关于“绝对真理与真理的绝对性”（推荐五篇）

第一篇：关于“绝对真理与真理的绝对性”

关于“绝对真理与真理的绝对性” 的教学解析

叶 立 国 江 宏 春

（中国海洋大学社会科学系，山东 青岛 266003）

摘 要：哲学教科书中 ‚绝对真理‛一词的含义存在一定的混乱，为此学生提出了‚‘没有绝对真理’是绝对真理吗？‛这一问题。问题之源是教材在两种含义上使用了‚绝对真理‛的概念：真理的绝对性和终极真理。本文认为：绝对真理≠真理的绝对性，建议引入‚终极真理‛取代‚绝对真理‛。

关键词：真理的绝对性，绝对真理，终极真理

中图分类号： B023.3 文献标识码： A

Teaching and Interpreting “Absolute Truth and the Absolute Nature of Truth”

YE Li-guo, JIANG Hong-chun（Ocean University of China, Qingdao, Shandong 266003）

Abstract: The definition of “absolute truth” in some philosophy textbooks is rather confusing.Consequently, some students have such a question as “Is it an absolute truth that there is no absolute truth?” The problem lies in the fact that “absolute truth” is used in two senses: the absolute nature of truth and ultimate truth.The authors hold that absolute truth ≠ the absolute nature of truth, and recommends that “absolute truth” be replaced by “ultimate truth”.Key words: absolute nature of truth;absolute truth;ultimate truth

关于“绝对真理”的教学在马克思主义哲学原理的教学中既是一个重点，也是一个难点。马克思主义哲学强调“任何真理都是从相对真理向绝对真理的靠近”，即没有“绝对真理”。很多学生由此提出不是问题的问题——“‘没有绝对真理’是绝对真理吗”？很多老师在回答此问题时以“不是问题”或命题存在内在逻辑矛盾来搪塞。这种做法不仅不利于绝对真理的教学，而且还打击了学生的求知欲。更有甚者，有些学生由于在真理观上的混乱不清而导致以偏概全，直接怀疑马克思主义哲学的真理性。笔者认为关于这个问题的经典论述比较清楚，但语词使用有些混乱，导致了一系列困难的出现，只要从多角度加以探析，完全可以给学生一个满意的答案，而且可以借助这样一个学生感兴趣的问题把“绝对真理”和“真理的绝对性”讲解清楚。

一、关于“绝对真理与真理的绝对性”问题之源

何谓绝对真理？绝对真理与真理的绝对性是什么关系？这在马克思主义经典著作以及现在通用的大学马克思主义哲学教材中都有所阐述。笔者认为他们对于这些概念的理解没有什么大的问题，但在语言表述等方面容易给人误解，直至引出混乱。因此，可以说有关表述是问题之源，笔者在此做概要说明。

1.教材中的观点

在当前通用的马克思主义哲学原理的教材中对于真理、真理的绝对性和绝对真理做如此表述：“真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。”“真理的绝对性又称作绝对真理，它有两方面的涵义：一是任何真理都有不依赖于主体、不依赖于人或人类的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反映，这是无条件的、绝对的„„二是指人类能够正确认识无限多样和永恒发展的物质世界，每一个真理的获得，都是对客观物质世界的进一步接近，这也是无条件的、绝对的”“人们对真理的认识是由相对向绝对不断转化的无限过程。”［1］另外，在教师教学参考书中也明确提到“真理的发展是由相对真理向绝对真理不断转化的过程。”［2］通过以上论述我们可以看出，在教材中对真理的界定以及真理的绝对性的说明没有任何异议。问题在于两点：一是把真理的绝对性等同于绝对真理；二是同时把绝对真理又理解成处于极限位置的永远只能靠近却不能达到的真理，即学界所提到的“终极真理”。这就相当于在两种不相同的含义上使用绝对真理，而这两种不同的含义虽然具有一定的内在联系，但决不能等同。因此给学生理解“绝对真理”以及教师的教学带来了困难。2.经典著作中的观点

在经典著作中，恩格斯和列宁对绝对真理都有所阐述。恩格斯在《费尔巴哈论》中否定了“绝对真理”的存在。“在恩格斯看来,否定一切绝对真理,坚持认识是一个不断从低级向高级发展的过程,这是‘彻底革命的思想’”。［3］他还提出“假定一切矛盾都一下子永远消除了,那么我们就会达到所谓绝对真理，世界历史就会终结，而历史是一定要继续发展下去的,虽然它已经没有什么事情可做了”［4］。他在《反杜林论》中对杜林认为存在的“永恒真理，最后的终极的真理”也进行了深刻的批判，“谁要是在这里猎取最后的、终极的真理，猎取真正的根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的，除非是一些陈词滥调和老生常谈”［5］。总而言之，我们可以看出恩格斯所反对的绝对真理事实上是那个最后的、永远也达不到的、终极的真理，并非真理的绝对性意义上的绝对真理。

列宁认为“绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的”“科学发展的每一阶段，都在给这个绝对真理的总和增添新的一粟”［6］。毛主席也提出“无数相对真理之总和就是绝对真理。”［7］对于绝对真理的问题，列宁可能对恩格斯的思想有所误解，［8］谢维营先生对列宁关于绝对真理的问题进行了详尽的分析，［3］笔者在此不再重复。事实上，列宁对于绝对真理的使用也是在两个方面，一个是客观真理，另一个也是在上文中提到的终极真理的意义上。但无论怎样他都没有把绝对真理与真理的绝对性等同起来，因此我们可以看出，在这方面，教材对经典理论存在某种程度上的误读。

3.学界的管窥

学界众多学者已经认识到，关于真理的绝对性和绝对真理的论述存在着一定的混乱，有必要加以厘清。赵洪亮先生明确提出“绝对真理不等于真理的绝对性”“我们只有既要看到绝对真理和真理的绝对性的联系，又要看到它们之间存在着的区别，才能准确理解和把握绝对真理和相对真理及其辩证关系。”“真理的绝对性是指人们对客观事物及其规律的正确认识，具有无条件的、永恒的、绝对的性质。”“总之，绝对真理和真理的绝对性并不是等值的范畴。真理的绝对性，讲的是真理的属性问题，是从静态的角度考察真理问题。绝对真理则是从真理的整体，从真理的动态，从真理的发展过程来考察真理的。”［9］ 另外，他还提出“绝对真理同真理的绝对性的关系在于：第一，绝对真理同真理的绝对性的含义，是既有重合的方面，又有基本区别的方面，这就是，二者都无条件地符合客观世界。前者是在终极的情况下符合，后者只是具体条件下的符合。如果只看到它们的重合关系，就必然把二者加以等同，这是不正确的。第二，我们说，绝对真理的含义表明了，绝对真理是不包括真理的相对性和等同于相对真理的。”„„“而真理的相对性和绝对性是每项科学真理所具有的两种不同属性。如前所述，真理的绝对性表示真理是主体对客体的正确反映，在特定条件和范围内是真理而不是谬误”“绝对真理和相对真理与真理的绝对性„„和相对性并不是完全等同的。”［10］谢维营先生明确提出绝对真理是一个“应当摒弃的概念”„„教材中“很难讲清，并不是由于这些理论有多么艰深难懂，而是因为这两个概念在语词组成、概念释义和相互关系等环节上都存在一些问题，有的似是而非，有点自相矛盾。”。［11］

以上二人所述已把绝对真理与真理的绝对性的内涵及其相互关系阐述清楚了，我们也可以明确为以下几点：一是教材中关于绝对真理和真理的绝对性的阐述存在混乱；二是绝对真理与真理的绝对性具有内在联系，但决不等同于真理的绝对性；三是绝对真理是表征一种形态的真理，而真理的绝对性是任何真理都具有的一种属性。但对于这些问题的解决仅仅抛弃“绝对真理”还不够，尤其是当教师在教学过程中面对学生的“‘没有绝对真理’是绝对真理吗”的疑问时，决不能仅以逻辑矛盾搪塞，应该寻求一种更深入合理的解决途径。“终极真理”的概念引入教学将成为一种理性的必然。

二、关于“绝对真理与真理的绝对性”的解题之器

事实上，关于绝对真理和真理的绝对性这两个含义的混乱，以及学生提出“‘没有绝对真理’是绝对真理吗？”的疑问，主要是由于教材在两种含义上使用了绝对真理，尤其是其中之一还把绝对真理当作真理的一种性质看待。要澄清混乱和“合理”地回答学生提出的疑问只能也必须从“割断”“绝对真理”与“真理的绝对性”出发。1.绝对真理≠真理的绝对性

所谓“真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。”那么，任何真理都具有绝对性，真理的绝对性的两方面内容在上文已述，因此，“真理的绝对性”这一提法没有问题，但是它的含义一定是像赵洪亮先生所阐述的那样是真理的一种属性，而不是一种形式的真理。“从构词规则来看，‘绝对真理’绝对不等于‘真理的绝对性’”。［11］真理的绝对性是与真理所具有的相对性相对应的。而绝对真理无论是作为与相对真理相对应的某某真理也好，还是被认为是恩格斯所批判的终极真理也好，总之它是某种真理，正像学界众多学者已认识到的，它绝不等于真理的绝对性。“绝对真理≠真理的绝对性”是厘清此问题以及回答学生疑问的前提。

2.以“终极真理”取代“绝对真理”

既然绝对真理已经引起了如此的混乱，那么笔者首先同意谢维营先生抛弃绝对真理这一概念的思想。对于教材中第二种含义的绝对真理，我们可以回到恩格斯那里，用恩格斯提到的“终极的真理”，即用“终极真理”这一概念取而代之。这样做的益处有三：一是不再使用绝对真理的概念，从而在某种程度上摆脱了绝对真理双重含义的混乱；二是用终极真理取而代之，终极真理的含义无论是在经典作家如恩格斯那里，还是在当前学界的看法中，都是比较清晰的，不存在太多的混乱；三是终极真理概念的内涵事实上与绝对真理第二方面的含义是基本等同的，可以避免再引入新概念可能带来的混乱。笔者在此必须说明一点，恩格斯对终极真理主要批判的是“客观上存在终极真理”这样一种错误的思想，而不是批判存在终极真理这一概念。

3.终极真理概念的理性分析

何谓“终极真理”？让我们首先回顾一下恩格斯的论断，他是在批判杜林的终极真理的存在时对终极真理进行描述的。在他那里，终极真理被称为终极的真理或永恒真理。“如果人类在某个时候达到了只运用永恒真理，只运用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步，那么人类或许就达到了这样的一点，在那里，只是世界的无限性就现实和可能而言都穷尽了，从而就实现了已经数出来的无限数这一著名的奇迹。”“猎取最后的、终极的真理，猎取真正的、根本不变的真理”［5］。学界在这个层面所使用的“绝对真理”也比较准确地表达了它的本质含义，如陈中立先生认为“所谓绝对真理，就是人的认识对客观世界及其无穷本质完全的绝对正确的反映”［12］，当然，在此我们要把他的绝对真理换做终极真理。总之，纵观以上，我们可以把终极真理归纳为以下几点：一是具有至上意义和无条件真理权的人类认识成果；二是对客观事物及其规律在人类意识里的最终反映，是对客观世界及其无穷本质完全的、绝对正确的反映；三是一种真正的、根本不变的永恒正确的真理。对于此概念的这种总结貌似与辩证法相违背，因而我们有必要进行深入阐述。

终极真理是一个思维中的抽象概念，并非现实中客观存在的实体。“终极真理”是有限与无限的辩证统一：所谓有限是在本体论上、可知论视角上的有限；所谓无限是在认识论视角上的无限，是一个无法穷尽的认识过程。另一方面，终极真理既存在又不存在，是存在与不存在的辩证统一：所谓存在是指存在“终极真理”这一概念，它有确定性的含义；所谓不存在是指现实世界中不存在终极真理，我们人类意识所得到的任何真理都是相对真理，都只是向最终的终极真理的靠近，但永远也达不到。或者说，人类只能认识到相对真理，“相对真理”的发展过程即是向终极真理的靠近，是一个逐渐接近的过程，但不能简单的说“绝对真理是相对真理的总和”。

三、关于“绝对真理与真理的绝对性”问题之解

“解题之器”中的分析阐述，已经对绝对真理与真理的绝对性的混乱给出了“问题之解”。在此，笔者主要是依据上文的论述及建构对 关于“‘没有绝对真理’是绝对真理吗？”的命题进行具体分析，以求给学生一个具体的解答。此命题是在对教材中关于绝对真理介绍的基础上提出的。依上所述，教材中绝对真理的含义包含两个方面、两种理解，必须具体对待。因此，为了阐述方便我们规定此命题中第一个绝对真理为A，第二个绝对真理为B，对此问题给予具体分析。

首先，如果绝对真理A＝绝对真理B，不管A、B是真理的绝对性之意还是终极真理之意，都可以得出“存在逻辑矛盾”的结论，不存在是与否之说。具体分析：如果A＝B＝终极真理，那么，如果回答是“绝对真理”，此命题本身即是一条绝对真理，这会与命题内部的“没有绝对真理”相矛盾，如果回答不是绝对真理，那么某种程度上就意味着不是“没有绝对真理”，而是存在绝对真理，这又与客观实际相矛盾，因为此处的有无都是在客观存在的意义上的理解；如果A＝B＝真理的绝对性，也存在相同的逻辑矛盾，不再重复。

其次，如果绝对真理A＝终极真理；绝对真理B＝真理的绝对性，因为“没有终极真理”是一个真理性的认识，那么这种认识就既具有绝对性又具有相对性，因此“是绝对真理”我们可以理解为具有绝对性，此命题为“真”。再次，如果绝对真理A＝真理的绝对性；绝对真理B＝终极真理，一方面，“没有绝对真理”，即不存在真理的绝对性，是一种错误的说法，不是真理，更不可能是终极真理，命题必然为假；另一方面，从另一角度说，终极真理是不存在的，因而A不可能是终极真理。因此，无论从哪方面来说，此命题都为“假”。

另外，有些同学或学界同仁可能还会提出“‘没有终极真理’是终极真理吗”的问题。在“首先”当中，我们给出了解答，但在此还可以依据“解题之器”中对终极真理的界定和分析对“没有终极真理”给出更辩证的、深入的解释：我们说没有终极真理是指客观上不存在终极真理，只存在相对真理；终极真理又是存在的，但是只存在于人们的抽象思维当中。

在马克思主义哲学或者课程改革之后的马克思主义基本原理的教学中，教师透过马克思恩格斯对有关真理以及绝对真理的经典陈述，综合当前学界的研究成果，以笔者上文分析的“‘没有绝对真理’是绝对真理吗”作为案例，可以使学生更透彻的理解马克思主义哲学关于真理问题的本质。最终使学生应用科学的认识论，树立起正确的真理观。

参考文献：

［1］ 教育部社会科学研究与思想政治工作司.马克思主义哲学原理［M］.北京：高等教育出版社，2003，103，105，105. ［2］ 张新.《马克思主义哲学原理》教师教学参考用书［M］.北京：高等教育出版社，2004，114.

［3］ 谢维营.恩格斯列宁论绝对真理［J］.上饶师范学院学报，2002（1）：10-14. ［4］ 马克思恩格斯选集(第4卷)［M］.北京:人民出版社,1972，215. ［5］ 恩格斯.反杜林论［M］.北京：人民出版社，1970，86-87. ［6］ 列宁选集(第2卷).北京：人民出版社，1976，315，324.

［7］ 毛泽东选集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1991.272. ［8］ 赵宝云.恩格斯提出过“绝对真理是由相对真理构成的”吗［J］.新华文摘，1986（1）.［9］ 赵洪亮.绝对真理不等于真理的绝对性［J］.济南大学学报，2000（4）：33-35. ［10］ 赵洪亮.绝对真理和相对真理与真理的绝对性和相对性的异同[J].东岳论丛，2002（5）：81-82.

［11］ 谢维营.绝对真理：一个应当摒弃的概念［J］.上饶师专学报，1997（5）：1-7. ［12］ 陈中立.真理过程论［M］.北京：中国社会科学出版社，1984.191.

第二篇：思修：真理的客观性、绝对性和相对性

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思修考点之真理的客观性、绝对性和相

对性

(1)真理的客观性——客观真理

真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理的客观性或客观真理有两层含义: 一是指真理的内容是客观的 二是指真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。同时，真理的客观性决定了真理的一元性。那么真理的一元性是指对于特定认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。也就是名侦探柯南常说的真相只有一个。

(2)真理的绝对性和相对性及其辩证关系

真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。首先看下绝对性的三层含义:

一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的意识的客观内容，这是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理;比如我们说的地球是圆的。

二是就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。其实他就是从可知论的角度来讲，人类可以认识并正确认识这个世界。

三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。同学们是不是都知道，古时候我们得出过天圆地方的理论?那时候天圆地方是不是就三绝对真理?但是后来经过一个西方姓麦名哲轮的通过环球航海得出地球是圆的，那么，天圆地方变成了相对真理了，对吧?因此，我们承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。

②真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义:

一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展;大家小时候对于世界的认识是不是局限于你的家乡?后来读大学到了另外一个城市，因此对这个城市有了了解，在这过程中你还去其他地方去旅游，这就是我们说的在广度上的扩展。

二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化;大家知不知道卓兰老师啊，一开是刚认识卓老师的时候，我以为她是高冷的女神，后来相处久了，发现她是猴子派来的逗比，这就是我对卓老师认识的深化。

三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待发展。大家看到我们的政治讲义了吧?一开始我们学习的是马原第二章，现在第三章即将结束，这就算我们看书的进程或者学习的进程。

③绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。

关系有两方面：一是绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。也就算在咱们说的A离不开B，B离不开A。二是绝对真理和相对真理又是辩证转化的。真理是由相对走向绝对的永无止境的过程。比如我们前面说的天圆地方的例子。

下面我们看下真理的具体性。他经常和绝对性和相对性放在一起作为考点进行考察。

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理是全面的，真理是历史的，真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化;离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。

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第三篇：考研政治马原基础资料-真理的客观性、绝对性和相对性

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1.真理的客观性、绝对性和相对性

（1）真理的客观性——客观真理

真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理具有客观性，凡真理都是客观真理。

真理的客观性或客观真理有两层含义: 一是指真理的内容是客观的，真理中包括不以人的意志为转移的客观内容。真理的客观性并不是说真理本身就是客观事物，也不是说它没有主观形式，而是说它以客观事物为认识对象，正确揭示了客观事物的本质和规律，也就是说它所反映的内容是客观的。

二是指真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。

承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。承认客观真理同坚持唯物主义世界观以及唯物主义反映论，在本质上是一致的。一切唯心主义都宣扬主观真理论。主观真理论有两种典型表现: 马赫主义认为真理是“思想形式”，是“社会地组织起来的经验”，凡是多数人承认的就是真理；

实用主义认为“有用即真理”，把真理的有用性与真理本身等同起来。它们共同的错误都是否定真理的客观性。

真理的客观性决定了真理的一元性。

真理的一元性是指对于特定认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。在人们的认识活动中，虽然由于主体认识角度和立场、观点、方法等方面的差异，人们关于同一客体的认识结果往往会有所不同，有时甚至截然相反。但是，这并不表明观点不同的每个人都有真理。在任何情况下，对于特定实践活动中特定的认识对象来说，只能有一种认识是与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的，这种认识就是真理。

（2）真理的绝对性和相对性及其辩证关系

真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。①真理的绝对性或绝对真理有三层含义: 中公考研，让考研变得简单！

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一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的意识的客观内容，这是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；

二是就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。

三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。

②真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义: 一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展； 二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；

三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待发展。

③绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。作为真理，就其是对客观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的；就其是对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理，是要不断发展的。

关系：绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。所以，绝对真理和相对真理是不可分的，没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理。绝对真理和相对真理又是辩证转化的。

真理是由相对走向绝对的永无止境的过程。

任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。人们已经获得的每一个真理性的认识，都是绝对真理的一个成分，都是通向绝对真理的一个阶梯。它是以往实践和认识已经达到的成果，又是进一步迈向绝对真理的起点；它是一个个承前启后的中间站，又是一个个由相对向绝对转化的关节点。人们对客观世界的认识，就是这样由相对到绝对不断发展和转化的过程。

原因：

绝对真理和相对真理的辩证统一，是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性的辩证统一相一致的。人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性。但是，每一个乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。

人的认识能力、思维能力的这种至上和非至上、无限和有限的对立统一，决定了作为认中公考研，让考研变得简单！

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识、思维成果的真理，也是绝对和相对的对立统一。

马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持、又要发展，在坚持中发展、在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。

④真理的具体性。

真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。从内容上讲，真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合，是多样性的统一；从形式上讲，真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。

真理的具体性所包含的内容和要求是:真理是全面的，真理是历史的，真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。

（3）人们认识和实践活动中的真理与谬误、成功与失败

关系：真理发展的过程，不仅是相对不断趋近绝对的过程，而且还是不断同谬误作斗争并战胜谬误的过程。真理和谬误是相伴而生的，人类在探索真理的过程中，难免发生谬误。由于真理和谬误决定于认识的内容是否如实地反映了客观事物，因此真理和谬误是性质不同的两种认识，它们是对立的。但是，真理和谬误又是统一的，它们相互依存、相互转化。

真理和谬误相比较而存在，没有真理也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理；真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽；在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化，真理变成谬误，谬误变成真理。真理和谬误之间相互依存、相互斗争和相互转化，是促进真理发展的重要动力，也是真理的无限发展过程的一个重要方面。

方法论：坚持真理，修正错误，是马克思主义的一条基本原则。我们要善于坚持和发展真理，敢于和善于同谬误作斗争。在人们的认识和实践活动中，正确的认识往往会导致成功的实践，而由于主客观条件的限制，人们的实践活动也会达不到自身所期待的结果，导致失败。错误往往是正确的先导，失败常常是成功之母。“吃一堑，长一智”，只要人们分析失败的原因，化不利条件为有利因素，就能从失败中吸取教训，变失败为成功。

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第四篇：真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度

如何用真理的真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度

真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。

真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，这是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理。二是就人类认识的本质来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。

绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。

马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。

真理是主体对客体的正确反映，是主观和客观相符合的认识。主体正确反映客体，主观认识符合于客观实际，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识的多项反复才能完成，表现为一个由相对真理到绝对真理的发展过程，这个过程体现着人们主观认识和客观发展具体的历史统一。

任何真理同时具有绝对性和相对性，是绝对真理和相对真理的辨证统一，真理的绝对性和相对性的辨证统一表现在两个方面。

第一：相互渗透相互联结

绝对真理和相对真理是相互渗透和相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。任何相对真理都包含有绝对的颗粒。另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分。绝对真理通过相对真理表现出来。无数相对真理之总和构成绝对真理。就其任何具体真理就其正确反映及其规律而言，它具有绝对性，是绝对真理。就其一定程度一定层次上对客观事物的正确而言，它又具有相对性，是相对真理。绝对和相对，总是“你中有我，我中有你”相伴而生，即没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理

第二：辨证转化

真理的相对性向绝对性辨证转化。真理是一个过程，它永远处在相对向绝对的转化和发展中。列宁指出“相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟。我们的知识向客观的、绝对的真理接近界限是受历史条件限制的，但是这个真理的存在是无条件的。我们向它接近也是无条件的。”人类对真理的认识是一个由相对真理向绝对真理推移的过程。毛泽东说“在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段的具体过程的认识只具有相对的真理性，无数的相对真理之总和就是绝对真理”所以说真理的相对性和绝对性的界限是相对的。绝对真理和相对真理是可以辨证转化的。二者的统一是具体的历史的统一，并且随着实践和认识的发展不断由低级阶段走向高级阶段。

总结：

马克思主义唯物史观的产生，毛泽东思想的论证，以及中国特色社会主义理论体系揭示了社会发展的客观规律性，使关于社会的理论成为名符其实的科学。但是，包括唯物史观在内的整个马克思主义的真理，也是人类的认识由相对真理走向绝对真理的一个阶段，体现了绝对真理和相对真理的统一。马克思主义正确反映了社会的本质及其发展的规律，社会实践反复证明了它的颠扑不破的真理性，从这个意义上说，它是绝对真理。然而，马克思主义并没有穷尽一切客观事物及其发展规律，没有解决也不可能解决人类认识的一切问题，从这个意义上说，它又是相对真理。同一切科学真理一样，马克思主义真理也既是绝对的又是相对的。然而随着实践的发展，马克思主义必然要用新的经验、新的知识、新的成果来补充和丰富自己，使自身得到不断的发展；它的某些结论和原理，也必然要由适应新的历史条件的新原理和新结论来代替。马克思主义的基本原理任何时候都不能违背，违背了就要犯错误。承认任何事物、任何理念都是不断发展的，这恰恰正是任何时候都不能违背的马克思主义的一条最基本的原理。坚持真理的绝对性和相对性相统一的观点，我们就应当以创造性的科学态度来对待马克思主义这一创造性的科学。

第五篇：第二节 真理与价值

第二节 真理与价值 真理是朴素的物以稀为贵。摸准市场规律，敏锐地觉察到了市场的信息和机会。

没有知识，有见识。自己没有文化，不认字，却懂得知识的价值。

不干活简直是折磨。心里安心，活得开心。面对真理之口

罗马科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一块雕刻着海神头像的圆盘。据说谁把手放在他的嘴里，如果说谎话，（二）真理的绝对性与相对性 1．真理的绝对性

真理都包含不依赖于人的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反映。

人类认识按其本性和趋势来说，是能够正确认识无限发展着的客观世界的。

以真理的名义

许多人为了追求真理献出了自己的生命，另一方面许多人为了捍卫真理而残杀了别人的生命。

一些人用自己沸腾的热血浇灌着真理之花；一些人则试图用就会被咬住。

我这可怜的傻子，依然不见聪明半点。称为硕士，甚至称为博士，但是教起学生却并不出色。我渴望着能发现，联结这个世界的伟大力量，如今我们仍旧茫然。因为离真正的知识，相距遥远，我知道我们一无所知，真令我肝肠欲断。——《浮士德》

知识的验证

知识是一个不能得到精确意义的名词。一切知识在某种程度上都是可疑的。（罗素：《人类的知识》）

知识如何才是可靠的？ 不同的符号解释系统

中医理论：阴阳五行学说基础上的经验学说。西医：科学理论之上的理性体系。

从汉朝张仲景传下来的试验了几千年的中医方子，一定需要耗子点头？

真理的客观性与相对性

知识、思想追求真。真理是思想的首要价值。

真理的发现，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……。——克罗齐（意大利历史学家）

（一）真理及其客观性

真理：是标志主客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

真理具有客观性：

——真理的内容是客观的。——检验真理的标准是客观的。经验真理（偶然真理）：因经验为真，只有通过对事实的观察才能认识。例： 北大有一个未名湖。

必然真理：因理性为真的陈述。例： 1+1=

2对于经验真理，人们事实上并不怎么争论。问题是：把经验真理当作必然真理，对吗？

值得争论的是必然真理的合理性基础。

思维活动总是有某种预设，构成知识和信念的基础。知识：真值判断

知识是在经验上可以验证而在逻辑上首尾一致的关于规律（实际上是预言）的陈述。······充分可靠的经验证据的技术规范是使纯粹预言得以认可的先决条件；逻辑上无矛盾性的技术规范是系统、正确预言的先决条件。——默顿

哲学的真理

哲学不是这样一种学科的名称：它面对着一些永恒的问题，却不幸不断错误地陈述它们，或依靠笨拙的论证工具批评它们。宁可说它是一种文化样式，一种人类谈话中的声音！

【美】罗蒂：《哲学与自然之镜》 真相与假相

历史一定要寻找出事实的真相。

史官、历史学家不免受到社会的、政治的、个人的眼界限制。语言与真理：西方哲学关注的焦点 古代哲学——近代哲学——现代哲学 事物————观念————语言 道与语言

语言不是工具，而毋宁说是道（车辙）。汉语的道，是路，也表言说。哲学是治疗的学问。

传统形而上学提出的问题就是假问题。

凡是可以说出来的一定可以说清楚，凡是不能说出来的，我们只能保持沉默。——维特根斯坦

没有真理，只有解释。——尼采 别人的鲜血培育罪恶的罂粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的讲演吸引了千千万万青年。在真理的名义下，千千万万的无辜生命被屠戮。

海德格尔的迷失。

讨论问题：以真理的名义

多少人打着这种的旗号在编制谎言和欺骗。

如何看待真理？真理在其确定性的背后，是否还有相对性的一面呢？

2．真理的相对性

真理是有条件的、有限的，在一定条件下，人们对客观世界的认识都只能是具体的、近似的。

表现

广度：任何真理都是对世界的一些部分、一些片断的正确认识，尚有未被认识的东西，认识还有待于扩展。

深度：任何真理只是对特定事物或现象的一定程度、一定层次的正确认识，认识还有待于深化。

原因

我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。（马克思）

真理与谬误

真理和谬误、善和恶，这些对立只有相对的意义。（恩格斯）笛卡尔的问题

在任何给定的场合下，对于我认为我正在经验的东西，我如何能够知道我并非正在做梦？

在任何给定的场合下，对于任何我认为我所具有的信念，我如何能够知道它们并非恶魔所欺骗的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看来，我似乎只是在海边玩耍的孩童，不时发现比正常的更光滑的卵石或更漂亮的贝

壳，而真理的大海却在我的面前，未被发现。（牛顿）3 独断论的褊狭

独断论（dogmatism)： 对某种信念、教义等傲慢而固执地认同，武断地排斥一切不同观点的思想倾向。

哲学流派：独断论与怀疑论。独断论的逻辑： 我的观点是正确的；（大前提）你跟我的观点不同；（小前提）所以你是错误的。（结论）问题在哪里？ A个体层面：

认识受各种局限，常陷入各种独断论的偏执之中。想当然认为。

星垂平野阔，月涌大江流。——杜甫《旅夜书怀》 B社会层面：

知识和思想的探索是一种观念的冒险（怀特海）。

思想的宽容和自由是推动人们获得真理的保证。独断论则窒息了人们的创造性。

异端与真理

你必信奉真理，真理必给你自由。（《圣经》）1633年，罗马教会谴责伽利略蔑视权威和异端：认为太阳是世界的中心、是不动的，这是荒谬的，在哲学上是错误的，在形式上是异端邪说，因为它明确违反《圣经》。

真理的胜利

如果教廷作出了反对您的见解的决定，请以一位智者应有的风度忍受吧。您只要确信您所寻求的仅仅是真理，即足以问心无愧而坦然处之。1983年，罗马教廷承认1633年的审判是错误的。

C。人类共同体的困境

高昂头颅迎接死亡——9·11劫机犯头目在登机前，劫机嫌疑犯瓦利德·阿尔谢里留下的一句诗。

现在每个国家都必须做出选择，要么选择站在美国这边，要么选择站在恐怖分子这一边。——美总统布什9·11之后国会讲演

心灵：有无限容纳的世界

在这些思想的背后，都有这样或那样的独断论的思想方式在作怪。如何解决这种矛盾？人类不仅需要更先进的技术，而且需要更高的智慧。

二 真理的检验标准 真假老虎之辨

农民周正龙：要是照片有假，当场把我头砍掉!中科院傅德志：以从事植物研究二十余年权威科学家的身份，敢以脑袋担保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）实践是检验真理的唯一标准

1、认识不能检验自身是否为真理，认识的客观对象也不能对此做出回答。

2、检验真理的标准需要将认识与客观对象相联，也就是将主观与客观结合起来。

3、实践具有直接现实性的特点，是主观见之于客观的活动。人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。——马克思

（二）实践标准的确定性与不确定性

实践标准是确定的。实践是检验真理的唯一标准。任何认识都要接受实践的检验。

实践标准又是不确定性的。实践是具体的、历史的，有一定的局限性。检验也不是一次完成的，而是一个过程。

知识的确定性证明

寻找确定性：观念、知识怎样才是可靠的？ 问其所以然的考究，是知识论的基础。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 传统认识论的证明 逻辑证明 ：

命题P是真的，S相信P，S的信念P是确证了的。三 真理与价值

老虎损害了谁？中国政法大学一研究生称向山西省定襄县法院提交了起诉书。自称：受到了周正龙欺骗，造成了精神损失，提出精神损害赔偿。面对生活中无处不在的谎言和欺骗，需要提高精神免疫力。

（一）价值及其特性

价值揭示了一种关系：某物对人有效用，满足了人的需求，故有价值。X=f(y)，设x为人，y为某物。当y具有满足x的某种需求的功能之时（f），一种价值关系就建立起来了。

（二）价值评价与价值观评价以主客体的价值关系为认识对象。2 评价结果与评价主体直接相连。评价结果的正确与否依赖于相关知识。

（三）价值与真理在实践中的辩证统一 1 成功的实践以真理和价值的统一为前提。价值的形成和实现以坚持真理为前提，真理具有价值。实用主义的解决方案

真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们以真理的美名的。——胡适

实用理性与实践精神

姓资姓社？邓小平： 不争论。马克思主义要管用 真理精神

西方从知识论传统中发展的一种精神：为真理而追求真理。虽然真理的观念是绝对论的，却不能提出任何对绝对确定性的要求：我们是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普尔）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望温暖。真理，就是人类精神灵性之光，带来光明、力量。

思想的力量包括了启蒙（enlightment）

真理：新的科学真理往往不是通过说服对手接受真理而取得胜利，而是因对手最终死去、熟悉它的一代新人逐渐成长起来而取得胜利。——马科斯·普朗克（max plunck）《科学史传》

真理vs权力（权威）权力就是真理。

赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：马也。二世笑曰：丞相误耶?谓鹿为马。问左右，左右或默，或言马以顺赵高。言鹿者，高暗中治之以法。《史记·秦始皇本纪》

对真理是否干脆就应该这样去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探讨只不过是一种既多余又麻烦的、可是由于礼节关系又不能完全取消的第三者？（全集113马克思《评普鲁士最近的书报检查令》）

《讲真话的书》《随想录》：做一个真诚的人，一个自我统一的人。不一定很高尚，但却是一诚恳的人。

小结：理念是世界上最强大最重要的现实力量。——安·兰德

1、听从真理的召唤

真理是一个好东西，是人类精神灵光的闪现。追求真理，是寻找生命之光。

因为有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封闭，走向清晰、光明、开放，实现生命的丰富性和完整性。

科学家试图消除他们的错误理论，他们试图让错误的理论死亡从而保存自己。信仰者，无论是动物还是人，则带着他的错误信仰而死去。（波普尔）

真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112马克思《评普鲁士最近的书报检查令》）

做一个完整的人，表里如一的人，有多难。

为了生存，人不得不带着面具，说着谎言，人格分裂。

2、开放的心态

以开放的心态对待真理，避免独断论，从而使得我们对于真理的信仰时时保持清醒与达观。

追求真理需要勇气，也需要智慧。宗教宽容

科学家的目的不在于发现绝对的确定性，而在于发现愈来愈好的理论[或者发明愈来愈好的探照灯]，这些理论可以接受愈来愈严厉的检验[并由此而引导我们达到最新经验，照亮我们的最新经验]。但是，这意味着这些理论一定是可否证的：正是通过它们的否证，科学在前进。科学精神与人文精神的统一 坚持真理，坚持科学精神。

坚持人文精神，实现真理与价值的统一。真理常常掌握在少数人手里

人类认识真理的道路：总是从少数人对权威和主流认识的反思开始的。

少数人能够进行纯净而专注的沉思，多数人只是随波逐流。思想和知识进步的起点，就来自于少数人的沉思。

探索真理的道路充满坎坷，但是在真理的召唤下，人会向着它不断前进。

科学精神气质

默顿（Merton,R.K.）《科学的规范结构》提出包含的规范： ——普适性（universalism）:国际性，非个人性，客观性。——公有主义(communism)：共享性。

——无偏态度(disinterestedness)：诚实，不带偏见。——怀疑精神(organized Skepticism)睁大眼睛看清世界，保持清醒头脑

提出最后一个问题。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

见识——独立思考，辨别真伪，打破常识，洞见真理。（科学精神）

风骨——与天地精神来往，至大至刚，有铮铮铁骨，如玉树临风。（人文精神）

教育的意义：共同走上追寻真理的道路。上路，在路上，让真理照亮人生。