自我概念与自我认同（推荐）

第一篇：自我概念与自我认同（推荐）

青年期的自我概念与自我认同

自我概念是个体对自我形象的认知，是一个人对自身的连续性和同一性的认知。对自我的认识包括三种成分：其一是认识成分，即对自己的个性品质特征和独特性的认知；其二是情感成分，即对自身品质的评价及通过自我评价而产生的自尊体验；其三是品行成分，即由认识成分和情感成分而派生出来的对自己行为的实际态度。

自我概念的特点 一个人是否具有适当的自我概念，对个性发展至关重要。

1．自我概念的抽象性日益增强

青年不再运用具体的词语描述其人格特征，而是逐渐运用更加抽象的概念来概括自己的价值标准、意识形态及信念等。

2．自我概念更具组织性和整合性

青年在描述自我时，不再一一引出个别特点，而是将对自我觉知的各个方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有连续性和逻辑性的统一整体。

3．自我概念的结构更加分化

青年能够根据自己的不同社会角色分化出不同的自我概念，他们懂得自我在不同的场合可以以不同的面目出现。

自我概念认识水平提高的主要途径

1．自我探索是自我认识发展的内动力

主动自我关注和自我探索是构成自我认识发展的内在动力。青年期有意识地通过日记等方式倾述自己的内心活动，描绘自我的情绪、情感体验，评价自己的个性特征和行为表现，以提高自我认识水平，并通过各种学习方式寻求对自我特征和表现的解释等。

2．透过他人对自己的评价来认识自我他们关注他人对自己的评价，并能够综合评价以提高自我认识。可以说，认识自己的过程，也是通过来自他人的评价而发展起自我概念的过程。他们更注重教师、同学和家长对自己的评价。来自周围的这些重要人员的积极或消极评价，会激起他们强烈情感反应，也会巩固、增强或者动摇他们对自己的认识。这些评价的影响作用不可低估。

通过他人认识自己的途径，主要是通过把自己与同龄伙伴作比较，并与这些人产生心理上的认同感，进而加深对其自身特点的认识和了解。

艾里克森提出，自我同一性的确立和防止社会角色的混乱是青年期的发展任务。自我同一性是关于个体是谁、个体的价值和个体的理想是什么的一种稳定的意识。每个人在青年时期都在探索并尝试去建立稳定的自我同一感，即自我认同感。

自我同一感的确立 艾里克森认为青年期自我同一感的确立是自我分化和整合统一的过程。

1．自我分化是把整体的我分化为” 青年期发现和认识本质的我，是从明显的自我分化开始的。儿童期的自我是具有稳定性的、整体的自我。青年期的自我是将整体的自我分为“主体我”和“客体我”，主体我是观察者、分析评价者、认同者，“客体我”是被观察者、被分析评价者、被认同者，即由主体我来分析、认识客体我。其实，自我意识主要表现为自我概念、自我评价和自我理想的辩证统一。在自我分化认识自我的过程中，自我概念好比“我是什么样的人”，自我评价好比“我这个人怎么样”，自我理想好比“我应该成为什么样的人”。自我概念、自我评价和自我理想的辩证统一就是以自我概念为基础，进行自我评价，进而超越现实的自我，实现自我理想的过程。

在自我分化和自我认识的过程中，必然会产生观察者对被观察者反应的一致与否、分析者对被分析者评价的准确与否、知者对被知者的认识贴切与否的问题。于足，自然会出现主体我与客体我的矛盾斗争，造成对自我的肯定或否定的认知。

2．通过自我接纳和自我排斥达到自我认识的整合统一 自我分化为“主体我”和“客体我”的目的是为了达到主体我与客体我的统一。“自我”经过一段时期的矛盾冲突，主体我和客体我便在新的水平上协调一致，即自我的整合和统一。新的整合和统一主要是通过自我接纳和自我排斥的过程实现的。

自我接纳是对自我积极肯定的心理倾向。自我接纳是以积极的态度正确对待自己的优点和缺点，接受自己的长处和短处；以平常心面对自我现实；能根据自己的能力和条件，确定自己的理想目标。

自我排斥是对自我消极否定的心理倾向，即否定自己，拒绝接纳自己的心理倾向。自我排斥与自我接纳一样，是自我意识发展过程中不可缺少的心理过程，是个体形成良好的心理品质所必要的心理过程。

青年期自我的发展经过自我分化，再通过自我接纳和自我排斥等过程之后，自我的发展便得到进一步深化和提高，在新的水平上达到整合统一，形成自我同一感。大多数青年人都能形成并确立自我同一感。

3．不能确立自我同一感

如果客体我和主体我之间的矛盾难以协调，青年便难以确立自我形象，也无法形成自我概念。如是，他们在这个过

程中会表现出明显的内心冲突，甚至引起自我情感的激烈变化，引发现实的“我”与理想的“我”之间的矛盾冲突，从而导致自我同一性扩散或社会角色混乱，并造成自我同一感危机。

4．解决自我同一感危机的方式

有学者（马西亚）归纳出解决青年同一感危机的四种方式。

(1)同一性确立。体验过各种发展危机，经过积极努力，选择了符合自己的社会生活目标和前进的方向，以达到成熟的自我认同。

(2)同一性延续。正处于体验各种同一性危机之中，尚未明确做出对未来的选择，但是正在积极地探索过程中，处于同一性探索阶段。

(3)同一性封闭。在还没有体验同一性困惑的情况下，由权威代替其对未来生活做出选择。这实际上是对权威决定的接纳，属于盲目的认同。

(4)同一性混乱（扩散）。无论是否经历过同一性危机，或是否进行过自我探索，他们并没有对自己的未来生活抱有向往或做什么选择，他们不追求自己的价值或目标。这也称为角色混乱。

诚然，在一段时期内，为寻找自我、发现自我而出现暂时的同一性扩散或角色混乱，多属正常现象。通过角色试验、亲身体验的自我痛苦探求，可能实现新的、更富创造性的、积极的自我同一。

但是，如果长期遭到同一性挫折，就会出现持久的、病态的同一性危机。他们无法知道自己究竟是什么样的人，想要成为什么样的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德标准受阻，长久地找不到发展方向，无法接自己设计的方式正常生活。有的会走向与社会要求相反的、消极的同一，有的甚至会出现同一性扩散征候群的特征。

第二篇：自我概念与自我生态系统——自我生态学观点简介

【 文献号 】1-1217

【原文出处】山东师大学报：社科版

【原刊地名】济南

【原刊期号】199502

【原刊页号】61-64

【分 类 号】B4

【分 类 名】心理学

【 作者 】盖乃诚/陈本泉

【复印期号】199507

【 标题 】自我概念与自我生态系统——自我生态学观点简介

【 正文 】

自我概念一直是社会心理学研究的一个重要课题。自社会心理学诞生以来，众多的社会心理学家对此提出了各自不同的观点。概括说来，这些观点大体可分为两种，即社会学取向的自我观点和心理学取向的自我观点。前者以库利（Ｃ．Ｈ．Ｃｏｏｌｅｙ）和米德（Ｇ．Ｈ．Ｍｅａｄ）为代表，后者则以荣格（Ｃ．Ｇ．Ｊｕｎｇ）、勒温（Ｋ．Ｌｅｗｉｎ）等人为代表。这两种观点从不同的角度对“自我”作了独到的论述。它们的主要区别在于各自关心的问题不同：社会学取向的观点关心的是社会与自我，即社会结构与自我概念的关系；而心理学取向的观点关心的是精神与自我，即认知结构与自我概念的关系。正因为各自关心的问题不同，所以对于从哪一个角度出发来研究自我概念，两种取向的社会心理学家也作出了不同的选择。社会学取向的社会心理学家注重研究他人、客体和环境对于个体自我概念的影响；而心理学取向的社会心理学家虽然并不否认这一点，但它们研究的重点放在“内部过程”上，也即是回答他人、客体和环境如何影响人的心理过程的问题。

纵观各种理论观点，我们可以看到，尽管影响自我概念的各种因素并没有被有关的心理学理论和研究工作所忽视，但它们通常是被割裂开来加以考虑，不利于全面地认识和把握自我概念的获得和发展过程。德国当代社会心理学家赫米斯（ＳｔｏｒａｎＥ．Ｈｏｒｍｕｔｈ）注意到了这一点，为了弥补这一缺陷，他综合并吸收了各种观点，从生态学角度出发，提出了关于自我研究的一种新观点——自我生态学。下面我们对该观点作一个简要的介绍。

一、自我生态系统的构成赫米斯吸收了前人有关自我概念的一些成果，并从生态学角来看待自我概念。赫氏将影响自我概念的他人、客体和环境看作为一个生态系统，个体的自我概念与这一生态系统是相互依存、相互影响的，在此基础上，自我概念与自我生态系统实现其动态平衡。

（一）他人。在如何看待“他人”这一因素上，赫米斯继承了库利与米德的观点，他认为“他人”对于自我概念的获得和发展具有以下的功能：

１、他人对于自我概念的第一个功能是对个体的言语的或非言语的行为的反映和反应。这一观点我们可以在库利和米德的著作中看到。

库利认为，社会自我只不过是意识对自身产生于交际生活的某种思想或思想体系的认识和感觉，个体的自我只有在与其他个人的关系中才能被感觉到。库利关于“镜中我”的描述更是直截了当地点明了个体的自我概念与他人的关系。他认为，一个人的自我是通过他的人际交往而获得的，而不是通过先个人后社会的途径产生的。与人际交往或人际沟通过程和本身一样，自我的发展变化也有赖于人与人之间的同情和理解。每个人可能通过想象了解他人对自己的看法。所以，一个人的自我概念无非是他意识到的他人对自己看法的反映。“镜中我”的概念由此产生。概言之，“我看人看我”是自我概念形成的方式。

米德则发展了库利“镜中我”的思想，认为自我通过以社会为镜得以发展。他将自我划分为主我（１）和客我（ｍｅ）。主我是个体活动的觉察者，是作为主动地同外界进行互动

及对自身进行认识的主体的自我；客我则由概括他人态度产生。主我对客我产生反应。二者是一种相互依赖的动态关系。这种包括主我和客我两部分的自我是在社会化过程中、在与他人的互动中形成的。

库利和米德指出了他人在自我概念获得中的重要作用。赫米斯吸收了这一思想，并将他人的这一功能作为建构生态学观点的基础之一。

２．“他人”的另一个功能在于，与他人的社会互动可以提供一个能融入自我概念中的角色范型。自我则可作为外部角色建构的内部组织。在这里，米德的观点被吸收进来。米德认为，自我的形成至少包括三个阶段：

首先是玩耍阶段，模仿他人是这一阶段的行为特征。这种对他人角色的“扮演”或“模仿”有助于儿童以有关角色的方式从他人的角度来发展自身行为。

其次是游戏阶段，参加游戏的个体此时能够同时承担若干个角色，并将几个不同的角色组成为一个更大的整体。参加者已不仅仅是作为个人与他人联系在一起，而是从与每个人都有关的共同活动的角度同他人联系在一起。

再次，当个体学会按照一般的非人格角色来控制自己的行为，即能够扮演“概化他人”角色时，便标志着自我发展进入了最后的阶段。这意味着个体可以用一个从他人那里概括得来的“角色范型”来指导自己的行为。

赫米斯吸收了米德“概化他人”的思想，认为自我概念连续的发展变化需要表现出行为模式的改变或将现存的行为加以组合。与他人的接触和互动为具有某些经验的个体的自我概念的发展变化提供了必要条件。

另外，赫米斯将“他人”的范围加以扩展，他认为社会互动虽然被认为是自我概念发展动力的中心环节。但“他人”所提供的社会经验未必是可见的，也不一定是有形的。由他人所提供的这一种社会经验是普遍化的，它可以以多种形式加以表现，如规则、期望等。这种观点在米德及伦敦的社会角色理论中也可以看到。

赫米斯从前人的观点当中看到了“他人”对于自我概念的重要性，所以他吸收了这些思想，将“他人”作为自我生态系统的一个重要成分。

（二）客体。这里的客体指的是不包括他人的、与个体有关的一些客观物体。赫氏吸收了罗切伯格（Ｒｏｃｈｂｂｅｒｇ）和海顿（Ｈａｌｔｏｎ）的一些观点，认为客体对于自我概念具有三方面的功能。

首先，对于许多社会经验来说，个体须借助于某些客体才能获得。就如滑板对于滑雪者那样，没有滑雪板，个体就不会获得滑雪的经验。

其次，客体还具有对过去经验的表征功能，虽然获得经验的情景已不存在，但个体可以通过某些客体将这一经验加以表征、保存。我们认为这一点是非常有道理的，平常所说的“睹物思人”即表明了这一点。

再次，客体可以作为自我的象征。比如，一个人可以通过在房间中摆放一些东西来努力获得或保持一种身份，或者显示一种他所希望给以别人的印象。

正因为客体可以提供并反映社会经验，所以赫米斯将其作为自我生态系统的第二个构成成分加以考察。

（三）环境。总结了米德、格罗曼（Ｇｒａｕｍａｎ）和米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）等人的观点之后，赫氏认为，环境为个体的行为或经验提供了场所，并能为个体提供稳固的行为准则。在一定程度上，环境与客体一样，为与自我有关的行为提供了必要的条件，但它在这里并不仅仅指与个体有关的自然环境，环境也可以人为地加以安排。这种对环境的安排可以反映自我概念并使之保持稳定。

赫米斯在吸收前人思想的基础上，将影响自我概念的他人、客体和环境整合为一个自我生态系统，把几个方面联系在一起考察它们对自我概念的意义，确有其独到之处。

二、自我概念与自我生态系统在互动基础上的动态平衡

赫米斯的自我生态学观点中一个最重要的部分就是其自我概念与自我生态系统的动态平衡思想。即自我概念与自我生态系统相互依存、相互影响，在互动的基础上实现一种动态平衡。一方面，只要自我生态系统保持稳定，那么自我概念也会保持稳定；生态系统的不平衡则会导致自我概念的不稳定。另一方面，自我概念也不是完全被动的，它可以影响自我生态系统，不稳定的自我概念还可以驱使个体探索并改造自我生态系统。自我概念与自我生态系统的不平稳会引起另一生态条件下的重新稳定过程——自我生态系统的重新建构。下面我们分三个层次对这一思想加以说明。

（一）自我生态系统对自我概念的影响

对于这一问题的论述，赫米斯主要强调了社会角色和环境因素对自我概念的影响。因为社会角色是通过社会互动从他人那里获得的，所以社会角色的影响也是他人影响的一个方面。赫氏认为，自我概念的稳定与否取决于社会角色和环境因素的稳定与否，并对此作了社会学水平和心理学水平上的分析。

１．社会角色对自我概念的影响

他人对自我概念的影响主要通过个体在一定社会关系中所担任的角色实现。就社会关系来说，正如美国当代社会心理学家白克（Ｂｅｃｋｅｒ，１９６０）指出的，一个人在一定的社会关系下所承担的角色因为下述的原因保持稳定：如果放弃这一角色，那么受影响的不仅仅是与该角色有直接联系的社会关系，还有与其存在间接联系的社会关系。个体所承担的不同角色所联系的社会关系系统之间即使不存在直接联系，它们也可以以一个大的系统的形式存在，所有的社会关系以几个子系统的形式存在，而其中的节点就是这些社会角色。承担社会角色可以使得社会关系系统保持稳定，进而使得个体的自我概念处于协调、稳定状态。如果一个社会角色被终止，便打破了这一社会关系系统的稳定，从而为自我要概念的变化提供了条件。一种重要社会角色的变化可以直接加强或动摇自我概念。以上的观点构成了赫氏就社会角色对自我概念的影响所作的社会学水平上的分析。

而从心理学水平上看来，赫米斯认为，与开始或终止扮演一种社会角色相伴随，存在一个自我评价过程。这种评价可以由自己或与自己有重要关系的人作出。以积极的评价为基础，获得一种重要的社会角色是对自我概念的强化；而以否定性评价为基础的某一社会角色的终止，则是对自我概念的动摇，对自己的满意或不满意是其直接的结果。

２．环境因素对自我概念的影响

赫米斯这里所说的环境因素实际包括客体在内。他认为，环境因素的改变也会引起自我概念的变化，但其作用不象社会角色那样直接，它为自我概念的变化提供了一种间接的条件。从社会学角度看来，不同的生活环境使得个体借助于相同的或不同的一些客体获得与过去不同的经验；可以为个体提供不同的行为准则，从而影响个体与他人的社会互动，进而影响个体的自我概念。

从心理学角度来看，陌生的环境导致了自我注意。赫氏援引当代社会心理学家杜沃尔（Ｄｕｖａｌ，１９７２）等人的自我认识理论说明了自我注意的条件与结果。在新的环境中，自我概念被突出出来，成为自我注意指向的对象；新的经验、新的行为准则使得个体不得不重新进行自我评价以及一些与自我有关的其它过程，将这些新的经验和准则整合到自我概念中去。这一过程将持续进行，直到个体熟悉了这一环境。只有在熟悉的环境中，自我概念才能保持稳定。

（二）自我概念对自我生态系统的影响

对于那些自我概念非常稳定、对自我相当满意的人来说，自我生态系统中那些不支持当前自我概念的变化可能会被抵制。在这种情况下，可能发生的变化就是将现存的自我概念与自我生态系统中利于自我概念稳定的因素结合起来，而那些不利于保持自我概念稳定的因素

则被排斥或被个体设法予以改变。

对于那些自我概念不够稳定，对自我不满意的人来说，能否充分利用自我生态系统的变化对自我概念加以完善，则因其自尊水平的不同而有所不同。低自尊的人不会或很少能在自我生态系统中积极探索和创造利于加强和完善自我概念的因素；高自尊的人则与此相反。一般说来，一个对自我不满意的人在利用自我生态系统中的变化来完善自我概念之前会从事更普遍的搜索；而对自我满意的人则只会选择性地考虑那些可增强和完善自我概念的因素。也即是说，前者是一种开放式的选择，后者则是一种预先决定了方向的选择。

（三）自我概念与自我生态系统动态平衡的实现

正因为自我概念与自我生态系统是相互依存、相互影响的。所以自我概念和自我生态系统，处于一种动态平衡的状态。这种平衡的取得借助于两个途径实现：一是自我概念发生变化；二是自我生态系统发生变化。但这两种变化往往是同时存在的，所以说是一种互动基础上的动态的平衡。这一思想是赫氏自我生态学观点中极其重要的一部分。

三、自我生态学的研究方法

赫米斯是生态学角度出发来考察自我概念的，所以他在研究中采用了一套独特的研究方法。

（一）选择研究方法应遵循的原则

从生态学角度出发进行研究，其方法应适合于生态学的情景，要做到这一点，须遵循以下原则：

１．选择的研究方法须保证生态学上的效度，即应尽量多地考虑生态系统中影响自我概念的各个因素。而不能仅对其中的一部分加以考察；

２．采用准实验设计进行自然研究，即非随机地分配研究的参与者，在某自然情景下对其行为进行观察；

３．研究不仅要采用多种方法，还要采用多个研究、多个样本、多个变量以及各种数据资料的处理方法；

４．研究采用的样本应从不同人群中抽取，而且所研究的个体的经验应是在随机确定的某些时刻、在自然情景中获得的。

（二）独特的方法

根据以上几条原则，赫氏在研究中除采用问卷调查待等方法之外，还引进了两种新方法：１．自动照像术，即是说，如果参与者认为某些人、物体或环境可以作为自我概念的一部分或者可以表达自我概念，则要求他们将其拍照，然后由独立的编码员对照片进行等级评定，以确定各因素对于自我概念所具有的重要性；

２．日记法，即在某一特定的时间，要求参与者记下他在当时情景下的情绪、行为和人际交往等情况，以调查其获得经验的情况。

四、对自我生态学研究的评价

对前人的观点相较，赫米斯是从一个新的角度来把握自我概念的。库利和米德强调了他人在自我概念的获得和发展中所起的重要作用；罗切伯格和海顿注意的是客体对自我概念的影响；米勒等人则强调了环境或场景的作用。这些观点都有一个共同之处，即都是从某一个特定的角度出发，对影响自我概念的诸多因素中的某一个加以考虑。但在实际生活中，影响自我概念的诸因素是联系在一起共同发挥作用的；而自我概念也不是处于完全被动的地位，它必然会对影响自身的因素产生能动的反作用。因此，赫米斯从生态学角度出发，将影响自我概念的他人、客体和环境整合为一个自我生态系统，把自我概念放在这一生态系统中加以考察，从系统的角度来把握自我概念及影响它的诸多因素。并且，赫米斯还提出了一个很重要的思想，即“概念与自我生态系统在互动基础上的动态平衡”，具体阐述了自我概念与自我生态系统的相互依存、相互影响关系。可以说这是赫米斯对前人的超越。

当然，这种对前人的超越是以对前人观点的继承为基础的。从威廉·詹欧士（ＷｉｌｌｉａｍＪａｍｅｓ）到库利、米德乃至以后的许多社会心理学家对自我的讨论都建立在一个共同的观念之上，即“个体自我概念的获得和发展是以社会经验的获得为基础的”。几乎所有的社会心理学家，无论是心理学取向的，还是社会学取向的，都是在这一共同的上建构其理论的。赫米斯也不例外。他之所以将他人、客体和环境作为自我生态系统的构成成分，就是因为它们为个体提供了社会经验，进而影响了自我概念。这一共同的基础，使得赫米斯可以比较容易地吸收前人的思想并加以整合，进而提出了自己的观点——自我生态学。赫氏对自我所作的具体研究也是较有成效的。他发现，自我概念不稳定的个体能否充分利用自我生态系统中的变化来完善自我要领往往取决于其自尊水平的高低。

另外，应当说明的一点是，生态学的研究方法要求充分考虑影响自我概念的所有因素，运用这种方法进行研究存在一定的难度。我们不反对全面地考虑，因为实际情况就是如此，但我们也不必拘泥于一些条条框框，可以灵活采用不同的研究方

法，具体情况，具体分析。

（本文是在导师张承芬、张全信教授的指导下完成的，谨致谢意。）

１．Ｓ．Ｅ．Ｈｏｒｍｕｔｈ．Ｔｈｅｅｃｏｌｏｇｙｏｆｔｈｅｓｅｌｆ；Ｒｅｌｏｃａｔｉｏｎａｎｄｓｅｌｆ－ｃｏｍｅｐｔｃｈａｎｇｅ．ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖ．Ｐｒ（１９９０）。

２．Ｈａｔｔｉｅ，Ｊｏｈｎ．Ｓｅｌｆ －ｃｏｎｃｅｐｒ，ＬａｗｒｅｎｃｅＥｒｌｂａｕｍＡｓｓｏｃｉａｔｅｓ，Ｐｕｂ（１９９２）。

３．ＪｅｒｒｙＳｕｉｓ．Ｔｈｅｒｅｌｏａｃｒｅｄｓｅｌｆ．ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＰｓｙｃｈｏｌｏｈｙ，１９９３，ｖｏｌ，３８，Ｎｏ．２，Ｐ１３３．４．周晓红：《现代社会心理学史》，中国人民大学出版社１９９３年版．

５．时蓉华编《现代社会心理学》，华东师范大学出版社１９８９年版。

６．全国十三所高等院校编写组：《社会心理学》，南开大学出版社１９９０年版。

第三篇：现代性与自我认同、

吉登斯《现代性与自我认同》

本书都在围绕自我认同问题来做文章，它主要关注的是“自我认同的塑造过程中，外在的全球性社会制度对个体的冲击以及个体对这一冲击的吸纳和强化作用”。那么首先先解释下吉登斯的现代性含义，它是指在欧洲封建社会以后建立起来的并在20世纪日益成为具有世界性影响的行为制度与模式，它的出现表现为以下三者：

一、时空分离，其使“用历史去创造历史”的观念普遍化，并使现代生活逐步脱离开传统社会生活的束缚；其二为社会生活的疏离化，疏离化机制有两种类型，即“符号标志”与“专家系统”，也可统称为“抽象系统”；其三是彻底的反思性背景，这一反思性指的是依据新的知识信息而对旧的知识体系的修改或抛弃。

这本书主要分为八个部分，分为引论和七章内容。下面分别简述一下各个部分的内

容。

引论部分阐述了现代性的影响、写作目标、核心内容、写作重点和各章写作的内容。第一章 高度现代性的轮廓分为六个部分，引言和五小节相关内容。作者先从《第二次机会》谈起，谈到现代社会导致的离婚、再婚、继养家庭变化的本质。在这部分内容中出现了一下关键词：危机、心理困扰、焦虑、愤怒、绝望、心理崩溃，进而引出“成功离异所面对的任务就是建立‘新的自我感’、‘新的认同感’。在长时间的婚姻生活中，每个个体的自我认同感与对方密切相关，事实上也与本身相联”。离婚的人要重新开始新的生活，比如说：住在哪里；生活物品如何分割、存放；如何面对大众的舆论、追问；如何与人相处；如何独自面对生存压力等等。这些问题就是自我认同的问题。开展新的生活，就是形成新的认同感的过程。不断的拓宽生活的空间，将不断的拓植新的认同领域，从而打破偏见的域限。因此，自我认同影响着一个人的生活方式，乃至一个人的发展。“我将如何生活”的问题，必将在相关日常生活的琐事如吃穿行的决策中得到回答，并且必须在自我认同的暂时呈现中得到解释”。自我认同就是对学习生活的方式、决策的认同。自我认同和人的学习生活密切相关，人们的思维方式、内容、所处的环境、外表呈现、行动方式都是经过了自我认同的过程。不存在没有经过认同的行动。因为不经过认同的行动是无意义的。

第二章 自我：本体的安全和存在性焦虑分为五个部分。生活处处有风险。那么本

体的安全感从何而来？信任是个体安全感的根源。“习惯和惯例的保持是反抗焦虑威胁的关键堡垒”，“在正常环境中，儿童投射到看护者身上的信任，可被看成是一种抵御存在焦虑的情感疫苗，这是一种保护，以抗拒未来的威胁和危险的，这种保护使得个体在面对让人消沉的境遇时还能保有希望和勇气”。人们为了寻求安稳的生活空间，形成了生活习惯和工作条例，在此基础上人们基本上会产生安全的感觉。如果有人出现了焦虑的状况，就出现了某一方面出现了打破常规思维、生活习惯的状况发生。儿童是不成熟的个体，因此看护者要对儿童充满爱心、耐心，理解儿童的所思所想，引导其朝着有利的方向发展。如果看护者对儿童缺乏爱心，对儿童持漠然或者指责粗暴的态度，将会使儿童对看护者产生不信任的感觉。“信任他人就是体验稳定的外在世界和完善自我认同感的源泉”。因此，儿童对看护者的信任是儿童自我认同感的源泉

第三章自我的轨道和第一章的思路一样，先从一本书《自我治疗》谈起。“自我治

疗首先根植于自我观察之中”。“‘自传似的思维’是自我治疗的中心因素。对于个人生活连贯感的发展，历史是一种主要的手段，它有益于逃避过去的束缚和敞开未来的机遇。自传作者一方面尽可能地回溯其早期的生活经验，同时也为涵盖未来的潜在发展设立路线”。一个人要想获得发展，必须对自己的所作所为及时进行反思。孔子在很多年前就为我们指出了人的发展的途径“一日三省”，然而真正有多少人做到？中国的传统文化

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 博大精深，可惜没有人能够详细的论述。一个人要想成功，必须经常反思自己的所作所为。所以，书中提到日记对一个人的发展非常重要。第四章命运、风险与安全一章中有几个非常重要的概念：富有命运体征的事件或情境、富有命运特征的时刻。“富有命运特征的事件或情境就是那些一个个体或一个群体来说具有特别后果的事件和情感。富有命运特征的时刻是指让个体做出对于他们的抱负，或更一般地说是与他们未来的生活息息相关的决定时的那些时刻。富有命运特征的时刻对于一个人的命运定向来说是极其重要的”。是哪些事件或情境导致了我现在的命运定向？如果要引导一个人朝着良好的方向发展，必须给其足够的刺激，激活向往美好生活的本能。因此，过什么样的生活就决定了一个具有什么样的命运。一个人的命运是掌握在自己手中的，包括爱情、事业、家庭在内。一个人的失败只能是暂时的失败，没有永久的失败。第五章经验的存封。经验存封的过程是“隐秘的联结的过程，这一过程将日常生活的程序从下列现象中隔离出来：如疯癫、犯罪、疾病和死亡、性以及自然现象。在某些情况下，这种存封直接地是一种组织机构，是一种真正的心灵避难所（比如监狱和医院）”。经验的存封是一种隔离，将不良的影响因素与人隔离开来。由于人力有限，不良经验无法达到完全存封的状态，从而产生了病态的人生。第六章自我的磨难。自我受到风险、怀疑的影响，对所处的环境和人无法完全信任。处于无法信任的环境中的人本体的安全受到影响，就会处在焦虑状态之中。经验的存封将个人与外界隔离开来。在这样一种环境中，人若想生存下去，就要和他人形成纯粹的关系。这种关系会使人感觉到自己是良好的，从而形成自我认同。因此，人在某种情况下的无私的付出和奉献是必要的。第七章生活政治的兴起。生活政治是“生活方式的政治，生活政治是一种生活决策的政治。生活政治关心的是，从自我的反思性投射中产生出来的争论和角逐”。生活政治中的政治是“国家的政府领域中的决策过程及用以解决趣味对立和价值观抵触上的争论和冲突的任何决策方式”。生活政治一种决策方式，解决争论和冲突的决策方式。因此，学会生活就要学会在矛盾和冲突中做出最佳的决策。如何做出最佳的决策，只有具备相应的知识背景和经验。上面几段就是这本书的主要内容，这是我从网上接下来的，比较全面的而又通俗的概括了这本书的主要内容，总体来说，这本书很适合我们读，不会很深涩，不会像理想国或者一些经典社会学时期那样的大师们的作品一样，安东尼.吉登斯是现代社会学的大师，他的理论，我比较有兴趣，所以想看看他的书，看完之后，大致意思懂了，下面我就说说我对这本书的理解！首先，书本的标题为《现代性与自我认同》，可想而知，我当时就有两个问题，现代性的社会有什么特征，我们如何完美的自我认同！所以我带着这两个问题读完了这本书，最后，我个人认为现代性的社会就是我们现在所处的社会，所谓现代性，用吉登斯的观点来说，所谓现代性就是产生差异，例外和边缘化，就是说现代社会是一个走向异质化的社会，人与人之间的差异变得越来越大，不仅体现在经济上社会地位上，个人的发展也呈现异化的趋势，各种新的现象新的事物层出不穷，吉登斯说，现代制度同时也创造自我压迫而不是实现自我的机制，也就是说，现代性的理性化程度越深，人们便越受到理性的压制，而这种压制体现在我们生活的方方面面，我们现在生活的环境是一个高度现代性的环境，在其中，“我将如何生活”等问题必须在有关吃穿住行的决策中得到回答，并且必在自我认同的暂时呈现中得到解释。我们每个个体都应该意识到现代性的社会生活对我们个人所造成的影响。在书中，现代性的特点除了理性化意外，还有一个就是内在反思性的增强，我们每天都

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 在做着很多很多的事情，我们要处理很多的生活，事业，爱情上的很多事很多问题，等到事情结束后我们就会自然而然的开始反思自己反思问题的解决，于是在现代，各种工作报告工作总结一系列的节目等都属于反思性的内容，我们已经完全生活在一个反思性的社会里，所有的我们接触的东西都是经过反思化了的，比如说媒体，吉登斯说，在现代性的条件下，媒体并不反映现实，而同时在一定程度上 创造现实，我想我们都可以理解这句话的内涵，当然，现代性的还有一个明显的特征就是地方性向全球性的转变，这一点我们都深有体会的，现代性的世界是一个快速飞逝的世界，这种速度不仅体现在社会变迁的步伐上，而体现在其变化的深度与广度上！全球性的到来使得在场和不在场这两种情景纠缠在一起，是远距离的社会关系与社会事件与地方性交织在一起！下面我要说的就是自我认同，何谓自我认同，读完这本书后，我的理解就是，自我认同，不是对自我的赞同认可，而是对自我的一种认识，这种认识通过一系列的生活实践来体现，自我认同是一切生活开展的前提，我们的思维方式，行为 手段都体现了我们自我认同的过程没有什么活动是没有经过自我认同的，比如说，在本书中提到了一个例子，书中说道厌食症，看起来是一种医学病，但是我们仔细深究人为什么会厌食绝食，为什么会得这种病我想大部分是因为想减肥，或者对某种食物不符合自己的胃口而不吃，那么会什么会想减肥，那是因为他和别人相比觉得自己身材不合人意，对自己不满，那是对自我认同的例子，对自己的认同是个中性词，所以我们生活中的很多事都是在经过自我认同后才发生的，没有经过自我认同发生的事情是没有意义的！书中有一个地方提到了信任感。自我认同需要对本体自我的信任，他是安全感的来源，书中还说。惯例和习惯的保持是个体反抗焦虑不安的有效方式，的确是如此，当我们觉得生活中没有事情可以做的时候，我们会觉得空虚，在我们习惯了已久的事情突然有一天，你没有做，心里便会感到莫名的不安，即使你不知道你没做，但那种焦虑还是会体现出来，拿一件很简单的事来说，吃饭，这是我们再也熟悉不过的事情了，这既是一种需要也是一种习惯，但是，如果我们哪次忘记了吃饭的话，心里一定会感到不安饥饿，即使你不是真的饿，但是习惯的打破会让你感到焦虑！所以当我们要增强自我信任时，请把我们日常中再也习惯不过的事情保持下来，因为他就像根深在自己身体内部的那种习俗一样，试想一下，一个抛弃了传统文化的民族可以存活多久！文中还提到一个关键词：经验的存封，经验存封的过程是“隐秘的联结的过程，这一过程将日常生活的程序从下列现象中隔离出来：如疯癫、犯罪、疾病和死亡、性以及自然现象。在某些情况下，这种存封直接地是一种组织机构，是一种真正的心灵避难所（比如监狱和医院）”。在这句话中我对这几种病态的现象比较有兴趣，或者说可以说这是一种病态的人生，而种种的病态人生我认为都与自我认同的失败有关，当一个人行为活动不能与自己的内在的反思性进行良好的沟通后，行为往往会出人意料，而社会这个特殊的活动场景也并没有为这些个体提供一个反思自我的环境，如监狱，精神病院，这些场所看起来是为这些人提供了一个社会的避难所，但是，他们提供的只是四面铜墙而什么也不能提供，最终，个体的心里只会最终与心理永远失去联系，病态的心灵最终彻底完成！当然自我认同不是只从自己身上获得，书中提到了一个概念：纯粹的关系，因为当我们处于一整困惑焦虑的环境下时，我们心灵与外界将失去联系，但是，我们又必须生存下去，这是我们就要与他人发生一种纯粹的关系，有时候为了我们自身的发展，因此，必要的时候，做出牺牲与奉献是必要的。从长远来说，这也是为了我们自己！这是一本好书，我理解的不够好，但是我体会到了一点，生活在这么一个高理性，高效

率又是这么一个浮躁的社会里，我们要做到的就是时刻反思，自我认同！对吧！

第四篇：自我认同的定义

自我认同是能够 理智 地看待并且接受自己以及外界，能够精力充沛，热爱生活，不会沉浸在悲叹、抱怨或悔恨之中，而且奋发向上，积极而独立。有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中会体验到自我价值以及社会的承认与赞许。既从这种认同感中巩固自信与自尊，同时又不会一味地屈从于社会与他人的舆论。健康要有和谐的人际关系，对人际关系有很好的适应能力，他们尊重自己和他人的需要与 情感。

摘自《吉登斯的自我认同理论》

第五篇：自我认同与他人认同

正方一辩—小呆 谢谢主席，大家好：

开篇立论，概念先行。认同，即表示承认、肯定。自我认同就是说自己对自己表示肯定，包括两个层 面：

一、肯定自己的能力、思想，对自己表示信任，非常自信；

二、自己做事情的效果让自己满意，以求 问心无愧。他人认同就是他人对自己表示肯定，同样包括他人肯定自己的能力和他人对自己做事情的效果 感

到满意这两层意思。

对概念有了清晰的认识之后，阐述我方观点：自我认同比他人认同更重要。这是一个比较性的辩题，必须有一个客观的判断标准，才能比出谁更重要。那么，我方认为：对于个体而言，自我认同和他人认同 哪个更能促进个体体现自身价值，哪个就更重要；对于社会整体而言，自我认同和他人认同谁更能使人类 社

会体现出社会价值，谁就更重要。

以下，我将从“对比自我认同与他人认同的重要性”角度上详细论述我方观点：

第一，对个人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生价值得以充分展现，就必须对自己 的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事业成功，竞争取胜的必要条件；自信，是冷静的自我评估而非 妄自尊大。自信力对于事业简直是一种奇迹，有了它，你的才能便可以取之不尽，用之不竭，并创造奇迹。李白说：“天生我材必有用。” 《庄子》有云：“哀莫大于心死。”这都说明了自信对于一个人的重 要性。而相比之下，他人对自己能力的肯定往往会使人产生飘飘然不思进取的感觉，而且一再受到他人肯 定，自己就没有了努力的方向，自己的目标就显得迷茫。孟子不是也说：“生于忧患，死于安乐”嘛！

第二，对社会而言，人类奋斗的终极目标不是为了得到他人认同，而是为了得到自我认同。我们做事 是为了得到人类的认同、自己国家的认同、自己所在集体的认同、自己家庭的认同。就如我的腿走路不需 要获得手的认同，手拿东西也不要求获得腿的认同，手和脚都是我们人体的一部分，手脚行动是要得到自 己的认同才能进行的。又如我是集体的一员，我的行动受集体支配。我的行为是为了顾全集体的利益，我 代表的就是集体，所以我得到集体的认同当然得叫自我认同。而人类共同努力繁衍，生生不息，显然是为 了人类自己生活得更好，是为了得到自己的认同，而绝不可能是为了得到外星人的认同吧？

第三，让我们站在哲学的高度上看这个问题：自我是内因，他人是外因，内因起主导作用，外因要通 过内因起作用。所以自我认同是人做一切事情的基础。即使是被逼无奈，也是自己对这样无奈情况的认同，从而对自己被逼之后要去做的事情认同。意识决定了人的行为，他人认同也要通过影响自己，产生自我 认

同之后才能发挥作用。

最后，我还想告诉大家，我们并不否认他人认同的重要性。他人认同是对自己价值体现的认定，可以 使自己更有奋斗的动力。但让我们冷静地分析一下，自己发挥的价值难道没有被他人认同就不存在了吗？ 我们不能太唯心主义了吧？再看他人认同是怎么成为自己奋斗的动力的，他人认同通过对自己产生刺激，使自己意识到应该如何为社会为人类做贡献，但这种意识如果没有被自己认同，能根深蒂固吗？毋庸置疑，只有自我认同才能强化自己为人民服务的观念，才能真正激发自己奋斗的动力嘛！

综上所述，我方认为：自我认同更重要！

谢谢！0 主席-忧忧

[公告]感谢正方一辩的精彩陈词，下面有请反方一辩开篇，有请

反方一辩－谷谷

谢谢主席，我方认为“他人认同比自我认同更重要”。

第一支出对方辩友几点偏颇，1感念偏颇，认同就是肯定，那么否定是不是一种另外的认同的？二人追求的最终结果是自我的认同，请问自我认同是从哪里来 有到哪里去的呢？

第二，从政治学的角度看，人生价值的实现包括对社会做出贡献和得到社会的接受、认可两个阶段。自我认同无疑是作用于做出贡献这一阶 段。但在社会认可这一阶段，自我认同是无能为力的。而他人认同不仅在社会贡献过程中有着不可或缺的作用，重要的是它在社会认可中起 到关键的作用。试想，没有他人的认同，贡献中的潜在价值又怎样能转化成社会价值，造福社会呢？

简单点来说，社会是一个由人组成的群体，个人与他人之间密切相关。在这个社会中，个人的力量毕竟是有限的，我们更需要的是学 会融入社会，得到他人的认同。只有一个人的快乐不是真正的快乐。

举个例子来说，古语“女为悦己者容”，大家并不陌生。是的，每个女人都爱美。女人自认为把自己打扮得漂漂亮亮，自信就会增加 几毫，快乐也会增加几分。可是，如果你的精心打扮得不到他人的认同。甚至，遭到周围人的嘲笑。那么，到那个时候，你还会认为你很快 乐，很自信吗？你还会认为“自我认同比他人

认同更重要”吗？答案不言而喻，不会！！

第三 换个角度来看，只有在他人的评价中才能更好的认识自己的优点与缺点，个人的人生价值才会逐步的提高。过分的自我认同就会导 致盲目，自大，个人主义的膨胀。就如三国时期的马谡。“马谡失街亭”的典故 大家都知道，那想必大家也知道，正是因为他的过分自我认 同才听不近他人的建议，最后失掉街亭，导致诸葛亮挥泪斩马谡。这是历史在用血泪告诉我们“他人认同比自我认同更重要”啊！我们还 有什么

理由不相信呢？

第四 大家都知道，众口铄金，积毁销骨。无不说明了个人认同是不能和他人认同所抗衡，当我们仰望群星，仰望这社会的秩序，无不感慨着社会的发展，因为只有所有人的认同，才能使社会稳步前进。

因此，我方坚持认为“他人认同比自我认同更重要”！谢谢！!0

主席-忧忧

[公告]感谢反方一辩的精彩陈词。

主席-忧忧

[公告]下面是

2、攻辩盘问（各方用时为8分钟）：由双方二辩提出准备好的攻辩问题，可指定对方一或三辩进行正面回答，盘问问题为3个，双方在提问或者回答完毕后打“0”，盘问结束由双方三辩进行攻辩小

结。（单方总攻辩时间不得超过6分钟。）

主席-忧忧

[公告]有请正方二辩展开攻辩，问题为三个

正二-夜

问题一：一个人在做出一个行动之前，如果没有得到自己的认同，除了这个人在梦 游，还有其他的 情况

吗？0 问题二：若某人在灰心丧气的时候，我们认同他，是为 了帮他树立自信重新面对挑战，还是为了只 是让

他一时开心一下？0 问题三： 人究竟是为了自己而活还是为了别人而活？

正二-夜

有位对方三辩！~

正二-夜

0 主席-忧忧

[公告]谢谢，有请反方三辩回答

反方三辩-书生

请少等 反方三辩-书生

1,一个人做任何事情之前都要得到自己的认同吗?实际上不是这样的,有时候自己做的事情自己也不认同,有人犯罪了,杀人放火了,他自己对这样的行为也不认同,但是他也可能去做.2,认同一个人还是不认同一个人,是看他做出事情的效果和动机是不是对社会有利,为人民大众谋福利,所以如果我们认同一个人的时候,是对他个人价值的承认,这正是他的个人价值得到了体现,所以他人的认同特别

是社会的认同最为重要.3,人既为了自己也为了别人而活着,但是他的所做所为最终是看对社会的贡献和社会对他的回报,这就是他的个人价值的体现,所以我们说只有社会的认同才最重要,社会的承认往往都是他人的承认,这一点请对方辩

友正确认知.谢谢

主席-忧忧

[公告]本轮攻辩结束，谢谢，下面有请反方二辩展开攻辩，问题同样为三个

反方二辩-星空

问题一:对方辩友在立论中提到“己做事情的效果让自己满意，以求 问心无愧”试问..这个问心无愧的标准从

何而来..是否从他们的认定得出?如果不是?请说明

问题二:从政治学的观点来看，人生价值的实现包括对社会做出贡献与得到社会的接受、认可两个阶段，自我认同无疑是作用于对社会做出贡献这一阶段，但在社会认可这一阶段中，自我认同显然无能为力..那么如何又能实现对方辩友在立论中所说的“要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生价值得以充分展现”? 问题三:对方辩友说自我认定是内因?进而论证内因对外因起主导那我就不明白了..中国有句古话：“得民心

者得天下”,请问这是内因还是外因？

反方二辩-星空

请正方3辩回答 主席-忧忧

[公告]请正方回答 正方三辩－垃圾

请稍等 主席-忧忧

[公告]请正方三辩－抓紧时间

正方三辩－垃圾

1，所谓问心无愧的标准当然是自己对自己的认同才叫问心无愧。如果你还不明白的话可以去查查问心无愧的意思。

2，刚才我方已经在立论中提到，对社会而言，人类奋斗的终极目标不是为了得到他人认同，而是为了得到

自我认同。自己看历史纪录。

3，你说了古话中“得民心者得天下”，那请问如何得民心？当时治理国家的皇帝如果不能自我认同自己，即自己对自己都没有自信去治理国家，那么你认同这样的皇帝吗？谢谢

反方一辩－谷谷

0？ 主席-忧忧

[公告]谢谢，有请正方进行攻辩小结

正方一辩—小呆

经过了刚才的攻辩环节，让我们先冷静下来，平息一下紧张的气氛。

先看对方是如何回答我方问题的。

首先，我方问一个清醒理智的人在做出一个行动之前，有没有可能得不到自己的认同？对方说有人犯罪了,杀人放火了,他自己对这样的行为也不认同,但是他也可能去做。如果他们不认同自己要去做这个行为的话，他们又怎么会去做呢？难道他们精神都有问题？显然，人在清醒的时候是不可能做出未得到自己认可的行动的，这就说明了自我认同在人的为人处事上是起到决定性的作用嘛！

其次，我方问“若某人在灰心丧气的时候，我们认同他，是为了帮他树立自信重新面对挑战，还是为 了只是让他一时开心一下？”对方显然逃避了我们的问题，为什么逃避呢？因为他们知道他们的回答会得出这样的结论：我们要帮人就真心诚意地帮，这不更说明了只有通过他人认同最终树立了个人的自我认同，才

能起到积极的效果么？

第三，我方又问“人究竟是为了自己而活还是为了别人而活？”对方辩友认同自己是为了自己和别人而活，但有的人却认同自己是为了自己而活，也有的人认同自己为别人而活，这都无可厚非嘛。难道为自己活的人就没有体现自身的社会价值？难道为他人活的人就没有自己的人生价值了？可见，只有自己先树立起自己的人生观、价值观，并认同了自己的目标，才能追求属于自己的人生嘛！

再看对方辩友的三个问题。其实他想要的答案我可以给他，就是他人认同很重要，我们从来都没有否 认过他人认同的重要性。但对方却没有向我们论证出他人认同为什么比自我认同更重要，你们评判更重要 中“更”字的详细标准是什么？难道一个东西很重要，我们就能说它比其它任何事物都更重要吗？那么我 想请问对方，自我认同重不重要呢？如果重要，我们是不是也可以说它就比他人认同更重要了？还请对方 辩友在接下来的环节中向我们继续论证他人认同为什么比自我认同“更”重要！

最后再请对方辩友不要太唯心主义，觉得价值一定要被人认可了才存在！对方辩友主张“人生价值的实现包括对社会做出贡献与得到社会的接受、认可两个阶段，自我认同无疑是作用于对社会做出贡献这一阶段”那么你们又是如何证明后一个阶段比前一个阶段更重要呢？做出贡献难道不比受到表扬要重要得多吗？还请对方辩友注意一点，自我认同有可能出现错误，他人认同也不会是百分之百正确的，这并不能说明二者谁比谁更重要！社会是由不同的个体组成，如果每个人都想依赖他人的认同来实现自己的价值，那我们这个社会将会变成什么样子？真是不敢想象！

谢谢！0

主席-忧忧

[公告]谢谢，有请反方进行攻辩小结

反方一辩－谷谷

第一 混淆概念

对方一说辩自我认同就是说自己对自己表示肯定，而其立论之后又说：“我的行动受集体支配。我的行为是为了顾全集体的利益，我 代表的就是集体，所以我得到集体的认同当然得叫自我认同。”这不是一己之矛，攻己之盾么？对方辩友盲目的扩大了自我认同的外延，使得集体的认同都是个人认同范畴之内，那我请问，还有什么不是个人范畴的呢？

第二。明显不符常理。对方一辩说：“人类奋斗的终极目标不是为了得到他人认同，而是为了得到自我认同.”对方二辩提问我们人到底应该为谁而活，到底是为自己还是为了别人，我告诉对方辩友,科学的人生观告诉我们，人要有更高的追求，不光满足个人，还要满足集体，满足社会。集体的认同难道是一个人认同建立起来的么？当然不是，是集体中的每一个人建立起来的，所以他人的认同最终决定了一个人奋斗的终极目

标。

第三理论错误，对方一辩的评判谁重要的标准是，：“自我认同和他人认同 哪个更能促进个体体现自身价值，哪个就更重要。”我们评判一个标准是不是科学，要看其能否推动社会的进步经济的发展，而不是仅仅能促进个体的价值，希特勒体现其自我认同的自我价值，但是我们看到，他的价值使得多少万犹太人惨遭杀戮，难道这就是对方三辩标榜的自我认同么？拉登总自我认同，说自己是圣战，发动了911事件，难道

这也是对方三辩标榜的自我认同么？

综上所述，自我认同仅仅是自己对自己的肯定，而我们需要的是社会对自己的肯定，因为只有他人的认同，才能评判自我的认同到底是对的还是错的。

所以，他人认同重要。

0 主席-忧忧

[公告]下面进入最精彩的

3、自由辩论（总用时15分钟）, 阶段: 由正方开始，双方交替进行，一方发言需先打1获得发言权，然后进行发言，1不得和发言同时打出，发言需一次结束，不得分多段发表，单人次发言时间不得超过1min，不得抢答，承让请打2，违反规则首次进行警告，两次警告则禁言5分钟。

正方一辩—小呆

正方一辩—小呆

请问对方辩友，他人认同一定是正确的吗？昨天有人叫我跟他一起去赌博，赌博是他的认同，请问这个他

人认同正确吗？ 反方一辩－谷谷

反方一辩－谷谷

他人认同并不是说极其个别的人的认同，我们要创造和谐社会这就是我们的他人认同，难道这错了么？请问我做了一件错的事情，后悔了，但是我确实做了，这能说我就认同我做的这事情了么？

正方一辩—小呆

正方一辩—小呆

做事前当然是自我认同了，后悔之后对之前的自己不认同，但对现在的自己认同了，认同观也是可以改变的嘛！对方把他人认同等同于其他所有人的认同，对方说一个他人不叫他人，而我方说自我认同也可以是自己所代表的集体的认同，对方说这不对。对方这是不是叫作“只许州官放火，不许百姓点灯”呢？

主席-忧忧

[公告]请抓紧时间

反方二辩-星空

自我认同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么当这些状况出现的时候你如何解决?自我认同与他人认

同解决力谁更大? 反方二辩-星空

0 正二-夜主席-忧忧

[公告]有请正方发言

正二-夜

我觉得是从他人认定的标准来判断的，更体现了我们也在同时看重他人认同的重要性，但是标准不代表其比自我认同重要，而是做为自我认同的一个工具，以体现我们自人认同的价值，以其行为过程中的重要！~

呵呵

反方三辩-书生 反方三辩-书生

对方在开篇立论中曾经说过:自我认同是基础,可是基础的东西就一定更重要吗?茹毛饮血的蒙昧状态是今天灿烂文明的基础,难道茹毛饮血就比今天的灿烂文明更重要吗?

正方一辩—小呆 正二-夜正二-夜 2

反方一辩－谷谷

2是什么？ 主席-忧忧

承让 主席-忧忧

[公告]有请正方一发言 正方一辩—小呆

我们从来没有说基础更重要，但基础不重要吗？到是对方，一直没有提出他们科学的标准。对方说自我认同会让人狂妄自大，请问他人认同一定不会让人狂妄自大吗？如果都会，他人认同为什么更重要？

反方三辩-书生 主席-忧忧

[公告]有请反方发言

主席-忧忧

[公告]请抓紧时间

反方三辩-书生

我方的标准就是看哪个更能体现个人的价值,而个人的价值要靠社会的认同，靠人民群众的判断.他人的认同我们不能看一个人的认同,而是看整个社会的认同.而对方辩友的自我认同全靠自己,怎么能客观呢? 正如对方在攻辩的时候说的,对方认为自己认同了才会去做,可是一个杀人犯要是认同了自己的杀人行为了,这样去做了,他自己认同了,这难道是好事吗?

正二-夜主席-忧忧

[公告]有请正方发言

星星当空散

基础是每个零的开头

主席-忧忧

[公告]星星当空散，请注意比赛秩序，不要干扰比赛进行，第一次警告，谢谢配合；

正二-夜

我想起问对方，如果对方偷换概念到，他人认同就是社会认同，那么我们如果站在个人时说自我认同和社

会认同倒底那个更重要 反方一辩－谷谷 主席-忧忧

[公告]有请反方发言

正方一辩—小呆 主席-忧忧 [公告]有请正方发言

主席-忧忧

[公告]请抓紧时间

正方一辩—小呆

退一万步，社会认同就一定正确吗？原始社会还认同人肚子饿了就可以自相残杀呢！既然都有错，还请对方客观地看待自我认同与他人认同！请问对方，你们说自己所代表的集体认同不叫自我认同，那么我的脚要走路，请问什么叫自我认同，是我的脚认同自己吗？我的脚没有思想，它怎么认同的？

反方三辩-书生 主席-忧忧

[公告]有请反方发言

主席-忧忧

[公告]自由辩时间[延长10分钟

反方三辩-书生

社会的认同需要人民群众的判断,要看社会发展的主流,要用发展的眼光看问题,社会在发展的过程中一定会

找到最公正的答案的.我所在的集体是辽宁工程技术大学,我的一个学生自己认同他是三好学生，可是我们全校的老师和学生并不认同他是个三好学生,请问他自己的认同能够等同于集体的认同吗? 如果自我认同就等同于集体认同的话?那么汪精卫自我认同了,可是中华民族的集体认同他了吗?

希特勒自我认同了,我们人类的集体能认同他吗?

正二-夜

正方一辩—小呆

正方一辩—小呆 主席-忧忧

[公告]有请正方发言

正二-夜

社会认同无法达成统一，如这问题如何解决？

反方三辩-书生 反方二辩-星空 反方三辩-书生 主席-忧忧

[公告]有请反方发言

星星当空散

那么集体认同就能达到统一了吗

主席-忧忧

[公告]星星当空散，请注意比赛秩序，不要干扰比赛进行，第二次警告，如有再犯，只能请您暂时离开比赛

群了，敬请谅解 星星当空散

对不起 正方三辩－垃圾

反方二辩-星空

是有时无法达成统一..但是.大众会给一个比较客观的评价..第2次请问对方辩友自我认同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么当这些状况出现的时候你如何解决?

自我认同与他人认同解决力谁更大?

正方三辩－垃圾

自我认同就是自己对自己的认同，这还不够清楚？这个是自己决定的，难道不“统一”？

反方二辩-星空 主席-忧忧

[公告]有请反方发言

正方一辩—小呆 反方二辩-星空

请问..自我认同的盲目性您如何解决?第三次提问..主席-忧忧

[公告]有请正方发言

主席-忧忧

[公告]有请正方发言 正方一辩—小呆

我方一再承认自我认同有可能出错 社会认同出错了对方说可以用发展的眼光来解决 现在错的以后对了就行 可自我认同难道就不会发展吗？自我认同不等于集体认同，他人认同也不等于社会认同吧？对方一直不给我们提出合理的判断标准 怎么能证明更重要呢？

反方一辩－谷谷 主席-忧忧 [公告]有请反方发言 反方一辩－谷谷

个人就能统一思想了么？我又想看书又想玩，我也真的不知道干嘛阿，对方一辩立论的时候说的自我认同是指自己对自己表示肯定，现在还是对方一辩说自我认同包括集体认同，那请问还有什么不是自我认同的呢？是不是外星人和地球人之间的认同也算是一种自我认同阿？只有自我认同而不在乎别人的认同，是找不到老婆的哦。最多只能自我认同到单相思的程度哦，到时候可别问为什么受伤的是你是你还是你啊。因为你忽视了比自我认同还重要的他人认同阿。对方辩友说的很好，在这个群里，由他人认同发现了自我认同的错误并且改正了，不正说明了他人认同的重要么？

主席-忧忧

[公告]请抓紧时间

正二-夜

正方一辩—小呆 主席-忧忧

[公告]有请正方发言

正二-夜

一个人，大家都觉得他不适合做博士，他却读了，对方觉得是不是这个人以后没什么大出息呢。不是“有时无法达成统一”，是往往不能达成统一，请问对方辩友，一半人说好，一半人说不好，你说谁客观？

反方一辩－谷谷

主席-忧忧

[公告]有请反方发言 反方一辩－谷谷

谁也没无聊到遇见别人的未来。超级女生，加油好男儿谁都想当第一怎么办？那就需要PK，需要短信投票，大家比比开谁的他人认同更高哦。所以说他人认同比自我认同 更重要的阿。

正方一辩—小呆 主席-忧忧

[公告]有请正方发言 正方一辩—小呆

我不代表外星人的利益 当然外星人的认同就不是自我认同了 还想请问手敲键盘 什么叫自我认同 是手

指认同自己吗？ 手指没有思想 怎么认同？

反方一辩－谷谷

反方一辩－谷谷

请问你代表谁的利益 正方一辩—小呆 主席-忧忧

[公告]感谢双方辩手的精彩对决 和观众的支持，自由辩时间到此结束，谢谢！

主席-忧忧

[公告]现在是

4、观众提问时间（总用时15分钟）, ：观众对双方进行提问，经过主席同意后，双方辩论员进行回答，此时，双方3辩可以进行总结，总结时间双方不超过10分钟。观众提问时需使用除红、黑、蓝外的其他颜色字体发言，想发言必须打“1”，承让打“2”，主席宣布其取得发言权后才能发言，开头应注明提问哪一方，发言完毕须标注“0”；

主席-忧忧

[公告]有请我们的热心观众提问

Jonas 1 主席-忧忧

[公告]有请我们的热心观众Jonas提问

Jonas

今天的问题，不是反方拿出希特勒之类的例子，说你看，他的个人认同是错的，就能证明。那正方还能说有些人，当时很多人都不看好他，但最后还是建立功勋，比如诺贝尔，比如邓亚萍，比如我们在青年文摘中看到很多艰难创业的年轻人。等等。所以我们应该站在一个更公平的平台上来看。如果您一味的举例说那些例子，我只能理解为，您在论证的是：对于容易做错事的人，“兼听他人”比“固执己见”好。您能不能在比较公正的平台上给我一个解释，谢谢。

主席-忧忧

[公告]谢谢，有请反方辩手做答，发言请打“1”，承让“2”

反方二辩-星空 反方二辩-星空

诚如您所言..但是..诺贝尔..邓亚萍..这些人之所以成名..是否也有着他周围关心他的那些人的认同?他的“自我”并不是被孤立的..而是有“他人”在默默的鼓励着他们的前进..在帮助着他们,这是起着决定性的因素..星星当空散 主席-忧忧

[公告]有请我们的热心观众星星当空散提问

星星当空散

请问正方2辩 星星当空散

你能说什么是统一

主席-忧忧

[公告]谢谢，有请正方辩手做答，发言请打“1”，承让“2”

正二-夜 1 正二-夜

回答星星当空散，呵呵，统一是什么，统一是一个标准，或者是一个结果。这个不是词典上的解释，但是如果你想说的是统一对于哪一方更重要，我们在论证中并不是这个意思，我们只是想请问反方同学，不统一的他人认同，谁更具有客观性。

正方三辩－垃圾

那么请问是什么起决定性因素，那是他们对自己的自我认同啊。如果他们自己都不嫩认同自己，自己对自己都没有信心，那么他们再多的话语又有什么用呢？战胜心魔，靠自己最重要

唐伯鱼主席-忧忧

[公告]有请我们的热心观众唐伯鱼提问

唐伯鱼

先请问正方：

我们说，一个正常人到了疯子国，那么这个正常人在这个国家将会是“疯子”

换句话说，在正方立论中说到我为集体做贡献，但如果大家乃至社会都不认为你是在贡献，甚至说你自以为是贡献的行为在大家的眼中是在搞破坏……

那么请问正方该如何以自我为中心而不顾他人的看法去为社会做贡献呢？

当然，也许正方里面貌似有一句话可以解释这个问题，那就是“我为集体做事，我代表集体，集体的认同就

是自我认同”，那么我为社会做事，社会这个大集体的认同也是我的自我认同咯……这样的话请问当“他人”都成了“自我”

后，辩题中的“他人”又该去哪里找？

主席-忧忧

[公告]谢谢，有请正1辩手做答，发言请打“1”，承让“2

正方一辩—小呆

正方一辩—小呆

我们已经找到外星人的他人了 可对方一直没找出手和脚的自我

我们承认自我认同有错误的时候，自我与社会相悖的时候，我们也不能说社会就一定是对的吧？哥白尼的日心说当时还受社会的一致反对呢！

唐伯鱼

谢谢正方一辩的回答，还有个疑问想请问反方

主席-忧忧

[公告]有请我们的热心观众唐伯鱼提问

唐伯鱼

请问反方：

反方的立论中有句话是“众口铄金，积毁销骨”，我们知道，哈维在提出“血液循环论”前盖伦用三种灵气解释生命现象的错误理论被教会利用而统治了医学界一千多年，这说明不能排除他人的认同会对社会的进步造成阻碍作用，而如果如反方所说事事要以他人认同为重，那么谁来提出“血液循环论”这种正确的理论来推动社会的进步呢？

主席-忧忧

[公告]谢谢，有请反方辩手做答，发言请打“1”，承让“2”

反方三辩-书生

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主席-忧忧

[公告]*¤毛蛋¤，请注意比赛秩序，不要干扰比赛进行，第一次警告，谢谢配合；

反方三辩-书生

且社会是发展的，即便在一定的时期之内对有些人存在争议，看法不一，但历史的长河终究会给个人的行为一个公正的评价。即便过去错了,可是现在我们给哈维了一个公正的评价.可是自我认同却往往没有一个纠正的机会,恐怖分子制造爆炸,在被捕的时候承认自己的错误,我自己认同错

了,请问法官会宣判他无罪吗?

主席-忧忧

[公告]谢谢各位观众和双方辩手，观众提问到此结束

主席-忧忧

[公告]下面是

5、总结陈词：由反方先进行总结，字数不限。反方总结结束后3分钟，正方进行总结。

有请反方3辩

反方三辩-书生

谢谢主席，大家好！

在一场激烈的唇枪舌剑之后，我不得不非常遗憾地指出对方辩友在本场比赛中犯下的错误： 第一，错误地认为基础的东西就一定更重要。正方一辩在开篇立论中所说的：“自信是成功的基石，是事业成功，竞争取胜的必要条件。。自我认同是人做一切事情的基础。”，可是基础的东西就一定是更重要的吗？类人猿是人类的基础和必要条件，没有类人猿就没有人类，可是我们今天伟大而灿烂的人类文明是类人猿创造的吗？难道类人猿比人类更重要吗？当然不是，这就说明对方立论的基本逻辑就错了，导致此后的论证更加错误。对方辩友认定自我认同是基础，却完全不能论证自我认同更重要，因为基础的东西不一定是更重要的。而事实上判断哪个更重要的标准应该是看社会对个人行为的判断，人民群众的眼睛是最雪亮的，因而个人的行为需要他人的认同，他人的认同更为重要。

第二，错误地把自我认同等同于集体的认同，夸大了自我认同的范围。正方一辩在开篇立论中曾经说过：“我们做事 是为了得到人类的认同、自己国家的认同、自己所在集体的认同、自己家庭的认同。”集体的怎么能等同于自我的呢？如果按照对方辩友的理解--集体的就是自我的，那么我们单位所有的东西我都可以拿走，那都是属于自我的，可是这样行吗？这是犯罪啊！集体的认同实际上是一种大范围的认同，包含了很多人的认同，这里面他人要远远多于个人，因此，集体的认同实际上主要是他人的认同，而并非如对方

辩友所言的自我认同。

第三，内因是事物的内部矛盾，而不是完全等同于自我，做事情成功和失败，不能仅仅靠自己，更需要受到客观条件的制约，人做任何事情都必须遵循规律，是否尊重规律才能决定事物的发展与成败。如果自我的认同就能决定事物的成败的话？那么这个世界上就不会有那么多的失败者，我们就不会为那么项羽的四面楚歌而扼腕叹息；就不会为诸葛亮的出师未捷身先死而悲伤。因此事情的成败不是由自我决定的，自我价值的实现也需要社会的认可。人的价值实现要靠是社会的认可，靠他人的认同，而不是自我的认同。第四，对方辩友狭隘地把他人认同认为是任何一个人的认同，我们要看事物的主要矛盾，要看整个社会的认同。而整个社会中绝大多数都是他人，因而他人的认同更重要。

人民群众的历史的创造者，个人价值的评判也要依靠人民群众的判断，因此我们判断哪个更重要的标准还是要看人民群众的判断，看社会的承认，社会的承认当然要靠他人的认同。而且社会是发展的，即便在一定的时期之内对有些人存在争议，看法不一，但历史的长河终究会给个人的行为一个公正的评价。而个人的判断受个人民族、阶级、思想等诸多方面的限制而很难达到客观公正，自我认同的错误往往受到客观条件地制约而无法纠正。对方说自我认同现在错了，将来对了就可以了，可是如果一个人杀人了，并且自我认同了，可是当他被判死刑走上刑场的时候说：我错了，请问，这来的及吗？所以自我的认同狭隘盲目。希特勒也可以自我认同，秦烩可以自我认同，赖昌星也可以自我认同，可是这样的认同能正确吗？

因此我方观点认为他人认同比自我认同更重要。谢谢各位！0

主席-忧忧

[公告]谢谢，有请正方3辩以他的陈词来结束本场比赛

¤毛蛋¤

主席-忧忧

[公告]¤毛蛋¤，请注意比赛秩序，不要干扰比赛进行，第二次警告，如有再犯，只能请您暂时离开比赛群

了，敬请谅解。

正方三辩－垃圾

谢谢主席，大家好：

经过了一场紧张激烈的唇枪舌战之后，让我来帮大家理清思路，重新审视这场辩论。

首先来看看对方辩友的逻辑，对方辩友整场比赛只论证了他人认同很重要，却没有证明为什么他人认同比自我认同更重要，由他人认同的重要性对方就直接推出他人认同更重要。那么让我们想一下，自我认同有没有一点点重要性呢？如果有，那么自我认同也重要，按对方辩友的逻辑，我们是不是也可以得出自我认同更重要呢？这样看来，对方辩友在论证他方观点的时候，其实是不是同时也论证了我方观点呢？

再来看看对方辩友在整场比赛中犯的几个错误：

1，对方一直在曲解自我认同的意义。我方在理论中一直强调了，对社会而言，人类奋斗的终极目标不是为了得到他人认同，而是为了得到自我认同。即我们最终的目的还是为了自我认同。一切都是为了自我认同而服务，难道这还不能说明自我认同比他人认同更重要，吗？

2、对方一直反复强调那个杀人行为的例子：“一个杀人犯要是认同了自己的杀人行为了,这样去做了,他自己认同了,这难道是好事吗? ”那么我方可以告诉你，正因为他没有认同自己的杀人行为，所以才没有做倒是也许因为他人认同的偏重，导致了他在不自我认同的情况下才做出杀人放火的事情啊·这样还不能说明自

我认同比他人认同更重要吗？

3、再者是反方在立论时说每个女人都爱美的例子：女人自认为把自己打扮得漂漂亮亮，变得自信快乐。这时候得不到他人的认同取而代之的是嘲笑，这时候我们更需要的是自我认同，难道要因为得不到他人的认同而自卑一辈子吗？照你这么说，这么消极的他人认同我们应该提倡吗？？还能说明他人认同比自我认同更重要吗？答案是：从事情的结果效用来看，自我认同比他人认同更重要！

4、刚才对方辩友也说了“我们要创造和谐社会”，为什么说“我们”而不是“他们”呢？那是因为我们是第一人称，就是只自身，我们要创造和谐社会，更需要的是自己对自己的认同，没有自身的认同，更是难以创造和谐社会。一个人要去认同别人，首先自己要对自己的认同才有可能去认同别人，正是因为别人自己认同的和自己的认同一致，才能达到共鸣，社会才能统一发展啊对方辩友。

5、对方辩友口口声声说自我认同往往容易陷入狂妄的境地或者自卑，如果这么说的话他人认同岂不是更容易让人迷失自我，甚至可是说是没有自我主见。他人认同的普遍化往往会会导致我们自身发展的平庸化、腐朽化，请问现在这个社会，自我认同不强的人，怎么能让社会更有所发展？而且他人认同中的滞后性会束缚自我意识的超前性，这些都是我们社会发展中的绊脚石。

所以我方认为，自我比他人认同更重要！谢谢！

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