积淀，成为滋养文化茅台的母体。

两千多年前，茅台酒的前身——“枸酱酒”即昂首进入了汉代主流社会生活的视野。从而名垂《史记》。穿越时空，国酒茅台一路走过的，其实就是一个继承和弘扬中华民族自强不息、厚德载物的人文精神，不断挑战自我、完善自我、超越自我的“文化

创新过程”„„人们走近茅台，发觉它更近似于一部中华文化密码；人们品味茅台，甚于品鉴一部东方智慧的“圣经”。

清代，茅台就有“酒冠黔人国，盐登赤虺河”的发展辉煌；1951年，巴拿马万国博览会上，茅台“智掷酒瓶振国威，香惊四座夺金奖”，一举跻身“世界三大蒸馏名酒”，成为中华民族工商业率先走向世界的杰出代表；1935年，茅台酒凭借自身的独特品质和文化魅力，与长征途中的中国工农红军结下了旷世奇缘。

当物质层面的茅台酒跃升为精神层面的荣耀与尊严时，茅台酒便成了从物质到精神的转换，成为了名副其实的文化茅台。

1949年以来的60多年间，国酒茅台见证了世界舞台上与新中国政治、经济、外交、社会生活紧密联系的一幕幕风云际会，发挥了无可替代的政治酒、外交酒、国宴酒、国礼酒、壮行酒和庆功酒等重要作用，以国酒之尊备受国人推崇。难怪人们说，“一部中华人民共和国历史，如果缺少了茅台酒，就缺少了一种味道„„”

起于秦汉、熟于唐宋、精于明清、尊于当代。可以说，茅台文化是一代又一代国酒人将物质创造、精神铸造相互糅合、发酵、蒸馏、勾兑、升华、积淀的结果；也是一代又一代国酒人将茅台酒悠久的历史、独特的工艺、天赐的环境，天人合一的酿造过程，以及在国家政治生活中扮演的特殊角色等文化因子糅合而成的“综合体”。

国酒茅台的企业文化建设，为茅台集团积淀内部凝聚力，释

放外部竞争力。

美国学者基恩认为：如果一个企业没有具有凝聚力的文化，这个企业很难发展，而企业文化一旦被创造出来，其价值和意义就会超越企业，也会超越员工心理，它不仅为企业所创造，它也创造着企业。

在茅台集团酒库车间，员工们自己制作了这样一副极有内涵的标语，“储天地之精华，勾兑和谐人生”。在茅台集团宣传部，员工们把“传播有思想的新闻、塑造有理想的灵魂、创建有特色的文化、续写有价值的丹青”作为自己的使命„„

随着企业发展，国酒人进一步推动了“文化扬企”的实践。1998年以来，茅台集团高度重视物质文化、精神文化、制度文化、行为文化等四个层面抓好企业文化建设。第一阶段，表现为延续传统、尊重积淀的“继承”；第二阶段，表现为实施文化扬企战略的“创新”；第三阶段，表现为精心构架理念体系的“规范”；第四阶段，表现为致力于落地生根的“转化”，即促进文化力转化成现实的生产力，最大化地释放企业核心竞争力。

在精神文化建设方面，“爱我茅台、为国争光”的企业精神，员工“自出难题、自讨苦吃、自加压力、自强不息”的“四自”精神，“爱岗敬业、吃苦耐劳、勇于探索、甘于奉献”的茅台传统，“艰苦奋斗、团结拼搏、继承创新、争创一流”的茅台精神，“以人为本、以质求存、恪守诚信、继承创新”的核心价值观，“弘扬国酒文化，追求创新卓越”和“酿造高品位的生活”的使命等不

断推动着茅台前行。

国酒茅台在文化载体建设上，已拥有“一报两台三网四刊一城一个数字茅台：即《茅台酒报》、国酒茅台电视台和广播电台、公司官网、《国酒书画》、《世界之醉》、《国酒诗刊》、《茅台科技》、中国酒文化城以及数字茅台等媒体资源。这些媒体不断提升着品位质量，成为传播国酒文化的主渠道。

在物质文化建设方面，初步形成了产业文化、建筑文化、环境文化等多领域、多形式、多层次的物质文化体系格局。

茅台酒长期沿用特色鲜明的红色商标、白色酒瓶、红丝带，在客观上巩固了茅台酒在人们心中的深刻印象，使产品最终转化成了一种文化符号。在建筑风格上，统一的生产房、酒库库房、各地茅台酒专卖店都体现了茅台集团独有的国酒风范和文化特色。环境文化建设方面方面基本上做到了“绿起来、靓起来、彩起来、文起来、撑起来、美起来”，充分利用有限的空间与空地，把绿化与文化紧密结合起来，兴建了许多人文景观，如：“国酒之父”周恩来铜像、巴拿马金奖纪念碑、酒神雕塑、酒壶景观等等，这些具有文化与环境双重意味的绿色人文景观不但装扮了厂区环境，也充实了员工的文化精神世界。

在行为文化建设方面，重大会议和活动统一着装、统一佩戴上岗证；全国各地的国酒茅台专卖店实行八个统一（其中包括服装统一、服务统一）；每年一次以祭奠茅台先辈为主要内容的茅台酒节；两年一届的职工艺术节、职工运动会以及每周一举行的升

国旗、唱国歌、升厂旗、唱厂歌仪式；进厂新员工的宣誓仪式；编写《员工手册》，对员工行为规范进行引导，使员工有了书面形式的行为规范准则。这些上升为文化层面的行为活动，以最生动的方式诠释了国酒茅台的企业文化，起到了凝聚人心，振作士气，提升形象，展现风貌的作用，是茅台集团企业文化中最为可圈可点的部分。

在制度文化建设方面，企业领导体制、组织机构与企业管理制度构成了企业的制度文化。在茅台集团，管理制度则包括了五大管理体系、有完整系统的《企业标准》、《技术标准》、《管理标准》、《工作标准》、经济责任制、绩效考核手册、民主管理制度等一切规章制度。这些都是企业正常的生产经营管理有必需的强有的强有力的保证。

“管理不只是一门学问，还应是一种‘文化’，它有自己的价值观、信仰、工会和语言。”彼得﹒德鲁克说。

茅台集团通过企业文化建设，多角度、多层次、全方位，创建了历史性的文化扬企战略工程，提升了产品的美誉度，培养了员工的忠诚度，营造了企业的归属感，也为企业持续跨越发展提供了精神上的动力与保证。

一位在茅台任职多年后离开的员工说，“离开茅台就像移民一样”。这样的文化才是最根深叶茂的。也才是最有生命力的。

在外部，茅台一直致力于重塑企业形象，提升企业文化品位。为了挖掘和延伸茅台酒的历史文化内涵及品牌价值，茅台集

团加大对产品形象和企业形象的宣传力度，《国酒对您说》、《国酒茅台13问》、《解读神秘茅台》、《茅台精神铸就茅台传奇》等一系列理性文化文章，被业内外刮目相看，评价为代表中国酒文化发展方向的“神来之笔”。

自办《茅台酒报》、《世界之醉》、《国酒书画》、《国酒诗刊》等文化报刊进行亲情赠阅。“国酒茅台，酿造高品位的生活”、“国酒茅台，喝出健康来”、“够交情、喝够年头的酒”等广告语的倾情诉说。中央电视台《新闻联播》前的“国酒茅台为您报时”，《国酒与共和国的世纪情》大型摄影图片巡回展，“国酒敬国魂”、中国历史博物馆收藏50年茅台酒、修建国酒希望学校、协办《人民文学》、向世界100所（包括哈佛、剑桥、牛津、清华、北大等）著名大学图书馆赠阅文学期刊《山花》，《共和国外交风云》、《亲历国宴》、《百年茅台》等纪录片的展播，“国酒茅台杯”中国公益广告大赛的举办，与国家汉办、孔子学院、汉语桥竞赛的深度合作等活动，建立国酒茅台网站等等，营造了国酒文化氛围，充分发挥了企业文化的辐射功能，全面展示了国酒茅台深厚的文化内涵。反响强烈，引人注目。

成立香港茅台之友协会、北京国酒茅台文化研究会、国酒茅台俱乐部等，实施茅台会员制，深入传播茅台文化。坚持每年召开供应商、经销商联谊会并对供应商、经销商进行评优奖励，组织进行庄严宣誓承诺，忠诚国酒，感恩茅台，风雨同舟。

在奥运会、世博会、博鳌亚洲论坛等活动的精彩亮相。香港

回归纪念酒、澳门回归纪念酒、奥运会纪念酒、国庆六十周年纪念酒、世博会纪念酒、孔子纪念酒、十大青铜器酒等具有特别纪念意义，充满独特文化色彩的个性化产品的成攻上市，茅台酒向世界宣传中国酒文化的同时，也在一定程度上提升了中华民族品牌的高贵形象，传递了企业价值观，树立了企业的个性与特色。通过这些活动的开展，进一步打造了“茅台”这个千年品牌，盘活了无形资产存量，挖掘了茅台酒的深厚文化底蕴，释放了茅台酒的文化力量，增强了国酒茅台的影响力，树立了国酒茅台在消费者心中的神圣地位，为今天的国酒茅台赋予了与既往完全不同的价值内涵。

可以说，茅台集团已经构建并完善了企业文化体系，一定程度上达到了内化于心，固化于制，外化于行，物化于境。◆文化创新，塑造时代定力◆

当今时代，品牌的竞争以上升为文化的竞争，品牌的高端塑造乃是用产品承载文化，张扬时代精神与灵魂。而国酒茅台的品牌定位正是“凝结了文化价值的工业品牌”。

国酒茅台文化包含了中国酒文化、红色文化、忠孝文化、诚信文化、健康文化、社会责任文化等六个方面的内容。这些内容，不但丰富了茅台自身的品牌内涵，更弘扬了社会责任，使国酒茅台逐渐在行业中成为品牌标杆，在时代大潮中成为行业定力。从单纯卖酒的生产经营企业，逐步走向既卖酒同时更卖文化的品牌企业，茅台经历了以“文化”为核心的品牌经营转换。茅台

集团也一次一步步从一个传统的民族企业，走向一个具有时代定力和世界影响力的名牌企业。

“爱我茅台，为国争光”。国酒人在弘扬民族传统文化价值观，彰显国家道义与时代担当、践行社会责任感的道路上渐行渐远。“一小群有思想并且有着献身精神的公民可以改变世界。不要怀疑这种说法，事实上，世界正是这样被改变的。”正如西方人类学家玛格丽特﹒米德所说。

在茅台，有这样一句话，一直伴随着茅台的成长壮大，也一直镌刻在茅台一万多名员工心里，同时时刻张扬在茅台人的行为之中，成为无数茅台人追逐理想、实现价值、成就自我的动力与源泉。它很朴实，却足以令每一个茅台人热血沸腾，令每一个了解茅台的人敬仰和尊重，令每一个值得中国人骄傲的时刻都能看到它的身影——那就是“爱我茅台，为国争光”的企业精神。发展是解决一切问题的关键，加快发展为国家作贡献，是“爱我茅台，为国争光”的直接表现。

“国运兴，国酒兴，国酒与祖国共命运”。60年来，人们一直为国酒人创造的两个奇迹而惊讶：一是茅台酒年生产能力突破长期缓慢增长的瓶颈，达到2.6万吨，并正以每年2600多吨的速度继续稳定增长，标志着国酒茅台应对消费需求增长、抗御市场风险的能力日益得到增强，开始步入全面协调可持续发展的健康发展时期。二是打造“百亿集团”的目标提前两年实现，各项主要经济指标指标在连续13年跨越式增长的基础上再创新高，正在向

“千亿茅台”发起冲刺，中国国酒和白酒行业“排头兵”的地位更加巩固。

茅台集团董事长季克良曾总结说，“企业精神是企业崛起的支撑。没有‘爱我茅台，为国争光’的企业精神的支撑，国酒茅台不可能拥有那么巨大的创造力和发展力”

热心公益事业，承担社会责任，更是“爱我茅台、为国争光”的具体彰显。

13年来，茅台集团上缴给国家的税金达200多亿元，参与社会公益事业、抗灾救灾等方面捐资达3亿余元，其中，向汶川地震受灾群众捐款就有3600多万元。此外，用于扶持地方经济发展和反哺农业的资金仅2008年既有1000万元之多。2008年至今连续已连续三年在北京、贵阳等地发布《社会责任报告》„„ 急公好义、扶助弱者，从来就是中华民族的传统美德，国酒人的企业文化从来也没有背弃过这点。国酒茅台在社会公益事业上的努力得到了世人的赞许，人们以“大品牌承担大责任”在形容茅台的国酒风范。

物质文明、精神文明、政治文明、生态文明同步建设，致力于保持经济、社会和环境的可持续发展，更是“爱我茅台、为国争光”的鲜明特征。

戴姆勒﹒克莱斯勒公司总裁罗曼﹒费彻认为，“环境责任意识对现代企业至关重要，如今供应商在合作中已经引用了环境指导原则，这成为重要的参考标准，一个对自然环境不负责任的企业

很难赢得合作伙伴的信任。”

从“七五计划”开始，茅台集团就“把生态环境保护作为新的经济增长所考虑的因素”，成立了环境保护部，建立起一支多达170人的环保专业队伍，对厂区及茅台镇的生产生活污水排放进行了前面的治理，大力实施“保护母亲河绿色行动”。仅1997年以来，环保方面的投入和污染治理设施投入累积到1.46亿元，厂区绿化覆盖面现已达40%以上，一个手工作坊变成了花园式企业，使茅台酒成为唯一集国家A级绿色食品认证、有机食品认证和地理标志保护产品于一身的白酒品牌和中国食品。

一位考察过赤水河的生物专家曾用这样饱含诗意的语言描述茅台镇的环境，“赤水河两岸美酒飘香的时候，人和鱼的愿望达成了一致。”

“爱我茅台、为国争光”。60多年来，国酒人一直是这样说的，也一直是这样做的。

“酿造高品位的生活”。国酒人营造了话语体系，在时下食品安全严重威胁人类生活的恶劣环境下，引领着人们对健康生活的追求。

日本当代经营之圣稻盛和夫说：“公司并不是经营者个人追求梦想的地方，公司应该在追求全体员工物质与精神幸福的同时，为社会的发展和进步做出贡献”。

近年来，食品危机甚嚣尘上，地沟油、瘦肉精、塑化剂等等事件正在逐步摧毁着人们对这个社会的信任和追求高品位生活的信

心。

茅台集团每年都要组织员工集体宣誓：“崇本守道、坚守工艺、敬业爱岗、精益求精”；组织全国经销商集体宣誓：“挚爱茅台、风雨同舟、打假保知、捍卫国酒、诚信经营、不卖假酒”；组织全国供应商集体宣誓“严守合约、诚信经营、精细管理、确保质量、食品安全、铭记心上、打造品牌、美名远扬”。向社会和消费者的公开承诺、诚信宣誓，将茅台的商业诚信道德资本积累，提升到了新的高度。

常言道：小胜靠智，大胜靠德。用合乎大道的规则行事，传承民族文化，打造中国企业的商道，这是整个国家和民族的重任。如今，随着中西方文化交流的频繁，西方消费文化的渐入，林林总总的“洋酒”不断影响和改变着中国的传统消费意识，中国几千年的传统文化受到强烈冲击、岌岌可危。对于中国白酒来说，如何把握时代特性，引领国人文明饮酒、健康饮酒也成为了历史赋予行业的责任。而国酒茅台一直在告诉消费者：“中国白酒有哪些香型？是怎么酿造出来的？为什么地理环境与白酒质量有直接关系？白酒与健康到底有什么关系？中国酒文化与华夏文明有着怎么样的渊源......”

在现实生活中，“品位”作为一种理想诉求，往往决定着人们的思想、语言、行为和文化的价值。茅台集团党委书记、总经理袁仁国曾经畅想：“未来的茅台酒，将广泛应用新材料、新技术，让人一打开，高科技气息就扑面而来，让人一品味，就能感知到高品位。”国酒人历经风霜雨雪，已将“酿造高品位的生活”转化为企业哲学，无

所不在地浸透于企业生产经营的全过程，努力输出“高品位”的生活态度、生活方式、生活质量和生活价值。

时至今日，“文明饮酒”、“健康饮酒”，“高品位的生活”已成为行业内的主流话题之一，这对行业的健康发展起到了正确的导向作用。国酒茅台，营造了关于喝酒的一个特殊而且具有广泛影响力的话语体系。

这也是茅台文化的重要组成部分。◆文化生根，铸造大国酒魂◆

21世纪是文化致胜的时代。

现代世界的竞争更在于文化的竞争。发达国家输出文化产品是全世界都在追逐他们的价值观，从而影响了全世界的消费观。酒类产品是一个文化底蕴深厚的产品类型，一种酒的风靡，必然是建立在一种为大众认可的文化观念上。茅台酒要想走向世界，必然将建立在中国文化的输出之上。这事茅台的抱负和愿景。

曾经，国酒茅台以厚重的文化内涵，赢得了世人的认可；未来，国酒茅台将继续夯实和发展以文化为主体的软实力，努力铸造大国酒魂，进一步在世界舞台上绽放更加灿烂的奇光异彩。

日本政府在总结明治维新时期经济能得到迅速发展的经验时发表过一份白皮书，其中有这样一段话：日本的经济发展有三个要素，第一是精神，第二是法规，第三是资本。三者比重为精神占50%，法规占40%，资本占10%。精神要素被视为最关键的要素，文化建设的高度直接决定着经济发展的幅度。

哈里森和亨廷顿在合著的《文化的重要作用》一书中认为，“文化，决定着不同民族和国家的物质文明能够达到什么样的程度。”

在中国，企业第一次进入全球商业评价体系是在1989年，从1996年起，打造中国的世界级公司成为一个被高调宣扬的梦想，至少有超过200家公司将自己的目标定位于此。今天，当中国崛起已经成为一个不争事实的时候，“什么时候我们才能拥有一家世界级的公司？”

何为世界级的公司？国际标准有二：拥有话语权，制定且能售卖规则。

显而易见，这二者都需要文化的支撑。

2006年国务院批准将“茅台酒传统酿造工艺”列入首批国家级非物质遗产名录，并申报世界非物质文化遗产，将其作为中华文明的文化基因和人类的共同财富加以保护。这一举措，从一个侧面证明，重视经济中的文化因素，是中国企业走向世界的重要通行证。自2004年起，茅台集团开始积极拓展海外市场，在国内供应计划非常紧张的情况下，2009年茅台酒在国外销售量达到500多吨，占整个公司销售的6%左右。同时2010年开始首次在法国建立茅台酒的营销网络，5年内还将陆续在俄罗斯、日本、美国、加拿大、澳大利亚和新加坡等地建立更多海外营销网络。

一百年前，福特汽车公司创始人亨利福特说他的愿景是“让每一个人都拥有一部汽车”，有人认为他是疯子。但在今天的美国，这一愿景已经实现。一百年后，茅台集团董事长季克良说他的愿景是“让中国老百姓都喝得起茅台酒”，这个愿景我们正在努力实现。

如今，中国国力的快速发展需要以文化为主体的软实力的支撑。强大的中国需要强大的企业、需要优秀的中国文化、需要悠久的中国酒文化、需要优质的中国国酒。

对于国酒茅台来说，如何提升全球市场对其品牌的认同感和归属感，如何让世界上更广泛的人群通过对中国国酒茅台的了解、接受和欣赏，来感受中国博大精深的文化魅力，正式茅台矢志不渝的追求，长期努力的方向。正如茅台集团党委书记、总经理袁仁国所说，就是要“让世界通过茅台酒对中国文化更加景仰”。

茅台，势必从中国西部贵州高原的偏远小镇，走向现代工业文明的中心区域。数万公里的距离，将因为文化的力量，而趋近，而融合。

大风起兮，展翅翱翔，文化早已为国酒茅台的持续跨越发展，插上了飞翔的翅膀......