什么是真正的大学生（范文）

第一篇：什么是真正的大学生（范文）

什么是真正的大学生-黄怀宁

大学二字最早出现在《礼记》里：“大学之道，在明明德”。《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇文章，到朱熹时代他把这两篇抽出单列成书，与《论语》《孟子》合为“四书”，并将《大学》列为四书之首，撰《四书章句集注》，此后元明清六百多年，“四书”成为科举考试的经典教科书。朱熹说：“民之俊秀，皆入大学。” 何谓“大学”？他解释为“大人之学”。所以今天的大学校园只是形式，大人之学才是真正的内容，这个解释也许是万世通行的。

《大学》一书在“四书五经”中字数最少，只有1750余字，分为“经”“传”两部，“经”分明德、亲民、至善三纲；“传”分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八目，简称作“三纲八目”，它作为官方钦定的必考内容被学习了六百多年必有他的道理，今天，每年有几百万的人没有学习它也成了大学生，那么是否有什么新的标准呢？这可是见仁见致的事了。

感谢李开复先生让我有机会与更多大学生交流，也促使我更深入地思索什么是真正的大学生，下面四点可以参考。

第一、大专：

“术业有专攻”，所有的大学无不以此为根本，当然所有的学生也就必须以此为根本，没有专业不成大学，没有专业也就不成为大学生。大学生要在„专‟字上用功是毫无疑问的，但更要在“大”上用功，也就是说懂得一点专业还不行，还必须在你的专业里要“精”要“深”，正所谓学而不精等于不学，可以这么说不精通等于没有专业，没有专业也就不是大学生。

我们的教材“专”也许有了，但不一定“大”，不管编的教材是否具备大和专的要求，自己都要深入系统地钻研，有人考研考博，那是向大大“专”迈进，没必要每个人都走这条路，但不考不等于不学，因为你的标签低人一等，你更要学，十来本的专业教材是远远不够的，你走到哪里都要让人知道是货真价实的“大专”，你才有希望。而许多人即使在专业里也显得太有限，甚至有人到40岁还没有入门，这样的人能称作大学生么，能称作民之俊秀者么？

除了系统的专业知识，你还必须“博”，只有这种“⊥”型 的知识结构才能让你的“博大精深”有所成就，让你立于不倒不地，让你不陷入死胡同，也让你的专业有更大程度的发挥，因为大家知道任何事件都不是仅靠专业知识就能解决的。

大学四年不过四十本书，如果你学了八十本书、一百二十本书……“先专后大”，就是清华、北大你都不用怕他，我哪怕是“最贱的三本”，我都无愧于大学生。

第二、大德：

专业只解决了你做事的问题，品质才能解决你做人的问题，不解决做人的问题，你可能很难有做事的机会或者做不长。

所动物都有一套基本的行为法则：趋利避害。但人是社会化的个体，他的行为准则要复杂得多。个体的价值观在社会化的过程中形成与发展，并不断受到碰撞、检验和修正，在社会、审美、经济、政治、宗教、理论等各方面都形成了一些表现不同却非常坚固的东西，揉合情感并表现在行为上，这就是品质。品质是从个性心理特征中磨练出来的更为坚固的心理特征，他是一个人的质地，气质是先天性的质地，品质是后天性的质地。透视一下人的品质不外乎

五类：

真假一类的：正直、诚实、忠贞、奸诈、虚伪

善恶一类的：善良、温驯、仁慈、溺爱、凶狠、残暴

美丑一类的：美丽、和谐、精练、整洁、散乱、粗糙

时间扩展一类的：耐心、毅力、冲动、拖拉、懒散

空间扩展一类的：冒险、开朗、博爱、狭隘、自私

每一类里都有优良的部分也有恶劣的部分，它们的不同组合就形成了每个人不同的品质，不同的性格，它决定着什么样的情感能接受、什么样的事能从自己身上通过，决定着你是卑琐还是伟大人格。外界也是根据品质来评价来造就你的，不是同样粗细的木料都能作顶梁柱，有的只能作锯为椽木，有的只能劈作柴火，有的烂在地上也没人可惜，一切都是因为材质。我在《一生的保证》里提到成功只有两条途径，一是兴趣，一是被某组织赋予责任，那么组织凭什么委你重任？就是因为你的品质让人相信你能承载组织的重托，通过组织为社会服务，你的力量千万倍地放大。自己创立组织也好，被组织委以重任也好，如果你不具备如之相配的品质，成功只不过是一辈子的梦呓。

但，没有经过磨砺的品质你别想拥有!磨炼品质完全是个人的事，不是大学教材的事。任何一个人都可以养成恶魔，也可以培养成大德之人。何谓大德之人？当然是有理想大心胸大格局的人，一个大学生何当此任？那就是向自己的负性品质开战的人!你不可能一下子就把自己的情感升华到高尚的圣贤的境界，立地成佛普度众生，那多少都是笑话，为中华之崛起而读书，哪有你的资格？实际上多少人都在想着改变社会，有几人在想着改变自己啊!

所谓磨砺品质就是痛苦体验，向虚伪向懦弱向懒散向拖拉向狭隘向自私开战!就是像夯实地基一样，它把我们身体内的松散轻浮、虚无漂渺、气泡之类的东西全部驱除，把我们锻成坚不可摧的铸铁，如此才能承担一切不幸和压力，如此你才会有真正的大的心胸大的格局，你就是大学生。

第三、大识：

就是你的见识与众不同，这不是偶而的，而是一种思维模式。大识首先就是大思，何谓大思？学生们应该知道思维的成长知识，瑞士心理学家皮亚杰对此作出巨大贡献。思维的发展分五个阶段也分五种形式，即动作思维→形象思维→形象逻辑思维→抽象逻辑思维→辩证逻辑思维。婴幼儿主要是动作思维，是语言前的思维萌芽，他不会说我要钢笔、我要奶瓶，他直接去抓；形象思维是儿童早期的主要思维形式，特征是语言符号与实物形象联在一起；形象逻辑思维是形象之间的逻辑关系，如一个苹果加两个苹果等于三个苹果；抽象逻辑思维是脱离形象的逻辑关系，如纯符号运算，一般11岁具有完全的抽象逻辑思维；辩证逻辑思维是思维的最高水平，即先前的逻辑关系都有可能不正确，无所谓对无所谓错，牛顿定律会是错的，杀人会是英雄，关健是你从哪个角度哪个条件去看。

心理学研究发现，有些人终生不能形成辩证逻辑思维，终生不能从别人的角度看问题。一个大学生是经过层层挑选出来的人了，毫无疑问是能形成辩证逻辑思维的，关键是你愿不愿以辩证思维指导自己的行动，愿不愿意训练自己的辩证思维。有些人一味看到自己的缺点，找不到自己的优点；有些人一味地挑剔别人，自己永远是正确的；有些人一味地看到挫折和困难，却不能从中寻找利益和机会等等。心理学家罗杰斯据此给出了著名的成长的三个基本条

件：一是自我的和谐与真实，即一个想、说、做不一致的人他不可能有大的成长；一是移情理解他人，即不能从他人的角度考虑问题的人不可能有大的成长；三是积极关注，即总是关注消极面的人不可能成长。

大识其次表现在信念上，是坚定的价值观，即在无所谓对错的情况下你坚持什么？这是让所有人头痛一生的事，坚定的信仰真的只有少数人才能达到的境界，一个大学生就是要向那些成功人士那些伟人学习他们的价值选择!

第四，大为：

所谓大为就是指能自已主导自己的行为，不再像在中学那样对父母对老师俯首贴耳，不再是为了分数为了那根独木桥而战，为了教材而战，而是用行动来表达一切。你的生活不再是纯程序化的，在大部分情况下你可以自由地控制自己的生活，作自己的主人，也就是说你现在就可以向着个人实现的人生总目标奋进，而不是通常所说的业在学后成。

许多人学了，但没有成，前三大也还过得去，究其原因就是他们没有在行为模式上锻练自己，他们没有形成行动的习惯，没有形成言出必行的行为模式，没有形成敢作敢为的行为模式，他们跟进大学门前没什么两样，甚至还丧失了几多单纯，他们在行为模式上完全是外界驱动型的，甚至比之从前更加依赖更加胆怯更加畏缩了。要作为，大学期间就可以有作为的，而且从许多行为上就可以显示一个人今后的作为，有个大学生骑自行车去拉萨，有个大学生骑自行车周游世界，有个大学生几乎一年没出图书馆研读《资本论》，凡此种种都是大为之表现。

一个真正的大学生就是开始用行动描绘自己人生的人，就是敢于用行动描绘自己人生的人。要××就在行动上××，这是天字第一号的成功公式，要热情就在行动上热情，要发泄就在行动上发泄，要爱就在行动上爱，要割裂旧生活就在行动上割裂，要致富就在行动上致富……很多人将激励的话语、生津的格言抄了几大本，然而他一条也没去做，想而不做、知而不行是成功幻想者的通病，即使给这些人300年的寿命也难以跻身一流人物中去。所以荀子曰：口不能言，身能行之，国之器也；口能言之，身能行之，国之宝也。只要能行之，不管你能不能说都是大为之人，像毛泽东这样能文能武的国宝当然少之又少，能成为国器也不错啊!

渴望成功的人总在行动，一次次小行动带来大行动，一次次小成功带来大成功，一次次艰难的成功最终带来了容易的成功，他们造就了成功人生—-大为实乃小为也。

何谓大学？四大之学也；何谓大学生，四大之训练生也，四大皆空非民之俊秀者也!

第二篇：什么是真正奥尔夫音乐

什么是真正的奥尔夫音乐？

如何选择正确的“奥尔夫”？

类似的问题，近几年被询问的次数越来越多。撰写此文，我内心喜忧参半：喜的是作为奥尔夫协会的会员，至今已从事了三十多年的奥尔夫教学，我伴着它在台湾和内地一起经历了从不被重视到逐步受人追捧的整个过程。作为这一教学法的传播人，我曾经辛苦地南北奔波讲学，开办国际大师研习班，到如今，看着我的很多学生们在奥尔夫音乐教育的道路上卓然有成，我由衷地感到欣慰！忧的是面对大街小巷突然之间冒出的众多挂着“奥尔夫”招牌的幼儿园、音乐班，不免深感忧虑：这么多的奥尔夫音乐课开班，师资从哪里来？很多仅仅接受了几小时奥尔夫音乐培训的人，就纵身跃下海成为老师，他们是否真的能够成为一名称职的老师？究竟有多少是“货真价实”，又有多少是“挂羊头卖狗肉”？很担心有人在商业利益的诱惑下，把奥尔夫的“经”念偏了。

奥尔夫教学法提供的只是一种理念，它没有固定的教材、没有统一的课本，所以很多老师都可以说自己“懂得”奥尔夫教学、可以教“奥尔夫”，然而他实践的是“真正”的奥尔夫教学法吗？家长们很难判断。

虽然奥尔夫教学没有标准的课程设计，但它的学习方式却是有迹可循的，家长们或许可以通过对它的学习过程的了解，来判断孩子接受的是否是“真正”的奥尔夫教学法。

奥尔夫教学法的主要学习过程，如图所示，以“模仿”入门，经由“探索”，最后实现“创造”。“模仿”的时间要短，而“探索”“创造”则需占用比较大量的时间。其中“创造”所占用的时间又远远超过“探索”。由此不难发现，奥尔夫音乐教育的真正目的是为了开发孩子对艺术的“自主力”与“创造力”。

为了能够让家长们明辨什么是奥尔夫教学，我以一堂手鼓游戏课为例，来谈谈奥尔夫音乐教育。

孩子们穿着轻便的裤装，或躺或坐在没有桌椅的木板教室里，他们想怎么待着就怎么待着，然后由老师开始热情地轻声召唤大家，注意，是召唤而不是命令：“孩子们，老师这里有一件好玩的宝贝，谁愿意过来看一看呢？”通常情况下，绝大多数的孩子会“应声而来”，因为新奇的事物永远对孩子充满了诱惑。

等孩子们自动聚集过来之后，老师从一个袋子里拿出一面手鼓（边上不带铃铛的纯手鼓），开始用手抚摸它，让它发出微弱神秘的响声，然后问大家，想不想认识这个叫做手鼓的“大玩具”？它可能发出什么样的声音？

接下来，老师开始演示：以手掌用力敲鼓会发出什么声音？用拳头轻轻敲鼓会发出什么声音？用手指在鼓面缓慢弹动会发出什么声音？用掌心与鼓面摩擦会发出什么声音？

面对老师手里可以变化出“各种声响”的手鼓，孩子们羡慕极了，他们带着迫不及待的眼神，拿起老师所发给每人的手鼓，在老师的示意下，开始“探索”起不同的声音，一边敲打，一边“研究”，脸上尽是一片发现新大陆的喜悦，然后还开始相互交流并且分享经验。

这时老师可安静地看着孩子们“玩耍”，别出声也别动作。家长不要以为老师是在偷懒，适当的“偷懒”是一种高度的教学智慧！因为孩子们一点都不需要被自以为是的成人干扰。老师此时的职责就是做好“旁观者”，就算有比较害羞的小孩子坐着不玩，也请不要去催促他，也许他是个“出手谨慎”的孩子，正在观察别人呢！

老师要拿捏适当的进场时间，因为幼儿的好奇心持续得并不长，他们很快就会觉得无聊了！接下来，让孩子们围个圈圈坐着，现在我们可请他们一个一个秀出他是如何“玩”出手鼓的声音，仍然坚持不肯秀的人也不要勉强他，给他一个台阶下：爱爱今天不想玩，下次玩给我们看好吗？鼓励而不伤害其参与感。然后，让小朋友把手鼓都交还给老师，只留一个手鼓轮流使用，免得哪个小朋友“手痒”，干扰其他人的分享。这也是上奥尔夫课非常重要的一个环节：每位小朋友都要学会安静地欣赏别人的表现，哪怕只是几秒钟的“小小作品”！这会让表演者觉得自己被尊重，从小朋友脸上露出的满足又害羞的表情上，我们知道他的自信心得到了极大的肯定！

类似如此，孩子们在轻松愉快的过程中，悄悄地度过了一段时间。没有“看出门道”的家长们，此时一定无比着急，心想，自己白白花了学费，孩子什么都没有学到，俨然就是在这里“瞎胡闹”。

别急！如果您这样想，那可就冤枉奥尔夫教学了，因为它就是让孩子们在玩的过程中，在轻松愉快的状态下，以这种感性的方式，让孩子们学会“探索”和“创造”的能力。

当孩子对手鼓声音的产生过程有了一定的想象与了解之后，老师可继续带着孩子们进行“手鼓探索之旅”。趁着孩子们兴趣高昂之际，老师开始询问：“小朋友们，谁能告诉我，这样敲出来的声音像什么？”这时老师可变换不同的手势，用不同的力度来让手鼓发出不同的声音。

“像雷声！”

“像雨声！”

“像爆竹声！”

“像跑步声！”

“像气球爆炸的声音！”

……

当孩子想象力的闸门被打开的时候，他们会冒出太多出人意料的奇思妙想，这时，就任由他们去发挥、去想象，说对说错都不要打扰他们，让他们完全沉浸在“制造音乐”所带给他们的乐趣中……

等他们想累的时候，发还他们每人一面手鼓，老师开始给大家讲故事，故事由孩子喜欢和熟悉的题材讲起，例如：今天，乐乐和妈妈一起回家，路上突然响起了雷声（这时老师开始用拳头用力敲鼓，让手鼓发出“雷”一样的响声，然后邀请小朋友们一起合奏），雷声过后，全场安静片刻，突然又下起了暴雨，暴雨伴随着大风……（老师讲到暴雨处，可用手掌连续快速地击打鼓面，让小朋友们感受到“暴雨”的强度与变化。同时，老师用嘴发出“呜呜”的声响，再用拳头不停摩擦鼓面，让小朋友们感受“风雨交加”），小朋友们完全被故事吸引，并且参与其中了！

这不，几个活跃的小朋友，已经配合老师一起，一边用嘴巴模仿声音，一边敲打手鼓。激情一点的，甚至还站起来以肢体舞动、跳跃来加强情绪的表达与宣泄。老师继续讲：暴雨渐渐变小，变成了淅淅沥沥的小雨，微风吹过来，小树轻轻地随风起舞……

当老师讲到“小雨”时，可以用手指轻轻地在鼓面弹动，嘴里同时发出“滴答、滴答”的声音，让小朋友们仿佛置身于“小雨”中，并且邀请孩子们一起，把自己想象成“小树”，或站或坐，在微风中翩翩起舞……乐乐和妈妈在小雨中漫步回到了温暖的家。

小男孩的舞动，往往带着憨憨的笨拙，小女孩则显得轻柔，这时候，老师不失时机地展示一下“大树狂野”的舞姿，来和小树做个对比。

接下来，老师找出更多的乐器，例如沙铃、三角铁、响鼓、铃鼓、高音木琴、低音木琴等等，与孩子们一起讨论，如何用这些不同的乐器来演奏大自然不同的声音？大自然的声音怎样才能通过这些乐器得到最有趣的表达？这时候，孩子们再次开启想象力闸门，把他们在生活中积累的认知全部翻出来。他们会告诉你，木琴和三角铁配在一起，仿佛小鸡在地上追逐玩耍；沙铃和手鼓配在一起，仿佛是蓝精灵和泰迪熊在赛跑；低音木琴和响鼓配在一起，仿佛大象在天上飞……老师千万不要较真儿孩子们的“创作”是否符合逻辑，不要用自己理性的观念去给孩子设定框架。要给孩子充分的尊重。因为孩子的想象力本来就是感性和天马行空的。在他们的世界里，天空可以是粉红的，河流可以是绿色的；狮子没有什么可怕，老虎也可以是最好的朋友；树叶会哭泣，花朵会微笑……这时候他需要做的就是放开了想，随心所欲地表达……不知不觉中时间又偷偷地走掉了……

继续讲故事，把小雨换成毛毛细雨，毛毛细雨换成电闪雷鸣；乐乐换成美美，美美换成小猫、小狗……孩子们喜欢重复听故事，只是故事中已然添加了更多的“声音角色”和乐器，更重要的是，接下来讲故事的人真的变成了“乐乐”“美美”和小朋友们自己……老师已成了配角，甚至也退居为学生。

小朋友们陶醉在“自编自导”里面，手鼓被他们“驾轻就熟”地使用（利用）着，他们信马由缰地“创造”着，他们的故事越讲越精彩，他们可能会说：“下雨了，很冷，我和奶奶在回家的路上遇到一只孤单的迷路小狗，我抱起狗狗，要给小狗狗穿件衣裳……”他们可能会说：“雨好大，我要快回家帮妈妈把窗子关起来，免得积木给雨淋湿了……”

孩子们的故事经常让我感动，也经常感动着他们自己。就在这美妙的感动之中，几节课又悄悄地不见了。而如果这时候宣布：下课了！通常孩子们会赖在我的身边，不肯离去，甚至央求：妈妈，哦不，老师，我还要玩！

这时候的家长们，恐怕真的要急坏了，这么多堂课过去了，我的孩子仍然“不务正业”，别的教室里的孩子，连曲调都弹得有模有样了！个别性急的家长，通常会找班主任退费，理由是：“我的孩子是来上课的，不是来玩的！”

可是，接下来，仍然不打算教他们弹奏或认识乐谱。不过，我准备给他们听一首肖邦的钢琴独奏曲《雨滴》。我让孩子们闭上眼睛，静静地听，然后让孩子们来告诉我，他们听到了什么？

“老师，我听到狗狗哭了！”

“老师，我看到下雨的时候有人在跳舞！”

“老师，我觉得妈妈在讲故事给我听！”

……

读到这里，您是否和孩子一样拥有一颗感动的心？孩子们逐渐深沉安静下来，此时，如能让孩子们把他听到的感受，用笔挥洒出来，我还能和孩子讨论更多的精彩……

或是来一首德彪西的钢琴曲《黑娃娃的步态舞》，随同乐曲特别的节奏感觉，大家一起设计一个肢体动作或想象并模仿顽皮猫咪跑动的体态来配合音乐舞动身体。

当然肖邦是谁，贝多芬、德彪西是谁并不重要，重要的是他们听觉的“小精灵”是否被唤醒。

听了我讲述的游戏课程，相信家长朋友们已经看到了奥尔夫教学的精髓和本质所在：

（一）以感受音乐来代替“学习”音乐。幼儿阶段是孩子探索世界最重要的时期，把音乐当成一种机械的“学习”项目，对孩子而言，太过沉重。透过音乐游戏来感受音乐的乐趣，而不是造成学习的压力，这样才能培养并维持孩子对音乐的“好感”。

（二）在“感受”音乐的具体方法上，奥尔夫选择的是“多元感官学习”。通过视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的多元感官的交叉使用，来达到更有趣更有效的教学结果。这绝不是传统填鸭式教学、只透过单一渠道学习所能达到的多元效果。

多元感官学习的观念早在二十世纪初开始即由许多西方著名的教育家如蒙台梭利（Montessori）、布鲁纳（Bruner）、皮亚杰（Piaget）等人所提出。而音乐教育家如奥尔夫、达尔克洛兹、高大宜等人虽未提出这一名词，却早将这些观念大量地运用在其所提倡的各种著名音乐教学法中。当我在教学中以多元感官的教学取代传统的单向教学时，很快就发现它能非常有效地减少儿童在学习时的压力与困难，并在过程中发现许多过去从未有过的乐趣！表面上看是一种“慢学式”的音乐学习方式，却可培养儿童对音乐的长期热爱，且能让其在后期的学习中厚积薄发！

现在，相信您应该能轻易地判断出何为真正的奥尔夫教学法。

如果老师授课时只单一地使用听觉或视觉，那这种方式无疑是呆板僵硬的。而这种呆板僵硬的教学模式，很容易让我们联想起刻板填鸭式的音乐教学法。有些“假奥尔夫”为了有别于传统的教学法，会刻意地放入貌似多种感官的教学，事实上，换汤不换药，本质仍然是单一感官的教学，就算加了些肢体的律动，引入了些游戏教学，也只是象征性地摆摆花架势而已，无法达到寓教于乐的目的。这样的教学，谈不上是真的奥尔夫教学。

事实上，当孩子处于依靠感觉认知世界的年龄时，你用语言、认知和符号去跟他“讲音乐”，往往收效甚微，甚至会招到抵制；相反，如果顺应了他的天性，让他去听、去感受、去想象和创造，则会激发出他的无限潜能。真正的奥尔夫教学法表面看上去好像“不知道在干什么”，甚至有点“瞎胡闹”的意味，然而它遵循的是孩子的天性。无论是认识乐器，如前所述的手鼓，或是教唱一首儿歌，它都融合了孩子的触觉（孩子可亲手操作、触摸）、视觉（孩子可观察老师或同学的表现）、听觉（孩子可制造并聆听各种声响的效果）、动觉（以身体的动作，诸如跑、跳、移位以及手、脚等身体各个部位的舞动，来表达所感应到的音乐情绪）。

虽然这种教学法无法在短期内看到成效，也无法满足家长们立竿见影的学习要求。但经过奥尔夫教学熏陶的孩子，对音乐，对人生，对感情，都有着更为细腻的理解。这样的孩子，当他学习乐器时，怎么能不“乐由心生”地深刻喜欢并享受音乐的动人之处？而当一个孩子发自内心地喜欢音乐，渴望掌握一门乐器时，他内心孕育和积蓄的能量是巨大无比的！

奥尔夫音乐教育让孩子从小学会了思考、习惯了创新，这不光是音乐学习所需要的，美术、体育、文化、科学哪样学习离得了创意？

曾经有一位国企的高管，是我学生的父亲，当他观摩过我的奥尔夫课程之后，颇为感慨：“奥尔夫真的太棒了，他让我发现自己的孩子居然可以如此富有„才华‟！我现在明白了，我们的孩子从小就缺少独立探索、独立创造的机会，家长和老师希望他们少走弯路，因此，凡事要求他们按照„标准‟来行事及思考。试想，这样环境下成长起来的孩子，如何能不拘一格地大胆创新？”

没错，我赞同他的结论，尽管中国经济日渐强大，屡获国际认可，但是“只会模仿而缺乏创新”的“血液”，常常让我们在国际上遭人诟病，在创意的领域仍居于落后。

“郑老师，我的孩子在别处也上过奥尔夫课程，课堂上也有游戏，但游戏的目的仅仅是为了„玩耍‟和„活跃气氛‟，因为他们的讲课内容几乎全是乐理知识、考级知识，离开游戏，枯燥得孩子们没办法听下去……”

“我的孩子也学习过奥尔夫，可他们根本没有什么„探索‟和„创造‟的过程，直接奔着„打鼓表演‟就去了……”

“我接触过的奥尔夫，倒是让孩子们„自由创作‟了，可那看来是为了走个形式，孩子根本学不到„真精神‟，我看他们就是„假‟的奥尔夫……”

“我四岁孩子上的课，用到了所谓的奥尔夫乐器，但那些木琴音却不准，而且整堂课就用来敲一些为了应付表演的„节奏‟，孩子只是在被动地参与。”

……

家长们的抱怨，的确反映了目前奥尔夫音乐教育市场中存在的问题。事实上，奥尔夫教学法对师资的要求很高，老师必须懂幼教、懂肢体律动、懂音乐、懂得游戏设计，有爱心、有耐心，同时具备“即兴调教”学生的能力，缺少哪一样，都无法带给孩子完美的奥尔夫体验！

多年来，不同国家、不同地域的教学经验，让我发现：与国外的孩子比起来，中国的小孩更需要奥尔夫教学。凡是真正接受过奥尔夫音乐教育训练的孩子，大多从内心深处热爱音乐。他们很少在学习乐器的道路上半途而废。而在家长“高压”下学习乐器的孩子，往往厌恶音乐、讨厌弹奏，甚至永远不愿意拿起乐器！

因此，愿以此文，抛砖引玉，与老师们共勉！愿以此文，“借家长一双慧眼”，让您明了如何选择一个正确的奥尔夫教学音乐班！

郑又慧

台湾著名少儿音乐教育专家，从事奥尔夫音乐教育研究三十多年，去了二十多个国家和地区，学习和研究当地的音乐教材、教学方法，研究出一套适合儿童的少儿音乐教育理念和方法，《父母是孩子最好的音乐老师》是她音乐教育理念和方法的汇集。

目前定居在美国，从事音乐教育和研究，是“国际音乐教育协会”教材教法研究会七个常务理事之一（亚洲唯一），姐弟多人分别在亚、欧、美从事音乐教育。她的《父母是孩子最好的音乐老师》（原名《音乐百宝箱》），是台湾家长和音乐老师的必读书，在台湾连续加印十四次，并获台湾出版最高奖“金鼎奖”。

此书能在大陆出版，也是国内乐童父母的福音。一书在手，将让家长们在指导孩子学音乐时走出迷津，事半功倍。

第三篇：什么是真正的独立思考？

什么是真正的独立思考？

来源： 大学网新人圈作者：新青年

很多人说，评价一个人和一件事的时候，我们要尽量做到客观公正，不能带着先验的价值立场和政治倾向等有色眼镜来看，用学术语言来说这叫“价值中立”或者“价值无涉”。其实这只是知识分子的一厢情愿而已。任何人对材料的搜集、筛选、整理和分析，都会带着有色眼镜，而且人不可能搜集到所有关于该人该事的全部信息，即使搜集全面了，对于各个材料之间的关系的梳理，也会带着个人的想法。真正客观中立的是照相机，照相机可以将彼时彼地发生的事情真实地定格在照片上，而且照相机本身没有思想，它只负责捕捉画面。但看照片的人却是有思想的人，人会根据照片上所反映的事件进行联想和推测，而人一旦开始联想和推测，就不再是对客观事件的描述了，就会偏离客观实际。所以，说要客观中立地看问题的人，其实是没有思维的“照相机”，他们自以为自己是在独立思考，其实是自欺欺人，因为照片是可以造假的，只要我将照片PS一下，或者随便找几个群众演员摆个Pose照一张照片，或者捏造几个数据，就可以糊弄住这些人。另外，自以为客观中立的人，往往是自以为是的人。为什么?因为在他眼里，别人对人物事件的评价都是不客观不公正不中立的，都带有个人感情色彩或者政治倾向，而惟独他自己没有带着感情色彩和政治立场来看问题，所以只有他才是真正客观公正的，才是唯一正确可信的。这种人，说好听一点叫严谨认真，说难听一点就是执拗、钻牛角尖。

这么评价这种人，并不意味着我鼓励大家总是要带着个人感情或者政治倾向来看问题。这是事情的另一个极端，是另一种自以为是，即看什么都以自己的个人喜好或者立场作为评价标准。过犹不及。对于这种人，我们确实需要讲一讲客观和中立，不能完全按照个人感情而不顾事实去评价人和事。

以上介绍了两种看问题的极端现象，所要表达的意思其实是我们在看问题的时候，既不可能做到绝对客观中立，也绝对不能完全按照个人想法而罔顾事实。这里面涉及到看问题的方法问题。我想从两个方面来谈，以便让大家更好地体会我们自己该如何看问题。首先是看问题涉及到事实判断和价值判断两方面。所谓事实判断，就是我刚才提到的第一种人看问题的方法，要弄清楚到底发生了什么事情，这些事情到底是真是假。简单说，事实判断就是要弄清楚是真是假的问题，就像法庭里面的举证质证程序，原被告双方提交证据，然后双方经过质证后，由法官裁判这些证据是否可以采用。这一点比较符合客观中立的标准。价值判断则是关于善恶、是非、对错的判断。比如，原告提供了被告偷来的钱包，法官认定这件事是真的，钱包确实是被告偷的，这叫事实判断，但光确认钱包是被告偷的并不意味着案子就完了，法官还需要说被告因为偷钱包，而偷东西是不道德的行为，是犯法的行为，所以需要予以制裁。给偷钱包的行为定性，这就叫价值判断。对于活着的人而言，评价人和事时，都需要既进行事实判断，又进行价值判断。对于照相机，它只进行事实判断，但对于人而言，你必须进行价值判断。如果不进行价值判断，那么事实判断也将失去意义，因为我们之所以要弄清楚到底发生了什么事、这个人到底做了些什么，就是为了对这件事或者这个人进行定性，也就是进行价值判断，说这件事是好事还是坏事，这个人是好人还是坏人，进而说这样的事我们是要支持鼓励还是要反对禁止，对于这个人我们是表扬还是批评。

那么，事实判断和价值判断之间是什么关系呢?是不是说我们在评价一个人或一件事的时候，要先进行价值判断，即先弄清楚这个人做了什么或者这件事到底是怎么回事，然后在对这些已经弄清楚的事实进行价值判断呢?其实在现实操作中，我们无法这么机械地进行判断，事实判断和价值判断不是那么割裂的。价值判断来自于事实判断，受事实判断的制约，但主导事实判断。这二者之间有这样的关系。比如，人总是会根据搜集到的信息来验证自己此前的判断是否准确，也会根据自己的判断方法来对事物的发展前景进行预测。我们也都会经历这样的事情。比如一个新来的员工到公司上班，老板会首先问一问他之前和什么人交往过，做过哪些事，再在实际的工作中看他如何为人处世，做事是否踏实。这就是事实判断。然后老板会根据这些信息，来大致判断这是一个什么样的人，这就是价值判断，老板的价值判断来源于他新员工的初步了解和他过往的用人经验。然后，老板根据自己的初步判断，给这个新员工分配一些和他能力大致相符的工作，如果新员工出色地完成了这个任务，那么就证实了老板对这个人的判断，进而交给他更多的任务;如果这个人没有完成任务，那么老板就会对这个人进行重新定位。这就叫价值判断来自于事实判断，受事实判断的制约，但主导事实判断。每个人每时每刻都在做这样的思维活动，不要以为你能够超脱于世界之外来客观中立地看问题，也不要完全根据个人喜好和臆想来评价事物。

以上是从一个方面来谈看问题的方法问题。下面从另一个方面来谈，即从价值立场和思维方式的角度来谈我们如何看问题。这一点比较抽象，但确实是非常重要的一点。我们的教育培养出来的大部分人都是思维懒汉，不喜欢动脑筋，只喜欢别人直接给出标准答案，或者按照别人设定好的游戏规则去寻找标准答案，从来没有想过别人给我们设定好的游戏规则是否是有问题的，不敢去质疑。其实，真正的独立思考，不仅是对现有的标准答案进行质疑，更要去质疑答案背后的逻辑推导规则。只有不按照别人设定好的游戏规则去思考问题，才是真正的独立思考。但我们的大学老师中敢于去质疑游戏规则的人，很少，都以为在现有的学

术规范之内进行不同于其他人的研究就叫独立思考，这其实是骗人的鬼话。很多经济学家默认市场经济是好的，然后在这个前提之下进行理论创新，以为这就叫独立思考。其实这只是屈服于别人的游戏规则之下的独立思考，并不是真正的独立思考，真正的独立思考就是要首先质疑市场经济到底是不是好的，然后再进行理论创新。但当今的经济学家中，有几个敢于这么去干的?

任何游戏规则或者说学术规范都有自己显在或者潜在的价值立场和思维方式(也叫方法论)，因为规则是人定的，而人都是有自己的价值立场和思维方式的，我们看问题和评价人事时都要受到这两个因素的制约。什么叫价值立场?我们评价任何人和事，都会有一定的评价标准，就像我们要弄清楚地图上的一个位置，就要首先建立一个坐标系，然后说那个位置在东经多少多少度、北纬多少多少度，然后就把这个位置锁定了。价值立场就好比是坐标系。每个人都有自己看问题的坐标系，只是有些人将自己的坐标系加工整理之后一元化、系统化了，而大部分人则没有认真整理过自己的坐标系，以至他们的坐标系是混乱的、标准不一的。所以，在评价一个事物之前，你首先要弄清楚你的坐标系的原点在哪里，原点确定了，坐标系也就确定了，就不会混乱了。也就是说，在评价一个事物之前，我们要首先明确自己的价值立场和思维方式;即使你想做到客观中立，也要首先反思一下自己的价值立场和思维方式，因为你的价值立场可能会影响到你客观中立地看问题。

我们对任何事物的看法和评价，可以用一个词来概括叫“结论”。结论其实都是表面现象，得出结论的思考过程其实才是最核心的东西，是现象背后的本质。结论的背后其实就是我们的价值立场和思维方式。我们经常说要透过现象看本质，那么什么叫透过现象看本质?当我们听到某个人对一件事情的评价的时候，不要害怕，不要以为对方掌握的信息比我们多，认识问题比我们深刻，专业知识比我们扎实，人生阅历比我们丰富，所以对事物的评价一定比我们更准确。千万不要被对方的表面功夫吓倒了。对方所列举的事实和引用的数据，其实都是表象，都是现象，他如何选取和分析这些材料和数据的，用这些材料和数据到底要达到什么目的，这才是本质。对事实材料的筛选和运用，其实就是我们在根据自己的价值立场和思维方式来分析问题。只要看到这一层，你就会发现他的那些材料和数据其实只是次要的，只要你摸清了对方的价值立场和思维方式，他列举出那些材料和数据之后，你就可以帮他得出结论。比如你把一些原材料放进一台机器，然后这台机器就会输出一个制成品，不了解情况的人看到一推废铜烂铁变成了一个精致的工艺品，他会感到很害怕，“这功夫我可干不来”。其实只要你看一看这台机器的构造，看一看它是怎么将各种材料通过排列组合做成工艺品的，你就不会觉得它很神秘了，你甚至在了解了它的工作原理之后，会发现它有很多不合理的地方，比如这道工序其实可以更简化的，这道工序如果那样做的话就可以节省更多的资源。如此，你就会造出更加高效、节能的机器。这就是价值立场和思维方式的玄妙所在。如果你的价值立场和思维方式比别人更加高级，那么不管对方列举了多少事实材料和数据，你都会用自己的价值立场和思维方式得出更加正确和有意义的结论，你也会发现对方的价值立场和思维方式存在哪些问题，进而对他的结论有多大的可信度提出自己的看法。

我们在日常的学习工作和生活中会遇到形形色色的人，这些人来自于不同的专业和领域，都有自己的专长。如何和这些形形色色的人交流?有句话叫隔行如隔山，我不否认这种现象的存在。但隔行如隔山，只是从技术、知识层面上来看的，其实任何学问做到极处都是殊途同归，最深刻的道理都是一样的，只是很少有人能够达到这种举一反

三、融会贯通的境界而已。世间的知识是无穷无尽、千变万化的，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”世间的知识是学不完的，但我们完全可以学会如何看问题、如何运用知识，这就叫智慧，这就涉及到人的价值立场和思维方式。我的知识储备其实并不多，我连中共党史都知道得不全，但我可以和任何一个人交流，至少目前是这样的。为什么?因为我很善于去摸索对方的价值立场和思维方式。只要摸清了这两点，我就控制住了对方，知道了他思维的局限之所在，这种局限性可能连他自己也都没有意识到。我们要努力培养这样的能力。所以我在和别人交流的时候，主要不是告诉对方什么固定的结论，而是启发对方如何去思考问题。价值立场和思维方式是可以传播的。

我们可以用一个字来概括我所说的价值立场和思维方式，就叫“道”——我们古人最重视的一个概念。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”什么叫艺?其实就是各种知识，各种结论，圣人教育我们不要太执着于此。佛教也说“外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。”相就是外在的知识和结论，不要太执着于这些东西。要志于道，道就是如何看待、评价和运用这些知识和结论。还有一句话叫“授人以鱼不如授人以渔”，其实也是这个道理。由此可见我们的古人是多么地有智慧。大家应该都知道禅宗六祖慧能的故事吧，慧能其实是一个文盲，大字不识一个，但他最终却成了继承禅宗衣钵的六祖。为什么会这样?因为慧能是有智慧的人，是得道之人，知道外在的知识和花花世界只是表象，不被这些东西所迷惑和吓倒，他能看到现象背后的本质，抓住事物的核心，从而泰然自若、行动自如。这才是真正的独立思考!

所以在年轻阶段，既要学习各种知识，开阔自己的视野，更要努力去培养自己的价值立场和思维方式，后者是重中之重。价值立场和思维方式的层次决定了我们自身的层次，我们人生的层次。如果一个人说自己没有价值立场或者思维方式，那么他一定是傻子。价值立场和思维方式形成之后，再加上我们的历史实践，就决定了我们在历史中的层次和高度。

第四篇：什么是真正的朋友

什么是真正的朋友

朋友，不一定要一直在一起,却总是在你失落的时候出现.在伤心的时候陪在你的身边.不一定要一起享福,却总是陪你一起承担痛苦.不一定和你一起降落在天堂，但会和你一起飞翔.一个普通的朋友和一个真正的朋友有什么区别？

一个普通的朋友从未看过你哭泣。一个真正的朋友有双肩让你的泪水湿尽。一个普通的朋友会带瓶葡萄酒参加你的派对。一个真正的朋友会早点来帮你准备,为了帮你打扫而晚点走。

一个普通的朋友讨厌你在他睡了后打来。一个真正的朋友会问为什么现在才打来。

一个普通的朋友找你谈论你的困扰。一个真正的朋友找你解决你的困扰。一个普通的朋友对你的罗曼史感到好奇。一个真正的朋友可以威胁你说出来。一个普通的朋友在拜访时，像一个客人一样。一个真正的朋友会打开冰箱自己拿东西。

一个普通的朋友在吵架后就认为友谊已经结束。一个真正的朋友明白当你们还没打过架就不叫真正的友谊。

一个普通的朋友期望你永远在他身边陪他。一个真正的朋友期望他能永远陪在你身旁！

一般的朋友从来看不到你的痛哭，而真正的朋友肩膀会被你的泪水弄湿；一般的朋友会带一瓶酒参加你的派对，而真正的朋友会提前来帮你煮饭烧菜，并且帮你收拾残局；

一般的朋友总是滔滔不绝地向你诉说他们的烦恼，而真正的朋友会帮你排忧解难；

一般的朋友前来你家拜访像客人一样拘束，而真正的朋友会像在家中一样，打开冰箱自取想喝的饮料；

一般的朋友会在一次争吵之后宣告你们的友谊已经结束，而真正的朋友则明白不打不成交

一般的朋友希望你会陪在他身边，而真正的朋友则希望一生陪着你，照顾你！朋友有很多种,所谓真正的朋友,是不管你在任何情况下,都会对你不离不弃的,互相信任的,一般的朋友,当然就是一时的心理或者生活的需要了!

而真正的朋友是打心里在乎你的,人生难得求一知已啊!

朋友就是彼此有交情的人,彼此要好的人.朋友是一种相遇,能够彼此相遇、相聚、相逢,是得来不易的缘份.朋友是一种相知,是一种相互认可、相互仰慕、相互欣赏、相互感知的过程。朋友是一种相契，是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。

第五篇：什么是真正的幸福

什么是真正的幸福

大家好，今天我演讲的主题是什么是真正的幸福。

我想每个人对幸福这两个字定义不同。我以为幸福就是保持原状，不知大家是否也认同。我想每个人的大学生活都是多姿多彩的。我经常和很多前辈聊天，当提到大学生活的时候，他们往往都会陷入深深地回忆或者羡慕的眼神，他们会说：读大学真好，会说：要好好享受现在的生活，我很理解他们说的话，因为，我也有深深的体会。

记得每年的暑假，我都会去打工，我既兴奋又难过，兴奋地是可以赚钱减轻家里的负担，难过的是工作真的是很辛苦。工作的时候想放弃，但是想到为什么别人一年都坚持下来，我就几个月都不行，所以咬牙算着日子熬到底，那时候，发工资是我最幸福的工资，拿着辛苦了一月的工资，想起爸妈苍伤的脸，赚钱是多么的不容易，交给妈妈工资的时候我觉的很幸福，因为妈妈很开心！

我觉得人要活在当下，过去再美好都是过去，时光是不可能倒退的，而未来是我们预料的，都说计划不如变化来的快。既然，我们的未来那么琢磨不透，何必去浪费时间多想。我想，不后悔曾经过去的每一个今天，是最幸福的。

说到幸福，总会有人想问幸福在哪里，幸福是什么？

其实，幸福很简单，只是你有没有用心去发现。大家总是，你羡慕他，他羡慕你。却没有发现，自己已经是很幸福的人。因为你还活着，没有比死更悲惨的事了。所以，只要你还活着你就是幸福的。在座的每一位都应该为自己鼓掌。什么是真正的幸福，我想只要你用心去体会，那幸福就是真的。接下来，我分享一下我们家的幸福。

爸爸的幸福是什么？是可以支撑这个家。工作回家看到听话懂事的我和弟弟做好饭，替他盛饭，替他捶背。爸爸说他很幸福。

妈妈的幸福是什么？记得妈妈曾经说过，回到家有饭吃，哪怕是吃咸菜她也觉得很高兴。所以我认真地记着妈妈烧饭的动作，然后烧给她吃，她笑着哭了，她说我家的女儿长大了。

弟弟的幸福是什么？前些日子妈妈生病了，我请假回到家，弟弟说姐姐你回来就好了。我看着妈妈难受的样子，我感觉天塌下了一块。后来，妈妈病好了和我说，她当时吃不下饭，一天都没吃了，弟弟说：“妈妈你吃点，”妈妈说她吃不下，弟弟就哭着说:“你不吃，我也不吃。”我当时听了，哭了，十一岁的弟弟说出这样的话，我很感动。后来，他对我说：“妈妈病好了，我好开心，好幸福！”

这些事情很平凡，但是，它在我心里是一个个完美的童话，即使是《一千零一夜》也无无法与我的故事相比。

我的幸福是什么？精彩的生活接下来的每一分每一秒，和我的家人好好的生活！

有时，幸福是别人给你的，有时也是你自己找的。当你开心的时候，有人也会为你高兴；当你不开心的时候，我想你身边的也会被你传染的。

以前我写小说总觉的不够华丽，以为只有华丽的语言，才能衬托出文章中的景色有多么美。后来，我看到一个学长说：你的语言是很华丽，但是太虚了。忽然，我明白了，不是什么都需要华丽的词语来衬托。比如----幸福，它就不需要，因为平凡的故事情节，单纯的人物思想，就足够打动我的心。

总而言之，言而总之。有人关心你，有人疼你，有人爱你！就是幸福。都说知足常乐，当你学会满足，就能感受到幸福的力量。

幸福就是生活的点点滴滴，幸福是无处不在的，它在你的身边，在每一个城市里的角落里。等你去发现哦！

10服工3+2班 施梦蝶

学号2010021908