论文中国古典艺术与西方艺术的区别

第一篇：论文中国古典艺术与西方艺术的区别

中国古典艺术与西方艺术的区别

摘要：中国的艺术与西方国家有很大的差别，无论其创作手法还是表现形式都有质的不同。但是中国的文学与艺术博大精深，足以代表东方文化。东西方文化差异很大，因为人们的生活方式和各方面的观念不同，在此以中国为东方文化代表，与西方艺术做一下比较。

关键词：观念 宗教 艺术

艺术与生活是分不开的，它来源于社会生活又是社会生活的反应。东西方文化有本质的差别，这是因为我们生活在不同的地域，受各自文化的熏陶，所以我们的精神文明与生活理念有所不同，而且艺术来源于生活，我们对生活的感受往往通过绘画、音乐、舞蹈、歌曲、雕塑等表现出来，而这些都是艺术的表现形式。因为中国与西方的社会意识形态，即政治、法律、道德各方面观念和哲学，宗教有很大区别与差距，所以人们对事物会产生不同的情感，表达方式趋向不同，继而产生不同的艺术表现形式。

一、观念差异

人们的观念包括政治、法律、道德，中国的政治与法律制度和西方国家虽有差别，但是大多数属于君主立宪制度，即最高统治者是国王或皇帝。那么道德观念就有很大差别了，比如，中国古代的大男子主义与西方国家的绅士教育，中国古代人们见面时的三拜九叩与西方人们见面时的拥抱接吻等等，用最简单的两个字来概括就是中国人含蓄，西方人开放。就是这样不同的道德观念导致了今天东西方艺术的差异。

首先从音乐方面上讲，显而易见，中国古典音乐比较柔美，其颇具代表性的《春江花月夜了》，以平缓的曲调来表现壮阔的景致。西方音乐曲调大多波澜起伏，寄托了人们强烈的情感，表现手法夸张，如歌剧的音乐都是随着剧情与场景的变化而变换，让人感觉到主人公激烈的情感全部夸张的表现出来，仍然很精彩。与中国古典音乐不同的是西方歌剧中的音乐主动切换人们的情感，而中国古典音乐则意味深长，需要听众自己去感受其中的意蕴。

由于观念的差异，中国古典舞蹈大多是以女子来表演，而且动作幅度比较小，更加注重表现女子的柔弱美。可能是服装的束缚，其动作都比较典雅，最具代表性的动作就是“兰花指”，足以表现中国女子的贤惠美，这个经典的动作直到今天都被应用在各种戏曲里，是戏曲中每个女子必不可少的动作。而西方舞蹈比较强硬，动作幅度大。比如，芭蕾舞虽然典雅，但需要点着脚跳，跳跃式的动作比较多，还要求搬直腿部与腰部等处，但是它的表达方式强烈，是最典雅的舞蹈。

二、宗教差异

中国宗教信仰与西方宗教信仰差异是非常大的。中国唐代佛教最为盛行，佛寺也比较多。而西方信仰基督教，宗教观念强，国王继位都需要教皇的同意，这就导致了中西方绘画艺术的差异。中国的水墨画有很高的艺术价值，是东方绘画艺术的典型代表，其绘画内容大多是山水，佛像，或是表现宫廷生活。因为古代中国人的宗教观念不是很强烈，所以很少出现有关神的内容，而且都表现在壁画上。西方人的画大多以人物为主，有很多是表现神的，以拉斐尔与达芬奇为代表。虽然中西方的绘画艺术形式与表现手法大有差别，但是各有特色，通过不同的艺术形式我们了解了更多的文化，同时我们对美的感受也得到了升华。

三、总结

通过艺术，我们看到了中国文化与西方文化的差别，欣赏一件艺术品时我们能感受到作者的心声，因为艺术呈现心灵过程，展示心灵结构，是社会生活的反应也是作者心灵的呐喊，通过它我们得到了美，享受了美。

参考文献：（1）金秋：《中国传统文化与舞蹈》

（2）许丽雯：《你不可不知道的古典音乐世界》

（3）马汉麟：《中国古代文化常识》

（4）王薇《叙画》

（5）沃尔夫林《文艺复兴与巴洛克》

第二篇：中国政治制度与西方政治制度有何区别

东西方的政治制度最本质的区别是工作方式，中国人民代表大会往往通过十几天的会议议程，解决全中国一年里各项工作地实施与落实。而西方议会则是全年都在争论不休与平衡各方关系中度过，一年间只有十几天是给西方老百姓干实事的。

中国人民代表大会，是中国政治的最高权力机构，人大代表是通过选举与协商产生出来的，他们来自于人民，他们从事各种工作，包括了社会各方民众，代表了最广大社会群体，充分代表了全国人民的意志。

中国是中国共产党领导下的多党合作制度，不像西方是两党制或多党制，中国共产党的党员同样来自于人民，他们是行业的标兵模范，他们也是社会的精英人士，他们更是普通的老百姓。他们有高尚的道德情操，他们有明确的政治主张，崇高的社会责任告诉他们，从群众中来到群众中去，全心全意为人民服务是一名中共党员的基本要求与历史任务。党员就是要代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益。

从人大会议现场的掌声，世人就能看到，掌声来自人民，掌声同样也是送给全体中国人民的，中央政府是人民的政府，是给老百姓做事的政府，只要是人民群众主张的国事，中央都要尽责去办。同样掌声是真切的、鼓舞的，不会像某些西方人士理解的那样，假惺惺是人为制造出来的？我们理解西方的看法，那是因为，他们的掌声，来自于他们的支持者，反对者是不会给他们掌声的，他们分的是派别，即使政府做出决议，也只是代表了一部分人的主张，他们是利益攸关的社会，社会分崩离析，各方势力角逐，争的是权力，争的是能给自己代表的团体谋到利益，并不是给国家和社会做出什么贡献与付出。

中国从没有主张过，让别的国家学习中国怎样为人民谋福祉的政治制度，但世界上越来越多的国家，理解并认识到了中国社会的这一具有中国特色的政治制度。他们正在探索与学习，包括中国从社会中选拔干部而设的党校这一重要举措。

区别还很多，笔者由于才疏学浅，只能说出上面的一小部分，大的部分还不能做到深刻理会与表述。

东西方需要交流，但交流应当建立在平等互利、友好尊重的原则基础之上，相互学习、相互借鉴才是世界向前发展的动力源泉，才能真正达到全世界人民百花齐放，百家争鸣共同进步的新阶段。

第三篇：论文与报告区别

报告与论文的区别 ? 我要写这个话题，原因是研究生导师让学生参与课题，最后研究生都没有办法完成论文，说明这个东西需要区分一下，以便让导师给学生一些有针对性训练。但必须声明，这是一个很没有读者的话题。

在周例行的讨论会上，我先让同学们讨论了一下，下列的发言是记录：“报告是理论应用是实践的过程；论文?是?从实践中提炼规律或者修正规律?形成理论的过程。”“从内容上来说，报告是陈述、反映事实，论文是经过科学研究，论述研究成果?。”“?论文一定有自己的观点或结论，报告可以无。报告应该客观性多些，陈述事实和全部；论文主观性多些，?可以选择对自己论点有利的论据。”“从研究面上讲：专题报告可以算是面。论文可以是点。专题报告所讲的内容是研究的面上的东西，而论文可以就专题研究中的某一个点开掘展开论述。报告要将研究对象的主要情况、主要做法，取得的经验、效果等，加以表述，要以数据和材料说话，内容力求既翔实又概括。论文要包括论点，然后围绕论点提出论据以证明论点，通常步骤是：提出问题-论点→分析问题-论据和论证→解决问题-论证方法与步骤→结论。“”论文是科研成果的高级表达形式，突出的是它的学术性；报告是科研成果的一般表达形式，其更加侧重于资料性。”“论文是要论证某个命题、假说或理论，报告重在能清楚地说明一件事情或现象。二者的目标不同，所以方式也不同。报告的应用性更强，论文学术性体现的更多一些。”“报告是通过对相关各因素的调查、研究和分析，评估项目可行性，为决策者和使用者提出建设性意见和对策；论文是为了表述在某个学术领域中对现象、问题的理论研究或创新见解的文章成果。”“报告一般有特定的读者对象，所以在行文中往往要针对读者的阅读目的与知识水平，为其决策和预测提供直接的信息与方向指导，考虑问题更讲究全面分析与问题覆盖。而论文的读者范围没有报告那么狭窄，注重已有理论的梳理、规范严谨的推导验证方法与创新地提出自己的见解，在推理中一般是严格控制一些因素的片面推导，一般还点出进一步研究的方向。”“两者的深度不同，报告更多是对经验和事实的陈述，缺理论支撑。论文则需要把普遍现象上升为理论或规律，是学术成果。”“论文强调要有新的方法或者新的思想。而报告可以是已经成熟的理论的应用。”

我发言认为，讲清楚这两个概念区别，对如何写论文?和报告有重要?意义，也对如何做科学学位的研究生有意义，也有助于完成一些课题。前面有同学对报告分类，科学报告、政策研究报告、形势分析报告、预测报告，还有工作报告，如审计报告等，但论文基本上没有分类。针对大家还不特别清晰的两者间区别，我举了一个例子。比如，上班45分钟以上离婚率显著高于45分钟以下的，它是论文性结论，还是报告性结论？大家比较一致地认为是报告性结论。根据事实数据得出的结论，没有理论支撑，涉及的都是对资料和数据的统计分析。那么，请问大家，这个结论需要分析吗？也就是说报告是否需要分析？回答是坚决的，“需要，找出上班时间与影响家庭关系和谐程度的那些因素之间的联系，结论经过科学的分析验证上升为人们所认同的规律性东西。”不过也有不同的意见，“不需要分析吧，只需要把这个结论引申来开分析它的影响和政策寓意。”后来，我要求谈一下。对科学报告来说，分析是必须的，其他报告不一定分析，但也要给结论，否则不能算是报告。科学报告是基于数据的，它要有结论，如果没有结论，只是科学观察和数据记录，结论就需要分析，需要去除一些表象；作为科学报告标准之一是它应是有发现的，科学报告是科学研究的重要形式；论文是理论，是逻辑的抽象性解释，以构建一个或一系列的逻辑关系为目标，是用一个前提解释另外一个判断的形式，它可以使用归纳方法，也可以使用演绎方法，如果归纳就与科学报告很接近，如果是演绎，则差别很大。论文通常结构是问题，综述、模型（假设与关系）、实证、结论与讨论。为什么需要实证呢？是为了让结论可信，通常是用科学报告作为证明，论文的核心是前面的逻辑关系-模型部分。一个理论没有实证前，它是假说，用证伪思想来看，只要没有被?证伪，它就是理论（真理），换言之，任何模型都可以认为是理论，是以某为前提，提出某种关系，实证帮助你巩固了这种关系，但仍然是相对真理，报告是科学的起点，理论也可以是科学的起点，因为当你认为它们逻辑足以让你信服的时候，它就是科学了，当是一旦出现了反例并且你认为反例成立，理论被推翻。

第四篇：以人为本与西方人本主义的区别

科学发展观的以人为本与西方的人本主义的关系

摘要：在现实生活中，人们对科学发展观的“以人为本”与西方的“人本主义”的概念不明晰，有的甚至简单地将二者等同起来。事实上科学发展观的“以人为本”与西方的“人本主义”有着本质的不同，因此明确二者的异同，对于树立正确的科学发展观，具有重要的理论意义和实践意义。本文将从追溯西方人本主义起源，探寻科学发展观提出的背景以及辨析二者之间的联系与区别三个方面着手来探讨科学发展观的人本主义与西方的人本主义的关系。

关键词： 科学发展观 以人为本 人本主义 关系

我党第一次公开使用“以人为本”这个概念是在十六届三中全会上，明确指出坚持了“以人为本”，树立全面、协调、可持续的发展观，对此社会各界予以了广泛重视和拥护。“以人为本”的科学发展观是我党在新阶段新形势下，从我国经济社会和中国特色社会主义事业发展的全局出发，提出的重大战略思想。科学发展观的本质和核心是“以人为本”，只有深入理解“以人为本”的思想，才能更好的贯彻和落实科学发展观，落到实处。

在现实生活中，人们对科学发展观的“以人为本”与西方的“人本主义”的概念不明晰，有的甚至简单地将二者等同起来。事实上科学发展观的“以人为本”不同于西方的“人本主义”，因此辨析二者的异同，对于全面把握科学发展观的内涵从而树立正确的科学发展观，具有重要的理论意义和现实意义。

在西方，人本思想最早可以追溯到古希腊时期。那时自然界是学者们研究的主要对象，所关注的主要话题是世界万物的共同本原问题，而人类本身的问题是第二位的。公元前五世纪，古希腊哲学开始发生转变，改变了以往主要解释自然的取向转而研究人类本身，普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，这标志着古希腊哲学研究的对象由自然转向了人，人们对自身的探索拉开了序幕，西方人本主义经近代人本主义和现代人本主义之间的理性与非理性的对抗发展达到顶峰。

现代西方人本主义流派纷彩异呈，各有建树，相互砒砺，但都以人为视界中心，这在一定程度上的是人本的回归。其特点主要有:

第一、注重作为人的个体的内在体验。他们认为比认知真理更加重要的是人的个体感受，主体之所以为主体，正是由于主体独特的内心体验与感受。他们反对抽象地谈论人，因为研究“类”的人是徒劳无益的，只有个体感受才是真实的。值得注意的一点是，现代人本主义的内心体验是“神秘的意志情感，性能自觉，不服从任何规律，更多地带有悲观色彩”。

第二、反理性和反传统。无论是率先举起反理性大旗的叔本华与克尔凯郭尔，还是狄尔泰、柏格森的生命哲学，尼采的超人哲学，也不管是海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特的“存在意义”，还是弗洛伊德的本能冲动，无不具有反理性反传统的特征，人本主义与非理性主义成为了同义语。他们认为，无所不包的黑格尔思辨抽象哲学，恰恰是人的空场。理性只是一些僵硬的东西，它不能掌握人的内心奥秘，也不能解决道德，价值等问题。他们谴责社会对人性的束缚，主张用神秘主义的自觉、体验、启迪、意念等方法，从根本上抽去理性对“人性”的种种压抑，回到最本真的人的生存方式中去。

第三、强调个人的主体性。现代西方人本主义提高了人的尊严和价值，使人的生活变得更加充实、丰富多彩、有价值。近代西方人本主义虽然也重视人，但它却主要把人作为实体，并且采用实验室研究自然物质的方法来研究人，或者用一些抽象的普遍原则来规定人的本性甚至有的把人视为肉体的机器或视为理性的动物，其结果都在一定程度上贬低了人的主体性。现代西方人本主义反对将人视做物，强调人比物高贵，反对用研究自然物质的方法来研究人的精神世界，反对用抽象原则来规定人的本性，主张从人的现实存在出发揭示人作为主体的能动性和创造性。

同时我们应该看到西方现代人本主义有以下几个局限：现代人本主义以反理性和超越主体与客体两分来颠覆传统来寻找作为本真的人的回归，可是，它们不仅颠覆了别人，同时也在颠覆着自己。西方人本主义思潮的阶级基础是中小资产阶级，在过去，资产阶级是一个统一的阶层，无论是政治上还是经济上都处于统治阶级的地位，然而，在垄断形势下，其平等的经济基础开始瓦解，内部分化加剧，中小资产阶级不断受到垄断资本的排挤与吞并，并且始终摆脱不了任人摆布的命运。当初倡导的理性与荒谬病态的现实，促使人们苦闷迷茫，愤世嫉俗，悲观厌世，最终逃向神秘主义，怀疑主义。在这种意义上，与其说现代人本主义呼唤人的回归，还不如说非人性的社会现实滋生的结果。他们当然不明白决定他们社会意识的社会存在，只能空喊人本。由此也不难理解现代西方哲学家们为什么要强调人的意志，情感本能等东西。因为在一个充满“危机与异化”的社会里，人们见到的人本只能是痛苦、彷徨、孤独、沉沦、烦恼、异化、绝望等词汇，这也恰恰展现了一幅资本主义制度科学技术与人性对立的图景。是社会危机与人的异化现实滋生了现代人本思潮，它只能是人本主义的一株不结果实的花。因为现代西方人本主义不从，也不会从它赖以产生的社会现实中去寻找根源，“他们只能从其内在体验感受去抽象思辨，并赋予这些感受以本体论的品格，他们简单把一切罪恶推给理性及科学技术，而看不见操纵这些东西的罪恶制度之手，更看不到资本主义生产方式的基础性的矛盾”。以这种方式去找寻人本和颠覆传统，最

终我们能看到的只是把他们自己也颠覆了。

科学发展观包括“以人为本”、“人的全面发展”、“全面、协调、可持续的发展观”等核心理念。其中“以人为本”是核心的部分，它与科学发展观的其它部分是有机结合在一起的，是科学发展观的灵魂、本质和核心。其含义主要有三个方面:

第一、“它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与目的地位的肯定”。它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用。人的地位和价值是不可以用其他任何物质代替或比拟的，永远处于中心和优先的位置。在人与自然的相处、人与社会的生活以及人与人之间相互关系和相互作用中，人总是扮演着主体的角色。强调人的主体地位，树立人民作为时代主人的主人翁意识和社会责任感，不仅对于发挥人的能动作用、促进社会发展有重要意义，而且也是实现人的解放的基本内容之一。从根本说，任何真正的解放和发展的前提都是使人们从各种束缚中摆脱出来，才能确立人的历史主体的地位，培养人的主体意识，弘扬人的主体性。正因为人有自我意识，所以人才无愧与担当社会历史中的主体，人可以把自己同周围世界区别开来，意识到自己和周围世界存在着某种关系，从而把自己当作主体，把自然界和社会当作客体发生关系。人和社会是一个有机整合的整体，也只有把人当作社会发展的主体，社会才有可能得到真正的发展。人还是社会历史的创造者。“历史不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。

第二、它是一种思维方式。以人为本是一种思维方式，它要求人们在分析、思考和解决一切问题时，确立起人的尺度，实行人性化服务。在社会实践中肯定人的主体地位、目的地位与主体作用，并且在实践中做到尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人的价值。人性化服务的理论基础是以人为本。实质是把一定的服务对象当作目的；出发点是服务对象的目的；落脚点是使服务对象满意；方式是以符合服务对象的合理要求和要求的方式进行服务；内容是尊重服务对象的合法权利，不断满足服务对象的基本需求，尊重服务对象的能力差异，尊重服务对象的个性；尊重服务对象的独立和平等人格，促进服务对象的全面发展，关注服务对象的生存与发展命运，尊重服务对象的人性发展要求。这就是要求我们在分析、思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立并运用人的尺度，要关注人的生活世界，要对人的生存和发展的命运确立其终极关怀，要关注人的共性，人的普遍性、共同人性和人的个性，要树立起人的自主意识并同时承担责任。在这个意义上，我们可以从以人为本引申出“共同价值观”。为什么要确立共同价值观？是因为，随着社会的发展，社会的各个方面日趋多样化，经

济形态、分配方式、生活方式、就业方式、价值追求、行为选择都日趋变化，人们之间差异、矛盾时有发生；同时，随着社会主义市场经济的发展，社会中出现了许多新的阶层和新的就业人员，面对这些社会阶层和社会力量，如果处理不好，也会影响社会的团结和安定，造成人心浮动，也影响党的群众基础和凝聚力。因而，需要找到一种大多数人都赞成和具有很大包容性的思维方式，从而有效地妥善处理人民之间的利益关系，解决人们之间出现的矛盾和裂痕，也能够在最大程度上扩大我们党的群众基础和影响力。以人为本就符合这样一种形势和要求，这可以说是我们党在寻找共同价值观的进程中的一大收获和进步。以人为本从价值观上要求人们关注之间的共同性，要求使发展的成果惠及全体人民，要求不断提高人的生活质量，要求推进人的全面发展，不断满足每个人的基本需求，尊重每个人的合法权益、能力差异和创造个性。所以，以人为本容易被广大人民群众认知和接受，能够有效地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。确立以人为本的共同价值观具有十分重大和深远的意义。

第三、就处于社会主义初级阶段的中国来说，它的价值取向立足于尊重人、解放人、塑造人并实现人的现代化。尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、个性需求、差异、人的平等、权利、创造能力；解放人，就是不断冲破一切束缚人的潜能和能力充分发挥的机制、体制；塑造人，是说既要把人塑造成权利的主体，也要把人塑造成责任的主休。完整地讲，即在人与自然的关系上，以人为本就是提高人的生活质量；在人与社会的关系上，以人为本就是促进人的全面发展，尊重和关怀人性发展的要求，使发展成果惠及全体人民；在人与人的关系上，以人为本就是强调公正，就是关注弱势群体；在人与自身的关系上，以人为本就是尊重人的合法权利，尊重人的能力差异，尊重人的个性，尊重人的独立人格，不断满足人的基本需求。

科学发展观的以人为本与西方人本主义二者之前有相互联系的方面，在本质上又有各自的区别。从相互联系的方面来说，科学发展观的以人为本和西方人本主义都以“人”作为出发点和归宿，并且都强调以人的根本利益为尺度，尊重人、关注人，把人当作目的而不是手段。但二者存在着本质的区别，因此，决不能将科学发展观的以人为本简单地归结为西方的人本主义。

首先二者理论的基础不同。科学发展观中的以人为本继承的是唯物史观特别是马克思主义的人学理论。马克思主义认为，人是自然属性和社会属性的统一，在其现实性上，它是各种社会关系的总和，人的本质不是单个人所固有的抽象物。人是社会性动物，只有在社会中才能存在和发展；社会是人的社会，是每个人生存和发展的基础和环境。人们的社会关系规定着人的本质。社会生活在本质上是实践的，现实的人都是在特定社会历史条件下从事着实践活动的人，人在社会实

践中才能求得自身的生存和发展。西方的人本主义是以唯心史观特别是抽象的人的理论为基础的，它抹杀人的社会性，把人的自然属性当作人的本质，脱离了人的实践和人类社会的历史去孤立地考察人，而不是从人们现实的社会关系中来考察人，将人从社会关系中剥离开来，完全抽去了人的社会历史特质。他们所讲的人，是脱离了历史条件和社会关系的纯粹的生物学个体，这样的人在现实生活中是根本不存在的。以此为出发点，是不可能真正把握人的本质的。

其次是价值的取向不同。科学发展观的以人为本的价值取向是实现最广大人民群众的利益和发展，并把这一点作为它的根本价值取向。它强调要把实现人的全面发展作为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享，让发展的成果惠及全体人民。而人本主义却以个人或少数人的利益和发展为价值取向，它从维护资产阶级利益出发，为维护资本主义制度和资产阶级的统治服务，他们讲的人的发展，并不是为了所有人的发展，更不是为了实现广大人民群众的利益，而是为了一部分人即统治阶级自身的发展。他们认为，“人是最高的价值主体，人本身就是目的，而社会不过是达到个人目的的手段”。这种价值观实质上是个人主义的价值观。

最后是实现人的发展的方式不同。科学发展观的以人为本主张在促进经济社会发展中实现人的全面发展，坚持人的发展和社会发展的有机统一。在资本主义剥削制度占统治地位的社会，人的全面发展是不可能实现的。只有从根本上改变资本主义制度、建立社会主义制度，才能为人的全面发展提供制度保证和根本前提。要在经济发展的基础上，不断提高人民群众的物质文化生活水平和健康水平，提高人们的思想道德素质、科学文化素质和身体心理素质，为人的全面发展提供良好的社会环境。而人本主义离开社会制度来谈人的发展，把完善人性当作人的发展的实现途径。他们虽然也看到了资本主义社会人的发展方面存在的问题，并进行了揭露和批判，但却没有认清产生这些问题的根源。他们以为，产生这些问题的原因在于人本身的特性，在于科学技术或物质文明的发展，所以找不到实现人的发展的根本途径。

综上所述，科学发展观的以人为本与西方的人本主义有着本质上的区别。它是以马克思主义的唯物史观为理论依据的，是党的群众路线的集中体现和新的表达方式。科学发展观的以人为本虽然吸收了人本主义思想中的一些合理因素，但它并没有停留于人本主义，而是超越了人本主义。因此，绝不能把科学发展观的以人为本和西方人本主义混为一谈。

参考文献：

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2.马克思,恩格斯:马克思恩格斯选集(第1卷)[Ｍ].北京:人民出版社,1974．

3.深入学习实践科学发展观.[Ｍ].北京:人民出版社2008．

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7.韩庆祥.以人为本的涵义和现实意义[J].理论参考,2006(02)

8.史少博.论“以人为本”与“人本主义”之异同[J].理论参考,2006(2)

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12.陈志尚.准确把握以人为本的科学内涵[J].理论参考,2006(2)

13.郭晓君,赵建辉.关于“以人为本”若干问题的探析[J].理论参考, 2006(2)

14.薛德震“.以人为本”的实践意义[J].理论参考,2006(2)

15.杨华.关于“以人为本”的几个问题[J].哲学研究，2006（5）

第五篇：中国人民代表大会制度与西方议会制区别

中国人民代表大会制度与西方议会制区别

摘要： 人民代表大会制度是中国人民民主专政的政权组织形式，是中国的根本政治制度。在我国实行人民代表大会制度，是我们党把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的伟大创造，是近代以来中国社会发展的必然选择，是中国共产党带领全国各族人民长期奋斗的重要成果，反映了全国各族人民的共同利益和共同愿望。人民代表大会制和议会制，是人们追求民主的两个标准，但两者的差别是明显的。不仅是外在的名称和形式有区别，而且最主要的是其实质性的区别。具体表现在二者的组成成员、组织结构、职权、权力构成以及与政党的关系等诸多方面。

关键词：人民代表大会、制度、议会、区别

一、与政党的关系不同：

1）西方政党的职能是进行选举；

从西方国家议会和政党的产生、发展历史来看，议会与政党存在着非常紧密的联系。概括起来说，西方国家议会民主制为政党的产生提供了制度空间，为政党的活动提供了合法性基础，同时，政党的出现也为议会运作提供了强大动力，促进议会民主制度的发展。政党脱胎于议会，议会是政党的母体，所以政党自其产生的那一刻起，它就是以议会为活动场所的。而政党虽然也是一部分人组成的团体，但这个部分是整体的有机组成部分，它考

虑问题的出发点是整体的利益，它为了整体而行动。

2）人民代表大会受中国共产党的领导，坚持以下三原则：  加强中国共产党领导，是坚持和完善人民代表大会制度必须遵循的根本政治原则。中国共产党的领导，是加强人民代表大会制度建设、做好人大工作的基本前提和根本保证。 人民当家作主的原则，这是坚持和完善人民代表大会制度的本质要求，也是社会主义民主政治的本质要求。

 依法治国的原则，这是建设社会主义法治国家和政治文明的重要内容，是中国共产党领导人民治理国家的基本方略。

二、人民代表和议员之间的区别

 人民代表和西方的议员在其代表的阶级基础、职权、有无特权及选举方式上有许多重要区别。

 人民代表大会是最高国家权力机关，而西方议会通常只是立法机关。在中国，宪法明文规定，国家的一切权力属于人民，人民行使权利的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。各级人大由民主选举产生，对人民负责，受人民监。各级人大又受人民委托产生国家行政机关和司法机关，由它们来行使行政权和司法权。行政机关和司法机关要对人大负责，受人大监督，由此保证了人大作为国家权力机关的全权性与至上性。西方国家三权分立制度。在这种制度中，立法、行政和司法机关相互独立，它们之间是分工与相互制衡的关系，不存在领导

和被领导的关系。例如：在美国，总统和国会在某一决策上有不同的意见可以一定规则相互否决。在中国人大一旦做出决议，行政、司法机关必须无条件执行。

三、在组织形式，组织机构上不同

 西方的议会制，大部分采取一院制、两院制；在组织结构上西方议会有议员、议长、委员会、议会党团、工作机构、国家元首组成。国外议员是专职的政治家和社会活动家。西方国家的议会有两院，它们分别产生，之间的关系不是产生与被产生、监督与被监督之间的关系。在立法方面，不能单独行使权力，而只能结合起来行使议会权力。

 我国采取议行合一的人民代表大会；我国人民代表大会由常务委员会、专门委员会和一些工作机构组成。我国人大代表是兼职的。全国人民代表大会是由多层次间接选举产生的，除县、乡两级人民代表大会外，上级人民代表大会由下级人民代表大会选举产生。

四、产生的社会历史条件不同

 人民代表大会制产生于我国人民大革命斗争中：在中国，由于是先有政党，后有人大，人大在这个共产党领导人民通过革命而夺取的政权，取得执政地位后建立起来的。在中国，除共产党外还有八个民主党派由于历史和现实国情的原因，它们都公

开声明接受共产党领导，与共产党“长期共存，互相监督”，它们之间是执政党和参政党的关系。

 资产阶级的议会制产生于封建社会末期资产阶级革命过程中：在西方发达国家，由于先有议会，后有政党，政党是在议会中产生和发展起来的，并且逐步形成“多党竞争，轮流执政”的制度。政党之间是执政党和在野党的关系。政党在议会中的领导作用则主要通过自己党的议员党团来实现。

这两种制度代表了不同的阶级实现统治国家时采取的不同政权、组织形式。

五、与政府的关系不同

 西方的议会是三权分立中的立法机关，仅行使立法权同政府是制约和分权的关系；

 我国的人民代表大会是国家的权力机关，统一行使国家权力，具有唯一性和最高性；

中国的人民代表大会制度自1954年以来，仅仅50余年，其发展经历了一个曲折的过程。通过对二者的简单比较，目的是进行一些思考，继续发挥人大制原有的优越性，完善其有待改进之处。现阶段我国人大制度存在的主要问题和不足有，在发扬民主方面有待加强，先使权利的法律效力难以确定，代表构成不合理，作用发挥较差，选举

制度的具体规定和程序不够科学、不够完善

对我国人大制度的建议：

 中国人民代表大会制度实行40多年来，在实践中逐步发展，在国家生活中的作用越来越大。随着经济体制改革的深入和现代化建设的跨世纪发展，人民代表大会制度将进一步得到完善。

 第一，进一步完善人大代表的选举制度。要切实保障选民和代表的选举权和被选举权，使选举的各个环节和各个阶段都符合社会主义民主的要求。

 第二，全面落实宪法关于人民代表大会制度的规定。要保证人大及其常委会依法行使职权，认真执行立法法，加强立法工作，把国家的各项工作逐步纳入法制化的轨道；加大监督工作的力度，提高监督工作的实效，特别要加强宪法和法律实施的监督；依法行使决定权，及时对国家的重大事项作出决定。

第三，加强代表制度建设。要重视代表提出的议案和建议的办理工作，继续探索代表在人大闭会期间执行代表职务的途径和方式，健全有关的制度，保障代表的民主权利。要总结代表联系选民或选举单位、接受其监督的经验和做法，逐步使其规范化、制度化，从制度上保证人民对人民代表大会的监督

 第四，完善议事制度，提高人大及其常委会会议的效率和水平。要根据近些年的经验，借鉴国外有益的做法，完善会议审议议

案、表决议案制度，保障会议通过的法律和作出的决定的民主性、科学性；要规范公民旁听会议的工作，进一步提高人大会议的开放程度，为实现公民的知政权提供条件。

 第五，进一步改善人大代表和常委会组成人员的年龄结构、知识结构，增加熟悉法律、经济等方面知识的专业人员，在逐步实现常委会组成人员比较年轻化的同时，逐步实现常委会委员的专职化，使常委会委员把主要精力放在人大工作上。第六，加强人大专门委员会和常委会办事机构的建设。完善人民代表大会制度，是保障改革开放和现代化建设顺利进行的需要，是实行依法治国、建设社会主义法治国家的需要，是广大人民群众的共同愿望。在发展社会主义民主政治的进程中，要把坚持和完善人民代表大会制度放在最重要的位置，坚定不移地向前推进。同时要看到，由于受到我国经济、文化等状况的制约，完善人民代表大会制度是一个渐进的过程。要从我国的实际出发，沿着社会主义的方向和轨道，有领导、有秩序、有步骤地进行人民代表大会制度建设。

参考文献: 《当代中国政府与政治》

《政治学》第三版

安德鲁 海伍德

朱武强

公事131班

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