宋才发教授59岁生日学术研讨会致谢辞

第一篇：宋才发教授59岁生日学术研讨会致谢辞

筚路蓝缕

稳立潮头

宋才发教授59岁生日学术研讨会致谢辞

中央民族大学法学教授 宋才发

2012年5月12日

亲爱的弟子们、朋友们：

5月是一个神奇的月份。古罗马神话中的女神玛雅是专门司管春天和生命的。为了纪念这位伟大的女神，聪明的罗马人用她的名字拉丁文“Maia”命名5月，英文单词“May”也是由此演变而成的。5月是农夫们最繁忙而又最愉悦的月份，因为他们懂得春华秋实的朴素道理。由于劳动创造世界，所以，5月是全世界劳动者最神圣的节日。作为一辈子乐此不疲、两袖清风的“教书匠”，我与普天下的劳动者一样沉浸在这个盛大的节日里。然而令我惊喜和陶醉不已的，是弟子们运用这种方式来庆贺老朽59岁生日和执教生涯40年，使得高朋满座、蓬荜生辉，确实给我和我的夫人夏桂霞女士带来了人世间少有的亲情和欢乐。花开甲子，天保九如，老夫在这里诚挚地向在座的各位嘉宾以及您们的家人道谢啦﹗

感谢我们的国家和时代。教育乃社会之基、国运之肇、为政之本、成才之道。教育兴则人才盛，人才盛则百业旺。每一位教师都应当通过艰辛努力，或多或少给后人的路途上添些光亮，也许是一颗巨星，也许是一把火炬，也许只是一支含泪的蜡烛﹗正由于历代教师耿耿丹心辉映日月育英才，才换来百年桃李绽放天下，千古红烛永远照人间。所以，我在《惟寻真知启后人——我的执教生涯40年》中坦诚地说过，我读了一辈子书，也教了一辈子书，培养出了诸多国家的栋梁之才和高等教育战线的精英。这并不是因为我有超越祖宗的能耐，只是由于我有幸赶上了一个好时代。是改革开放给了我施展才华的机会，命运更多的垂青了我，我仰仗的永远是国家、集体和团队，个人的能力和所起的作用是非常渺小的。长期以来，愚之所以不懈地拼搏和忘我的工作，正是为了不辜负和报答时代给予自己的一切。

感谢我的母校和师长。感恩是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心头的情感。它能够促使我们以知足的心态去体察和珍惜身边的每一个人和每一件事，可以帮助我们在渐渐平淡乃至麻木的日子里，发现生活原本是如此的丰厚和富有，最终让我们领悟和品味到命运的馈赠与生命的激情。是母校华中师范大学无私地给予我知识、智慧和能力，铺展了我人生的发展之路。如果没有母校的栽培和师长们循循善诱的教诲，就没有我的学术进步和今天的一切。据我粗浅地考察和研究发现，自古以来“聪明人”多不是文人，文人一般多有几分“傻气”。傻就傻在孤傲清高、认准死理儿、仗义执言和知恩图报上。愚以为真心做学问和坦荡做人的人，真的要有点“傻”、有点“憨”、有点“迂”才行。在一个诚信缺失、心态浮躁的社会氛围里，实在是书生之气不可无啊！我觉得一个人生命的质量、力量和分量，决定着他人格和作品的质量、力量和分量，有什么样的生命就必然书写出什么样的人生。生命的质量、力量和分量主要源自于一个人的阅历和经历，并不是与生俱来的，它是靠后天经年累月地积累起来的。譬如，他拼搏过、挣扎过、痛苦过甚至被人羞辱过，所有这些经过加码再加码乃至锤炼再锤炼，生命的质量、力量和分量才日趋完善。我以为知识分子永远是社会的良知与良心，倘若一个学者目睹了社会的错误和不公，还昧着良心在那儿说假话、讲套话，那就愧称“知识分子”的名分。我历来坚信一个连师长都不爱、不敬的人，如果你硬说他好，我看他好不到哪里去；如果指望他能够“立党为公、执政为民”，在我看来那简直就是天方夜谭。

感谢我的父母和夫人。一个人无论他多么平凡还是多么尊贵，在父母面前永远就是个孩子。记得俄国伟大的教育家别林斯基曾悲哀地说过：“世界上生男育女的人很多，而配得上做父亲和母亲的却很少。” 我父母清贫了一辈子，没有给我留下任何积蓄。但是他们慷慨地给了我生命，艰难地把我拉扯成人，无私地送我进学校读书识字，在那个普遍贫穷的岁月里，所有这些已经足够伟大了。他们穷得硬朗、有骨气，始终拥有一股自重、自尊的清气。我自然不是一个鄙视金钱的人，但是我只希望金钱能够带给我真正的人生快乐。毕竟我懂得轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人的道理。由于家底薄、起家十分艰辛，夫人夏桂霞与我和舟共济、共渡时艰；尤其是为了成全我的事业发展，她义无反顾地撑起了“半边天”，她确实失去了许多应有的享受、情趣与欢乐。但是她对家庭的奉献、历尽心酸与劳顿，终究赢得了子孙和弟子们的敬仰。已故的北京师范大学书画家启功教授有句诗我非常欣赏。诗曰：“气傲皆因经历少，心平只为折磨多。”我觉得一个人真的要活得安然自在，实在不是一件容易的事情。贫穷和艰难对于我来说，终究成为一笔比金子还宝贵的财富。以至于在我后来的工作和生活经历中，似乎没有什么“苦”使我无法挺过去，也没有任何“难”让我却步不前。我觉得人一辈子有两个极为简单又极为重要的方向是不可忽视的：一个是出门，一个是回家。“出门”是为了闯出一片天地，“回家”是为了安享天伦之乐。无论你抱负有多大、志向有多高，通向成功的道路只能靠自己一步一个脚印艰难地往前走。

诚挚地感谢弟子们。值得庆幸的是我这后半辈子，几乎就是沉浸在古人所向往的“三大乐事”之中：父母俱在，兄弟无故；俯仰无愧；得天下英才而育之。老朽尽管没有能力为弟子们提供一个肩膀，但是能够伸出一双热情的手把您们扶上事业发展的平台，促使您们有机会和条件一展才华。我认为爱心与责任总是相伴相随的，因为有了爱心老朽才会经常反省自己，才会教而后知不足，才背负了更多的责任，才会在教书育人上更加严格地鞭策自己。人生本来就是一个不断选择和完善的过程，无论人生过程的长短，绝对不可能是一次完成的。对于多数人来说，一辈子总要面临多次职业的选择，而且每一次选择都可能带来工作领域或者行业的新变化，没有谁能够做到先学好了再干，通常总是干起来再学或者边干边学。在当今这样一个充满幻想和诱惑的年代里，我以为作为一个大学教师要耐得住寂寞和清贫，最大的成就是培养出值得自己自豪的人，最大的荣耀是培养出值得自己骄傲的学生。正是由于弟子们取得了骄人的成就，才使得老朽感到从未有过的满足感和自豪感；也正是由于弟子们的奋发有为，才使得老朽赢得社会的尊重和厚爱。未来也必将由于您们对社会的卓越贡献，而必将引起国家和社会对老朽及其著述的关注。总之，您们的努力和成就使老朽的生命得以延续，您们的作为和奉献将使老朽获得永生。

春蚕到死丝方尽，愚至期颐亦不休。不管过去和现在社会给老朽一个什么样的评价，我以为关键在于自己怎样认定自己。过去即使再辉煌毕竟已经过去，未来即使再美好终归还是未知数。真实的美好未来不是描绘出来的，而是实实在在地干出来的。我始终觉得在任何一个行业里，果真能够把一项事业做出点眉目来的人，往往不是那些聪明绝顶的人，而是那些始终保持着一股拼命精神，始终坚持把一件事情做下去的平常人。在一个聪明人满街乱窜的年代里，最稀缺的恐怕不是“聪明者的智慧”，而是一心一意、孤注一掷和“一根筋”做事的精神。生活的一般规律就是赞赏拼搏、蔑视退缩，生活从来不相信眼泪，还是我过去常对您们说的那句老话：“机遇和成功永远是属于那些有准备头脑的人。”尽管老人必须服老，但是老人可以有一点“老来俏”的童心，因为人的精神状态好一点、衣着整洁光鲜一点，它既能够给人一种良好的印象，也能够使人乐于接受新事物、新观念，带来老人的一片好心情。这里不妨借北宋理学家程颢的一首七绝诗来表达我此时的心境：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”我当了一辈子教师无怨无悔，真的要离开三尺讲坛唯有不舍。记得在30多岁的时候我研究过邓小平、刘伯承创办的中原大学，写过《中原大学校史》；40多岁的时候我研究过人民教师的摇篮——华中师范大学，主编过《华中师范大学 2 校史》；50多岁的时候我研究过中央民族大学，主办过《中央民族大学60周年校史陈列展》，出版了《惟寻真知启后人——我的执教生涯40年》。未来的10年、20年乃至30年如何度过？愚将认真总结自己执教高等教育尤其是研究生教育的切身感受，再撰著一本《践行中国高等教育的感悟与反思》，争取为中国高等教育事业的稳健发展尽老朽最后的一点绵薄之力。诚挚地谢谢大家。

第二篇：宋才发教授百善孝为先的感恩情怀

宋才发教授百善孝为先的感恩情怀

宋才发教授百善孝为先的感恩情怀

宋才发

来源：上海育路网

发布时间：2011-07-08

做人有孝心是社会文明的标志。人之善不在长幼，而在于诚，诚者将心比心而已。孝没有止境，止境之深在于父母老了之后，也能体察他们多种多样的诉求，而不止于温饱。人们常说：“三十而立，四十而不惑”。现在回想和反思起来，我在40岁的时候确实还有诸多困惑，尤其是在对父母、岳父母等长辈“尽孝”的问题上，实在做得不够好。直到50来岁的时候才猛然醒悟：人生有一些事情实在难于把握，当我们年轻的时候就是无法懂得，一旦懂得的时候已经不再年轻。世界上有些东西是可以弥补的，而有些东西是永远无法弥补的，只能在心灵里留下永恒的悔恨和难以抹平的伤痕。“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。”这是启蒙读物《弟子规》中的名句。在那个遥远的年代里，以孝治天下的观点有之，以孝治家的方式更为普遍，以孝启蒙学童则成为必然。“孝”到底是什么?我以为孝是稍纵即逝的追悔、岁月间隙的链接，更是生命与生命交接处的链条，一旦断裂就永远无法连接。其实父母并不需要儿女为他们做出太多的破费和牺牲，需要的只是一点点心意。直到50来岁的时候我才真正地领悟到，我们这些做儿女的人千万不要等到父母年事已高，他们活在世上的时间越来越短时，才后悔自己未能尽到孝心;也不要等到我们的财富一天天增多时，才去悲叹父母已没有多少时间享受。任何亲人与我们都只有这一次缘分，下辈子无论你爱与不爱、好与不好都不会再见，因而应当好好珍惜每一次共聚的时光。我的儿子宋威正在英国攻读博士学位，思子之情有时也不得不使我这个“硬汉”偷偷地流泪，再硬的人在儿女亲情上总是脆弱的。亲情是不需要华丽包装的，我以为它就是饭桌或者窗前的彼此谈笑，柴米油盐间的琐碎细腻;有时就是满怀爱意的一个眼神，甚至恨铁不成钢的一声抱怨或者痛骂;抑或是离别后辗转低回的牵挂，抑或是重逢时相对无语的瞬间。最是亲情淡如水，正因为“淡”，所以才爱得深、恨得切，才能始终相随、历久弥香。尽管我每天不是上班、开会，就是给学生授课、写作，无法做到“常回家看看”。但是再忙我也不忘每周抽点儿时间与父母倾心地通一次电话，每隔一两年回家探望父母双亲及其他亲人，而且每次探亲必尽自己力所能及地让父母满意和宽心。只要父母健在，我就会觉得自己仍然是个孩子，是个真正有福气的人。

游子归来善邻访旧。无论是位高权重的人还是普通百姓，每个人在每个时期对于“家”的理解总是千差万别的。家是什么?我以为“家”就是事业的根。一个人因为有了根，才会有事业之树常青，才会有幸福之花常开不败。然而我在更多的时候，觉得“家”就是一个安全的避风港。譬如，在外面碰到不能说的事儿必须谨言慎行，在家里却可以毫无掩饰地诉说;在外面遇到伤心的事儿必须挺住，在父母和亲人面前则可以大哭一场以获解脱。无论多么刚强的人抑或多么软弱的人，在外面呆久了，只要一想起家，心里总是热的、眼里总是湿的，因而“家”永远是每个人心口的疼痛。多少年来我有一个传统习惯，那就是到家后如果父母在田地里劳动，我立马放下行李下地干活，他们干什么我就干什么。其实父母并不在乎我干了多少农活，在乎的是我忘本没有。乡亲们看到我来看望他们，主动放下劳作的工具与我拉起家常来，每当他们用激励的语言，鼓励我们这些从农家门走出来的读书人，要为老百姓“多做善事”的时候，我胸口往往涌起一股暖流，甚至泪水在眼眶里打转。那纯朴的乡情、乡音，蕴涵着真切的关心和期待。通常我在到家的当晚，一定要沿家挨户看望比我父母高辈分或者同辈分的老人，与他们拉拉家常，喝一碗盛情端上来的家乡水。每一次回乡探望，每一次在 1 垸头驻足回顾，那乡村情结就更加牢固地盘扎在我的心坎上，是那么的刻骨铭心。尽管我本人及家人几十年来对生活始终克勤克俭，平时舍不得乱花一分钱。但是这几年每次临别时，总要慷慨地操办几桌酒菜，把年长的乡亲们请到家里聚一聚、唠嗑唠嗑。尽管这些看似很不起眼，乡亲们往往透过这些细微末节之处，去捉摸我们这些读书人，去品评每一位吃国家饭的工作人员。我匆匆归来又匆匆离去，这里留给我的是浓如酒、令人陶醉的故乡情。本质之物通常用肉眼是看不到的，只有用心灵才能够体验和察觉得出来。

相见时难别亦难。想故乡、思故乡，这种纯真情感古已有之。唐朝诗圣李白的一首《静夜思》：“床头明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”道出了一个做客他乡人的真实情怀。记得2002年春节前夕我回家探望父母，沿着儿时那条最熟悉的乡间小道，匆忙向家里赶去。那熟知的乡音土语，那终生难忘的土腥味、牛粪味、灶烟味扑面而来。在外面工作久了、回家少了，一张张熟悉的面孔在减少，甚至有些年轻人在稍远点的地方对我指指点点，分明在交谈和彼此询问“那个人是谁”?踏进家门我一下子愣住了，几年不见母亲的头发几乎全白了，背也驼了。我的心猛然颤抖起来，泪水在眼里打圈儿，顿时有一种“天上一日、人间一年”的恍惚感。我简直不敢继续想象下去，于是转念安慰自己：母亲健在就是幸福。母亲本来是个爱说话的老人，但由于她嗓子沙哑了好多年老治不好，说话比较吃力。再加上劳作时摔了一跤，把左膀子跌断了刚康复不久，因而她除了大声地叫了一句：“儿啊，你回来了哇。”就再没有怎么多说话，只是一个劲地瞅着我，好像我这个儿子她永远看不够似的，那爱怜的眼神令我终生难忘。稍过一会儿，只见她嘴角露出了一丝欣慰的笑容，抹着高兴的眼泪忙着为我炒菜做饭。母亲是一位勤劳善良又处处要强的农家妇女，无论收拾家务还是田间农活，样样拿得起、放得下。从她老人家身上，我自幼就学会了勤奋和坚强。父亲刚从外面劳动归来，瘦弱的身子比过去显得更加单薄了，与我说了几句话就不再做声，坐在一边“美滋滋”地抽他的旱烟。他老人家一辈子的毛病就是话不多，不知道内情的人还以为我们父子之间不和呢!其实就是在这平静的神态中，常有千言万语。我以为最值得想念和铭记的，最值得与之分担苦痛、分享幸福的，就是父母那样的亲人。而这一切都是在更深的寂静中完成的，也只有这种寂静中的真爱，才让人能够听清楚一根针掉到地上的声音。每次回家尽管有那么四五天，但真正与父母待在一起促膝说说心里话，也就是刚进门的一刹那，其余时间都被安排得满满的，早出晚归忙于探亲访友、参加各种聚会和应酬。记得那次临别前我与父母说好了，第二天在家里吃完早饭再走。结果那天一早我去拜访一位前辈，在返回的路上看到父母已经提着我的行李箱等候在家门口，乡亲们也陆续望马路边走来。原来武穴市领导出于礼节派车接我到市里吃早餐，车早已到了家门口，我还没有来得及进家门就被领导们迎上了车。在我与家人彼此恋恋不舍的惜别中，意识到自己又要匆匆地离开生我、养我的故乡了，不免眼睛有些发热、鼻子有点发酸，心里充满了对乡亲、乡情特别是家人的留恋。每一次离别都有一份惆怅，因为我知道总有一次离开后不会再见。透过徐徐移动的车窗，我看到老父亲在擦眼泪，乡亲们在向我挥手致意。尤其是我的母亲木木地站在那里，眺望着我和行驶的轿车，那姿态不像是在送儿子远行，倒像是想迎接儿子归来。我顿时控制不住感情热泪盈眶，只好请司机师傅紧急停车。在心情急剧慌乱中我推开车门，深情地向父老乡亲和我父母站立的方向，行了一个九十度的鞠躬礼，然后又心情沉重地双膝跪在泥泞的土地上，虔诚地向他们叩了一个跪拜礼。“这一跪”尽管算不得什么，但它毕竟是我有生以来的第一次。“这一跪”是我对父母50年来含辛茹苦的深情展示，是对父老乡亲50年来关怀与期望的真情回敬。尽管“这一跪”是微不足道的，但是它聊表了普天之下的儿女亲情，更体现了道德力量在瞬间的传递。

父慈子孝是人间最大的欣慰。慈父并不等于溺爱，它包括生养、鞠抚、关怀、教育等;子孝也不只是体现在赡养上，它包括孝养、孝顺、敬孝、继业、弘志等。慈孝为百善之首和仁义之本，鸟有反哺之恩，羊有跪乳之义。慈孝说到底是在血缘关系亲情的基础上，用以说 2 明教育子女是亲代的崇高使命，孝敬父母是子女应尽的职责和义务。我的家庭环境对于儿子宋威的成长来说理应是极为有利的，但由于我是个农民的孩子，深知端稳一个“铁饭碗”实在不易，故对于组织上和领导安排的任何工作，总是那么执著、那么虔诚、那么认真，有那么一股拼命的傻劲。加之自己又是一门心思想做点学问的人，通常把时间看得比命都珍贵，故对儿子生活关心之类的事情实在做得不够。儿子宋威的茁壮成长，完全是建立在他自觉、勤勉的基础之上的。我以为父亲教育孩子的方式，通常与母亲教育孩子的方式是不太一样的。譬如，当孩子在一件具体事情上面临冲突的时候，母亲一般来说多倾向于迁就孩子;父亲则注重于立规矩，要让孩子知道什么是对的、什么是错的。当孩子在学习和工作中遇到困境的时候，母亲多倾向于设法立刻帮助孩子一把;父亲则往往迫使孩子自己去发挥智慧和能力，从而使他在意志品质上和解决问题的能力上得到充分地锻炼。“诚信”既是人立身之本，也是人赖以生存的灵魂。因而在宋威小的时候，我时常叮嘱和提醒他对人要讲诚信，不要说假话、说脏话，不骗人、不骂人、不打人，不欺负比自己弱和比自己小的孩子，不随地乱扔垃圾，不做任何伤害和影响他人的事儿。偶尔他与别的小朋友发生口角之类的事儿，无论有理无理我首先批评的是他。尽管我也知道这样做确实委屈了孩子，但是我觉得如果能因之而让他懂得谦让、息事宁人的话，那么对他一辈子来说都是很有意义的。大凡在孩提时代因过于溺爱、受宠，表现出“天不怕、地不怕”的孩子，到头来不是动刀子伤人，就是死活读不好书或者干脆不愿读书，这样的孩子后来父母就是再怎么想管也是管不住的。我在研究过许多家庭兴衰的历史之后发现，凡天下官宦人家子弟从小管教不严的，后来大多骄奢淫逸、放荡不羁，能够延续一两代旺盛之势的不太多;商贾人家一般能够延续三四代;而耕读人家由于善良、谨慎和纯朴，通常可以延续四五代;唯孝悌人家可以延续七八代。像我这样出身贫寒家庭的孩子，必须义不容辞地教育后代切忌贪慕奢靡，千万不可养成懒惰的恶习。因而我的生活方式极为简单和单调，每天有空就是趴在桌子上读书、做学问，这一点不能说对儿子宋威没有潜移默化的影响作用。我以为男孩对男性的认识多是从父亲开始的，父亲就是儿子第一个男子汉的形象，父亲在培育和锻炼孩子男子汉气概，树立独立、负责和进取精神上负有重要的责任。事实雄辩地证明，宋威不仅是一个谦恭礼让的好孩子，而且继承和树立了孝敬父母的良好品质，这一点相对于当今某些独生子女来说，就更显得特别珍贵。譬如，他在英国曼彻斯特大学攻读博士学位一年级的时候，既要完成导师交给他博士阶段的学习和研究任务，同时又要完成硕士阶段做硕士学位论文的任务。但他还是很懂事、很孝顺地自己规定自己，每周周日晚上8：30左右准时地给父母通一次越洋电话，或通报他学习情况、或报个平安。他每次讲的话并不多，从来不向我们提出任何让我们哪怕稍有一点难办的要求，而且能够耐心地倾听我们不厌其烦地唠叨。“海内存知己，天涯若比邻”。即使儿子只身远在异国他乡，每逢传统佳节听着孩子在电话里的欢声笑语，也仍然感到其乐融融。儿子宋威不只是我们永远的骄傲，而且是我们终身的安慰。

(选摘自宋才发教授自传《惟寻真知启后人——我的执教生涯40年》，湖北人民出版社，2011年6月出版。)

第三篇：宋才发：不当得利行为认定及赔偿探讨

宋才发：不当得利行为认定及赔偿探讨

不当得利行为认定及赔偿探讨

宋才发*

(一)不当得利行为是指在法律上没有根据而获得利益的行为。在日常生活中，无法律上原因占有、使用或消费他人之物品的不当得利情况较多。譬如，拾得物品不归还失主、擅自使用他人闲置的房舍、在他人墙壁上悬挂广告招牌、未购票而搭乘公共汽车、误以他人的食物为己有而食用、利用他人的照片作营业广告等。实务上最为常见的不当得利，有如租赁关系消灭后，原承租人未交还租赁的房屋、土地使用权等，继续使用并收益。因此，不当得利实质上是使他人受损失而自己获得利益的不正当行为。从道德和法律双重视角考察，不当得利人(即受益人)理应将其所得利益还给受损失的人(即受害人)。如果不是这样，受益人与受害人之间就会因不当得利而产生某种债权债务关系。在这里，受益人是不当得利的债务人，而受害人则是不当得利之债的债权人，不当得利行为正是该债发生的内在根据。

不当得利的构成要件。不当得利是一种法律事实，虽然目前我国法律还没有制裁不当得利行为的具体而明确的规定，但《中华人民共和国民法通则》第79条已经从正面作了阐释：“所有人不明的埋藏物、隐藏物，归国家所有。接收单位应对上缴单位或者个人，给予表扬或者物质奖励。拾得遗失物、漂流物或者失散的饲养动物，应归还失主，因此而支出的费用由失主偿还。”第92条还明确规定：“没有合法根据，取得不当利益，造成他人损失的，应当

1将取得的不当利益返还受损失的人。”因此，不当得利的构成要件由四个方面构成：(1)一方取得利益。如果一方只是损害了他方的财产，而自己并没有取得任何利益，也许要承担民事赔偿责任，但不能构成不当得利之债。这里所说的“一方得利益”，是指因一定事实而增加当事人的财产利益。当然，这里的“财产利益”既包括财产的积极增加，也包括财产的消极增加。(2)他人受到损失。他人受到损失是指因一定事实的出现，而使他人财产利益受到损失。这种损失既可能是直接损失(他人现有财产数额的减少)，也可能是间接损失(如他人财产本应增加而未增加，某人有可能得到的利益正是因他人受损失而获得)。譬如，无合法根据在土地承包期满后不归还土地使用权而继续耕种，自己取得了利益而使土地权所有者损失了利益。(3)利益和损失之间有因果关系。即是说得利者和失利者之间，得利者的获利是以失利者利益的损失为条件的，或者说他人的损失是由于一方取得不当利益而造成的。尽管损失和利益的范围可以不相同，损失和得利的表现形式也不相同，损失和得利的发生时期也不相同，但它们之间内在地存在着利益与损失之间的因果关系。(4)没有合法根据。这里的“没有合法根据”是指该项利益的取得没有合法根据，或者说缺乏法律的支持。在一个法治社会里，任何利益的取得都应当有充分的法律上的根据，或者直接依据法律，或者直接依据法行为。如果某种利益的取得，既没有合法的根据，又非直接依据法律或法律行为，则应认定该利益取得的行为属不当得利之侵权行为。

不当得利之债的内容。不当得利在我国台湾省的《民法》中规定得较为详细，该法(第二编“债”)第179条规定：“无法律上之原因而受利益，致他人受损害者，应返还其利益。*1作者简介 宋才发（1953—），湖北武穴人，法学博士，中央民族大学法学院院长、教授，博士研究生导师。

《中华人民共和国常用法律大全》(上卷)，法律出版社1996年版，第244、246页。虽有法律上之原因，而其后已不存在者，亦同。”该法解释说，凡无法律上的原因而受到利益，同时致使他人受到损害，不可不返还利益于他人，否则于事理不合。其先虽有法理上的原因，而其后该法理原因又不存在(如撤销契约或解除契约之类)，亦应返还其利益。因此，不当得利成立后，便发生了不当得利的债权债务关系，受益人与受损人之间便形成“请求返还不当得利的权利”与“返还不当得利的义务”关系。从前者来看，请求返还不当得利是受损人的权利，是不当得利之债内容的一个方面，其性质属于债权。受损人的不当得利返还请求权可以与其他请求权并存。不当得利返还请求可以与所有物返还请求权并存，可以与侵权损害赔偿请求权并存，可以与合同履行的请求权并存，亦可与合同期满后标的物返还请求权并存。从后者来看，受益人负有返还不当得利的义务，但应根据受益人是否知情(或善意)，确定不同的利益返还范围。(1)受益为恶意。受益人在取得利益时明知是没有合法根据的，其返还利益的范围是受益人取得利益时的数额，即使该利益在返还时已经减少甚至不复存在，返还义务也不能免除。(2)受益人为善意。受益人在取得利益时不知道没有合法根据，其返还利益的范围以利益尚存的部分(现存利益)为限；如利益已不存在，则不负返还义务。(3)受益人在取得利益时为善意，而事后又变为恶意的，其返还范围应以恶意开始之时存在的利益为准。

1(二)

必须依法确认敲诈勒索与不当得利的本质区别。从法理上讲，“敲诈勒索”行为是《中华人民共和国刑法》规定的犯罪行为，它是以威胁或者要挟的方法，达到非法占有他人财物的目的。譬如，受害人如果不答应行为人的财产要求，行为人就以伤害或杀害被害人或其家属相威胁；也有以损害被害人的更大、更多的财产或者揭发被害人的隐私相威胁。而不当得利，主要是指其获利行为没有合法根据，或没有当事人的约定，使受害人受到损失而自己得到利益的事实。因此，两者虽有相似之处，但有本质区别。在处置方法上，前者应依法追究刑事责任，后者只能请求民事赔偿。譬如，1998年5月某县粮油加工厂进行公开拍卖，言明本厂职工买厂可优惠。该厂职工A产生了买厂的念头，找B商议合伙，B表示同意。A于5月14日以自己的名义报了名，并交了5.5万元的风险金。5月15日C也报名参加竞买，在厂门口与A相识，并对A讲他也报了名，有啥事到西关村他岳父家找他。5月17日A去西关村找C未见，返回途中碰见C、B和D，几个人便一起去了餐馆，C讲他前几次买厂未成，这次决心要买。A、B二人讲到也要买厂，后经D从中说合，表示由C付给A、B10万元并要求其二人不要参加竞买。饭后C随D又去考察了粮油加工厂并请E说合，E明确告知这是违法的，这事不可为。但C不听E的劝阻，下午又去找A、B协商，让A、B二人退出竞买，报酬给付不变，A、B二人表示同意。5月18日，在拍卖会前C醒悟，与其妻找到A、B二人，并向其告知此事是违法的，要求A、B二人继续参加竞买，但A、B二人不同意。当时，C按协议参加了拍卖会，并以202万元将厂买到手。A、B二人及D多次找C索要10万元，C以工作忙为由不予兑现。6月1日，A、B二人再次让D约C在酒店磋商此事，C只答应给付3万元。D提出给付7万元，C不同意。B听后对C讲：“你是个男子汉，你敢把裙子穿上，在街上转一圈，我一分钱都不要了。”说着拿起一把菜刀将自己的左手小指一节砍下。几天后C让其妻弟找人从中说合后，给 A、B二送去现金8万元。7月20日左右，该县政府受到上级的批评后，决定粮油加工厂不予拍卖，要收回。故此，C花了钱而未买成厂，他向公安机关告发了A、B二人。8月21日，公安机关以涉嫌敲诈勒索罪刑事拘留了A、B。9月24日检察机关向法院提起公诉。公诉机关认为，二被告人在企业改制拍卖活动中与他人恶意串通，在受害人C醒悟后仍索要非法约定的钱财，并通过自伤行为给受害人精神上造成压力，使受害人被迫给付其8万元，其行为已构成敲诈勒索罪，应按《中华人民共和国刑法》第274条之规定，予以 1林纪东、郑玉波等编：《新编六法全书》，台北市五南图书出版公司1986年改订版，第91页。处罚。我们认为，A、B之行为应属不当得利，不构成敲诈勒索罪。因为本案的行为主体是A、B，客体是合法的法律关系，C的8万元财产之所以被A、B非法所得，与C的过错行为有直接关系。主观方面，双方有协议，A、B退出竞买，C独享竞买权利，C所享有的这种权利是非法的权利，而B将自己的左手小指砍下一节，是一种自伤行为，而非他伤行为，这就是说，B有勒索的用意，并无敲诈的事实。

占有遗忘物构成侵占罪。遣忘物是指财物所有人和持有人因一时疏忽，而将物品遣忘在某处，从而丧失了对财物的控制；如果失去控制时间过长，物品被他人拿走，该遗忘物品即成了民法意义上的“遗失物”。对于遗忘物或遗失物的拾得者，应当设法归还失主。如果属恶意取得，而后又非法占有，则该行为超出了“不当得利”规定的范畴而构成侵占罪。譬如，犯罪嫌疑人刘某在乘坐出租车时，发现座位上有一钱包，他明知是其他乘客失落的，却偷偷装入自己口袋。将钱包内1000美元、500元外汇券据为己有，后被查获。在该案例中，刘某的行为应认定为不当得利。又譬如，1998年9月20日晚，被告人张某与被害人石某等人在饭店用餐，晚11时许，几人用餐完毕后准备离去。在饭店门外，张某发现石某随身携带的皮包遗忘在餐厅，就以喝茶为名返回餐厅，从包内窃得用塑料袋包着的现金人民币2万余元。后张某回到其乘坐的由石某租用的卡车上，将一部分钱款装入自己的背包内。此时，石某想起皮包遗忘在餐厅，马上返回，找到了皮包，但发现包内现金已丢失，遂向公安机关报案。张某见此，将余款连同包装的塑料袋一并置于驾驶室后的横梁上。公安人员接报后，对所有在场人员进行了盘问，在盘问张某时，张某交代了上述非法占有行为。公安人员从其包内起获了赃款4000余元，并从卡车横梁上查获其余赃款1.7万余元。在本案中，石某用餐后离去，因疏忽忘记携带皮包，尽管马上想起了遗忘的皮包并寻找，但显然这段时间中存在遗忘皮包的事实。石某的皮包尽管遗忘的时间不长，然而在这段时间中，石某本人和其他有关人员丧失了对皮包的控制，皮包是失去控制的遗忘物。张某溜回餐厅拿走皮包中的现金的行为尽管具有一定的秘密性，但只是其为了达到非法占有的目的。因此，张某非法占有石某遗忘在饭

2店内皮包中的现金，直至在公安人员盘问下才交出的行为，构成了侵占(遗忘物)罪。

恶意“不当得利”应予赔偿。譬如，2000年1月1日，河南省南台县的张海光邀请朋友来家做客。下午4时许，在张海光应邀之列的刘占发骑着摩托车来到张家，他将摩托车停放在大门口后，会同几位旧友在堂屋内欢聚饮酒。这时，一小偷趁他们喝到兴头上，大模大样地将刘占发的摩托骑上就走。当小偷骑到贾庆山门前时，贾庆山发现一陌生青年人所骑摩托是邻居刘占发的，就拦截盘问。小偷见势不妙，弃车而逃。第二天早上待刘占发酒醒后，才知摩托丢失，正发愁如何寻找时，贾庆山到刘家告诉刘占发，他拦截小偷偷摩托之事。刘占发闻言，不胜感激，遂以200元酬金致谢贾庆山，贾庆山用手挡住刘占发：“这样吧，你这辆价值1万元的摩托车款平分一半给我，不然这辆摩托车就是我的。”刘占发再三与贾庆山协商无果后，一纸诉状告到法院。2月1日，河南省南召县人民法院公开审理了此案。法院查明事实后，认定贾庆山要求平分摩托车款，属不当得利，不予保护。但经再三调解，贾庆山仍不同意返还。故法院依据《民法通则》第92条、最高人民法院关于适用《民法通则》若干问题意见第131条之规定，判决被告贾庆山在判决书生效之日后返还摩托给原告，原告刘占发

3支付贾庆山看管一天摩托车费10元，诉讼费410元由被告贾庆山承担。

错领汇款得返还。譬如，1998年4月，王某在四川省三台县给河南省禹州市朱阁乡刘冲村二组的邵顺昌汇款3000元，填汇款通知单时，地址错填为禹州市朱阁乡六村二组。汇款单到禹州后被投到朱阁乡朱阁村六组即被告邵顺昌处，被告持此汇单于1998年5月7日在禹州市邮政局领取汇款3000元。后来，朱阁乡刘冲村二组的邵顺昌到邮政局查询汇款，才真相大 121朱云峰：《本案构成不当得利，而非敲诈勒索 》，北京：《人民法院报》1999年4月13日，第3版。张建国：《占有遗忘物构成侵占罪》，北京：《人民法院报》1999年12月11日，第3版。3刘万璞、李孝才：《拦截小偷本应奖，不当得利反赔钱》，北京：《人民法院报》2000年4月25日，第4版。白。邮政局给付朱阁乡刘冲村二组的邵顺昌现金3000元后，为追要朱阁村邵顺昌错领汇款，将被告诉至法院。禹州市法院认为，被告在接到原告工作人员投递的不属于自己的汇单之后，本应说明情况，将汇单退还原告，被告却私自将汇款取出，其行为属于法律上的不当得利，被告应将此款返还原告。法院遂判决被告退还邮政局现金3000元及自取款之日到还款之日的1利息。又譬如，1999年1月7日，翟勇军受王燕的委托，持王燕的一份余额为3804.5元活期存折去中国建设银行开封分行经济新区佛达商厦储蓄所取款3000元，翟勇军填写了一份取款3000元的取款凭条，并填上预留密码。佛达储蓄所按条支付3000元款后，由于储蓄员操作电脑失误，在电脑上误打成存款3000元，致使王燕存折的余额表现为6804.51元。当天，翟勇军又受王燕委托，持该存折在建行另一支行通兑取款6800元，王燕用该款去郑州进货，此后该存折至开庭审理之日未再使用。佛达储蓄所事后发现工作失误后，多次向王燕和翟勇军追讨多付的6000元未果，遂诉诸法院。法院经审理认为，王燕取得的6000元存款是由于储蓄员电脑失误所致，没有合法依据，应当返还。第三人翟勇军的取款行为系受王燕委托，应由王燕承担还款责任。法院判决王燕返还佛达储蓄所现金6000元，驳回佛达储蓄所要求翟勇军还款的诉讼请求。王燕不服一审判决，向开封中院提出上诉，开封中院审理后驳回上诉，2维持原判。

关于不当得利索赔的法律规定。不当得利制度肇始于罗马法，自后随着法律制度的不断发展和完善，关于不当得利的法律制度普遍被大陆法系国家所采用。不当得利的索赔对象仅为受益人，而索赔人也仅为受损(或受害)人。受益人是单一的，索赔对象为一人；受益人为多人的，索赔对象为共同侵权人。依据《民法通则》的规定，不当得利是一种债的关系，债可以转让，也可以继承。受害人将返还不当得利的请求权转让给第三人或由其继承人继承时，第三人或继承人便取得了返还不当得利的请求权，成为索赔人，原受害人因之而失去原有的权利。在赔偿范围上，法律规定，不履行不当得利债务的赔偿范围为受益人占有的不当利益。若不当得利不是表现为一定的实物形态，而表现为一种货币形态，其赔偿范围应为不当得利的金额。凡受益人在受害人催讨不当得利之物后仍不返还而引起诉讼，其赔偿范围应包括两点：(1)受害人因受益人拒不返还物(或钱)所造成的实际损失，包括直接损失(即受益人所占有的利益)和间接损失(受害人可获得利益损失)；(2)受益人从不当得利中得到的其他收入(如所占母猪生的猪崽、所拾钱的存款而获的利息等)。索赔的途径可请求调解委员会调解，也可请上级有关部门进行调解，凡调解不成的，可向被告所在地的人民法院起诉。凡通过诉讼程序索赔的，索赔人必须对不当得利的索赔主张负举证责任，即提供有关不当得利的证据，如表明受益人所持财产归属的凭证(发票、货单、产权证明等)，表明财产扩大的事实(附合物、加工物、混合物)或照片，表明不当得利的有关人证和物证，还应提供违反不当得利物返还义务的证据，如拒绝返还、迟延返还不当得利物(或钱款)的证据。索赔的时效期限为2年。有关不当得利的特殊情况的法律规定。在司法实践中，尽管不当得利之债的判断有四个构成要件，但在某些特殊情况下，一定的事实状态即使具备了这四个要件，也不能认定其为不当得利之行为，当事人之间不存在不当得利之债的关系，更不能做出赔偿的判决。这属于特殊的不适用不当得利的规定。譬如我国台湾省《民法》第180条“特殊不当得利”就规定：“给付有下列情形之一者，不得请求返还：(1)给付系履行道德上之义务者；(2)债务人于未到期之债务，因清偿而为给付者；(3)因清偿债务而为给付，于给付时，明知无给付义务者；(4)因不法之原因而为给付者，但不法之原因仅于受领人一方存在时，不在此限。”3

《湖北民族学院学报:哲学社会科学版》2001年第1期 论文发表后被《民商法学》2001年第9期选摘 12程建然、张惠君：《错领汇款，不当得利当返还》，北京：《人民法院报》2000年6月5日，第2版。王峰岚、鲍焕英：《虽然职员敲错键，不当得利也应还》，北京：《人民法院报》1999年11月3日，第2版。3林纪东、郑玉波等编：《新编六法全书》，台北市五南图书出版公司1986年改订本，第92页。

2011年10月11日，宋才发教授在出访日本期间实地调研考察日本居民生活区

第四篇：宋才发：四川都江堰、青城山文化景观探讨

宋才发：四川都江堰、青城山文化景观探讨

四川都江堰、青城山文化景观探讨

宋才发



（中央民族大学 民族博物馆，北京 100081）

一

都江堰位于四川成都平原西部的都江堰市，距成都约50公里处，地处北纬30°52′—31°01′，东经103°25′—103°38′，面积1211.2平方公里，人口62万人，被誉为“天府之源”、“镇川之宝”。都江堰古时属都安县境而名为“都安堰”，又称“湔堰”、“湔堋”，宋元后开始用现名“都江堰”①。都江堰创建于公元前256年左右，距今已有2250多年的悠久历史。当时的秦蜀郡太守李冰，根据当地的地理特点并借鉴前人治水经验，巧妙地利用岷江出山口处的特殊地形，在恰当的位置选址作堰，顺应自然规律利用高低落差，在生产工具和施工技术比较落后的情况下，采用热胀冷缩的原理，凿离堆、穿“二江”（郫江、检江即今走马河、柏条河）化害为利，自流灌溉成都平原，造就了中外闻名的天府之国，使成都平原成为中国著名的粮仓。具体地说，李冰就是利用鱼嘴分水堤从岷江引水灌溉，枯水期自动将岷江60%的水引入内江，40%的水排入外江；遇洪水时能够自动将60%的水排入外江，40%的水引入内江②。都江堰建于岷江弯道处，江水至都江堰，含沙量少的表层水流向凹岸，含沙量大的底层水流向凸岸，将洪水冲下来的沙石大部分从外江排走。进入内江的小部分沙石，利用伸向江心的虎头岩的支引、宝瓶口的节制和“离堆”的顶托，将大部分沙石从“飞沙堰”、“人字堤”排入外江，使宝瓶口引水口和灌区干流免遭泥沙淤塞；利用宝瓶口引水口控制进水量，既保证了灌溉用水，又防止了过量洪水涌入内江灌区造成灾害。都江堰是成功地运用自然弯道形成的流体引力，自动引水、泄洪、排沙的典范。在建堰时，李冰还在江中埋石马做淘滩标志，立“三石人”来观察水情消长，开创了中国古代水情测量的先例。据《永康军志》载:“春耕之际，需之如金，号曰‘金灌口’”。因此，宝瓶口（古时又名“金灌口”）是内江进水的咽喉，能够自动调节进入灌区的水量，使成都平原“水旱从人”，成为天府粮仓③。经过2200多年的发展，成为集防洪、灌溉、运输、发电、水产养殖、旅游及城乡工业、生活用水为一体，综合效益巨大的大型水利工程，开创了中国乃至世界水利工程之先河。

都江堰是当今世界年代久远、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。它不仅是中国水利工程技术的伟大奇迹，也是世界水利工程的璀璨明珠。都江堰流传着许多美好的民间传说。战国后期秦楚两霸争夺天下，秦为实现一统天下大业，便将“得蜀则得楚，得蜀先治水”列为秦的根本国策。蜀居楚之上陆路不通，自古以来“蜀道难，难于上青天”④，如水上运兵攻楚，则旦夕即至。秦出于政治目的遂派李冰治理岷江，所以有“秦并六国，自蜀始”的说法。都江堰由渠首工程和灌区两大部分组成。渠首工程在四川省都江堰市城西1000米处，它是灌区的中枢，保护面积231.5公顷。都江堰能经久不衰的重要原因，就是渠首位 作者简介

宋才发（1953—），中央民族大学民族博物馆馆长，原中央民族大学法学院院长、法学教授、博士生导师。① 刘耀编著：《中国绝色风景》，中国长安出版社2006年版，第279页。② 李振湘著：《世界遗产中国行》，民族出版社2004年版，第182页。③《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第175页。④ 吴丈蜀主编：《历代诗词曲佳句名篇大全》，长江文艺出版社1992年版，第829页。置选址科学，工程与地形条件配合巧妙，乘势利导因时制宜，相互制约相辅相成，具有布局合理科学系统的完整性。渠首工程选在成都平原顶端，海拔726米，为全灌区制高点，它接纳了岷江上游丰富而稳定的水资源。渠首工程由鱼嘴分水堤、宝瓶口引水口、飞沙堰溢洪道三大主体工程和百丈堤、人字堤等附属工程组成，是一个分流引水、溢洪排沙相结合的生态系统工程。都江堰的创建以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的生态工程①。它开创了中国古代水利史上的新纪元，标志着中国水利史进入了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章。都江堰水利工程是中国古代劳动人民智慧的结晶，不愧是中华文化划时代的杰作。随着科学技术的发展和灌区范围的扩大，从1936年开始，逐步改用混凝土浆砌卵石技术对渠首工程进行维修、加固，增加了部分水利设施，古堰的工程布局和“深淘滩、低作堰”，“乘势利导、因时制宜”，“遇湾截角、逢正抽心”等治水方略没有改变，都江堰发挥的效益越来越大。据1998年文字资料记载，实际灌溉面积达到66.87万公顷，同时为四川50多个大中城市，数百家工矿企业提供了工业和生活用水，成为世界最佳水资源利用的典范②。历代政府对都江堰水利工程都非常重视，逐步完善了管理机构，建立了岁修、防洪等维护制度，积累和总结了“六字诀”、“三字经”、“八字格言”等宝贵的治水经验，使古堰持续发展相沿不废。都江堰与中国古代著名的水利工程相比，其构思、设计、选址独具匠心，它是自然生态、科学文化、人与自然紧密协合的伟大创举，中国乃至世界其他任何古代水利工程都无与伦比③。1872年德国地理学家李希霍芬称赞“都江堰灌溉方法之完善，世界各地无与伦比。”1986年国际灌排委员会秘书长弗朗杰姆，国际河流泥沙学术会的各国专家参观都江堰后，对都江堰科学的灌溉和排沙功能给予高度评价。1999年3月联合国人居中心官员参观都江堰后，建议都江堰水利工程参评2000年联合国“最佳水资源利用和处理奖”④。

李冰纪念馆位于都江堰市区西1公里的二王庙⑤内，于1992年4月1日建成开放。纪念馆坐落在二王庙东侧山麓，占地面积2900平方米，主体建筑高18米，墙面用大理石、瓷砖贴成。二王庙位于都江堰左岸玉垒山麓的山坳中，隔江与鱼嘴相望，原为纪念蜀王杜宇的望帝祠，南齐建武年间（公元494—498年）改祀李冰（称“崇德庙”）；972年铸塑李二王像，因父子二人相继被敕封为王。清代建造“二王庙”，占地面积5.1万平方米，建筑面积1.1万平方米，建筑布局，轴线多次转折，以大殿中心为祭祀、饮食、住宿的功能要求，从纵横两个方向组成井然有序、主次分明、功能各异、整体性强并带有浓厚川西民居风格的建筑群。庙前左右各有一座临街楼，与照壁疏江亭长廊连接，形成自横向入庙的通道。沿石阶上依次为乐楼、灌澜亭、灵官殿、大照壁、山门、李冰殿、二郎殿，然后右行是铁龙殿及食宿区，左行为堰功堂、圣母殿、老君殿及新建的后山门。大殿为穿透式木构架、双脊重檐歇山式建筑，面阔7间34米，进深5间22米，高18.5米。山门为三重檐坎山式顶建筑，门额上部均用凤凰窠装饰，重重飞檐翘角，气势十分壮观。门额正中“二王庙”匾额，为冯玉祥将军所书。庙内崇敬李冰治水功绩、记录前人治水经验的石刻、诗碑、匾额、楹联，举目可见。主殿分别供有李冰及二郎的塑像，造型明朗、新颖、庄严、肃穆，富有时代气息和地方特色。庙中还珍藏有治水名言，诗人碑刻和闻名的治水《三字经》、《八字诀》，还有光绪帝御笔的“功昭蜀道”，以及张大千、徐悲鸿、关山月的墨宝。展厅分为生平简述、古堰丰碑、泽惠天府、千秋景仰四部分，概要的介绍了李冰的生平、创造都江堰的历程和科学技术成就、富国利民 ①②《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第174页。《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第175页。③ 世界古老的著名水利工程中，古巴比伦王国建于幼发拉底河上的纳尔——汉谟拉比渠和古罗马的人工渠道都早已荒废，只有都江堰独步千古，永续利用，长盛不衰。④《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第175页。⑤ “二王庙”位于都江堰玉垒山腰，前临都江堰，因在五代以后，李冰父子相继被封为王，后人为纪念李冰父子而称之为“二王庙”。的经济和社会效果及人们怀念敬仰李冰的景况，展示了鲜为人知的文物20余件及史、志、典籍。附馆陈列着毛泽东、江泽民、董必武、郭沫若等党和国家领导人的题词及海内外著名人士的诗文、书画等。“二王庙”从古至今不但香火鼎盛，而且在历史上一直既有官方主持的祭典活动，也有民间祭祀活动。传说旧历六月二十四日是二郎生日，因此川西受益区群众不辞艰苦跋涉，扶老携幼，带着祭品来庙祭拜，每日络绎不绝的香客多达万人①。

离堆又名灌口山，原系湔山虎头岩的一部分，李冰开凿宝瓶口后成为孤丘②。宝瓶口是前山，今名灌口山、玉垒山，伸向岷江的长脊上凿开的一个口子，它是人工凿成控制内江进水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇特故名“宝瓶口”。留在宝瓶口右边的山丘因与其山体相离故称离堆。离堆位于市区西部，占地面积约60000平方米，由于宝瓶口自然景观瑰丽，有“离堆锁峡”之称，属历史上著名的“灌阳十景”之一。离堆古时为果园，宋代魏了翁《永康军花洲记》：“永康之城南曰花洲者，俗号果园”，清末为桑园；1925年改为“都江公园”（翌年更名为“离堆公园”）。离堆大门联云：“完神禹斧椎功，陆海无双，河渠大书秦守惠；揽全蜀山水秀，导江第一，名园生色华阳篇。”歌颂李冰治水功绩，描述公园特色。这里三面绝壁，直对惊涛，与附近山、水、城、堰、古迹、津梁交相辉映，更显雄伟。建筑群不强调中轴线，老王殿、铁佛殿、玉皇殿等单幢建筑依地势逶迤而上，前部封闭，后部开敞。玉皇殿后有“观澜亭”，登亭眺望皑皑雪山，滔滔江水尽收眼底。伏龙观原系晋代为纪念青成隐士修的范贤馆。后因李冰降伏孽龙伏在离堆之下，故于北宋初年改祭李冰并取名伏龙观。伏龙观又名老王庙、李公祠、李公庙等，占地面积3000平方米，建筑面积1900平方米。伏龙观有庙宇三重：前殿塑有公元168年(东汉)所雕的高2.9米，重约4吨的李冰石像，还有东汉堰工石像、唐代金仙和玉真公主在青城山修道时的遗物飞龙鼎。伏龙观中文物甚多，如树立在正殿中的东汉李冰圆雕石像，1974年迁建索桥时于3号桥基坑出土。像用灰白砂岩琢成，高290厘米，肩宽96厘米，厚46厘米，底部有一方榨，长18厘米。石像冠冕长衣，手置胸前，面含微笑，两袖和衣襟上各有浅刻题记一行。1975年8月18日加座竖立在伏龙观正殿中。正殿右侧竖立的堰工石像，是1975年1月18日在都江堰外闸下开挖护滩时发现的。石像宽衣重袖，持插而立，通高1.85米，肩宽0.7米；插高0.28米，宽0.25米，插把长1.34米。石像头部已被冲毁，背部冲蚀严重。正殿中的飞龙铁鼎是唐容宗女玉真公主故物。鼎重约千斤，上有8条飞龙和云纹花卉，是不可多得的古代铸造精品，1978年10月移入观中陈列。

安澜索桥是我国古代人民利用本地竹木资源创建的桥梁形式之一。索桥位于都江堰渠首鱼嘴处，横跨内外二江，全长261米，为古代沟通岷江东西两岸的交通纽带。宋淳化元年（公元990年），大理评事梁楚知永康军重建后称“评事桥”。明末毁于战火，清嘉庆八年（公元1803年），贵州大定府何先德夫妇募捐重建，以碗口粗竹缆十根平列，上铺木板为桥面，两旁有较细竹缆为扶栏，两岸行人可安渡狂澜，故名安澜桥（时人又称夫妻桥）。安澜索桥全长约500米，现在的桥下移100多米，将竹索改为钢索，承托缆索的木桩桥墩改为混凝土桩，桥身也缩为240米③。坐落于都江堰首鱼嘴上横跨都江堰市区内江的南桥，元代称凌云桥，清改称普济桥，是连接南街与复兴街之间的一座廊式古桥。历史上屡有毁建，1958改木桥桩为钢筋混凝土墩，增建了牌坊形桥门，正式命名为“南桥”。1979年改建，桥5孔、长50米，加高了桥身，增建了桥亭、石阶、花圃。修葺后的桥头飞檐翘角，各种人物、动物雕塑，生动逼真；桥身雕梁画栋，桥廊屋面琉璃瓦与山水一色；桥廊两侧还增饰了名人题记的诗词、书画、楹联、匾额，成为吸引中外游人的胜景。近年来离堆又新建了清溪园、天府源茶庄、堰功大道，改建了荷花池，素有“川西第一名园”之美称。

二

①② 周剑锋编著：《西南民情之旅》，湖南地图出版社2001年版，第135页。

刘耀编著：《中国绝色风景》，中国长安出版社2006年版，第279页。③ 刘耀编著：《中国绝色风景》，中国长安出版社2006年版，第281页。青城山位于都江堰市城南距都江堰市中心约16公里（距成都75公里）处，属邛崃山脉南段的东支，以大面山（又名“赵公山”、“丈人山”）为主峰，青城山的山体由红色砾岩和沙泥岩构成，属丹霞地貌形态。由于构造抬升与流水切割等的作用，形成了群峰耸立、峰峻坡陡、涧壑幽深的地形。36峰姿态飞舞多变，每一峰都有茂密的植被覆盖，遂使山色郁郁葱葱，轮廓线条柔和，随着山谷的起伏，处处幽深清静，峰峦叠翠，状若城郭故称青城。青城山素有“洞天福地”、“人间仙境”之誉，是国家重点风景名胜区，省级旅游度假区，与大熊猫的故乡卧龙自然保护区相接，与世界级风景名胜区九寨沟、黄龙寺遥相呼应，自古以来就是川西平原旅游热线上的一颗璀璨明珠。城外诸峰环绕，山上树木茂盛，山路两旁古木参天，浓荫覆地，四季常青，故名“青城山”。青城山分青城前山和青城后山。前山景色优美文物古迹众多；后山自然景物神秘绮丽、原始华美如世外桃源。青城山与都江堰地处四川成都平原西缘，是四川盆地与青藏高原的接合部，也是中国西部两大地形阶梯的转折点，是两大植物区系的交汇区。保护区内地形复杂、气候多样，为生物的形成和繁衍提供了良好的生态环境。青城山背靠岷山雪岭，面向川西平原，群峰环绕，状若城廓；林深树密，四季常绿；丹梯千级，曲径通幽，素有“青城天下幽”之称①。青城山位于都江堰渠首工程南侧，从岸边迅速隆起，是我国著名的历史名山和国家重点风景名胜区。它背靠千里岷山，俯临成都平原，层峦叠嶂，自古就以优美的自然景观和众多的人文景观驰誉中外。青城山保护面积1522公顷，有36峰、8大洞、72小洞、108景②。龙溪自然保护区位于都江堰渠首工程北侧，其地形从最低海拔726米逐步抬升，最高峰光光山海拔达到4582米，形成鲜明的植物带谱。生物多样性丰富、独特，是国宝大熊猫重要分布地之一③。夏无酷暑，冬无严寒，空翠欲滴是“幽”；荆溪白石，飞瀑连珠是“幽”；曲径蜿蜒，林木遮天是“幽”；云雾缭绕，烟波四起是“幽”；宫观藏趣，自然天成也是“幽”。同时，它又体现了以“金鞭岩”为代表的“雄”的特色；以“降魔石”为代表的“奇”的特色；以“掷笔槽”为代表的“险”的特色，满山密林，日穿不透，直与峨眉争秀色④。

青城山确实有“幽”的特点。由于历代开拓者为上山的人设想，在上山的路途中，游人每行10分钟左右就可以看到一座小亭。这些小亭有的建在路旁，有的建在石桥上，它们与周围景色颇为协调，而且越往上走亭距越短，因为游人越感到疲劳就越需要多休息几次。游览青城山的乐趣，就在于沿着浓荫密布的石阶山路拾级而上，看眼中的绿意盎然，听溪涧的流水淙淙；来到一处道观就可以坐下来喝一杯茶，欣赏观中建筑和所藏文物。青城山风景区内生态旅游资源十分丰富，有大熊猫、川金丝猴和珙桐、银杏等动植物，有360平方公里的原始森林和亚洲规模最大的杜鹃专类植物园和苔藓园。代表性旅游景区有世界文化遗产都江堰——青城山、国家级森林公园龙池和国家级自然保护区龙溪——虹口，目前基本形成以世界遗产观光为主，集休闲、度假于一体的旅游产品体系，是四川旅游发展重点地区。该区以大规模的珍稀动植物、舒适宜人的气候、优质的生态环境为特征，是距离特大中心城市最近的世界级生态旅游区。今后发展重点是切实有效保护世界遗产，加大遗产科研力度，展示“人与自然和谐共处”的都江堰水生态文化；以青城山、龙溪——虹口为主要依托，大力开发生态度假旅游项目，建设青城山道教文化生态旅游度假区、青城镇国家级农业旅游示范区、龙溪——虹口生态度假旅游示范区、紫坪铺水体生态度假区等。根据资源特征和市场需求，开发多层次、多元化的生态旅游活动项目，包括青城山徒步旅行、龙池滑雪、滑草、溜索、白沙河漂流、虹口原始森林徒步穿越、青城镇生态农业观光和乡村度假等；加快都江堰生态旅游城市建设，打造“西部绿城”，创建“国家园林城市”，构建城市景观绿地生态系统。植被 ①② 青城山“青城天下幽”的美誉，意思是在天下名山中，青城山是最幽深、恬静的。

《中国文化遗产年鉴》编辑委员会：《中国文化遗产年鉴2006》，文物出版社2006年版，第77页；李振湘著：《世界遗产中国行》，民族出版社2004年版，第184页。③《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第174页。④ 刘耀编著：《中国绝色风景》，中国长安出版社2006年版，第279页。丰富的青城山不仅是道教的圣山，还拥有730多种木本植物和大量珍贵药材。唐太宗时代道士孙思邈来到了青城山，他在这里采集了大量药材，研究了解各种药性，撰写了医学著作《千金方》。因为这本至今仍然是中医必修的典籍，孙思邈被后人称为“药王”。

青城山是我国著名的道教名山之一。早在公元前2世纪，秦王朝即将青城山列为国家祭祀的18处山、川圣地之一。青城山是中国道教的发源地，汉安二年（公元143年），道教创始人张陵（又名张道陵）选中青城山深幽涵碧的赤城崖结茅传道，次年定居天师洞，立24治（教民区）。他用先秦“黄老之学”创立了“五斗米道”①，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。张陵四世孙张盛后裔在龙虎山建天师府后，历代天师均要到青城山朝祖②。汉晋之际道教逐渐兴旺，范长生移居青城山，助李雄建立成汉政权，蜀中一时安定繁荣，天师道成为成汉政权和蜀民的精神支柱。公元618—907年间，唐王朝崇奉道教，我国道教进入一个繁盛时期，青城山尤其兴旺。唐僖宗封青城山为“希夷公”，亲草祭文，命青城山修灵宝道场周天大醮，设醮位2400个（道士设坛做法事）。明代青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士不娶妻室、不吃荤腥，创立了一套养身习静的修炼方法。道士住山自然对宫观的维护和山林的栽培更为重视。明朝末年战乱不断，青城山道士逃走。直到清康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，才使局面重新改观。后来陈在四川官员的帮助下，得到康熙皇帝的钦赐御书“丹台碧洞”，并封他为“碧洞真人”。至此中国道教发展进入鼎盛时期，山中道观达40多处，先后演变成7个教派。8世纪中叶，一名叫做清虚子的道士，在一次使用硫磺、木炭和硝石为燃料炼丹时发生一场意外爆炸，这次爆炸让中国人早于西方1000多年掌握了制造火药的技术。9世纪晚期，道教学者杜光庭对各派道法进行深入研究，圆融各派，成为一代宗师。他居青城近30年，著述约30部250多卷，是道教理论集大成者，影响遍及中国道教名山和东南亚各国，成为“道门领袖”之一。五代时，道教音乐进入宫廷。青城道士张孔山传谱的古琴曲《流水》，1977年被美国录入镀金唱片，由“旅行者二号”太空飞船带入太空，在茫茫宇宙寻觅人类知音③。

青城山是中国道教十大洞天中的“第五大洞宝仙九室之天”。青城山有全国最集中的道教宫观建筑群，始于晋、盛于唐，体现了中国西南民俗民风的特色。它与公元1416年所建武当山道教宫观建筑群有许多不同，如武当山体现的是宫廷建筑特色，青城山的道教建筑群自然、古老和悠久，体现出浓郁的中国西南地方特色和民族习俗。青城山道教自创建至今宗派繁衍，久盛不衰，香火未断④。青城山至今完好地保存有数十座道教宫观，珍藏着大量古迹文物和近代名家手迹。可以说，青城山是一座纵横千百年的活的“道教博物馆”。它的主要风景名胜有：（1）建福宫。建福宫始建于唐代，修建在丈人峰下，宫前有一条清溪，四周古木葱茏，环境幽美。（2）天然图画。天然图画是清光绪年间建造的一座阁。这里苍岩壁立，绿树交映，游人至此如置身画中，故将此建筑名为“天然图画”。（3）天师洞。洞中有“天师”张道陵及其30代孙“虚靖天师”的像。山东麓有距今约4500年的新石器时代晚期的芒城遗址，在我国同时期古城址中实为罕见。这里出土的大量文物，对揭示古蜀文明具有重要意义。现存殿宇建于清末，规模宏伟、雕刻精良，并有不少珍贵文物和古树；附近还有三岛石、洗心池、上天梯、一线天等名胜。相传东汉末年张道陵曾在此讲经传道，其主殿三皇殿中供有唐朝石刻三皇，殿内现存历代石木碑刻，最著名的有：唐玄宗旨书碑、岳飞手书的诸葛亮前后《出师表》等。出天师洞过访宁桥便到祖师殿，再向北去可到朝阳洞，出之则直达高台上的“上清宫”⑤。上清宫始建于晋代，现存庙宇为清同治年间所建，上有“天下第五 ①② “五斗米道”是东汉顺帝时沛国人张道陵在四川青城山创立的，因入道受教必须交纳五斗米，因之而得名。《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第174—175页。③《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第176页。④《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第175页。⑤ 据有关资料和讲解员介绍，宫门上“上清宫”三字为蒋介石所题写。名山”、“青城第一峰”等摩山石刻①。其后山景区更有神秘的洞、大蜀王遗迹、遍布山中的飞瀑渊潭、曲桥栈道，颇具原始野趣。自中国道教在青城山创建以来，道脉繁衍，逐步从山中扩大到山外乃至全国，以后历代龙虎山的天师多来青城山朝祖。晋时青城山为巴蜀道教中心。青城山道士杜光庭对老子理论进行注释和传播，对道教理论进行研究整理，被道教界称为“扶宗立教，天下一人”。现在青城山仍是弘扬中国道教文化的主要场所。中国道教协会于1995年在青城山举行中国第二次全真派传戒教务法会，全国各大道教名山住持参加传戒。青城山住持、中国道教协会会长傅圆天被推举为“全真律坛嗣天仙正宗第23代傅圆天大律师”②。总之，青城山是中国道教创立的圣地，它按照中华民族独特的文化形态进行创新，逐步发展壮大，使之成为中国的国教，具有突出的文化价值和前所未有的开创性。

三

都江堰青城山的英文名为:Tht Dujiangyan Irrigationg System and Mt.Qingcheng，是中国首批公布的风景名胜区之一。2000年11月29日，在澳大利亚凯恩斯召开的联合国第24届世界遗产委员会上，根据文化遗产遴选标准C(II)(IV)(VI)，都江堰、青城山被列入《世界文化遗产名录》。世界遗产委员会对青城山与都江堰的总体评价是：青城山是中国道教的发源地之一，属于道教名山。建福宫，始建于唐代，规模颇大。天然图画坊，是清光绪年间建造的一座阁。天师洞，洞中有“天师”张道陵及其30代孙“虚靖天师”像。现存殿宇建于清末，规模宏伟，雕刻精细，并有不少珍贵文物和古树。建于公元前3世纪，位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰，是中国战国时期秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。2200多年来仍发挥着巨大的经济效益，李冰治水，功在当代，利在千秋，不愧为文明世界的伟大杰作，造福人民的伟大水利工程③。

依据全国重点风景名胜区管理办法严格管理。1982年青城山、都江堰被国务院公布为第一批“全国重点风景名胜区”后，当地政府在严格按照全国重点风景名胜区保护办法进行管理的同时，出台了《四川省都江堰水利工程管理条例》等一系列实施全国重点风景名胜区管理的条例和办法，确保青城山、都江堰世界遗产的可持续发展。都江堰国家森林公园位于群山环抱的龙池盆地之中，盆周山地海拔在3500米以上，盆中龙池水面海拔1800米。巨大的相对高差决定了与众不同的气候特点和植被特点，由下而上，植物随着高差垂直分布，层次分明美丽如画。由于受到严格的环境保护，这里各类高等植物达3012种，名贵的珙桐、灿烂的杜鹃，及中国科学院建立的华西亚高山植物园内的许多珍稀濒危植物异彩纷呈，是我国重要的珍稀植物基因库。在26平方公里的密林之中，动物种类也十分繁多，已知的就有11000余种，其中大、小熊猫、金丝猴、扭角羚、天鹅等国家重点保护动物，区内大熊猫分为东西两个山系繁殖种群，数量约达50—70只④。这些均超过临近的峨眉山和同类遗产区，1994年被中国科学院列为全国生物多样性“五大基地”之一⑤。山青水碧，风光旖旎，被国外科学家誉为“自然博物馆”、“天然动植物乐园”。独特的地貌景观，茂密的原始森林和优美神话传说，使之风情独绝，名闻遐迩。都江堰市被评为“中国历史文化名城”、“中国优秀旅游城市”，成为世界著名的旅游胜地。都江堰市是山水园林城市，拥有国家级森林公园、国家级野生动植物自然保护区，市域林木覆盖率达70%，被评为“国家级生态示范区”；年平均气温15.2℃，空气质量和水质常年保持国家一级水平，人均寿命77.1岁,比全国人均寿命高5.7 ①② 刘耀编著：《中国绝色风景》，中国长安出版社2006年版，第280—281页。《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第176页。③ 《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第178页；《中国文化遗产年鉴》编辑委员会：《中国文化遗产年鉴2006》，文物出版社2006年版，第77页。④《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第178页。⑤《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第176页。岁，获“天然氧吧”、“长寿之乡”美誉。都江堰渠首傍城，5条河穿城而过，灵岩山城区矗立，山水城林堰相融，人与自然和谐，都江堰市获“中国人居环境范例奖”、“迪拜国际改善居住环境良好范例奖”。

依据世界遗产管理规定加大对世界遗产保护力度。都江堰、青城山列入《世界遗产名录》后，都江堰市人民政府进一步加大了保护力度，成立了都江堰市世界遗产管理机构，代表市委市政府对遗产地进行保护、管理、监测、规划和监督等。同时按照世界遗产标准对环境进行了进一步的整治和完善。当地政府部门坚决落实监测措施，加强对遗产地自然景观、水文、地质、大气、文物古迹、生态环境等全面系统的监测，对破坏世界遗产的行为进行坚决处理和纠正；进一步完善项目报批程序，凡是遗产地保护范围内的重大建设项目，必须首先请专家论证，再按照规定程序报批。2002年开始实施的《四川省世界遗产保护条例》，第4条规定：“世界遗产保护坚持有效保护、统一管理、科学规划、永续利用的原则。在保护的前提下，合理开发利用。”第7条规定：“世界遗产总体规划，由其世界遗产地的县以上人民政府组织编制，经省建设行政主管部门会同有关部门审查同意后，报省人民政府按照规定程序审批。”①《四川省世界遗产保护条例》规定，禁止在世界遗产保护范围内建设污染环境、破坏生态和造成水土流失的设施，禁止进行任何损害或者破坏世界遗产资源的活动；禁止在世界遗产核心区、保护区建设宾馆、招待所、疗养院及各种培训中心等建设项目和设立各类开发区、度假区。凡不符合总体规划的建筑物、构筑物和其他设施，必须限期拆除或者改造。譬如，2003年4月都江堰鱼嘴上游修建电站，此事引起了当地政府的高度重视和世界遗产保护专家的强烈反对，社会各界和新闻媒介给予了广泛的关注。为此，2003年8月29日四川省人民政府做出决定，未经国务院批准不得进行前期工作。从而及时阻止了在都江堰鱼嘴上游修建电站的行为，使都江堰、青城山世界遗产的真实性和完整性得到了有效保护，人与自然的和谐发展得以永续传承。青城山、都江堰已跻身中国优秀旅游城市、国家重点风景区、国家自然保护区、国家生态示范区、全国卫生城市、全国文化先进市、国家历史文化名城、国家文明风景区、国家4A级景区、国家园林城市行列，全国爱国主义教育示范基地等，青城山景区已通过ISO14000环境管理体系认证，国际性、现代化的生态文化旅游名城已具雏形。都江堰市是国家经济实力十强县（市）文化名城、国家级风景名胜区、全国文化先进县（市）、四川省综合经济实力十强县（市），全国最早的优秀旅游城市之一②。该市旅游资源丰富，都江堰、青城山、龙池三大景区，被评为全省旅游服务综合目标管理第一名。都江堰正在按照《四川省世界遗产保护条例》第14条③的要求，大力发展以旅游为龙头的第三产业，每年接待游客400万人次以上，实现旅游综合收入达10亿元。近年来都江堰市与国际组织合作成功地举办了3次世界遗产保护和生物资源多样性保护知识培训班，邀请国内外世界遗产专家和生态环境保护专家对有关部门的基层干部及遗产地村民进行培训，极大地增强了广大干部和市民的遗产保护意识，提高了保护世界遗产和生物多样性的自觉性。

摘自宋才发著：《中华民族文化遗产及鉴赏研究》（上卷），民族出版社2011年版，第397-410页

①②《中国世界遗产年鉴》编纂委员会编：《中国世界遗产年鉴2004》，中华书局2004年版，第340页。

刘刚：《都江堰市概述》，《世界文化遗产—青城山、都江堰》，中国三峡出版社2001年版，第2页。③《四川省世界遗产保护条例》第14条规定：“按照世界遗产总体规划确定的旅游环境容量，世界遗产管理机构可以对世界遗产核心区、保护区采取分区封闭轮休制度，限制游人数量，保护生态环境。其具体方案由世界遗产管理机构制定，并经世界遗产地县（市）人民政府审核，报上一级人民政府批准，并予以公告。”

1998年8月5日，宋才发教授实地调研考察四川都江堰文化景观

2014年1月31日，宋才发教授携夫人夏桂霞教授在四川青羊宫留影

1998年8月5日，宋才发教授实地调研考察四川青城山文化景观

1998年8月4日，宋才发教授和儿子宋威在四川杜甫草堂留影

1998年8月4日，宋才发教授在四川杜甫草堂留影

1998年8月4日，宋才发教授实地调研考察四川武侯祠历史文化景观

2014年1月27日，宋才发教授携夫人夏桂霞教授在四川泸沽湖留影

第五篇：毛公宁研究员在当代民族法学研究暨宋才发教授从教40周年学术研讨会上的致辞

毛公宁研究员在当代民族法学研究暨宋才发教授从教40周年学术研讨会上的致辞

中华民族法学学科创建的奠基人

——在当代民族法学研究暨宋才发教授从教40周年学术研讨会上的致辞

中国法学会民族法学研究会会长、原国家民委政法司司长毛公宁研究员

（根据视频录音整理）

尊敬的各位专家、学者、各位老师、各位同学：

大家下午好！

前面听了陈理校长的祝贺，我也有一份感想。今天感到很高兴，也很激动。感谢宋才发教授的弟子们邀请我来参加他们导师从教40周年这个大喜日子的会议。首先，我在这里衷心祝贺宋才发教授从教40周年，以及宋才发教授40年来在教学、科研方面所取得的丰硕成果，向宋教授表示由衷的敬意！

宋才发教授是我的老朋友，也是一位令我尊敬的教授。我在国家民委工作多年，开始在国家民委民族问题研究中心任职，后来到国家民委政策法规司工作，前后有十多年的时间，在此期间就认识了宋教授。所以，我在这里就谈谈我对宋教授的一片崇敬之情、尊敬的感情。

第一点，宋才发教授在学术方面做出了卓越的成绩。他的许多研究成果，都是大家有目共睹的。他确实是集多种荣誉于一身：二级教授、博士生导师、“中青年有突出贡献专家”、享受“国务院政府特殊津贴专家”，还有国家民委授予的“首届有突出贡献专家”。所有这一切，都是他几十年来潜心研究，做学问取得的丰硕成果所应该得到的回报。所以，在这里我对宋教授表示由衷的高兴，由衷的敬意。

第二点，宋才发教授做学问非常严谨。刚才陈理校长说了，他是1999年中央民族大学作为重点学科带头人，从华中师范大学引进到中央民族大学来的。他到中央民族大学以后，把研究的重点由原来的科学社会主义，转到研究民族法学和少数民族经济法方面来。所以，他在这十几年的奋斗当中，应该说潜心做学问、著书立说，撰写了一大批很有影响的论著和教材。特别是由他主编和撰著的《民族区域自治法通论》、《中华民族法学体系通论》、《中国少数民族经济法通论》，这三部巨著在民族院校、民族地区是非常有影响的。他为我们国家“民族法学”学科和“民族经济法”体系的构建打下了坚实的基础，做出了突出的贡献。宋教授历来以他敏锐的眼光、站在全局的战略高度，密切地关注着少数民族和民族地区的法制建设问题、民族法学学科的建设问题以及民族经济法体系的建设问题。所有这些，确实为我国坚持和完善民族区域自治制度提供了宝贵的理论支持。正好在这段时间里，我是在国家民委从事民族问题研究和政策法规研制方面的工作。所以，我在这方面的感受就更为深刻，感谢宋才发教授对民族法学研究所做出的宝贵贡献。除此之外，宋才发教授还把他的眼光投向民族地区民生的实际问题，把民族法学理论研究和与民族区域自治有关的实证研究很好地结合起来，密切注视民族地区的法制建设和实施问题。譬如，他研究的领域就包括：民族自治地方的自治条例问题、民族自治地方的自治权问题、民族自治地方政府的自治权问题、西部大开发当中的法律保障问题，等等。应该说他的这些研究成果都为民 族地区的法制建设，提供了极为重要的、很好的理论支持。作为一个汉族学者，他能够把理论和实际很好地结合起来，全心为民族地区的经济和社会发展服务，为坚持和完善民族区域自治制度服务，确实是非常难能可贵的！所以，我向宋才发教授表示由衷的敬意！

第三点，宋才发教授治学严谨，育人不倦。这个问题陈校长前面已经说了，确实“治学严谨，育人不倦”。我与宋才发教授虽然平时接触不太多，但是我从他的一些学生当中，获得了对宋老师评价很高的反映。宋老师独立培养了48名博士，124名硕士，应该说是培养了一大批卓有成效的年轻学者、学子。他们现在大都已经成才，分布在祖国的各个领域，为民族团结进步事业以及正在各条战线发挥着积极的作用。再譬如说，我从我的老乡，也是宋老师的得意门生黄颂文博士那里，就经常了解到宋老师的为人、处事，他的师德、治学，使我受到很多启发和教育。宋老师在《中国少数民族经济法通论》这本著作的后面有一个附录，他接受了一些有关编辑记者的采访，当中谈到两句著名的佳句：“治学不为媚时语，独寻真知启后人。”他借用这个佳句来勉励学生们，应该说宋教授对这两个佳句是作了很好解读的。他认为研究生就是应该树立好的人品和文品，培养和形成好的文风和学风，读书人任何时候都不能为了追求个人名利、荣华宝贵而献媚；任何时候都不能当“风派人物”和“墙头草”，不受各种莫名利益的诱惑；一定要沉得住气，坐得住冷板凳，要始终瞄准自己的研究方向和既定的目标勇往直前，去追求学术创新。这一段话是宋老师他对这个佳句的解读，可以说是语重心长的，也应该说他是勾画出了、表达了传统的中国知识分子应有的品格，也是当代中国知识分子应该达到的境界。我以为宋老师是这样勉励学生的，他自己也是这样做的。所以，他的师德，他的治学，他的为人，他的成果，确实是值得大家称道的，是值得我们在座的每一位尊敬的。我这都是有感而发的，在这里我再一次向宋老师表示由衷的敬意。