感受许衡文化魅力

第一篇：感受许衡文化魅力

感受许衡文化魅力

稿件来源：焦作日报作者：史 凯 许昭伦

焦作市古为怀庆府所在地，有着深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵。中国13世纪杰出的教育家、政治家、思想家和天文学家许衡的故里和省重点文物保护单位许衡墓就位于焦作市中站区。许衡后裔大部分居住在今焦作市及郑州、洛阳等周边地区，近年来迁徙散居在全国各地的许衡后裔通过各种方式来焦作寻根问祖，感受许衡文化的魅力。

近日，湖南化工研究院退休副总工程师、应用化工研究所总工、研究员许长连（谱名信之）先生委托笔者向许衡家谱编修小组馈赠了一套两册印制精美的《云阳许氏六修族谱》。

据许长连先生提供的各个年代的《云阳许氏族谱》记载，现居住在湖南茶陵、湘潭和安仁一带的许瑞凝（颖振）后裔，是元朝大学者许衡第六个孙子许从宗的后代。许从宗，元顺帝时人，是许衡的小孙子，即许衡第四子许师敬的第三子。许从宗，字希鲁，元顺帝元统二年（公元1334年）夏四月，元顺帝为表彰许衡尤其是许师敬的治国安邦之功，特别录取任用许从宗为章佩监异珍库提点，后许从宗又担任工部侍郎、集贤学士、河南按察使、礼部尚书、正议大夫等，其夫人姚氏、刘氏卒后合葬在许衡墓前西侧孙子辈的墓处，上书“正议大夫墓”。

《云阳许氏族谱》记载，湖南茶陵（云阳）许氏，堂号友让，郡号高阳，一世祖许瑞凝（颖振）是许从宗之子，明初许瑞凝创业茶陵七都，为云阳开基祖。瑞凝字颖振，元代元顺帝至正四年（公元1344年）生，幼习武，后中武进士，元末随明太祖起壕梁，封为右府都督，镇守潭州，由江西吉安府吉水县枣子园，莅任湘潭，次任茶陵，明成祖永乐十一年（公元1413年）卒，子三，长子魁志居茶陵，次子魁文徙湘潭，三子魁时徙安仁。云阳许氏从四世排行字辈世系为：“大廷朝贤才，安邦定国型(宁)。礼仁孝为本，信义忠守经。宗功长耀日，祖泽灿明星。万年存古族，仰祀惟德馨。”至今许瑞凝后裔已传到二十二世守字辈。

笔者又通过上海市公安局高级工程师许永康先生所提供的清朝道光四年的《许氏宗谱》“许氏重修家谱序”得知，在今上海、江西九江居住的一支许氏也是元朝大学者许衡第四子许师敬的后裔。序中称，元末明初，战乱频仍，许氏家族多有逃散，至明朝建立时，许师敬的一支后裔许元岗,携家带口迁至现今江西省九江市，为避祸，对出身多加隐匿，秘而不传。自此，许元岗后代居住于九江。

据《许氏宗谱》，自许元岗徙居九江始祖起，至今已传至第十六代，许永康先生为许元岗第十四代孙。20世纪二三十年代，许元岗后裔开始走出九江向各地发展，现在，东到上海，西至云南，南到海南、北到黑龙江，乃至宝岛台湾,甚至美国等地，都有许元岗后裔，为当地的社会发展贡献了一分力量。

另据福建省晋江市政协吴绵普编写的《晋江许姓源流》一文介绍，在今福建泉州有

“箴疏”许氏一支，也是许衡后裔。许衡第四子许师敬生许从宣。许从宣曾授亚中大夫、福建闽海道肃政廉访使入闽，秩满，遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡生许尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生许体静，体静居东石大白山，体静四子许文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故许文斋以“箴疏”自称，许文斋后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗，另建下厝许村，后并入许西坑四房。此外，通过福建湖南郴州许标彪和四川许治强所提供的古籍资料，现居住在湖南郴州桂阳、四川成都的许姓为许衡长子许师可的后裔。

文化是人类社会特有的现象，没有文化就没有社会，人类社会的发展史也是一部文化史。许衡及其在思想、教育、历法、哲学、政治、文学、医学、历史、经济、数学、民俗等方面所形成的许衡文化，既给许氏家族留下了传家之宝，又为中华民族聚集了珍贵财富，也使世界文化锦上添花。寻根问祖是展示焦作厚重文化底蕴、展示许衡文化魅力的一个重要方面。

第二篇：感受剪纸文化魅力

弘毅

博学

求真

至善

妙手生花，看剪纸文化的传与承

——走进中国剪纸第一街

弘毅

博学

求真

至善

目录

序言··········································2 走进中国剪纸第一街····························4 世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县················7 访谈录——谈谈剪纸文化························8 剪纸摄影图集··································10 总结：剪纸文化充满活力与希望··················11

弘毅

博学

求真

至善

习又提出来新的要求，不光是终身学习，还得时效性的学习。

我本人是我校“青马工程”的第十五期学员，一方面，深入社会实践是每一位青马学员都应做到的，另一方面，我也渴望能在实践中接受“再教育”，检验自己的多年来的学习是否能用于社会。同时也使自己度过一个快乐而充实的假期。于是有了这次文化之行。其中所学和感慨颇多，所以写下这篇实践报告，既是一种分享，也是一个自我的总结。

2016年2月

弘毅

博学

求真

至善

世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县

“世界剪纸看中国，中国剪纸看蔚县”这是在雪绒花高速大道路牌上的标语。多年以来，蔚县剪纸因其独树一帜的风格和卓越的艺术成就，为我们蔚县赢得了多项荣誉。

1995年蔚县被文化部授予“中国民间艺术之乡；

2003年8月被中国民间文艺家协会授予“中国剪纸艺术之乡”，挂牌“中国剪纸艺术研究基地”；

2006年5月，蔚县剪纸被国务院列入首批“国家级非物质文化遗产名录”；

2009年1月，蔚县剪纸名列世界“人类非物质文化遗产代表名录”；

2010年，蔚县人民政府在首届中国剪纸艺术节上获得“突出贡献奖”。

弘毅

博学

求真

至善

俗剪纸、新式剪纸。

（三）步入新阶段

A: 蔚县剪纸紧跟时代的步伐，如今的剪纸已经步入新的阶段，其有哪些发展特点或者变化？

B: 如今蔚县剪纸融入了更多的时代元素，外国友人说：中国人在小小的纸片上创造了奇迹，中国人聪明，中国人伟大！

进入新阶段的蔚县剪纸题材更加广泛，重大事件，时代人物，旅游景点，乡土生活，民风民俗，政要人物，当红明星，外国吉祥物等都在表现之列。

进入新阶段的蔚县剪纸变现形式更为多样，剪纸画、挂历、贺年卡、旅游纪念品、庆典纪念馈赠品等新的表现形式异彩纷呈。

进入新阶段的蔚县剪纸迈入了技巧多方面兼容、点染不断创新的多元并存时代。

弘毅

博学

求真

至善

剪纸文化，充满活力与希望

蔚县剪纸令人陶醉，人们陶醉在陶醉在剪纸的悠然清纯中，陶醉在蔚县剪纸的脱俗璀璨世界里。蔚县剪纸迷人的诗意，在艺人手下的刀与纸之间流淌着。每一刀、每一刻都融进了生活的气息，都镌刻进人们对美好生活的记忆。

在蔚州这篇古老文明的土地上，长时期活动着不同时代、不同行业的能工巧匠和民间艺人。他们在各行各业，精心设计，巧夺天工，创造了蔚县手工艺品的辉煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚县有成千上万个剪纸艺人，他们堪称心应手巧的民间创作艺人。剪纸艺人独特的充满好奇的艺术思维，会巧妙归纳出简单朴实的剪纸艺术体系和剪纸造型体系，用待乡土特色的剪纸艺术观来指导自己的剪纸创作。这些民间艺人，不是简单地取法自然，简单粗放地追求剪纸形象的表达，进行随意的创作。他们的创作与自然融为一体，与日常生活劳动融为一体。他们满怀追求艺术的热情，又持有真诚朴实的生活态度，积极主动地进入剪纸创作的艺术世界。

第三篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教学反思

双流中学贺学玉

《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

一、妙设导语，创设文化情景。

精妙的导语设计，可以烘托气氛，创设一种与文本契合的情景，激发学生内在的阅读需要，《胡同文化》有着浓厚的文化气息，当然需要与之协调的导语来切入。考虑到我的学生（身处西南地区）对北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果让学生对北京的胡同有种直观的感知，就会一下子抓住学生的兴趣，自然的引出对文本的解读，继而层层推进，去领悟胡同文化的魅力。我在设计导语时，抛开了传统的语言文字的渲染，代之以古朴典雅的北京胡同图片和韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那发黄的黑白的胡同照片，那荡气回肠的胡同京歌，深深的吸引了学生们。歌曲一结束，他们回味着，惊叹着，感受着了北京文化那绵绵的艺术魅力，他们在教学的开始就能受到如此的文化冲击，我的教学初衷就达到了。随后，教师揭示课题《胡同文化》和作者汪曾祺，就顺理成章了。

二、简介作家，张显文化风格。

汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充沈从文及其《边城》，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。如此的教学，张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。

然后教师引出这一番话，自然的过渡到对胡同的解读，对胡同文化的解读：“汪曾祺是江苏人，但他长期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。现在就让我们一起走进北京胡同，感受胡同文化。”

三、解读文本，沐浴文化阳光。

胡同是北京市民特有的建筑风格，一位大师说过，建筑是凝固的音乐，石刻的历史。透过建筑，我们可以看到历史，走进人们的生活，解读建筑背后渗透的人们的文化习惯和文化心态。要领悟胡同文化的特色，首先是领略胡同的特点，因此设计了三个环节，层层剥笋般一步步揭开北京胡同文化即市民文化的面纱。

首先，带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉，这也是本单元教学的一个重点，即教会学生概括要点、提取精要的阅读方法，授之以渔，使教学在追求人文性的同时，也兼顾了语文学科的工具性。为此我设计了这样两个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。

1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。

明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

明确：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特点呢？它怎么那么厉害，能够左右了北京市民的文化形态呢？请大家引用1－5段中的关键句回答。阅读的方法有很多，其中最主要的方法是——通过把握关键词或者关键句，来概括要点，提取精要。比如主旨句、总括句、过渡句、含蓄的句子等。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各种来源（名称来源——趣、俗）；大小数量——很多；（胡同环境——安静）；（居住形式——与四合院一体）

在和学生共同探究胡同的特点时，适当的穿插一些幽默的北京方言，增添课堂的京味儿氛围，这也是对教师课堂语言的一个考验。

其次，引导学生探究胡同文化的内涵。一方水土养一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出问题：从北京胡同的特点可以看出它有怎样的文化内涵？这些文化内涵，你感受最深的是哪一个？自由发言，谈谈你的感受和理解。要求学生快速阅读文章的第6——12段，运用同样的阅读方法，概括要点，提取精要，找出体现胡同文化内涵的关键句，并思考其内涵的特点。

这一环节是最出彩的地方，学生们畅所欲言，有的联系中国历史，谈到了胡同文化的封闭性；有点联系现实生活，谈到了胡同文化的精义“忍”，辩证的分析了“忍”的价值观的现实意义；有的联系自身，谈到了安土重迁并不是北京市民的特有的文化心态，而是中国人普遍的心理，还列举了三峡移民所反映出来的种种问题；有的联系时代精神，谈到了知足常乐的利弊，有的甚至谈到了胡同连接的四合院与当今的高楼大厦之间的差异和折射出的百姓百态，所有的这些都让我为之自豪，因为开放性的问题设置，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。这无一不是文化的再现，无一不是文化的张显。这样的课堂本身不是文化么？尤其是有一个学生谈到“忍”的现实意义时，最为精彩，兹摘录要点如下：

现在，对于我们这一代人来说，生活小事上应提倡‘忍’，这样人际（关系）才能和谐，社会才能和睦，因为小不忍则乱大谋，忍一时风平浪静，退一步海阔天空；但对于社会上的不良现象，我们不该“忍”，不该袖手旁观，否则我们的社会就没有正气。

在学生激烈的争辩中，教师适时引导学生对文本本身进行了深入细致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那独具魅力的京味儿语言。让学生或比较阅读原文和老师精心改写后的语言，或分角色朗读《八月骄阳》中的精彩对白，朗读教学的方法，使学生在琅琅读书声中，进行了文化的熏陶，进行了文化的比较，以更透彻的方式理解了胡同文化的内涵。

再次，汪老先生不愧为语言大师，通俗质朴的语言中，无不寄托着对胡同文化，传统文化的深厚感情。因此，在争鸣中以及争鸣后，始终贯穿着作者对胡同文化甚至是中国的传统文化的情感的揣摩，当然作者情感的集中体现还是在文章的最后三段。有了对文本深入的解读，有了对胡同文化内涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事儿了。这一环节主要是运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。汪曾祺先生是在北京的胡同里长大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。这就是全文的主旨所在，也是难点所在。

四、迁移拓展，引发文化反思。

这堂课，我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言醇厚活泼的魅力，也体验到了北京市民散淡平和自足与作者怀旧感伤超脱理智的情怀。其实在生活中，除了胡同文化，还有很多文化现象日益被人们关注，比如茶文化，饮食文化，鞋文化，酒文化等。要求学生课后做一些研究和调查，写一篇随笔，反思中国的各种文化，感受中国多姿多彩的文化特色和魅力。

总之，本堂课努力遵循着从课本中来，到课本中去，再走出课本，走进生活，走进北京文化，走进中国的传统文化，让学生经历了一次文化的旅程，语文课堂，就该还它以文化的本色。原生态的文学课堂，是我一直的追求，不变的梦想。

第四篇：许衡文言文翻译

导语：为元代百科全书式的通儒和学术大师，主持研订《授时历》。下面是关于他的文言文的原文以及翻译。

原文

许仲平义不苟取

许衡

许衡字仲平,怀之河内人也。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

译文

许衡字仲平,是怀州的河内人。他曾经在酷暑的时候路过河阳(今河南孟西县），当时非常口渴。道路旁有一棵梨树，人们都争着摘梨吃，只有许衡一个人正襟而坐在树下，安然如常毫不动心。有人问他（为什么不摘梨吃），他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”那人说：“现在世道这么乱，这梨树没有主人了。”许衡回答说：“梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？”

字词翻译

怀之河内：怀州的河内。

尝：曾经。

中：路过。

争取：争相摘取。

危坐：正襟而坐 危：正。

自若：安然如常、毫不动心。

啖：吃。

或：有人。

非其有取之，不可也：不是我拥有的东西去拿来是不可以的。其：代词，自己。

吾心独无主乎：我的心难道没有主人吗？独，难道，反问语气词。

人所遗，一毫弗义弗受也：别人赠送的东西，即使是一丝一毫，不合乎义也不能接受。遗，赠送。

其：自己。

过：经过。

河阳：古县名，今河南孟州市西。

第五篇：《感受荷文化魅力》作文课实录

《感受荷文化魅力》作文课实录

一、综合性活动，激发兴趣

从古至今，荷花就是为中国人熟悉和喜爱的植物。莲子和莲藕是民间餐桌上的美味，莲子是传统中医的一味良药，荷叶除了餐桌上的用途外，还是孩子们在夏日里游戏嬉闹时的一把遮荫碧伞。总之，荷花渗透在市井生活的方方面面。同时，它“出淤泥而不染”的高贵品质又成为历代文人墨客争相歌咏的对象。作为一种寻常的植物，荷花遍布大江南北，为普通百姓所接近；但它不寻常的品格又令人肃然起敬。对于它，中国人有着特殊的理解与感情，是中华文化的典型符号之一。课前大家上网搜集有关荷的材料，利用多媒体技术，师生一起做校园荷文化网页。学生能自主点击进入荷文化网页，查阅有关荷的图片、视频、文本资料。

二、通过观察，细致描绘

（一）赏荷

师：当我们敞开心扉，走近自然，与一花一草来个亲密接触时，常常对事物的形状、形态、颜色等特征特别关注，这时仔细观察，抓住特征来描写，“物”的形象就鲜明了。让我们一起欣赏荷花图，感受荷花的魅力。

生1：你看她，上着素装，白如雪，在墨绿的荷叶中，犹如一位身着罗裙的少女，微微提起衣角，在风中翩翩起舞。

师：噢，你让我们看到了荷花生命中青春的美。

生2：盛夏之时，放眼望去，方圆百里的荷塘：荷叶田田，层层叠叠；莲花朵朵，窈窈窕窕。绿的宛若碧天，粉的宛若彩霞。或如淑女撑开翠伞，将自已的 1

娇颜隐藏；或如曼舞的仙女，亭亭玉立，冰清玉洁。

师：你让我们感受到绝尘脱俗的美。那是一种自然的美，只可远观不可亵玩，难怪周敦颐赞莲说：“出于泥而不染，濯清涟而不妖”。

生3：她扎根民间，从容大度，不与群芳争艳，也不盛气凌人。在春花飘零之后，有一泓清水，一抔黑土的地方，就可以看到她挺立娉婷身姿，于山乡村落间，绽放她的芬芳蓓蕾，散发她的一抹清香。叶捧水珠摇碎玉，花含雨露散幽香，我深深地为她高雅的气质所折服。

师：“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，好一个不卑不亢的花之君子，淑雅娴静。

生4：这是一幅“傲莲图”，没有莲独有的甜美姿态，纤细的墨杆直挺挺地立着，怪异地将花骨朵高高托起，花朵竭力地向上仰起，昂着他高贵的头颅，述说着“贫贱不能移”的情怀。

师：“汲天地灵气之精，拥潇洒儒雅之神”，让人叹为观止。

（二）话荷

师：荷花以它的实用性走进人们的劳动生活，同时，也凭借它艳丽的色彩，优雅的风姿深入到人们的精神世界。千百年来，诗人们对荷花情有独钟。我国最早的诗歌总集《诗经》中就有关荷花的描述“山有扶苏，隰有荷华”，“彼泽之陂，有蒲有荷”，同学们，你们还知道哪些描写荷花的诗句吗？

生1：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”

师：意境辽阔深远，大气磅礴，蕴涵着清风朗月般的明净与幽深。生2：我喜欢“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌 2

始觉有人来。”

师：荷叶田田、荷花艳艳，笑脸相迎、艳若荷花，一派少女采莲欢快的劳动生活。展现了独具江南韵味的采莲风俗。

生3：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”——喧声、莲动、舟行，诗人妙笔生花，借“动”显“静”，着力表现幽静的意趣。

师：是啊，王维借莲花营造了一种和谐、恬静、雅致的景象，宁静而欢愉。生4：李清照《一剪梅》“红藕香残玉簟秋”借荷花诉尽了离愁别绪、相思之苦。

师：残荷衰败，凄婉动人。像“留得残荷听雨声”，败荷给人带来视觉上的颓废，但是它若与作者心境结合，也是一种凄美，一种令人悸动的美。

生5：莲花还有高洁之气的象征，屈原说：“筑室兮水中，葺之以荷盖”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

师：荷花入诗，情彩飞扬，有人借荷花淡淡，抒发清闲散淡的情怀；有人借荷花艳艳，展示生命的意趣；有人借荷花生死，倾诉相思之苦；有人借荷花纯洁，表达自己的高洁之志。下面就请大家以“荷”为话题，把你心中的荷花讲给大家听。下面请大家围绕话题，先给你的作文拟一个题目——好的题目，好比人有了一双明亮的眼睛。

（三）写荷

生1：我的题目叫“莲角牵衣”。我想起了“荷丝傍绕腕，菱角远牵衣”，荷依人，人恋荷。依依之情，这让我想到“我”小时候，妈妈带我去看荷花，她在浙江打工，我非常想念她。

师：母亲是我们永远的依靠，你这么懂事，她一定为你感到自豪。生2：我的题目是“隔云端”。因为李白在《长相思》中有一句：“美人如花隔云端”，如花美人似乎很近，近在眼前；却到底很远，远隔云端，与月儿一样，可望而不可即。这很像莲花“可远观而不可亵玩焉”。

师：嗯，李白也是写荷高手，“清水出芙蓉，天然去雕饰”是莲纯洁高雅的写照。

生3：我想到席慕容的《一个画荷的下午》中：“我的一生/本来可以有/不同的遭逢/如果/在新雨的荷前/你只是静静地去过/在那个七月的午后/如果/如果你没有/回头。”流逝的时光不可再来，清而淡远，正如荷花一样，我由此想到的题目是：恋念回首。

师：那你要采用倒叙的手法，在时间的回流中，在回首的一刹那间，把昨日的故事向人们细细述说。

生4：我想写一个儿时的朋友，她就叫莲儿，她长得就像莲花一样，那样纯净、无瑕，看到白莲，我就想起了她。在我们这个像花儿一般的年龄里，最纯洁的莫过于朋友之间的友谊。我就用“莲儿”作题目。

师：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”民间很早就有秋天采莲怀人的传统，荷花本就是友谊的象征。我想莲儿要是看到你写的作文，一定会珍惜你们之间的友谊。

生5：我拟的题目是：芙蓉独开，我觉得中国古代四大美女之一王昭君，莲一般的女子，就像天山的雪莲，清雅、脱俗，花开花落间，凌波翠盖，清香远溢。

师：以花喻人，人比花更美。

生6：我的题目叫“莲花心”，我听过一个故事，一位寺庙的方丈临终留下遗言说：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的莲花。而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯宽容、不肯相信的心。”我就写一个老师与学生的故事。

生7：我的题目叫“寒塘残影，冷雨花魂”。师：一缕古典之风，你想写些什么？

生7：《红楼梦》中，林黛玉称赞李商隐“留得残荷听雨声”写得好；再看林黛玉与史湘云在月下即景联诗云：“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，心里总有一种失落、惆怅的。我就写这位大家心目中最完美的芙蓉仙子。

师：看来你读过不少课外书，可见课外阅读真会让我们的心变得丰盈起来了。生8：我的题目是“莲女怨”，我解释一下，古时女子盛行裹脚，三寸金莲成了女人一生的痛苦，为了这畸形的美，多少女子付出了“大门不迈，二门不出”的代价，为争取自由的权利，多少女子与命运抗争，谱写了一曲曲生命恋歌。

师：你将莲与女子的不幸命运巧妙地结合在一起，有意思。

生9：我的题目叫“莲爱·怜爱”。莲象征纯洁高贵，由此想用一个故事把莲的特点表现出来。用“莲，花之君子者也”贯穿全文，母亲的怜爱唤回一个“迷路”的男孩。

师：你的题目很别致，用上间隔号，借助谐音，意蕴含蓄。老师提醒你作文时要注意前后文呼应。

生10：我的题目叫“莲花嫁衣”，相传民间有女子嫁衣上绣莲花的习俗。

生11：我的题目叫“与荷共舞”。见到荷花，我就有一种说不出的爱恋，这种爱荷情愫可以追溯到很小的时候吧。那时候，我父亲每周都要送我去少年宫学画画，那一年的夏天，老师带我们去公园写生，我一眼就看到荷花，碧绿的荷叶中粉色的荷花婷婷玉立，小荷正露尖尖角，几条小金鱼在碧波中游弋，真是美极了。我至今还依稀记得，我当时画的那幅画，还作为学期末优秀作品进行了展览。所以，我特爱观荷。我觉得荷好像就是我生命的一部分。

师：因为这张画里包含着父亲对你的深情厚爱和希望。爱花、爱画、更爱父吧。

生12：我的题目叫“思莲”，我看过《荷塘月色》，非常向往清华园。四川汶川大地震，死伤无数，在那里发生了许多感人的故事，我就用莲花来写一位母亲的无私，寄托我们的哀思。

师：噢，你的思路很敏捷，马上就能捕捉现实生活中的素材，太好了，那我们就等着拜读佳作了。

生13：一直就想写老师，他们普普通通，我有时还嫌他们唠叨，可周末一个人在家里，又特别想学校的老师，平时就是不知道从哪里入手，今天赏荷时，我就想那位老师多像莲花，给予的很多，要求的却很少很少。我的题目叫“莲蓬头”，这是我曾给老师取的绰号，因为老师长得粗粗壮壮，莲藕一般，头发松松垮垮，仿佛就像一个倒挂的莲蓬。你们知道我说的是哪位老师了吗？

师：你很可爱，老师为你的坦诚与真诚而感到骄傲。„„

师：正如千千万万的中国人一样，我们对莲花有一种先入为主的爱恋，用席 6

慕容的话来说：“有那么多张美丽的画，那么多首美丽的诗歌以及那么多篇美丽的文章告诉我们，应该怎样去热爱莲花，欣赏莲花，赞美莲花。”就让我们再次打开电脑，感受荷文化的魅力，提起笔抒写我们对“荷花”——一切美好事物的情意。

三、再赏诗文，完善构思

自由到荷文化网页上欣赏有关荷花的歌曲、诗文。

四、独立作文，展示个性

一节课时间，自由写作。

五、互评互改，小组交流（略）

六、展示习作，炫出精彩

莲爱·怜爱 涂萌

“妈，你来了„„”

一阵沉默，谁也开心不起来。

许久„„

“儿子，看妈带什么来了，”说着，拿出一朵洁白的莲花。

儿子望着它，那一朵被母亲捧在手中的白莲啊，多么无暇，多么令人怜爱呀，“妈，您买的？”

“咱家后院的。”

“那„„不是早就„„早就荒废了吗？”

“是呀，可自从你走以后，妈就自个儿重新照料起它们了，现在，又长得 7

特好了。”

白莲在儿子眼中模糊了，消融了，滴哒！一滴泪水正掉在从母亲手中接过的白莲上，那么晶莹，此刻的莲，像是有了灵魂一般„„

儿时，家中后院有母亲亲手栽种的荷花，在那一片小池塘中挤得满满的，密不透风，那么多的莲，怎么就忘了呢？

儿时的记忆，忽而闪电似的复苏过来。那年我是几岁来着？—— “妈妈，这莲花真白，真美呀！”

“是呀，儿子，他们就像仙子一样，对吧！莲花自古以来就是君子的象征呦！” “君子的象征？”

“对，莲花是从池塘的泥巴中长出来的，可是你瞧瞧，她身上一点泥巴也没有，一尘不染，这就是君子，是圣洁的象征，你知道观音是坐在什么东西上面的吗？

”莲，对吧？”

“嗯，那你也要像纯洁的莲一样，做一个正人君子哦！” “妈，我要做正人君子！”

“做正人君子”这句话在孩子心中随着荷塘的荒废远去了。男孩自上中学后，随那帮狐朋狗友，偷鸡摸狗。而今入了监狱，面对四周冰冷的墙，面对母亲怜爱的目光，男孩知错了，后悔了，流泪了„„

滴哒！又是一滴泪落下。男孩抬起头，发现母亲的头发也白了，皱纹也增多了，可从母亲眼里透出的神情却未改变，母亲的目光永远充满着怜爱之意，仿佛自己永远是那个孩子——“妈，我要做正人君子！”

七、教学后记，共同成长

这一堂作文课，出乎我的意料，学生特别能说、能写。为上此课，花了大量时间作网页，似乎偏离了语文课堂，可课堂上，学生积极性特别高涨，我想前面所有的功夫都没有白做。为写作而写作的苦差事，学生是永远不会爱上作文的，只有创设一个个语文活动，在生活情境中，才会有才思泉涌的学生出现。

观点阐释

运用多元智能理论激发学生作文潜能

1979年，美国哈佛大学研究生院一个研究小组承接了一项课题——研究人类的智力潜能及其开发。4年后，心理学教授霍华德·加德纳发表了《智力的结构：多元智力理论》的著作。一经发表，就在教育界引起了强烈反响，受到广泛好评。霍华德·加德纳教授认为：人的智力是由语言智能、音乐智能、数理逻辑智能，空间智能、运动智能、人际关系智能、自我认知智能、自然观察者智能等8种智能构成。能有效地“写作”，具有致力于增强自己语言运用能力特征的人是一个语言智能得到良好发展的人。因此，教师有必要在作文教学中培养中学生的成就动机，引导他们认识作文的重要和价值；教给他们写作方法，作好作文，领略成功的喜悦，从而产生一种动力，把写好文章转化为自己的内在需要。

要激发学生的表达欲，教师就要深入学生当中，了解孩子的内心世界，有针对性引其“鸣发”，表其“感兴”。多元智能理论认为所有的学生在八项智能中有不同的倾向，所以对于语言智能较弱的学生，教师更应顺着“语言为要鸣发内心 9 的感兴”的倾向，了解他们的强项，充分利用其他智能，培养他们的情趣，把语言的训练与情感的表达紧密结合起来。

按照多元智能的理论，教育者应该开发受教育者的各种智能，通过教育途径，使每个学生在八种智能都得到充分地协调发展。如何在课堂教学中开发和培养学生的多元智能呢？我着重谈一谈在本次课上重视语言智能、自然观察者智能、数理逻辑智能、空间智能、音乐智能的培养。将荷文化的种子播撒到学生心中，让学生真切地感受荷花的美德，让荷香飘满课堂。

一、荷文化的魅力

荷用她的纯洁端庄感化众生，她的美包含着一种庄严。生于浊世，却十分清高，有着几许矜持。想想观世音的莲花座，与佛家的莲宗，荷与佛有着不解的渊源。但荷却不安逸于极乐的世界，她沐浴绵绵法雨，聆听梵音，却跻身尘世，不以屈居于山野村陌而吝啬她的芬芳，她将缕缕清香，随悠悠清风，飘进了寻常百姓家。“荷深风水阔，雨过清香发”，荷的美在于她的博爱与仁兹，她昭然令人心悦诚服的大家风范，是人间游子的精神寄托。她那“超然世外的达观，悲悯苍生的情怀”滋润了一代代中国人的心。在物欲横流的今天，腐败之风似有蔓延趋势，人们躁动的心中缺了许荷花的美德——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。因此，我们的课堂应将这颗千年“荷花”的种子播撒到孩子的心田。

二、多元智能理论的运用

（一）语言智能

语言智能就是个人身上所表现出来的对语言文字的掌握能力。我以为在本次作文课上，应该加强积累语言、理解语言和运用语言的训练，从而培养学生的语 10

言智能。通过有关“荷文化”话题的交流，切实体会荷对中国人内在气质的影响。

（1）积累语言的训练

学生作文写不好的一个重要原因是语言贫乏、材料不足。因此，让学生大量收集有关荷花的诗文等材料，让学生积累下来，课前读一读，读得“琅琅于口，烂熟于心”，甚至脱口而出，那么，学生的语言水平就会在这日积月累中达到相当程度，语言智能便能得到充分的开发和培养。这方面，老师是最好的示范者。学生尝到甜头后，就会自觉养成阅读课外书籍的习惯。

（2）理解语言的训练

理解语言的训练是当前语文教学中占课时最多，又收效最低的一个环节。从学生学习语言的角度来说，理解语言的训练应该侧重于理解遣词造句和谋篇布局的规律，而作文时是最好的阅读迁移实践，将课堂上学到的规律用于作文中，极能检验学生的语言理解能力。像在作文拟题这个环节，学生不由自主地从诗歌中引入话题，说明这些诗文早已熟烂于心。

（3）运用语言的训练

实际上，理解语言和运用语言时学习语言过程中两个不同层次的水平级别，只能理解、不能运用的词汇是“消极词汇”，而既能理解又能运用的词汇才是“积极词汇”，作文课上通过个人发言的比较、体会以及模仿运用，写作能力就会自然而然地提高。调动表达的主动性，要切合学生的实际，与学生的生活结合起来，让他们用自己的眼光、自己的语言传递自己的见闻，发表自己的见解，表白自己的心声。

（二）自然观察者智能

自然观察者智能，这是指观察自然界中的各种形态，对物体进行辨认和分类，能够洞察自然的才能。在“赏荷”这一环节，让学生仔细观察莲花的各种形态，使学生在观察外形特征的同时，积极探究它的内在蕴含，找到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的依据，深刻地体会莲的君子形象。

（三）数学逻辑智能

数理逻辑智能，即有效利用数字和逻辑推理的才能。数理逻辑智力特别发达的人对数字特别敏感，具有强烈的探求欲望，人们通常称这种智力为科学思维。

在这堂作文课前，我召集那些平时喜欢摆弄电脑、上网冲浪的学生，成立开发荷文化网页小组，请计算机老师在活动课时间教他们做网页，上网收集材料，整理材料，整整半个月，十二个同学分组协作，与老师们一道共同完成了荷文化网页制作。让学生制定网页设计学习时间安排表、网页制作时间推进表、网页制作流程图以及各小组完成任务进程图。让这群学生运用数理知识来统筹安排时间、设计流程，不让一个人窝工而影响制作进程，最后顺利提前完成了网页的制作，为课堂上全班同学上机查阅资料，顺利开展荷文化综合性学习奠定了基础。

（四）空间智能

空间智能又称视觉—空间智能，这是一种在脑中形成一个外部空间世界的模式并能运用和操作模式的能力。通过网页美工设计，展示莲花图片，开发了学生的空间智能。

（五）音乐智能

音乐智能是指感知、欣赏、创造音乐的能力。音乐是一种诉诸人的听觉，启动人的联想和想象的一门艺术。音乐是最能调动人的情感的。

课堂上通过听歌曲、诗文朗诵环节，营造视听结合的氛围，让学生身临其境，吸引他们的注意，以激发学生对荷文化的兴趣。在情与境，人与歌高度融洽的最佳时间，让学生进入自由写作环节、互评互改环节，让学生各抒己见，倾吐心声。

总之，引导学生主动探究问题，自找答案，再经过合作学习，活跃了学生思维，树立了写好作文的自信心，激发学生作文潜能，并使师生之间的感情更融洽，作文教学的效果也随之而提高。

参考书目：

《智力的重构——21世纪的多元智力》

加德纳著

霍力岩等译 《多元智能教与学的策略》

坎贝尔等著

王成全译 《多元智能：理论、方法与实践》

吴志宏等著 《中国荷文化》

李志炎等主编