第一篇：《恩典与真理》
下回回是一家，四海之内皆兄弟，不管你居住在哪里，我们都是同一个地球上的好邻居，不管你是哪一个民族，你我都是鱼与水的好同胞。特别给回族同胞而预备的节目——《恩典与真理》”。
听到上面这段入耳动听的循循劝导，读者，你能猜想得出这是发自哪里的声音吗?如果你猜不出，我告诉你，你一定会惊得目瞪口呆。这是基督教电台专为回回传福音，他们所用的术语都是老回回在口头上相互间咬嚼了几百年的专门语言。什么“克拉麦堤”啦，什么“古纳海”呀，还有“无常”、“嘟啊”之类的语言，都被他们巧妙的配上“基督”的教导，娓娓传出，让有知识的穆斯林听来，显得不伦不类，然而对于无知的和知识贫乏的回回来说，就难辩真伪了，久而久之，就会跟着基督教电台一起向“耶酥”虔诚地做嘟啊。回回穆斯林荡然无存，回回基督徒自此诞生。
读到这两句话时，我不知道读者是怎样的·一种心情，但我深信，凡是内存“伊玛尼”的心都会滴血。
要生存，就要求发展。中国穆斯林已经走到了“逆水行舟”的地步了，想固步自封，洁身自好，自我保持已经行不通了，事实也已验证，许多地方上的回回民族早已不复存在，现存的部分回回又在伊玛尼的分界线上徘徊踌躇。不知自我强盛、自我发展就要被同化掉。一些明眼人曾满怀伤感地说：某些穆斯林把烤羊肉串卖遍全国各地，然而却没有把伊斯兰的只字片语的知识宣传出去。不过也应该庆幸，幸亏他们没有出去搞宣传，因为搞宣传如同寸二兵一上战场，没有充分装备自己，就赤膊上阵，等于去送死。记得一位远见卓识的穆斯林学者曾谈到：“中国正继续搞活开放，照此下去，允许各宗教畅所欲言，随意发展，那么，我们穆斯林学者能够即刻拿出符合中国各层次的宣传材料和具有说服力的文章吗?”读者，我不知道你如何回答这个问题。
伊斯兰传人中国早于基督教和犹太教，并且在中国形成了坚固的根基，然而却没有很好的利用，一些地方的回回仍然把自我排出在中国人之外，并且还抵制汉文化。而后来的基督教在中国却大有破竹之势，发展迅速，异常活跃，非但如此，人家还和你称兄道弟，想把你拉拢过来。这是回回民族的耻辱，更是伊斯兰人的耻辱。
当穆斯林还在为诸如电视机、电信等等现代工具能不能使用而争执不休时，基督教已经把各种宣传材料灌满录音带、录像带、VCD光盘飞遍世界各地。当穆斯林还在固步自封、徘徊观望的时候，基督教和犹太教已经瞅准时机、利用现代工具开始了全面大力的宣传。伊玛尼忘在家里了
宗教政策刚刚落实不久，某大城市一农贸市场上，发生了这样一件实事：一位卖羊肉的外地青年，正在忙碌地摆放摊位上的羊肉，并随手把一个象征着清真食品的“堵阿”牌挂于摊前。这时从远处走来一位戴白帽的老人，一眼就看见了清真牌上那一行醒目的经文，不禁眼前一亮。啊!这久违了的母语，这众多穆斯林的信仰和期盼!可在那恶魔横行的岁月，她曾——度绝迹„„曾经多年忌食肉类的老人，今天似乎可以买上放心肉了。然而，多年的经历提醒他，必须盘问清楚，羊只是否真正按照伊斯兰教规屠宰。于是就发生了下面这段有趣的对话：
老人问：“你是回民吗?”
青年理直气壮地回答：“当然是啦!不然我能挂这清真牌吗?”
老人又问：“你卖的这羊肉是念‘太思米’宰的吗?”
青年人表露出困惑不解。老人进一步解释说：“是阿訇下刀宰的吗?”
青年人听懂了，急忙叉开五指比划着说：“宰一个五毛钱，不信，你去问。”
老人看了看摊位上的羊肉，又望了一眼青年，突然问道：“小伙子，你有‘伊玛尼’吗?”青年人一愣，心想：伊玛尼，伊玛尼是什么?莫非是——，想到这里，青年灵机一动，随即把提包里的所有证件当着老人的面全部抖落出来翻了一遍，又故作姿态地把全身衣服口袋
翻了个倒，然后，装出一副恍然大悟的样子，很有礼貌地对老人说：“老大爷，非常抱歉，我这人办事马大哈，来的时候走得太匆忙了，以致于把‘伊玛尼’忘在家里了，没带来„„”原来这个可怜的回族青年竟把“伊玛尼”当成了身份证、屠宰证之类的证件，难怪他翻了又翻，找了又找。
在初次听到这个故事后，和多数人一样，我也笑了，而在笑声过后，即陷入了沉思„„伊斯兰虽然在不断发展，但从某些方面讲形势还很严峻，这是摆在我们每一位穆斯林面前的大问题，我们责任重大呀!现状不容忽视，不容乐观。
宗教政策已经落实20多年了，象这样连“伊玛尼”都不懂的教盲，在全国各地到底还有多少?我不禁再次陷入了沉思。
错误的一步
“教人干好止人做恶”已成为每一个穆民业已接受的任务。数百年来每一个有良知、有正义感、有伊斯兰热忱的信二亡无不为圣教的复兴殚精竭虑，为了让人们了解伊斯兰白勺真谛他们竭尽全力在不同的岗位上以自己的言行举止，文字思想影响着他人，做着宣传圣教的神圣工作。
伊斯兰是社会健康、文明发展的基石；没有伊斯兰的社会将会失衡，将会走—亡极端。而今“现代文明社会”不得不公开或不公开的承认他们的调整精神文明和物质发展之间和谐的无能。于是他们又开始重视他们一度视为异端的伊斯兰文明，不幸的是当今穆斯林世界的妄自菲薄和言不符实使他们(还有部分穆斯林)对伊斯兰产生了失望悲观的态度。结束不久的海湾战争虽不可简单的论谁胜谁负，但穆斯林国家所遭受的损失(精神和物质两方面)是难以言表的。虽然也使西方尤其是美国受到了不小的损失(经济方面)，但这次的游戏使得美国抓到了阿拉伯人的辫子而实现了他们谋求已久的在海湾驻军的愿望。虽然这也是那些寄生在西方保护伞下的傀儡政府所渴望的，但阿拉伯世界尤其是世界油库——波斯湾将会由此无安宁之日。只要有一天西方需要石油，只要有一天穆斯林拥有油价控制权，西方就一天也不会忘记象1973年那样由于石油涨价及减产而给他们带来的经济滞涨(经济学中失业率跟通货膨涨同时上升的现象)的梦魇；也只要是犹太人在美国的经济舞台上喧嚣一天，美国政府就不得不援助以色列一天。至此我们对长达八年的两伊战争和以色列跟阿拉伯人多年的纷争，应该有所认识了吧?问题似乎是很多的，就象我们听到，看到的一样，政治、经济、文化乃至意识形态无一不需发展，无一不需解决。但，如何去解决呢?
有人提议：首先穆斯林世界应在世界政治舞台上争得几个席位。因为诸如目前波黑惨案只所以延续是因为穆斯林在联合国中没有常任理事国，故穆斯林得不到九票以上联合国成员国的表决以解除对波黑的制裁。美国可以随意对穆斯林国家尤其是伊拉克和利比亚实施制裁都是由于穆民缺少政治权利的缘故。
有人挥臂急呼：不!我们先应搞好经济建设。因为经济是国家兴衰的先决条件，“经济基础决定上层建筑”，温饱都不能解决还空谈什么“人类大同”、“天下和平”等等大课题呢。欧洲强盛是因为他们有经济共同体在经济利益方面他们互惠互利比兄弟还兄弟，做到了“欧共体成员国皆兄弟”。犹太人之所以能在世界大舞台上叱咤风云正是发挥了手中“经济”这支令箭的作用；日本以弹丸之地成为连大霸——美国都让它三分的小霸，不也是因为它控制了全球诸多贸易市场的原因吗?如果穆斯林世界多出两个洛克菲勒、比尔，盖茨，那么我们还能遭受我们遭受过的和正在遭受的劫难?
也有人拍案而起厉声反驳道：政治、经济都是“小儿科”，最重要的还是科学文化建设，世界穆斯林的被动地位是文化素质差的产物，如果我们中文人辈出、墨客不绝，我们就能轻易成为我们喊哑了嗓子的“世人的楷模”。政治戏没有文化导演是难以上场的；经济大厦没有文化基础是难以建立的。“教育是治国之本是富民之道”，“教育水准决定一个民族的优劣”。犹太．人厉害靠的是文化而非经济，别忘了犹太人中有爱因斯坦、有海涅、有马克思等影响
世界的巨人，我们有吗?·日本兴邦凭的是科技，我们能吗?
更有人据理力争，伊斯兰世界的衰落是由穆斯林的错误的意识形态造成的。因为穆斯林崇尚“现世是穆民的多灾海．后世才是穆民的真正归宿”的哲学，他们受人宰割是因为他们甘心失败、，宁愿受罪的思想在支配着他们的行动。他们失去了奋发的勇气，失去了反抗的本能，如果他们改变他们的意识形态，他们定会被世人刮目相看的。
还有人说„„
这些人经常坐在一起辩论，婆道婆有理，媳说媳不错。辩乏了，休息，再辩直到精疲力竭。
其实，婆婆和媳妇都走上了错误的一步。也许她们广播听的太多了，报纸看的太多了，因而对广播和报章上的“锦囊妙计”产生了共鸣。然而，她们正好成了别人“文化殖民主义下的被殖民者”，她们接受的教育太多了，文化素质太高了，她们的经济状况也太好了。因为她们可以读各种报刊杂志(包括外文的)，她们有能力订这些各色的刊物，她仃孑可以争论数年而不愁吃穿，她们的政治地位也不算低，因为最起码她们有“言论自由”可以畅所欲言。婆媳俩这错误的一步导致了现今我们面临的这种局面。她俩错就错在了第、步。她俩忘了穆民首先应得到的是支配人类一切活动的动力——伊玛尼，是“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一基石，也只有伊玛尼才是内心达到平衡的保障。穆圣(愿主福安之)在圣城麦加的十三年浴血奋战只是为了让。人们接受理解、消化和应用这一人类史上最伟大的来自全能的造物主的礼物。诚然他作为古莱氏家族中的一员，完全可以利用他家庭在麦加的地位和本人的诚实而团结各部落；也可以先做麦加世俗的头领(麦加贵族愿意让给他)，然后利用手中的权力征服周围；他还可以先控制半岛的经济而后用经济力量去刺激别人拜倒在他的门下，这一系列的措施他都没有采取，困为他，也只有他知道：怎样做才能达到长治久安的目的，怎样才能取得真正的成功。他排除众策而选择了真主启示给他的方法，那就是先让信主独一的甘霖浇灌人们的心田，等到人们的心田复苏了以后再种下各类种籽，直到最终在安拉的大地上百花盛开，蔓延到世界各个角落。
“使者已在你们之中，是信主且信后世者的光辉榜样”。仿效使者的言行，竭诚去接近真主才是我们首先倡导的。须知，今天我们所面临的一切危机都是信仰危机的派生物，信仰危机主要体现在口是心非和诚信不笃两方面。虽然有很多人都挂起了“为主道而生、为主道而死”的大旗，但因为他们的目的，或是为名利或是真主以外的其他东西，如：国家、小团体、民族、个人等。虽然我们倡导穆民爱国、爱教、爱自己的民族、尊敬某些伟人，但这绝不是我们的最终目标。我们的最终目的是博得安拉的喜悦进而得到安拉的援助，实现两世的幸福。爱国爱民族及尊敬伟人是信仰的必然产物。况且我们所倡导的爱国已冲破了狭隘的民族主义的堡垒，视全世界为一个大国家，一个大民族，这种民族的成员是全人类，它不是以领土、语言、种族、肤色和文化为背景来划分的，而是用信主独一这一信念为模式而铸造的一个全球性的协作体。我们不可因小集体的利益而去侵害这个大民族的利益。天经训导我们宣教由近及远，我们爱我们生活于其中的小民族，只有这样我们才能实现天下人类是一家这一宏愿。我们所干的任何事情只为安拉，才能获得安拉的援助，取得胜利。把人类的视线从接近真主方面转移到别的课题上是反伊斯兰的阴谋，因为他们真正怕的是伊斯兰精神而非失去灵魂的穆民。他们知道信仰的力量超乎一切。
可悲啊!真正的可悲。是我们自己在一出出悲剧中充当主角，是我们自己不知不觉在振兴伊斯兰的吆喝声中失去伊斯兰的灵魂，失去安拉的援助而变得懦弱卑贱。
摘掉有色眼睛，重新调整你的航标吧，你将会发现自己是如此的强大，一切虚伪和叛逆将在你的吼声下魂飞魄散，不要失望于真主的援助，只要你们坚守主道，安拉定能援助你们并坚定你们的步伐。的确安拉是至仁的，是不爽约的。
当代穆斯林种种
一、奉献型：以圣谕“我的生、我的死、我的工作、都是因为安拉——全世界的主宰”为人生宗旨。从物质到精神上把一切毫无保留、毫无顾忌、无私地奉献给伊斯兰事业，这类人不计较个人安危、个人得失。甚至为伊斯兰事业敢于献出自己的一切。他们是穆斯林的脊梁。
二、忧患型：领会《古兰经广真主必不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况”的良精神。立足于现实，回顾历史，展望未来，思考伊斯兰事业的前途，为此绘制蓝图，四处奔忙，呐喊更，多的穆斯林大众关心申斯兰事业：他们是穆斯林的精英。
三、上进型：以“不要气馁，不要苦闷。只要你们有正信，你们便是最胜利者”为座右铭。或负笈求学，或经商创业，或为民请愿，不满足于现状，追求学业道德的更加完美，努力作于国于教有益的工作，他们是我们民族的希望。
四、虚荣型：在公共场合，把自己标榜为穆斯林，为满足个人虚荣性，好贴教派标鉴，喜搬弄是非，不顾大局，四处招摇撞骗，表里不一，成事不足，败事有余。“这是因为他们口称信道，心实不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。”(古兰63：3)在关键时刻，这等人是靠不住的，他们如“墙上草，随风倒”。
五、自卑型：由于无知，不了解伊斯兰的优越性，或怀疑伊斯兰正信，或生性怯懦，在“左”的思想影响下患有恐惧症。在公共场合不敢承认自己是穆斯林，甚至以身为穆斯林而羞怯，更谈不上实干，生活庸庸碌碌，无所事事。“他们心中有病呢?还是他们怀疑呢?还是他们恐怕真主及其使者对他们不公呢?不然，这等人正是不义的”。(古兰24：25)对这类人只能恨铁不成钢。
六、叛逆型：受无神论影响和物欲的诱惑，置伊斯兰正信于脑后，昏昏沉沉，花天酒地，五毒俱全，为达到不可告人的目的，无恶不作，于国于教后患无穷。他们在今世遭人唾弃，国法制裁，在末日审判会听到自己最终的判决：“你们在尘世生活中，已将你们的福分尽享完，今日你们应受凌辱的刑罚，因为你们曾在地方上妄自尊大，也因为你们曾经犯罪。”(古兰46：
20)他们是我们穆斯林的败类。
七、保守型：沿袭先辈信仰，对教义不求甚解，思想保守，遵行按部就班，默默无闻，独善其身，对穆斯林大众事业持冷漠态度。但他们是伊斯兰事业中可以争取的对象。“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，唯信道而且行善者，并以真理相劝，以坚韧相勉者则不然”(古兰103)。
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第二篇：第二节 真理与价值
第二节 真理与价值 真理是朴素的物以稀为贵。摸准市场规律，敏锐地觉察到了市场的信息和机会。
没有知识，有见识。自己没有文化，不认字，却懂得知识的价值。
不干活简直是折磨。心里安心，活得开心。面对真理之口
罗马科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一块雕刻着海神头像的圆盘。据说谁把手放在他的嘴里，如果说谎话，（二）真理的绝对性与相对性 1．真理的绝对性
真理都包含不依赖于人的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反映。
人类认识按其本性和趋势来说，是能够正确认识无限发展着的客观世界的。
以真理的名义
许多人为了追求真理献出了自己的生命，另一方面许多人为了捍卫真理而残杀了别人的生命。
一些人用自己沸腾的热血浇灌着真理之花；一些人则试图用就会被咬住。
我这可怜的傻子，依然不见聪明半点。称为硕士，甚至称为博士，但是教起学生却并不出色。我渴望着能发现，联结这个世界的伟大力量，如今我们仍旧茫然。因为离真正的知识，相距遥远，我知道我们一无所知，真令我肝肠欲断。——《浮士德》
知识的验证
知识是一个不能得到精确意义的名词。一切知识在某种程度上都是可疑的。（罗素：《人类的知识》）
知识如何才是可靠的？ 不同的符号解释系统
中医理论：阴阳五行学说基础上的经验学说。西医：科学理论之上的理性体系。
从汉朝张仲景传下来的试验了几千年的中医方子，一定需要耗子点头？
真理的客观性与相对性
知识、思想追求真。真理是思想的首要价值。
真理的发现，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……。——克罗齐（意大利历史学家）
（一）真理及其客观性
真理：是标志主客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理具有客观性：
——真理的内容是客观的。——检验真理的标准是客观的。经验真理（偶然真理）：因经验为真，只有通过对事实的观察才能认识。例： 北大有一个未名湖。
必然真理：因理性为真的陈述。例： 1+1=
2对于经验真理，人们事实上并不怎么争论。问题是：把经验真理当作必然真理，对吗？
值得争论的是必然真理的合理性基础。
思维活动总是有某种预设，构成知识和信念的基础。知识：真值判断
知识是在经验上可以验证而在逻辑上首尾一致的关于规律（实际上是预言）的陈述。······充分可靠的经验证据的技术规范是使纯粹预言得以认可的先决条件；逻辑上无矛盾性的技术规范是系统、正确预言的先决条件。——默顿
哲学的真理
哲学不是这样一种学科的名称：它面对着一些永恒的问题，却不幸不断错误地陈述它们，或依靠笨拙的论证工具批评它们。宁可说它是一种文化样式，一种人类谈话中的声音！
【美】罗蒂：《哲学与自然之镜》 真相与假相
历史一定要寻找出事实的真相。
史官、历史学家不免受到社会的、政治的、个人的眼界限制。语言与真理：西方哲学关注的焦点 古代哲学——近代哲学——现代哲学 事物————观念————语言 道与语言
语言不是工具，而毋宁说是道（车辙）。汉语的道，是路，也表言说。哲学是治疗的学问。
传统形而上学提出的问题就是假问题。
凡是可以说出来的一定可以说清楚，凡是不能说出来的，我们只能保持沉默。——维特根斯坦
没有真理，只有解释。——尼采 别人的鲜血培育罪恶的罂粟。
真理的迷茫
希特勒激情彭湃的讲演吸引了千千万万青年。在真理的名义下，千千万万的无辜生命被屠戮。
海德格尔的迷失。
讨论问题：以真理的名义
多少人打着这种的旗号在编制谎言和欺骗。
如何看待真理？真理在其确定性的背后，是否还有相对性的一面呢？
2．真理的相对性
真理是有条件的、有限的，在一定条件下，人们对客观世界的认识都只能是具体的、近似的。
表现
广度：任何真理都是对世界的一些部分、一些片断的正确认识，尚有未被认识的东西，认识还有待于扩展。
深度：任何真理只是对特定事物或现象的一定程度、一定层次的正确认识，认识还有待于深化。
原因
我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。（马克思）
真理与谬误
真理和谬误、善和恶，这些对立只有相对的意义。（恩格斯）笛卡尔的问题
在任何给定的场合下，对于我认为我正在经验的东西，我如何能够知道我并非正在做梦？
在任何给定的场合下，对于任何我认为我所具有的信念，我如何能够知道它们并非恶魔所欺骗的？
我不知道世人如何看我，但在我自己看来，我似乎只是在海边玩耍的孩童，不时发现比正常的更光滑的卵石或更漂亮的贝
壳，而真理的大海却在我的面前，未被发现。（牛顿）3 独断论的褊狭
独断论（dogmatism)： 对某种信念、教义等傲慢而固执地认同，武断地排斥一切不同观点的思想倾向。
哲学流派：独断论与怀疑论。独断论的逻辑： 我的观点是正确的；（大前提）你跟我的观点不同；（小前提）所以你是错误的。（结论）问题在哪里？ A个体层面：
认识受各种局限，常陷入各种独断论的偏执之中。想当然认为。
星垂平野阔，月涌大江流。——杜甫《旅夜书怀》 B社会层面：
知识和思想的探索是一种观念的冒险（怀特海）。
思想的宽容和自由是推动人们获得真理的保证。独断论则窒息了人们的创造性。
异端与真理
你必信奉真理，真理必给你自由。（《圣经》）1633年，罗马教会谴责伽利略蔑视权威和异端：认为太阳是世界的中心、是不动的，这是荒谬的，在哲学上是错误的，在形式上是异端邪说，因为它明确违反《圣经》。
真理的胜利
如果教廷作出了反对您的见解的决定，请以一位智者应有的风度忍受吧。您只要确信您所寻求的仅仅是真理，即足以问心无愧而坦然处之。1983年，罗马教廷承认1633年的审判是错误的。
C。人类共同体的困境
高昂头颅迎接死亡——9·11劫机犯头目在登机前，劫机嫌疑犯瓦利德·阿尔谢里留下的一句诗。
现在每个国家都必须做出选择，要么选择站在美国这边，要么选择站在恐怖分子这一边。——美总统布什9·11之后国会讲演
心灵：有无限容纳的世界
在这些思想的背后，都有这样或那样的独断论的思想方式在作怪。如何解决这种矛盾？人类不仅需要更先进的技术，而且需要更高的智慧。
二 真理的检验标准 真假老虎之辨
农民周正龙：要是照片有假，当场把我头砍掉!中科院傅德志：以从事植物研究二十余年权威科学家的身份，敢以脑袋担保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？
（一）实践是检验真理的唯一标准
1、认识不能检验自身是否为真理，认识的客观对象也不能对此做出回答。
2、检验真理的标准需要将认识与客观对象相联，也就是将主观与客观结合起来。
3、实践具有直接现实性的特点，是主观见之于客观的活动。人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。——马克思
（二）实践标准的确定性与不确定性
实践标准是确定的。实践是检验真理的唯一标准。任何认识都要接受实践的检验。
实践标准又是不确定性的。实践是具体的、历史的，有一定的局限性。检验也不是一次完成的，而是一个过程。
知识的确定性证明
寻找确定性：观念、知识怎样才是可靠的？ 问其所以然的考究，是知识论的基础。
仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 传统认识论的证明 逻辑证明 ：
命题P是真的，S相信P，S的信念P是确证了的。三 真理与价值
老虎损害了谁？中国政法大学一研究生称向山西省定襄县法院提交了起诉书。自称：受到了周正龙欺骗，造成了精神损失，提出精神损害赔偿。面对生活中无处不在的谎言和欺骗，需要提高精神免疫力。
（一）价值及其特性
价值揭示了一种关系：某物对人有效用，满足了人的需求，故有价值。X=f(y)，设x为人，y为某物。当y具有满足x的某种需求的功能之时（f），一种价值关系就建立起来了。
（二）价值评价与价值观评价以主客体的价值关系为认识对象。2 评价结果与评价主体直接相连。评价结果的正确与否依赖于相关知识。
（三）价值与真理在实践中的辩证统一 1 成功的实践以真理和价值的统一为前提。价值的形成和实现以坚持真理为前提，真理具有价值。实用主义的解决方案
真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们以真理的美名的。——胡适
实用理性与实践精神
姓资姓社？邓小平： 不争论。马克思主义要管用 真理精神
西方从知识论传统中发展的一种精神：为真理而追求真理。虽然真理的观念是绝对论的，却不能提出任何对绝对确定性的要求：我们是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普尔）
真理之光
人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望温暖。真理，就是人类精神灵性之光，带来光明、力量。
思想的力量包括了启蒙（enlightment）
真理：新的科学真理往往不是通过说服对手接受真理而取得胜利，而是因对手最终死去、熟悉它的一代新人逐渐成长起来而取得胜利。——马科斯·普朗克（max plunck）《科学史传》
真理vs权力（权威）权力就是真理。
赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：马也。二世笑曰：丞相误耶?谓鹿为马。问左右，左右或默，或言马以顺赵高。言鹿者，高暗中治之以法。《史记·秦始皇本纪》
对真理是否干脆就应该这样去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探讨只不过是一种既多余又麻烦的、可是由于礼节关系又不能完全取消的第三者？（全集113马克思《评普鲁士最近的书报检查令》）
《讲真话的书》《随想录》：做一个真诚的人，一个自我统一的人。不一定很高尚，但却是一诚恳的人。
小结：理念是世界上最强大最重要的现实力量。——安·兰德
1、听从真理的召唤
真理是一个好东西，是人类精神灵光的闪现。追求真理，是寻找生命之光。
因为有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封闭，走向清晰、光明、开放，实现生命的丰富性和完整性。
科学家试图消除他们的错误理论，他们试图让错误的理论死亡从而保存自己。信仰者，无论是动物还是人，则带着他的错误信仰而死去。（波普尔）
真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112马克思《评普鲁士最近的书报检查令》）
做一个完整的人，表里如一的人，有多难。
为了生存，人不得不带着面具，说着谎言，人格分裂。
2、开放的心态
以开放的心态对待真理，避免独断论，从而使得我们对于真理的信仰时时保持清醒与达观。
追求真理需要勇气，也需要智慧。宗教宽容
科学家的目的不在于发现绝对的确定性，而在于发现愈来愈好的理论[或者发明愈来愈好的探照灯]，这些理论可以接受愈来愈严厉的检验[并由此而引导我们达到最新经验，照亮我们的最新经验]。但是，这意味着这些理论一定是可否证的：正是通过它们的否证，科学在前进。科学精神与人文精神的统一 坚持真理，坚持科学精神。
坚持人文精神，实现真理与价值的统一。真理常常掌握在少数人手里
人类认识真理的道路：总是从少数人对权威和主流认识的反思开始的。
少数人能够进行纯净而专注的沉思，多数人只是随波逐流。思想和知识进步的起点，就来自于少数人的沉思。
探索真理的道路充满坎坷，但是在真理的召唤下，人会向着它不断前进。
科学精神气质
默顿（Merton,R.K.）《科学的规范结构》提出包含的规范： ——普适性（universalism）:国际性，非个人性，客观性。——公有主义(communism)：共享性。
——无偏态度(disinterestedness)：诚实，不带偏见。——怀疑精神(organized Skepticism)睁大眼睛看清世界，保持清醒头脑
提出最后一个问题。——陀思妥耶夫斯基 理想人格
见识——独立思考，辨别真伪，打破常识，洞见真理。（科学精神）
风骨——与天地精神来往，至大至刚，有铮铮铁骨，如玉树临风。（人文精神）
教育的意义：共同走上追寻真理的道路。上路，在路上，让真理照亮人生。
第三篇：《真理与方法》读后感
汉斯—格奥尔格·伽达默尔（Hans-George Gadamer）是当代德国最伟大的哲学家之一，是西方诠释学的重要代表。海德格尔对伽达默尔的影响巨大。伽达默尔希望可以在哲学里面找到一种历史的向度，又想找到一种具有广泛规模的系统化向度。对历史传承物的解释并不是一种在系统化哲学之旁的哲学史活动，对传统的关系乃是哲学本身的一部分，亦即一种在其代表作《真理与方法》中所表现的基本态度。《真理与方法》是伽达默尔60岁时出版的一部哲学代表作。这部书是当代哲学和当代哲学史的研究发生重要转折，而且一般人文社会科学的研究也出现了新的转向。
诠释学（Hermeneutics)来源于希腊语赫尔墨斯（Hermes）——诸神的信使。赫尔墨斯负责向人类传达著神的旨意，从词源上来讲，向我们表达了两方面的内容：一是语言和文字很重要，二是语言和文字在传达过程中容易造成错误和欺骗。最初的诠释学就是要拨开重重迷雾，遇见真章。诠释学在经历了神学诠释学（对《圣经》中本意的诠释），法学诠释学（对法律条文的诠释），人文诠释学（对古希腊经典名著的解读），历史诠释学（对历史的诠释）这些诠释学都是力图找到文本中的真意，文本中作者最初要表达的确切含义。诠释学走到20世纪，迎来了崭新的春天。施莱马赫提出“比他人更能理解他人”的口号，将诠释学作为理解和解释科学或者艺术的方法论。他将理解分为语法理解和心理理解两种。语法理解就是语言层面上的理解，心理理解类似于将心比心。与中国的“人同此心、心同此理”是一个道理。狄尔泰，将诠释学作为人文学科普遍方法论。他区分了自然科学和精神科学，并且提出“说明”、“理解”。他认为“说明”（explanation）这是针对自然科学的方法，主要是表明事物的外在显现。“理解”（understanding）这是针对精神科学，诠释事物内在形式，个体的来龙去脉。精神学科的确有其独特之处，精神学科的对象是人类精神的创造，客体是人类精神客观化的产物。海德格尔将诠释学向前推动了一大步：此在和存在理解现象学的诠释学。他将理解作为此在存在方式来把握，对此在进行时间性分析。他认为任何理解都是基于前理解，前理解包含三种要素：前有，解释前对事物有所领会；前见，解释前先有角度和倾向；前把握，对事物与线的概念把握。理解在本质上来说是对语言的归属和倾听。语言就是原始的存在，人之所以倾听语言是因为人处于存在之中，而语言就是存在之家。但反过来说，存在也是语言之家，因为人在理解中存在，人总是在时间性中追忆自己的过去，并向未来敞开。过去和未来又共同流向当下，因此生命这朵奇葩在当下绽放。总之，理解就是建立在前理解上，对过去开放又像未来筹划，合二为一的为当下证明。
伽达默尔秉承海德格尔的本体论转向，把诠释学进一步发展成为哲学诠释学。按照他的看法诠释学不是一种方法论，而是人们世界经验的组成部分。他在《真理与方法》
第二版序言中写道：“我们一般所探究的不仅是科学及其经验方式的问题——我们所探究的是人类世界经验和生活实践的问题。借用康德的话来说，我们是在探究：理解怎样得以可能？这是一个先预祝提醒的一切理解行为的问题，也是一个先于理解科学的方法论及其规范和规则的问题。我认为海德格尔对人类此在的时间性分析已经令人信服的表明：理解不属于主体的行为方式，而是此在本身的存在方式。本书的‘诠释学’概念正是在这个意义上使用的。它标志着此在的根本运动性，这种运动性构成此在的有限性和历史性，因而也包括此在的全部世界经验。”哲学诠释学是在探究人类一切理解活动的得以可能的基本条件，试图通过研究和分析人类一切理解活动现象的基本条件找出人类的世界经验，在人类有限的历史性的存在方式中发现人类与世界的根本关系。所以在《真理与方法》一书中伽达默尔将全书分为三个部分：艺术经验里的真理问题的展现；真理问题扩大到精神科学里的理解问题；以语言为主线的诠释学存在论的转向。这三个部分分别代表三个领域：美学领域、历史领域、语言领域。伽达默尔非常擅长于从历史的角度去对一个概念、命题或者观点进行梳理。如在阐述“体验”一词的概念时，伽达默尔列举了“‘体验’一词的历史”从19世纪70年代“体验”与“经历”（Ereben）这个词相区别直至狄尔泰对“体验”的理解。这种写作方法本身就是伽达默尔历史意识的体现。伽达默尔非常强调历史性，从时间的角度去解读，他认为真正的历史性是应该从批判历史意识开始的。人无法具有“上帝之眼”无法超脱历史，是和现状而存在。历史意识是人类特有的的能力，是人类对自然、对自身在时间长河中发展变化中现象与本质的认识。用历史性的、时间性的眼光看问题已经成为20世纪以来哲学上的重大发展，人们不再局限于形而上学的空间意识，时间意识的加入使人们的思维四维化。无论是从人类社会的发展还是人类自身的发展都是在时间维度中进行的，而要实现个人生命的完善与扩展必须要有时间意识、历史意识。在我们完善个体的同时必然会受到前理解的束缚。一切的理解以前理解结构为背景，此前理解结构就决定了人们的视域、思路。也就是说我们只可以看到以前理解规定范围内的东西，在前理解规定的范围之外，也就是我们的视域之外，只有“无”。既然理解是此在存在方式，理解是人之为人的表现，为了探究人类一切理解活动的一可能的基本条件，我们就必须先要解决“视域”的问题。
“视域”一词本义为“地平线”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地方。伽达默尔认为，“视域是看视的区域，这个区域囊括和包容了从某个立足点出发所能看到的一切。”我们目之所及的区域是有限的，但地平线却是无限延伸的，向我们目之不能及的地方无限延伸，这就构成了“视域”的有限性与无限性之间的矛盾。相对于个人而言，个人的“视域”是有限的，只有处于个人视野范围内的事物，才能进入个
人的“视域”，但相对于无限广大的世界而言，则要求“视域”具有无限性，理解就是在此基础上进行的，以求得这种有限与无限的融合。
我们理解和解释的处境本身就是一种限制我们视觉可能性的立足点，因此“视域”与“处境”概念在本质上是相同的。我们所处的环境包括的范围极广，既指真实所在的自然环境，也指当下所处的社会环境；既包括个人所处的历史文化传统，也包括个人所有的学识与经历。而这所有的“处境”也就是我们的“视域”所及的范围，从这一点来看，当我们进入理解的时候，理解总是要受到我们每个人的“视域”限制的。但伽达默尔的“视域”概念又有着非常鲜明的不定性和开放性。既然“视域”是指从某个“立足点”出发所能看到的一切，那么当这个“立足点”发生变化的时候，“视域”也就自然会随之发生变化。这就是说，当主体在“视域”中运动时，“视域”会随主体而运动，主体可以扩容包括过去的视域或他人的视域，这样就会产生“视域融合”。“视域”是与“前见”、“前理解”等概念紧密相联的。“前见”是不可避免的，但是“前见”可以分为有问题的（Problematic)的前见和生产性的（Productive）的前见。有问题的前见是人们的主观臆断，与真理无关，是主观情感的武断判定。生产性的前见是由于理解的历史性造成的，是不可避免的。每一个人的存在都是一种历史的存在，他总是存在于一定的文化与传统之中，受到一定的文化与传统的影响。因此，在理解的过程中，我们总是带着这种文化与传统的影响去理解对象的，而这种文化与传统对我们的影响就构成了我们的“前见”。启蒙运动倡导用理性的自由打破传统的束缚，“前见”被当做“无根据的判断”而备受责难，但伽达默尔却针锋相对地指出，反对前见的启蒙运动本身就无法逃脱前见，“启蒙运动的基本前见就是反对前见本身的前见，因而就是对流传物的剥夺”。伽达默尔对“前见”的肯定，也就为他的“视域”概念铺平了道路，因为个人的“视域”也就是个人在已有前见的基础上所能见的最广区域。伽达默尔为权威和传统正名。虽然权威和传统在某种意义上来说舒服了人的自由，但是在权威和传统中依然包括了真理。来自权威的前见和来自传统的前见有以来承认理性本身运动的身影，虽然真理是永恒的，但是人们认识真理的过程是循序渐进的，在真理的认知过程中总是不断地打破和推翻“前见”树立符合当下的真理的显现，但是并不能因此否认在权威和传统中自觉不自觉地对真理本身的显现。伽达默尔把解释者所处的这种前见所构成的视域称作为“现今视域”，而被理解者（通常指本文）作为由作者所创造的带有作者的前见的意象性结构，由于作者的视域的影响而形成的视域被称作为“初始视域”。理解就是在这种“现今视域”与“初始视域”的基础上进行的。
“视域融合”理论是伽达默尔哲学解释学的核心概念之一。伽达默尔在这一概念的基础上建立了自己有别于传统解释学的哲学解释学理论，从而把解释学以及与之相关的美学、文艺学等推向了一个新的阶段。
在理解的过程中，始终存在着理解者与被理解者双方。传统的解释学中，理解者是主体，而被理解者是客体。理解就是主体对客体的观照，理解的目的就是主体要力求达到对客体的客观的观照。“视域融合”理论打破了这种主体与客体二元对立的局面，倡导将主体与客体联系起来，达到二者的相互融合。
所谓“视域融合”，就是将“现今视域”与“初始视域”相融合。理解者总是拥有着自身的特定的视域，因为他生活在自身的特定的历史境遇中，因此他具有着自己与众不同的“现今视域”，而被理解者，不管是以什么样的形式存在，它也总是存在于自己特定的历史条件中或是被处于特定的历史条件中的个人所创造的，因而也具有着自己的特定的“初始视域”。这里的“现今视域”与“初始视域”自然就存在着极大的差别，而理解的目的就是要将这两者融合起来。在理解过程中，理解者的视域与被理解者的视域不断地进行交流，因而双方都会不断地扩大、转化和生成，从而最终达到二者的融合，形成一个全新的视域。这个视域既不是“现今视域”，也不是“初始视域”，而是在这二者相互融合的基础上形成的第三个“视域”，这第三个“视域”就是完全消除了理解者与被理解者的二元对立的产物。
“视域融合”具有开放性。伽达默尔认为，“我们只是要求对他人的和本文的见解保持开放的态度。但是，这种开放性总是包含着我们要把他人的见解放入与我们自己整个见解的关系中，或者把我们自己的见解放入他人整个见解的关系中。”在理解的过程中，理解者与被理解者双方都必须敞开心扉，充分地去接纳对方，只有这样才能达到真正的平等、自由地对话，而只有在这种真正自由平等的对话中，才能实现二者的“视域融合”。如果文本坚守自己的客观性而不愿接纳读者的“见解”，或是读者坚持自己的主观感受而不顾文本的“见解”，那么“融合”是不可能发生的。文本本身在被创造出来的时候就带有了创造者的“视域”，同时文本本身所具有的空白点又组成了一种召唤结构，需要读者理解的加入；另一方面，读者积极地响应这种“召唤结构”，进入文本的世界，根据自身的“视域”，填补文本留下的空白点，确定文本的不定点，这样两者的视域就能达到融合了。
对于审美活动而言，“视域融合”理论强调理解者在文本意义生成的过程中的重要作用，与此相关的是伽达默尔有关“游戏”的相关论述。伽达默尔认为游戏是艺术作品本身的存在方式，游戏有游戏的规则，而这个规则需要游戏者和观赏者的共同认同，游戏才能获得承认。只有当观赏者承认游戏规则的时候，他才能理解游戏从而成为观
赏者，而游戏者本身也首先是一个观赏者，因为他也以自身的游戏活动为观照对象。作为游戏的艺术作品，它的创作者就是游戏者，而这个游戏者在作品产生之时便消失在作品之中了，那么作品的的意义（也即游戏的意义）就需要观赏者——读者来赋予，只有在这种观照的游戏中，游戏（艺术作品）的意义才能显现出来。伽达默尔说：“虽然游戏者好像在每一种游戏里都起了他们的作用，而且正是这样游戏才走向表现，但游戏本身却是由游戏者和观赏者所组成的整体。”伽达默尔的《真理与方法》对我们的现实人生也具有重大的指导意义。当今社会，在通俗艺术的指导下“权威”、“传统”、“经典”正在变形和扭曲，我们在打破重塑经典的同时，似乎是走了过于自由的道路。在经典意识与现代观念在我们的思想中猛烈碰撞的时候，作为欣赏者的我们既要尊重读者对艺术作品意义生成的重要作用，也不能忽视艺术作品本身的价值，绝对不能对艺术作品进行毫无约束地、漫无边际地解读，因为艺术作品本身对我们的阅读是有制约性的。在审美体验中，当面对审美客体时无论我们拥有着什么样的“现今视域”，作品所具有的“初始视域”都是一样的，那是由文本本身所决定的，是文本的创作者在创作文本的时候就赋予文本的。虽然伽达默尔提出了可以对“艺术作品作时间性的解释”，但无论文本发生了怎样的变化，无论在历史时间的变迁中文本又拥有了怎样的新的内容，但它仍然是它自身，这一点正构成了我们理解时的制约性，同时也是我们的理解得以进行的基础。
《真理与方法》中对语言也做出了强调，每一理解都表现为一种对我们所面临的问题的回答，这是一般语言性的世界经验的基本特征。我们的世界经验都是由语言所构成的，语言是我们理解得以实践的必要条件和经验得以构成的必要基础。对语言的关注也是20世纪哲学的一大发展，对此在这里不再详细陈述。总之，伽达默尔的《真理与方法》不仅是哲学诠释学的经典之作，也为我们开拓了一个新的发现世界的视角。
第四篇：与真理相关的名言
1、越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。——拉美特利
2、人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物;用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。——克罗齐、在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。——爱尔维修、一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。——博克、不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理;谁怕用功夫，谁就无法找到真理。——列宁、遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。——休谟、要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。——赫尔岑、一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。——门捷列夫、真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。——车尔尼雪夫斯基、如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。——罗曼·罗兰、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东、马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。——列宁、科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。——斯大林、真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。——李四光、关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。——歌德、真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。——贝弗里奇、一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。——高尔基、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若、对真理的追求比对真理的占有更为可贵。——莱辛、人的天职在勇于探索真理。——哥白尼、任何一个可信的道理都是真理的一种形象。——布莱克、真理的旅行，是不用入境证的。——约里奥·居里、真理尽管苦涩，然而鲜明。——普托里尼、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。——鲁迅、既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧!——郭沫若、真理是时间的女儿。——达·芬奇、真理不存在于丑化了的现实里。——乔治·桑、凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。——爱因斯坦、真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……——克罗齐
31、错误经不起失败，但是真理却不怕失败。——泰戈尔
32、一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。——贝弗里奇
33、事莫明于有效，论莫定于有证。——王充
34、在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台!——爱因斯坦
35、真理是时间的孩子，不是权威的孩子。——布莱希特
36、寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。——帕斯捷尔纳克
37、尊重人不应该胜于尊重真理。——柏拉图
38、只有忠实于事实，才能忠实于真理。——周恩来
39、真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。——莱辛
40、坚持真理的人是伟大的。雨果
41、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德
42、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。——卢梭
43、共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。——马克思、恩格斯
44、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。——列宁
45、真理之川从他的错误之沟渠中通过。——泰戈尔
46、一时强弱在于力，千秋胜负在于理。——曹禺
47、必须有勇气正视无情的真理。——列宁
48、因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。——赫尔岑
49、我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。——桑塔耶纳
50、真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。——伽利略
51、为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。——莱辛
52、我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。——王若飞
53、理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。——刘少奇
54、过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。——克罗齐
55、只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。——张志新
第五篇：恩典宝贝幼儿园章程
恩典宝贝幼儿园章程（草案）
第一章 总 则
第一条 为全面贯彻国家教育方针，积极推进素质教育，全面提高保教质量和办园效益，主动适应社会主义市场经济，坚持依法办园、依法治教，确保幼儿园持续、稳定、健康发展。依据《中华人民共和国教育法》《幼儿园管理条例》《幼儿园工作规程》和《学前教育管理条例》等有关法律、法规制定本章程。第二条 学校名称：恩典宝贝幼儿园
学校地址：常村镇养丰沟村中街变压器对面
第三条 本园隶属于常村镇教育局，是一所民办幼儿园。招收二至六岁学前儿童，以日托为主，设立托、小、中、大不同年龄阶段的班级。
第四条 办学宗旨：幼儿园以“一切为了孩子”为办园宗旨，以“优质+规范+特色”为办园目标，围绕“育人为本，服务为先，树形象；提高素质，培养个性，提质量；科研领路，特色创新，谋发展”中心任务，注重激发幼儿兴趣，开发幼儿潜在能力，培养幼儿良好习惯。
第五条 师资力量构成：本园有正式幼师 3 名，中专幼师毕业；大专生2 名，保育员1名，健康员1名。
第六条 招生对象：（1.8-6岁适龄儿童）小小班：1.8-3岁小班：3-4岁 中班:4-5岁大班：5-6岁。
第七条 幼儿园园训：“爱”；园风“爱岗、敬业、创造、奉献”；教风“严谨、勤奋、求真、务实”；班风“团结合作、文明守纪、和谐育人”；学风“学会生存、学会做人、学会创造”；实幼精神“健康向上、团结高效、充满活力、追求卓越”。
第二章、管理体制
第九条 幼儿园常村镇教育局主管。幼儿园领导班子由常村镇教育局按照干部管理权限任免。第十条幼儿园在区教育局的主管下实行园长负责制，建立以此为核心的园所行政决策机制。园所建立了各职能部门，党支部发挥政治核心和保证监督作用，教职工代表大会民主参与幼儿园管理和监督工作，同时发挥工会、园务委员会、家长委员会的作用。第十一条 幼儿园园长是幼儿园行政负责人，是幼儿园法人代表，园长应具备国家规定的任职资格，依法对幼儿园实施行政管理。
第十二条 园长的主要职责。（参照工作规范）
（一）贯彻执行国家的有关法律、法规、方针政策和上级主管部门的规定；
（二）领导教育、卫生保健、安全保卫工作；
（三）负责建立并组织执行各种规章制度；
（四）负责聘任、调配工作人员。指导、检查和评估教师以及其他工作人员，并给予奖惩；
（五）负责工作人员的思想工作、组织文化、业务学习，并为他们的政治和文化业务进修创造必要的条件，关心和逐步改善工作人员的生活、工作条件、维护他们的合法权益；
（六）组织管理园舍、设备和经费；
（七）组织和指导家长工作；
（八）负责与社区的联系和合作；
（九）自觉接受上级主管部门的领导，指导和监督。第十三条 园长工作的权利
（一）决策权。负责主持园长会和园务会议，对幼儿园教育教学和其他行政管理中的重要问题进行决策。
（二）人事权。有权提名或推荐班子成员，依据规定结合实际实行教职工聘任制及考核奖惩制和职称动态管理制。
（三）财务权。依照国家财务规定，负责对幼儿园的财务收支计划的统筹和安排，合理使用幼儿园经费。
第十四条 副园长或主任可以由园长提名，也可以通过一定的聘用程序，经过组织考察，由上级主管部门任命或聘用，副园长或主任对园长负责，协助园长分管具体工作。
第十五条 党支部在幼儿园管理中发挥政治核心作用和保证监督作用，对幼儿园发展规划、工作计划、重大改革方案和涉及幼儿园全局性的重大问题参与决策，负责幼儿园党政领导班子和园党组织的思想作风建设，发挥共青团、工会等其它组织在幼儿园工作中的作用。
第十六条 园务委员会是幼儿园工作的顾问、参谋、咨询机构，在园长领导下工作。
（一）园务委员会由园长、幼儿园党支部、行政职能部门负责人、工会、团支部和教师代表组成，园长任主任委员。
（二）园长定期召开园务委员会议，对幼儿园重要工作的方案，幼儿园发展的长远规划以及学工作，人员奖惩，财务预决算的方案，规章制度的建立与修改以及涉及全园的工作进行研究和审议。
第十七条 教职工代表大会由园领导班子成员及园内教师、保育、后勤等教职工代表组成，是幼儿园依靠教职工民主管理的基本制度的基本形式，其主要职权是：
（一）制定修改幼儿园章程草案。
（二）审议园长工作报告，幼儿园工作计划、发展规划、教育改革方案财务预决算、教职工队伍建设、重要规章制度及园内其他重大问题，并做出相应决定。
（三）讨论教职工的奖惩方法、奖金分配方案以及教职工福利实施方案等有关教职工切身利益的重大事项。
（四）参与民主评议考核园内领导班子。
（五）讨论并送交各种提案，向园长及教职工代表推出合理化建议。
（六）教职工代表大会每年召开1-2次，讨论审议全园重大工作。根据需要还可随时召开。
第十八条幼儿园工会委员会由全园教职工选举产生，负责全园教职工福利待遇的提议和落实工作，负责幼儿园内教职工各项文体活动的筹备和组织，在教职工大会闭会期间由工会行使教职工代表大会职权，处理教职工日常事务。
第十九条 幼儿园家长委员会由各班教师推荐2名家长组成，班级家委会由本班教师及家长推荐聘用，幼儿园接受社会、家长的舆论、监督，定期听取他们的意见，其主要职权是：
（一）在园长指导下定期召开，对园所办园宗旨、教育目标、教学特色、重大决策有知情权和参与民主管理权。
（二）参与幼儿园各大型活动的策划、组织、实施及总结，交流家教经验。
（三）及时反映家长对幼儿园工作的意见和建议，为幼儿园提供资源信息。
第二十条 幼儿园伙委会由幼儿园长参加，后勤主管、保健医、伙管员、财会、保育员、家长代表组成，其主要职权是：
（一）负责制定幼儿一周食谱，参与监督和管理，推出意见和建议，不断调整和改进。
（二）保证膳食专款专用，每月向家长公布伙食帐目。
（三）为幼儿园提供最新营养和健康资讯，协助幼儿园做好宣传工作。
第二十一条幼儿园接受上级教育行政部门及政府有关部门的检查、监督和评估，听取他们的意见，争取上级教育部门对幼儿园工作的具体指导，争取社会各界对各幼儿园建设与发展的重视与支持。
第三章 保育教育管理
第二十二条 幼儿园依据《幼儿园管理条例》、《幼儿园工作规程》、《幼儿园教育指导纲要》进行保育教育管理。第二十三条 幼儿园实行保育与教育相结合的原则，对幼儿实施体、智、德、美等全面发展的教育，为幼儿一生发展打好基础。第二十四条 幼儿园教育教学应遵循幼儿身心发展规律，符合幼儿的年龄，特点，注重个体差异，因人施教，充分发挥幼儿的主体性、创造性、促进其生动活泼、主动地发展。
第二十五条 幼儿园日常生活组织，要从实际出发建立必要合理的常规，坚持一惯性、一致性和灵活性的原则，培养幼儿的良好习惯和初步的生活能力。
第二十六条 幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境，满足他们各方面发展的需求，使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。并充分利用园所优势，定期向社区和家长开放，参与社区文化、卫生、精神文明等共建活动。第二十七条 幼儿园注重健康、语言、社会、科学、艺术五大领域的相互渗透、有机结合，努力完善并逐步形成富有特色的园本体系。
第二十八条 本园以教科研为先导，重视课程的实践性和有效性，努力构健“以园为本，专家引路，教研参与，家园共育”的幼儿园教学模式。
第二十九条 幼儿园实行对家长开放日制度、家园联系制度，采取多种途径和形式，实现“一车两轮，家园共育”。第四章 教师管理
第三十条 幼儿园教师必须遵守宪法、法律和职业道德，自觉遵守本园的章程和规章制度，维护幼儿园的荣誉和利益，做到不惩罚和体罚幼儿，不擅自收费，不向幼儿园推销商品，不接受家长的馈赠，不参与黄、赌、毒及一切封建迷信活动。
第三十一条 幼儿园教师享有《教师法》及有关法律、法规规定的权利，履行《教师法》及有关法律、法规规定的义务。
第三十二条 幼儿园教师应严格履行<中小学教师职业道德规范》，爱国守法，爱岗敬业，关爱学生，教书育人，为人师表，终身学习。第三十三条幼儿园教师应严格履行岗位职责，自觉遵守教师行为规范，自觉遵守以师德为核心的园风园纪；师德良一道德优良，忠于职守；师德严一遵章守纪，严于律己；师表端，仪表端庄，举止文明；师学勤，勤奋学习，不断进取；师业精，熟悉技能，精益求精；师德慈，热爱孩子，诲人不倦。
第三十四条 幼儿园执行国家教师资格制度及教师专业技术职务评定制度，实行全员聘任制，教师必须履行聘约，执行规定的各项工作计划，完成教育教学和各项工作任务。
第三十五条 幼儿园鼓励教师开展教育、教学改革和实验，鼓励和支持教师进行教育科学研究、学术交流，鼓动教师在职进修及其它方面的培训。
第三十六条 幼儿园每年定期对教职工进行考核、评价、奖惩，对有突出贡献的教职工报请上级教育部门表彰奖励，对在教科研等方面取得优秀成绩的教职工，由幼儿园予以表彰奖励。
第三十七条 幼儿园保障教职工享有国家法律政策规定的待遇，按国家要求为教职工交纳社会保险，并逐步改善教职工福利待遇，第三十八条 幼儿园维护离退休教职工的合法权益，关心离退休老同志的生活，为他们排忧解难，努力办好事、办实事。
第五章 后勤管理
第三十九条 后勤工作必须树立为教学服务，为教育科研服务，为师幼服务的观念，严格工作规范，廉洁自律、克已奉公、讲求效率。
第四十条 幼儿园为全额拨款的事业单位。严格执行上级教育、物价、财政部门确定的收费标准，依法向幼儿收取管理费、保教费、保健费、伙食等费用。
第四十一条 有计划地进行幼儿园基本建设和办园条件的改善，在建设中体现幼儿教育特点、注重文化品位，提倡勤俭办园。第四十二条 坚持节俭、规范的原则，加强园舍、园产管理，严防公物流失和浪费，建立建全园产管理制度。加强财务管理，提高经费使用效益。
第四十三条 加强门卫管理、严格节假日值班和交接班制度。
第四十四条 加强食堂管理，规范操作程序。严格执行幼儿伙食费专款专用，实行购入的食品及原料索证登记手续，实行幼儿每周食品更换制，实行食品公示制，家长参与监督制。
第四十五条 积极创造条件加快教育现代化建设的步伐，充分发挥互联网、校园网的作用，使用多媒体教学并建有本园的网站，为实施信息化教育创造必要条件。
第六章 卫生保健管理
第四十六条 幼儿园依据卫生部颁发的《托儿所、幼儿园卫生保健制度》，以及其它有关卫生保健的法律、规章和制度，必须切实做好幼儿生理和心理学卫生保健工作。
第四十七条 幼儿园建立幼儿健康检查制度和幼儿健康卡或档案，经县级以上妇幼机构体检合格方可入园。在园幼儿每季度测体重一次，每半年测身高、视力一次，每年全面体检一次，并对幼儿身体健康发展状况定期进行分析、评价。应注意幼儿的口腔卫生、保护视力。
第四十八条 幼儿园建立合理的膳食制度，为幼儿提供科学的膳食、编制营养均衡的幼儿带量食谱，定期计算和分析幼儿的进食基和营养摄取量。
第四十九条 幼儿园建立房屋、设备、消防、交通等管理制度和幼儿接送制度，健全各项安全和卫生制度，有突发事故处理的应急预案及保证措施，确保师幼生命安全。
第五十条 严格卫生消毒制度。预防传染病的发生，及时做好传染病的管理，隔离及疫情报告。第五十一条 创建“安全、健康、文明、和谐”的育人环境，营造健康向上的浓郁的书香校园文化氛围，积极开展丰富多彩的校园文化活动。
第五十二条 建立和谐的人际关系和团结向上，文明协调的工作和生活环境，强特色，树品牌，聚人心，促和谐，真诚地赏识每一位教师和幼儿，健康快乐幸福每一天。
第五十三条 加强校园安全管理，切实加强保卫工作，防火、防讯、防电、防震、防盗、防毒，经常检查校舍设备和设施，及时排除隐患，确保幼儿园安全无事故。
第八章 附则
第五十四条 本章程可根据实际需要进行修订，修订需经幼儿园教职工大会讨论通过后，上报上级主管部门批准，修改后的章程不得与法律法规及有关政策相抵触。
第五十五条 本园的其他规章制度应依据本章程进行制定，原订规章制度与本章程有抵触的，应予修订。
第五十六条 本章程解释权属恩典宝贝幼儿园。
恩典宝贝幼儿园
章程
2014年9月
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