2、四气调神大论篇第二[本站推荐]

第一篇：2、四气调神大论篇第二[本站推荐]

四气调神大论篇第二

春季的三个月谓之发陈推出新，生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便变会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。

夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是机会损伤心脏，使提供给秋收之起的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。

秋季的三个月，谓之容平，自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若为违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给同藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。

冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地龟裂，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好象有个人的隐秘，严守而不外泄，又象得到的渴望得到的东西，把他密藏起来一样；要守避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。

天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，由于天不暴露自己的的光明德泽，所以永远保持他内蕴的力量而不会下泄。如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川，阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，相应的雨露不能下降。天地之气不交，万物的生命就不能绵延。生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。恶劣的气候发作，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，茂盛的禾苗也会枯槁不荣。贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，致使万物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不背离自然万物得发展规律，而生机不会竭绝。

违逆了春生之气，少阳就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，太阳就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。违逆了东藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泻等疾病。

四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以是应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律，就会牋伐生命力，破坏真元之气。因此，阴阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本，违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样变可谓懂得了养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。

顺从阴阳的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从了它，就会正常，违逆了它，就会乖乱。相反，如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？

第二篇：读《素问.四气调神大论》心得

读《素问．四气调神大论》的心得

由王爱仁制作。

一、通篇简要概说

《素问·四气调神大论》也是中国医学理论上养生的名篇。它与《素问·上古天真论》是属养生的姐妹篇，在古版本中，按全元起注本，也是在第九卷。今本《素问》也被移为卷首了。

全篇共分8小段。前面的四小段，以四季为序，讲述要求人们如何应四季之气的变化，进行养生的方法与道理；第五小段，以人的生存大环境为背景，说明天地之道，阴阳气交所形成的气象变化，与一切生命生死存亡的重要关系，进而，又点明人的生命健康与顺从自然之道的重要关系；第六小段，以阴阳之道来看待四季气象的变化，并具体讲明人因违逆四季阴阳之气，由此而造成五脏被损的严重后果；第七小段，从宇宙生命哲学的高度，阐述四时阴阳之道与生命存亡的本质关系，讲术圣人“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，“与万物沉浮于生长之门”的深刻养生哲理；最后一小段，是从预防医学和保健的角度，来认识顺从自然之道，重视保健养生对于人类少生疾病和不生疾病的重要意义。

由山东中医学院和河北医学院共同校释，由人民卫生出版社出版的《黄帝内经素问校释》第五小段的[按语]中说：“本节文字，丹波元简认为与上下文不属，疑属他篇错简。可参。”其意就是说，这一小段文字本不属于该篇的内容，怀疑它是由其它篇中错误地编辑过来的。存疑者丹波元简为日本的著名汉医考证学者。

我认为丹氏的存疑，不能说完全不无道理，因为今存《内经》这部书，是大家公认的“非一时之言”，“非一人之手”，而是历代许多人，根据多种版本的传抄、印刷、保存、补缀、编辑、校正综合的结果，是一部集体智慧的结晶。因此，要想看到完全统一的个人专著版本是不可能的。据我所知，汉代的张仲景所保存的《内经》，并以此为依据，撰写出属于他自己的《伤寒杂病论》，与魏晋间皇甫谧所保存的《内经》，并以此为依据，还结合其他，撰写出属于他的《针灸甲乙经》。他们两人所见到的《内经》是否完全一致，就令人存疑。因为古代医书，属方技类文献，总的来说属禁书，秘书，不属于公开流传的文字，所以他们两人所见的《内经》，从来源渠道和版本就会有不同，因而内容有差异是完全可能的。

据现有考证，《黄帝内经》书名，从文字上显出，最早见到的是东汉班固所修的《汉书·艺文志》。而班固所修的《艺文志》又是根据西汉时期刘歆所编纂的《七略》为基础。而《七略》又是是根据其父刘向所编纂的《别录》为基础。而刘向所编出的《别录》，又是由多人编纂而成的，其中的医书类，就是由皇宫的侍医李国柱根据有关的方技类医书编纂而成，其中就包括有《黄帝内经》在内。李国柱在整理中，《黄帝内经》一书，是否是按原著完全照搬整理，这就存疑，我认为，李国柱既为皇宫内侍医，肯定有编者个人的创造，还有疏忽或遗漏等。

其实《别录》与《七略》都早已亡佚，据今存《艺文志》班固自注，他采用的《七略》也并非是完全地照抄，在整理中就加进了自己的意思。另外，现在公北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

认最早对《内经》作出注释的第一人为南朝齐梁人全元起。他是当时的大医家，他在为《内经》作注释时，有否对原著作修改，不得而知，因他的注释本已亡佚。但唐时王冰，由他编纂的《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，著专家的研究确认，王氏就对全元起注释过的版本作了较大的补充与修改，如据我所知，其中就有篇章次序的更动，又加入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《五常政大论》、《六微旨大论》、《六元正纪大论》、《气交变大论》、《至真要大论》等篇章。到了宋代，经过唐朝王冰编纂的《内经》，又经过了当时林亿、高保衡、孙兆等人的校正与改误。又据李德新所著的《气血论》中所说：“我们今天所见到的《灵枢》是南宋末年史崧的“家藏旧本”，并经他改编了的。”仅从上面几例，我们就可略知《内经》一书在流传中，改动就较大，绝非是某个人的真实原著。这还仅是已知的，不知又有多少，在那民间学术研究相对自由的年代，大家在传抄、整理中，加进各有所爱所需的补充是可想而知的。

不过我认为丹氏认为该段与“上下文不属”的评说，有些不妥。因为，今存的《内经·素问》版本，只所以是这样，那是因为某个编者认为这样更妥当。在该篇中的第五段，安插这样一小段文字，原编者认为恰好起到了整篇承上起下的作用。因为前面四小段所讲的是，四时应气的“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的理论与方法，而这些理论方法的提出，它是以养生必须“法于阴阳”，“把握阴阳”这样一个原则的。

古人哲学认为：天为阳，地为阴，人就生活在这个天地阴阳之间。而当天地阴阳合于道行的时候，藏德不露，自然就会光明平和，万物也因此欣欣向荣，生机勃勃；而天地阴阳不合道，藏德外露，阴阳乖戾的时候，天地就会“日月不明，邪害空窍”，万物就会“命故不施，不施则名木多死”，因“天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭”，四时阴阳交替混乱无序，许多生命就会在半途中遭夭折。人和其他生命一样，也同样会遭此厄运。第五小段讲的就是这样一个道理。它与后面几段的基本意思是完全一致，紧密相连的，又尤其是第七小段中所说的：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”，其哲理就更是一脉相通。

二、关于“四气”的含义与理解

在篇题中有“四气调神”的说法，“四气”的含义是什么，如何理解？可能会有人说，“四气”不就是四季吗，有什么不好理解呢。简要地说，可以这样认为，它就是指春、夏、秋、冬四季气象的变化，即春温、夏热、秋凉、冬寒等四种不同的气象，所谓“四气”与“四时”，在气象学范围内是相通的。如以阴阳为气，按阴阳学说来讲，四气又可称为春少阳，夏太阳，秋太阴，冬少阴。但为了深入了解它的养生含义，就不能这样浅显而又简单地认识，而应更深入地了解其内在的实质。

首先，我们要问，古人为什么会将四季气象的变化来作为养生的重要条件？古人这样认为，难道是纯粹的主观臆想和猜测？是一种纯粹经验之谈？从《内经》整篇著作来看，显然不是这样的。学者们都认识到，《内经》不仅仅是一篇简单的治病防病的医理著作，《内经》与中国古代的哲学、天文学等都有密切的关系。从《内经》的文化内蕴来看，《内经》的最根本的医理，《内经》的学说根基，北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

其中有很大一部分是建立在中国古代哲学与天文学的基础之上的。因此，从这个意义上说，中国古代哲学与天文学是《内经》医理的基础理论之一。基于这样一个道理，所以我们必须对“四气”的更深刻科学含义，有必要进行深入的理解。

首先我们要认识到，“四气”对养生的真正意义是什么，为什么古人要以“四气”作为养生的重要条件？在《素问·宝命全形论篇》中说得很清楚，其说：“人以天地之气生，四时之法成”，又说：“人能应四时者，天地为之父母”。这就是说，人是由天地阴阳气交应运而生的，也是由四时之法，春生、夏长、秋收、冬藏，循环往复，不断更替养育而成的。人之所以能顺应四时之法，这都是天地父母养育的结果。基于这样一个道理，所以古人才将“四气”作为养生的重要因素。

这里谈人类的生成，很鲜明的表现是一种无神论的思想，是彻底唯物主义的。虽然没有达尔文式的进化论的思想理论，但肯定了人类的产生，是自然物质运动的本身的结果，这一点是无疑的。所谓自然物质，就是气；所谓运动，就是气化运动；运动的方式、法则，就是阴阳之道。道是什么，“道无鬼神，独来独往”（同上篇），它是自然物质气独立运动，又是有常有序的天地法则和运动的一种模式，这一点，与老子的道学观是一致的。（请参阅我在网上的发贴《浅说老子论道》）

由于人类是由天地之气所生，四时之法所成，所以人类在养生时，当然不可离开天地阴阳之气和四时之法这个道了。对此，在《素问·四气调神大论篇》中第七小段中，作了较为经典的概括：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”注意这个门，既是生长之门，同时也是死亡之门。是沉是浮，是生是死，关键就在于是否能顺从于四时阴阳变化这个根本道理。

现在又有一个问题，“四气”和“四时”既然有相同的含义，为什么在该篇中没有用“四时”，而是采用了“四气”，这个“气”对于养生又有何种更特殊的意义？

《内经》中的气，与老子所言的气，基本是一个意思，都是指的构成这个宇宙物质世界中最小最小的单位，或者说一种状态。这种气的物质状态，从更宏观的角度看，又可将这种气的物质状态，划分成为三大块，即天气、地气和人气，由此构成物质世界天、地、人的三类物质现象。如《素问·气交变大论》说：“本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。”在《素问·六微旨大论篇》中也有如此类似之说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”这里又提出了一个“气交”的概念，何谓“气交”？在同篇中的解答是：“上下之位，气之交中，人之居也。”这就是说，天上的气与地下的气，由于相距遥远，本来是彼此独立自主的。只有由于天气下降，地气上升，上下交流，天地之气才发生关系，这个气交区就是中间地带，也就是人类产生和居住的地方。

从《内经》的发生、发育学来说，人和万物一样，都是由天地之气相交而化生成的。人由天地之气生，也由天地之气养，人的生、长、壮、老、已，这一生命过程，都始终与天地气交有着紧密的联系，天地气交是人类生存的必要条件。

另外，我们还必须认识到《内经》中所讲的气，是一种永恒处于动态变化之气，“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也”（《素问·六微旨大论篇》）。万事万物的生生息息的各类现象，就是处于气的这种永恒变化北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

相薄之中。而气的变化运动方式就是升降出入，《内经》认为它是事物最为基本的运动变化方式。在同篇中又说：“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”接着又说“升降出入，无器不有”，“无不出入，无不升降”。

那么万物又是如何体现出气的升降出入的呢？以大自然与人，及其相互的关系来说。《素问·六微旨大论篇》中说：“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。”又说：“高下相召，升降相因，而变作矣。”变为什么？“地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”这就是人类所居住的天地气交所形成的大自然气象环境的基本情况。就人体而言，人体中的气血津液的变化，就现在的中医基础理论来看，也同样是由于脏腑组织中，气机升降出入而造化成的。如脾胃系统，脾主升清，胃则主降浊，其升降关系是了了分明的，它是人体气血津液在后天中的主要来源的重要机理。再如心肺与肾系统的关系。心主血脉，肺主气，又通调水道，肾主水，又主纳气。肾所掌控的水液与气，就必须通过心肺向下源源不断的转输，而心肺的动力来源之一，又必须有肾气的化生，升清和温煦濡养，这也是一组相对的气机升降关系。就以肾系统的功能本身而言，肾主水的功能的发挥，又主要依靠于肾的气化作用，在肾气的作用下，肾的机能否开合有度，能使来自于心肺的水液分清泌浊，又能使清者上升，浊者下降，这是一个关键问题。肾气上升者，又能复归于心肺的气血循环之中，而下降之气促使浊水，则流入膀胱，排出体外，这其中的机理，升降出入都包含有。既于自然与人的关系，人气与天地之气的交流，人体的新陈代谢，其出入的化机是再明显不过了，人与自然的关系，也是处于整个宇宙万物的升降出入的气交运动变化之中。

既然人的产生，人的生长发育都完全要受控于天地气交的制约。而天地之气又以天气为主，这是因为地球只是无限宇宙苍海一粟，所以人类对于宇宙天气的变化规律的认识，就成为人类为生存而斗争的一个十分重要的方面。我国古人早已认识到宇宙天体是一个永恒动态的物质形态。宇宙的构成模式，有盖天说，浑天说和宣夜说。现在许多学者读一致地认识到，其中宣夜说是古人最为先进的宇宙观了。所谓宣夜说是《晋书·天文志》中一段记载，其说：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。”又说：“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。”在《素问·天元纪大论篇》中，“大虚寥廓”一段的说法也是极其相似的理论。

对地球与其他天体的关系，现在人们已认识到，在各天体之间，地球在众天体中只是处于一个相对的位置。由于空间位置和引力场的关系，各天体在永恒的动态中，仍然有一定相对的有序恒定。在相对有序的恒定中，地球在太阳系中，太阳和月亮；金、木、水、火、土五大行星；北斗星；还有中国人所认识的28宿星等。这些星球在相对恒定又有规律的位置变化中，都对地球有不同程度的影响，而其中又以太阳与月亮的影响最为显著，太阳又是主宰者。

现代科学已经知道，太阳系只是整个银河系中成千上万个的星系之一。太阳是一个正在燃烧着的火球，由它所产生的热核巨变的能量，是维系整个太阳系结构能量的主要来源。地球的演变，地球上生命的来源，他的发生、演变，生命的成长和发育等，除地球本身的原因外，其主要就是太阳的能量作用的结果，“万物生长靠太阳”，这是人们认识到，并对其作出一个极其通俗的真理概括。对于太阳意义的认识，在《素问·生气通天论篇》中也有明确的表述，如其说：“阳气者，若天与日”，又说：“天运当以日光明”。

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由于地球绕太阳公转的同时，自身也自转。中国古人就是凭直觉经验来认识太阳这种活动的，其中有周日的活动（太阳自转），也有周年的活动（太阳的公转）。在太阳的周年活动中，人们以地球为中心观望整个宇宙，从经验中，人们所看到的是太阳是绕着地球转，而且太阳在天球上运动的轨道，总是在发生有规律的偏离，人们还发现其中一个轨道偏离来回周期，就正好是一个回归年。而这个太阳在天球上的轨道，也即人们在天空中一年所看到的太阳视运动轨道，这也就是中国天文学上所说的黄道。同时，地球也绕地球轴不停地自转，这个自转所形成的轨道面就是人们所熟悉的赤道。天文学已发现，黄道与赤道的关系，既不是平行，也不是垂直的，而是有一个23度27分的夹角。正是因为这个夹角的存在，才使太阳辐射在地球表面形成了两个直射点和斜射点。就是这个直射与斜射点，因在地球公转的一年中，它们在南、北回归线之间来回移动，由此才形成了地球上的春夏秋冬四个季节。因为当太阳直射点在北回归线时，北半球就能获得更多的太阳热量，且白昼比黑夜长，所以北半球气温就处于一年中最高的时候，由此就形成了夏季；而这时太阳的斜射点却在南回归线，南半球就因此获得较少的太阳热量，相对黑夜比白昼长，也因此，南半球就处于一年中最冷的季节，即冬季。反之，当太阳直射由北回归线转向南回归线时，其结果也就是相反的。至于春季和秋季，那是因为太阳直射点和斜射点在南北回归线上移动过程中，由此所形成的太阳能量递增和递减，由此所形成的能量和温差而造成的。中国古人虽然不懂这些更深刻的科学道理，但古人从天空中的斗转星移，太阳阴影的偏斜的变化过程中，还有人们的生产生活中，也认识到了一年四季气节变化和规律。

《内经》中所提到的“四时八正”（《素问·八正神明论篇》），指的就是春、夏、秋、冬四季中的春分、夏至、秋分和冬至，而“八正”就要加上立春、立夏、立秋和立冬。《内经》中还提到过：“三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”（《素问·六节藏象论篇》）。这些就是我国古代天文历法所确立的四季、二十四节气和七十二候等中国传统式的天文气象知识。整个地球的气象变化为什么会如此的变化多样，究其原因，就是前面已经说过的黄道与赤道的关系，它们相交有一个23度27分的夹角所造成的。在地球绕太阳公转时，在一年中，由太阳直射和斜射，在地球南北半球表面所辐射给予的能量的多少的变化，由此才造就成了地球表面能量和温差的多样性，还有气象的多样性，这一切，都是由于天地气象变化的结果，这一切都主要要归功于太阳这位能量大师创造的结果。我们今天所掌握的天文、历法、气象等多方面文化知识，也都是以太阳为中心，太阳系天体运行功能在我们认识中的反映。

天文、历法、气象，由此所形成的自然科学文化知识，这些都是人类长期劳动和生活中，对天地气象变化认识的经验总结，反过来，这些自然科学文化知识，同时又指导着人们如何地进行生产劳动和生活。一年四季的变化，人类十分清楚地知道，什么时候种什么？吃什么？穿什么？做什么？人类的生产劳动和衣食住行等，都会随时间的变化而有序地变化着，整个自然也会在时间的变化中变化着。春天的桃红柳绿；夏天的荷花绽放；秋天的桂花飘香；冬天的红梅怒放，这一切都会在四季中有序地进行。春种秋收，二十四节气，在中国的传统农业生产中，也有相应的不同的农事安排。七十二候，它告诉人们，不同的气候有不同的物候，如“白露：初候，鸿雁来；自北而南也。”以表现天气与事物间的紧密联系。总之，气，或者说天气，还包括地气，中国传统文化认为是阴阳二气，是主宰着整个自然和人类的生产和生活的主要物质力量和能量。

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《内经》还认为：“清阳为天，浊阴为地”（《素问·阴阳应象大论篇》），这就是说，阳气为天，阴气为地。又说：“天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳”（《素问·天元纪大论篇》）。在天地气交关系中，天阳中又包含有地阴，在地阴中也包含有天阳，天地阴阳之气是相交一体的，只是天地气中阴阳的主次各有不同而已，天以阳气为主，地以阴气为主，这就是天地之间，人居的地方气交的基本状况。《内经》又说：“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏”。这句话据清代医学家张志聪注曰：“夫岁半以上，天气主之，是春夏者，天之阴阳也，故天以阳生阴长。岁半以下，地气主之，是秋冬者，地之阴阳也，故地以阳杀阴藏。”（见《黄帝内经素问校释下册·天元纪大论篇·注释4》）这就是说，在一年之中，春夏两季是以天气为主宰，天是“阳生阴长”，故春夏两季的生命特征也是以生和长为特点 ；而在秋冬时节，是以地气为主宰，地是“阳杀阴藏”，故秋冬两季的生命特征也要随着气的变化，转而以封杀收藏为特点。这就是春、夏、秋、冬四季或“四气”，为什么生命会有生、长、收、藏的运动特征的由来。

由此，我们知道，气的实质是什么？“四气”的变化实质又是什么？气就是地球表面由天地气交所形成的大气，现代科学分析，大气中其主要物质构成为：氮、氧、二氧分碳、水蒸气和少量的惰性气体等等，这些大气，既有地气中的地磁、地热等的作用因素，但更主要是，还有天气中太阳辐射能的作用因素，因此，大气中含有丰富的太阳能的力量，当然还包括有地气能量的因素，这些，就是大气中能给予生命活力的一个十分重要的因素，也是“四时”之所以要称之为“四气”的一个主要原因。

“四气”中气的变量差异，是因为太阳所给予地球能量的多少差异所造成的，天地阴阳两气相交后所产生的差异造成的。春夏两季是由太阳能辐射走向直射到直射的一段运动过程造成的，而秋冬则是太阳能辐射走向斜射到斜射的运动过程造成的。这两段过程的决定因素，都取决于太阳能所给予的多少，也即天气的多少，这是形成“气”的主要的决定因素。当然也不可忽视地气的作用，我们所言的气，应是天气和地气相交后的气。所不同的是，在天地气相交后，有一个以谁为主体而言的。如在春夏，天气给予多，天气主之，也即阳气主之；而秋冬时，天气给予相对少，地气主之，也即阴气主之，因此，春夏和秋冬就有阴阳气的差别，天气和地气的差别。基于这个原因，因此，在地球表面中，凡缺少通风和阳光照射的阴暗角落或居室中所存在的任何四季空气，虽然它们仍可让人生活，但这些都不能属于养生要求中所言的“四气”。四时之气的气，是以宇宙天气为主，天地阴阳相交，因四时变化而成之气，非其它一般所有之气，它有严格的科学内容。但是，在特别严寒的冬季，还有南北极和接近南北极的地方，在这个时候，和这些地方，因阳气太少，阴气太重，也即地气太重，生命为了防寒，需要躲避风寒，需要躲进地窖里“猫冬”，靠地的热能保护生命，这是这类时空范围内养生的需要。尽管如此，但是，在一定的时候，还是要走出来，少不了对阳光的沐浴，接受天气的保养。

三、关于“调神”的含义和理解

在篇题“四气调神”中，“调神”的含义又是什么？如何理解？

“调”就是调节，那么“神”是指的什么？在《内经》中“神”字和概念出现较多，它绝不是指宗教中的神的概念，也不仅仅是一种人的精神活动所包含的北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

内容。关于《内经》里“神”的含义，我较同意雷顺群先生所著的《黄帝内经中的科学思想》第一章，第四节，形神论中所解释的一种说法。他说：“在《内经》中，‘神’这个概念有多种含义，归纳起来主要有以下三种：

1、指自然界物质运动变化的功能和规律；

2、指生物和人体的一切生命活动和生理机制；

3、指人的精神意识。

1、神指自然界物质运动变化和功能和规律

这一含义在《素问·天元纪大论篇》第一小段中说得很清楚。其中说：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。接着又说：“在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”从这些论述中，很明显地告诉我们，神就是天地物质运动的一种功能和规律。这种功能和规律表现在广漠的宇宙中，就成为一种高深莫测的玄机，而表现在人的认识中就成为人们认识事物的道理和法则，而表现在地面上，就成为我们所看到的万事万物生生不息的变化。由变化生出包括五味在内的万物，由事物的道理和法则就成为了人们认知这个世界的智慧和知识，而宇宙中的奥妙玄机，由于人类还无法完全认识和掌握，所以就自然成了神秘的东西了。神，对于整个自然界来说，它不是宗教概念里唯心的神，而是物质运动本身存在的玄妙机理，“在天为玄，在人为道，在地为化”。我们所见到的万事万物的变化，都是由于天地间事物的神机在起作用。“出入废则神机化灭”，事物的升降出入没有了，自然促使事物运动的神机也同样不存在了。

2、指生物和人的生命活动生理机制的显现

何谓神？《灵枢·本神》说：“两精相搏谓之神”。这是《内经》从人的生育角度来说的。同样的说法，在《灵枢·天年》中也有类似的论述。黄帝问歧伯，人是怎样生成的，歧伯回答是：“以母为基，以父为楯”。这些都是讲的人的生育要以父母的精血，阴阳两者相交合才能化生而成，由此而生成的是一个有神彩的生命。神与形体是统一的，只有“形与神俱”才能显示生命（《素问·上古天真论》）。“失神者死，得神者生”（《灵枢·天年》）。神是指生物和人的生命活动生理机制的显现。在同篇中又说：“何者为神？”“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。这种生理机能具备成形后的人的生命显露存在的活力就是神。如我们在生命世界里所见到的，包括人和动物在内的一切生命活动现象，其中最为突出的就是其生命的神彩、神态和神气。生命是有神还是无神，这是显示生命有无活力的最为主要的标识。

一个人如果生了病，生理的机能活动不正常，出现了缺陷，人的神彩、神态也会相应地出现问题，如没精打彩，精神萎靡不振，其生命的神气就会要损失一部分。如果病危病重，结果神气完全丧失，也就是人的死亡。从生理机能上来说，血气的旺盛与否，是体现人的生命有神与无神的关键所在，因为“血气者，人之神”（《素问·八正神明论》）。在生活中，我们常见到，一个健康者，气血鲜明，充满活力，显示有神，而一个有病者，则往往是浑身苍白无力，精神萎靡，显示的是无神。另外，血气旺盛中的气，也要正确理解，这个气也不是一般普通气，而是精元之气。只有精力旺盛之元气，这种血气，才会使人的生命富有神气。中医认为“气为血之帅，血为气之母”，在生命体中，只有精气和健康血液有机地融为一体，才会显示出具有生命活力之神。如果说，机体某部分虽然也血色鲜北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

红，但是溃烂的流血，有的血色变紫或灰暗，病者处于痛苦之中，其神态也会暗然失色的。

3、是指人的精神意识活动

《素问·灵兰秘典论篇》说：“心者，君主之官，神明出焉。”这个神就包含有人的意识活动在内的全部精神活动。《灵抠·邪客》篇说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，也是相同的意思。在《内经》中比较鲜明地论述人的有意识的精神活动，只在《灵枢·本神》篇中有较为明显的论述。其中说到：“任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这显然是一段关于人的心理发生过程的概述，以心代替脑（由于认识的局限，中华传统文化中还未认识到脑的结构与功能，因此就用心来替代了脑），用心来认识周围的物质世界。首先感知这个世界；由感知到回忆，就会有记忆意识；由记忆意识到和主体需要结合一体而存贮起来时，就成为人们的行为和目的，这就是意志；因意志化为行为的实践，就会形成了人的初步思维活动；再由初步的思维活动到高层次的深思远虑，并进而能驾驭这个物质世界，就成了人类的智慧。

这是神的发展高级阶段的体现。神由物质运动中功能与规律表现的初级阶段，发展到生物与人的生命生理机制的显现，再到高级的人的思维意识活动的出现，这是一个意识产生和发展的过程，它是由自然界物质长期运动发展的最后结果，它就像其它事物发展一样，由简单到复杂；由低级到高级，都是事物必然发展的一个过程。

基于以上的理解，所以“调神”中的“神”绝不仅限于精神中意识思维活动，以为调神就仅是调节人的思维意识活动，如人们正常劳动、工作和生活中问题的思考，语言的交流等。而是包括了思维意识活动在内的全部生命和精神活动，其中有概念式的思维，还有情感思维、实践意志行为思维，还有无意识、下意识的全部生命机能活动心理等等。概念思维就是我们全部以概念为主要内容的语言思维心理活动；情感思维则是人的全部主体需要和情感心理活动；实践意志行为思维则包括有人的全部意志表现、动机目的、行为实践等等诸多方面。所谓无意识和下意识的生命机能活动心理，就是指心脑血管神经低位调节中枢的全部机能活动，也即现代生理学上所讲的自主神经的全部活动。

这里还需要特别强调指出的是，养生需要“调神”的“神”，是以心脑血管神经低位中枢为主体，而情感和意志等心理活动是从属，而语言思维心理活动则是从属中的从属。“调神”不是要人们去有意识地限制或控制人们的思维语言活动，这是很不切实际的，有违人性规律的，即使是在有计划的健身阶段，如“坐禅”之类功，对语言思维的限制或调控也是短暂的。而整个的养生的调神，是泛指一个人一天中清醒时刻的主要心神态，如心态是紧张状态还是放松状态；是痛苦悲哀，还是欢快喜悦；是好动喜动，还是宁静安闲；是心意开阔、奔放、积极、向上，还是心思重重，心恢意懒，心意死寂等等。这个心神态的调节，主要是要求人们有意识地限制或控制心脑血管神经低位中枢的活动，还有相应的情感和意志等心理活动，而语言思维活动只是为后两者的调节间接服务的，因为调节和如何调节，这些都需要心脑血管高级神经中枢的组织、管理和安排。如从另一角度而言，在生理方面是指调节全身的气血活动；在心理方面是指调节整个心态变化；而思维意识活动则只是做一个清醒的调节管理者而已。

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我们明确了调神的含义，现在的问题是，为什么养生就必须要应四气而调神，调神这一方法对于养生究竟有何等的重要意义？

为了明确这一问题，我这里借用《灵枢·本神》中的部分内容，还有整个《内经》中有关神和形神的理论，一并来进行分析和认识。

《灵枢·本神》第二小段中说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心„„。”这一段话说的是，人和其他万物一样，都是由天地之气相交而生的，天德者，为天上之阳气、功能，还包括宇宙的法则，地气为地下的阴气和功能，在宇宙法则的支配下，这两气相交而生，生者中其中就有精气，也即元气，精气就是孕育生命的物质。再由这阴阳两种精气相搏击，就产生出了神，这是生命显现的最基本的一种状态。有神必有形，神形是统一的，这是中国传统生命哲学的基本理论，《内经》也认同了这一理论，认为人的形体是随神而产生的，有神必有形，反之，有形也必有神。神昌则形壮，神衰则形弱，神不存则形也亡，如《素问·移精变气论篇》中说：“得神者昌，失神者亡。”

从以上我们就知道“神”在人体的生理与心理构成中的重要地位；“神”在神与形关系中的重要地位；神和人的生命的重要关系。《灵枢·天年》中也说：“失神者死，得神者生也”，因此，我们就可以这样结论说：调神就是保命，就是养生。一个聪明的智者，懂得这个道理，就会用这种方法来保护自己，如《灵枢·本神》中所说：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔„„”，这句话的基本意思就是说的调神的道理。有知识的人知道养生就必须懂得要顺应四时气象的变化，并与之相适应之；要以平和的心情，无忧无愁，安居乐业；要以“法于阴阳，和于术数”的道理，调节好人与自然，人自身体内部的阴阳关系，使之阴阳统一，刚柔相济，达到一个人与自然，人体内组织结构的和谐关系。

四、应“四气”如何“调神”各类方法的理解

应“四气”如何调神，本篇前四小段按春夏秋冬四季时序，就较具体地讲了如何按照四时气象的变化，调节以精神活动为主的全部生命机能活动，以适应四时的生长收藏的生命规律，达到人体养生防病，身体健康的目的。下面就这前四小段中的养生方法和道理，作出我的理解：

1、春季养生话调神

“春三月，此谓发陈”。

春天的三个月，大地解冻，万物复苏，处于冬眠的动物也开始从洞里爬了出来，开始新的生活，埋在土里的种子开始生根发芽，在冬天已凋凌的树木，又生发出了新芽和嫩枝，这就是“发陈”。“陈”是什么？陈就是万物生命的基础，原有旧的东西。“发陈”就是原有的基础之上，生发出新的东西，如种子的生根发芽，树木的新枝嫩叶。可以这样说，有生命的万事万物，在春天来临之际，都会有一个除旧布新的“发陈”的生命生发过程，只是以植物表现最为明显而已。那么我们人类的身体在春天的“发陈”又表现是什么？由低等级植物到高等级动物的人类，在春天的生发机理肯定是不一样的。在动物界有所谓的猫叫春，动物的发情期，而人类就不是这样。低等级生命的“发陈”在人类的身体是如何体现？北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

现代科学似乎还未有人研究过，或产生什么研究的成果，但我从自然哲学的逻辑推理，生命的演变，虽然有形式到内容的简单和复杂，低级和高级之别，但生命适应自然的基本机理是不会改变的。

在人体中，春天里又是如何体现出生命的生发机能的，根据现代科学研究的知识来认识，我认为只能是生长素和干细胞这类具有生长和再生能力的生命物质和组织才有可能。从现代医学的理论，我们又知道，人体组织细胞常在新陈代谢中更新换代，这是一个人之所以会从婴幼儿长大成人的根本原因；另外，人体还有自我的修复能力，在一定范围内被损坏的组织，可以在一定范围内修复再生，这是人体患病后，之所以会康复的最根本原因。人体之所以具有这样一些能力，其根本原因，就在于生长素和干细胞功能的正常发挥。因此，生长素和干细胞之类，恐怕就是人体具有生发能力的主要生理因素，而这些东西本身，也会随着人的年龄的增长，有一个新陈代谢，不断更新和增长的度数，是否这这些东西就是在春天里生发的主要内容，这是我的一个猜测。

“天地俱生，万物以荣”。

天地间充满着一片生机，万物欣欣向荣。我们人体也一样，在春天里，也是人的一年中身体机能组织最俱生发的时节，如一个人的发育最好时节，就应该是在春季。

当然，人作为高等级的生命，他不似植物那样春生、夏长、秋收、冬藏那样明显的季节性的生命节律，但在人体中肯定隐蔽地存在着，只是他的这一规律的运行更加高级化了而已。这方面的研究资料我还未发现，但我猜想，在春天中，人的生机向荣，恐怕就是体现在人的俱有再生修复能力的细胞繁殖上，如干细胞的新陈代谢，干细胞里生长素的新陈代谢等等，这些因素，在春天里，应该是最活跃的，这些东西是促进人的生长、发育、病理修复的主要因素。

“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”。

入夜就睡，早早起床。虽然要求早早起床，因春分前还属昼短夜长，春分后才逐渐发生逆转，这样就使身体有一个相对充分的睡眠时间。“广步于庭”是指在开阔的庭院内漫步、散步；“被发缓形”是指披散着头发，还包括宽衣解带，使形体自由舒畅，无所拘束。这些，一是指在时间上，让身体得到应有的休息，二是指在空间上，让身体有一个充分自由舒展的天地。这一切都是为了什么，就是为了使身体的神机生发，各种生理机能都能健康的运转，使身心与自然和谐相处。更重要的是“以使志生”。“以使志生”这是本篇“调神”的关键。

意志是人的精神组合活动中调节的重要杠杆，人的意志不仅支配人的实践行为，同时也支配人的全部思维活动，也支配感情。如果一个人意志消亡，这个人不仅思想和行为都处于惰性之中，连情感也会失去控制。一个人之所以人情绪低落，关键还在于意志的消沉。因此可以这样说：意志力高涨是一个人的精神状态的主要支撑力量，同时又是情感调节的重要旋纽。所以在春三月中，万物处于生发的时候，春季养生的调神，最为主要的就是使志生发，有一个良好的适应春天生机勃勃的心态，这个心态就是要使人保持一个为争取幸福生活的旺盛的斗志。古人曰：“一年之计在于春”，这主要讲的是农业生产。在人们的生活中，新春的依始，为了今后一年的生计，也要立下大志，只有这样，人的精神状态才充满希望；才富有朝气和生机。

当然，“以使志生”这个“志”说的是意志，这只是一个方面，而不是全部。这个“志”还应是指包括精神活动在内的整个全身的神机的取向。在春天里，就北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

是这个全身神机，就如种子一样，是它的生发季节，生根发芽是其主要动向。大地冬去春来，由阴转阳，阳气渐渐的不断滋生。在阳气的推动下，人的全身的机理就如春芽一样，在解冻的大地上破土而出，生发开来，整个体质和生理机能在气血充盈的滋润下，充满活力，生机勃勃，都要生发出新的东西。由此，人的精神状态也会显得神采亦亦，充满朝气；人的思维也会更敏捷，思路更开阔，大脑的神经元，肯定会在新陈代谢中有更新的发展。总之，整个神机，在春天里是充满生机的，主生是其主要的特点。生就是为下个季节夏季由生到长打基础的。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”（孟浩然《春晓》）人到了春天，一般人总会感到身体疲乏无力，困倦欲睡，这就俗语中所言的“春困”。究其原因，现代医学的解释是：冬天，人体体表心血管较为卦闭收缩，血流量相对减少，抗寒主要靠衣物来维持体温，而大脑的抗寒除帽子外，主要靠头发，相对来说，头部经常是裸露于外，因此，大脑的血流量就比身体部分要显著增加。到了春天，随着春暖大地，人的衣物也渐减，相对来说，人的表体的血流量也就相应的增加，而大脑的血流量也就相对减少。在整个冬季已习惯于高血流量而工作的大脑，一下子减少，就会出现一种不适应症，这就是“春困”的主要生理原因。

“春困”与“志生”是相矛盾的，因而在春季养生中，我们一定要想法克服这种“春困”的现象。其方法有：为了早起，就必须入夜就睡，即早点睡的意思，以保证充分的睡眠时间；多增加一些户外活动，加强锻炼，增强体能，减少身体表面的血流量，而保证脑部血流量要求多的需要；多从事一些对自己感兴趣的活动，少做乏味之事。在生活中一发现困乏，就要立即用其他方法调节消除。不要因为困，就认为需要休息睡眠，如果已经有了充足的睡眠保证，一困就又去睡，是不对的，这是有逆于春生的道理的，长此下去，就会形成病理的机理的。

“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”。

这三句话还是为调神而说的，是调神的三原则。绝不能狭隘地理解为人对外部世界的关系。这三句话首先是对“志生”而说的，其次，它是指人的“志生”后的一种精神状态，即心态。对“志生”而说，是指春天只能立志，不能丧志；只能是意气风发，充满希望与憧憬；只能一心向上，不能有任何丝毫退缩或停滞不前，或瞻前顾后，更不可灭杀自己的志气，为他人所夺。志的生发，要象春天幼芽和嫩枝嫩叶一样，那样的生机勃勃，自由地舒展向上。作为一种精神状态，这就是说，不可让自己的心理充满着杀机、过强的好胜心、过严的管理心，这样，就会使人的心理长期处于一种紧张、焦虑、怒气冲天，愤愤不平的状态。

从整个生理神机来说，在春季里养生，最好不要患季节病而影响身体的正常生发。如春寒而引发的感冒病；春湿而引发的湿邪病；春瘟而引发的各类流行传染病等。因为患病就会损伤身体，与春生，与春天“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”的原则是相违背的，是逆春气而行的。

此春气之应，养生之道也。以上这些做法，就是适应春天生发的气机，养春天生发之道的养生方法和道理。

逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。如果不是这样做，而是逆向春天的气机而为，逆春气而行，其后果会怎么样？在该篇第六小段中，有过说明，其说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变。”少阳代表春令时节的阳气。冬去春来，万象更新，大气由阴转阳，人体的气机也是如此地转换。如果在春天里，身体内的阴阳气交不转，不生新的少阳之气，那么北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

身体内的阴阳就会失衡。而缺少阳之气，即缺少春天生发之气，舒展向上之气，这一点，首先就会表现在肝气的病变上。因为中医理论认为，肝属木，有春的气机，如肝气的疏泄、畅达、舒展的个性，就是如此。所谓肝气的病变，就是指肝气因无春天少阳之气的濡养，而使肝气郁阻不畅，气机壅塞，而因此发生一些与肝病相关的病变，有损于肝脏功能组织。另外，在春天不是“志生”，而是神丧、神灭、神志的萎靡不振，其心理状态必是紧张、焦虑、消沉、或怒气扰心，怒则伤肝；紧张、焦虑、消沉之心也同样伤肝，这些都不利于肝气疏泄、舒展、条达功能的正常发挥。这样结果，必会使肝气阻滞不畅，肝气瘀阻壅塞，其气机序乱，也会影响整个脏腑功能的无序的发生，如脾胃升降的无序化，心肺与肾功能升降出入的无序化。这样，后天的营养补充跟不上，阴阳平衡就会被打破，身体的营卫能力被削弱，身体素质自然就会降低。到了夏季，因为养生者不足，遇到夏季的酷暑，“重热则寒”，“重阳必阴”（《素问·阴阳应象大论篇》），体内的阴阳变化就会失调，热甚反而会产生寒凉性的病变。

综合起来说，由于生者的不足，那么奉长者自然也要少，这是夏季患病的一个原因。

2、夏季养生话调神 “夏三月，此谓蕃秀”

夏季三个月，是万物生长最旺盛的季节，万物茂盛秀丽。“天地气交，万物华实”

由于天地之气的相交作用，使得万物（许多植物）都结满了累累硕果。整个夏季是万物生长的茂盛的季节，我们人体也一样，在一年中，也是它的最关键的生长季节，由春天里生发出来的生命因素，如干细生长素等这些东西，到了夏季，这些东西如同枝叶果实一样，也会繁茂充实起来，成为成熟的生命生长要素。人体在夏季，恐怕也是在一年里生长发育的最好时节。

“夜卧早起，无厌于日”

一入夜就睡，早点起床。夏季是昼长夜短的时刻，因此不要有厌恶白昼太长的心态，要舒心地安排好一天的工作与生活。

“使志无怒，使华英成秀，使气得泄”

这“三使”不能望文生义，孤立地来理解，这“三使”也是针对“调神”而言的，是一种适夏季生长心态的要求，它是关系到由春到夏，由生到长的养生观念的转变。

先说“使志无怒”。

中医理论认识到：夏季天热，热能生火，火为心的属性，因此夏季身体生火多为心火。从现代生理学来看，夏天气温偏高，新陈代谢加大加速，又多汗，所以血流量也相应加大加快，心血管功能也比其它季节要增强，所以中医认为夏季脉象洪大就是这个道理。心主神，心藏血，心火过旺就会因心气的推动，血液流动加快而引起神机的亢进，使人心情易烦发燥，甚至于产生怒气。基于这样一个道理，所以夏季调神，首先就必须“使志无怒”，要让人的神态在夏季里平和安稳，不轻易动怒。天气燥热易烦，“心静自然凉”，调心，调神，以静制动，以安静的心态除去烦劳，度过整个夏季，使阳气的生长得到充分的保障和巩固。

《素问·生气通天论篇》说：“苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。”夏天天气燥热，大地如蒸，心情自然不会好。北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

如果我们能在心态上调整一下，以静心来看待周围，天地自然也会清静下来，这样神志就好自控起来，生长的阳气也因此得以巩固，这样就不会为病邪所加害，这是顺应时节养生的道理。该篇中还说：“阳气者，烦劳则张”，说的是人过度的烦劳紧张，就会使阳气亢盛外扬。又说：“阳气者，大怒则形气绝”，说的是人若大怒，就会使阳气与形体隔绝，造成气血的絮乱。又说：“阳气者，精则养神”，这是说的阳的一种生理功能，这就是说，阳气可能通过养神转化为精气类物质，在夏三月中，如果能做好调神这篇文章，就能为身体在一年中积蓄充沛的精力。

再说“使华英成秀”

华英就是指在春季里生发出来的全部新的神机，如身体机能中新增的细胞、组织的功能和机能的活力；新补充进来的气血津液物质；新的思想精神活动及相应的神经元细胞组织等等，这些，在夏季里都应象作物一样，枝叶繁茂，硕果累累。由生到长，再到成熟，这是夏三月生命成长的特点，调神也应该这样，使身体的全部神机更加丰茂健运，身体更加壮实，思想更加成熟。

再说“使气得泄”

就是说要使身体内气机畅通无阻，渲泄无碍。如果气机阻碍，瘀滞不畅，在夏天成长出来的阳气运行就会受阻，造成许多气滞病，如肝、脾、胃等的气滞病。如气机不通畅太过，新生长起来的阳气积蓄起来，就会使阴阳偏离，造成阳气偏亢。《素问·生气通天论篇》说：“阳强不能密，阴气乃绝”，因阳气太强，就不能形成细致紧密的气机，阳的卫外也就因此失去作用，而导致外邪长驱直入，侵入机体，损害阴精。这样的阴阳两气不和，“阴阳离决，精气乃绝”，人的生命就难保了。如用西医的理论来理解，就是指人的呼吸系统、循环系统、排泄系统等都不通畅，这就必然要造成人体内的能量和有活性的物质在某些地方堆积，造身体新陈代谢的混乱，有用的物质由有用而变成祸害，并由此引发各类组织和器官的炎症的发生。由于身体的病变，就必会引起身体的抗病、免疫能力和修复能力的弱化，而最后又酿成更大的疾病，乃至身亡。

“若所爱在外”

这是说人的兴趣爱好，人的志向，人的整个神态等，都必须向外倾注，而不是向内倾注，要面对生活，热爱生活；面对现实，热爱现实。人的整个心胸都需要向外扩展，就如万物生长一样，枝枝叶叶都在向四周伸展，扩展自己的外部空间。我们也要在外部世界里去寻找乐趣和生活。在整个夏三月中，千万不可郁闷，忧郁，完全沉浸入个的内心世界里追求什么，在夏季里患抑郁病是最大的忌讳。

为什么要这样，这是因为夏季是生长的季节，生长的特征是，其机体向四周延伸，这是夏季里生命动向的基本规律，我们的神态也需要符合这一规律，不可违逆。其次，夏季暑热，热生火，火为心性。火气是上腾的，也向四周扩散，因此，心主神明也需要向上向外扩展，不可内收或内聚。向内收内聚，这不等于是火势熄灭，这样做就会有害于心系的功能。用现代生理学的认知来说，也有同样的道理。在夏季里，人的新陈代谢和血的流量加大加强，心血管和神经的功能也同样加大加强，这是应气候变化所产生的生理机能的应变，这是合理的。如果不是这样，而是相反，这个人肯定是与世隔绝，一个人待在家里“静养”，脸色苍白，四肢无力，精神萎糜，毫无神色，是一个有抑郁症的患者。

“此夏气之应，养长之道也”

这是说要顺应夏季气候变化，以养生长之道为主要方法。

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在整个夏季里，我们注意养长之道的同时，还必须要注意防止各种有碍于养长之道的夏令病的发生，在意识里增设各类病的防线，其中要防的病类有暑热病、湿热病、感染病等。

夏季酷暑当空，热气不断地袭人。由于长期的暑热的煎熬，又无防备意识，就极容易中暑。暑病又分阳暑和阴暑。阳暑病为在活动中所得之病，是热甚所产生之病，而阴暑则为患者过于贪凉后所患之病。

古有“长夏多湿”之说，夏季是暑湿当令的时节，因暑必夹湿，暑湿也极易伤人。潮湿的空气，随着凉风或热风，侵入人体疏松的皮肤，再随血液和津液等进入内脏，就极容易导致脾胃的运化机制失常的脾胃湿病等。

夏季病毒、细菌类极易繁殖，各类饮食品也不易保鲜，极易变质，因此，人们极易感染各类消化道的传染疾病。

凡此种种，各类夏时的季节病，养生者都必须有意识地防范。以保证应夏之气，养长之道也。

“逆之则伤心，秋为痎疟”

这是说，如果违逆了夏季的养生长方法，就会损伤心系功能。如何伤心，在本篇第六小段有相对具体的说明，其文说：“逆夏气，则太阳不长，心气内洞”。其意是说，如果违反了夏气生长的规律，则身体中春天已经生发出来的阳气（少阳），就不会继续生长成为太阳（太阳为夏令的阳气），因此，一年中身体中的阳气的生发和生长就因此受阻。受阻的结果是心气受损，“内洞”为内虚，即心气虚弱的意思。心气虚弱，阳气不足，体质自然就差，抗病能力就弱，所以到了秋天时，就极容易产生疟疾类的病害。

“奉收者少，冬至重病”

作物在夏季没有结果实，秋天那有收成，身体里在夏季阳气没有形成长势，到秋天，当然就“奉收者少”，再到冬天，因体质的阳气不足，秋天患过病，到了冬天还会再患病，会使疾患缠身。

3、秋季养生话调神 “秋三月，此谓容平”

秋天是收获的季节，万物生长已停，“容平”就是生长之势平和下来，万物枝叶繁茂，果实饱满，只待人去收割采摘。

“天气以急，地气以明”

秋天天高气爽，秋风急疾，大地光明透亮，一片肃清。这是秋季里天地气的一片景象。

“早卧早起，与鸡俱兴”

早点睡，早点起，和鸡的生活时间相似，鸡入夜就归笼，天不明就打鸣。因为秋分后，就要开始转向昼长夜短了，所以早睡早起，就是为了相对地保持睡眠的充足，多以睡眠来养神。

“使志安宁，以缓秋刑”

使人的神志安祥宁静，以减缓秋天气燥、肃杀之气对人体的控制、制约、加害和影响，这是秋天里我们应着重建立起的一种心态之一。

联想起来理解，“以缓秋刑”，要减少秋季天气对人体的危害，在神情上除了安祥宁静外，创造一个较好的心理环境，同时也要注意秋天极易发生的疾病对身体的加害，要从心理提醒自己，加强防范，减少秋病因素对身体的影响。

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秋天易患的疾病，除前面已经提到过的疟疾外，还有其他的感染性疾病，如细菌性中毒，细菌性痢疾和大肠杆菌肠炎等。“病从口入”，这些疾病，多从食物和手的传播渠道感染。再就是秋燥本身对呼吸道的损害，又尤其是对肺部的侵害，引起津液的被损，造成唇干口燥，或呼吸道上的炎症，包括感冒和支气管炎，乃至肺炎等。

“收敛神气，使秋气平” 秋天是收割采摘的季节，我们调神也应适应这一气候的特征，要以收敛为主旨，要将夏季里施放的神情收回来，以心理内向一些为主，这是秋天里我们应着重建立起的心态之二，这样做是为了适应秋天“容平”，即平和的生命特点。

秋天天气特别干燥，因此，又尤其是要特别注意因秋燥所引起的心烦易怒，要防范秋怒。秋天老是愤愤不平，怒气冲天，这是与秋气的生命特点相背离的，这样的结果是，伤神、伤心又伤肺，这样会使人体的精气神都受到相应的损害。从养生意义上说，本来夏季生长出来的东西，经过这么一折腾，可能到秋收时节会“颗粒”无收，春夏的养生成绩，因而化为泡影。

关于民间流传下来的“秋冻”的说法，也即有人所说的“薄衣御寒”之法，似乎与秋养收之法有点矛盾。但是，仔细想想，并非是完全毫无道理。从其生理机理上来说，经过春夏的阳生阳长，一个人体内的阳气是得到了充足的补充的，因而中医所认为的“清阳发腠理”，属于保护身体，抵制外邪入侵的卫气，也是充足健运的。到了秋天大气气运阴阳交替的时候，阳气渐衰，阴气渐强，如果我们能够循序渐进式的加衣御寒，在初秋时，人体阳气还旺时，秋凉尚不显著时，可适量少加衣物，提起精神来抵挡秋凉，以此来增强身体御寒的素质是可以这样去做的。但是，不可千篇一律，而要因人、因时而异。如有病者、身体素质弱者、秋寒突然较猛来袭时等等，都要千万谨慎行事，不可盲从。

“无外其志，使肺气清”

夏季是“若所爱在外”，而到了秋天就要相反，要“无外其志”。这与前面的“收敛神气”是一致的。所不同的是，这一句话讲了这样一个道理，即人在秋天里，最容易伤感，形成一种古人所说的“悲秋”的心理。为什么会这样，这时因为人的心理条件反射所造成的。秋天里，万物凋谢，一片荒凉，触景生情，人也会因此产生伤感，产生一种特有的秋思、愁绪。“无外其志”，就是劝人不要这样触景生情，不要这样去随意地联想，在秋季里，越要乐观向上的生活，要看到秋天里黄灿灿，沉甸甸的果实；要看到秋山红叶；要登高望远，看到秋天明静清彻，妩媚秀丽的起伏山峦、碧水蓝天和云彩。

《素问·阴阳应象大论篇》说：“在脏为肺，„„在志为忧”，又说“忧伤肺”。如果在秋天里过分地悲伤，伤及了肺，就会因此伤及全身，因为肺是脏腑中一个很重要的脏器。《素问·灵兰秘典论篇》中说：“肺者，相傅之官，治节出焉。”心与肺相邻，都处于上焦，胸腔的上半部，心为“君主之官”，肺为“相傅之官”，很明显，肺的功能地位就是臣相的地位，辅佐心脑血管神经中枢，共同管理人体各脏腑功能的发挥。所谓“治节”，就治理调节，和心脑血管神经一起共同调节全身的机能活动。

《素问·阴阳应象大论篇》说：“清阳出上窍，浊阴出下窍”。中医认为肺的功能特征就是宣发和肃降，这是肺的特有神机，其实质就是清阳之气功能特征，所以肺气宜清不宜浊。而且肺是一个娇脏，极容易受损，如果“忧伤肺”，肺的北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

神机功能发生障碍，肺气逆行，浊气浊水上逆不轨，肺气就会由清变浊，形成肺气肿，肺水肿，肺炎，哮喘等多种疾病。

“此秋气之应，养收之道也”

这是适应秋气的特点，以养收为主的养生方法。收为收获，收敛，或内收内聚。用四季养生联系起来说，就是要将身体春生夏长出来的阳气和相关的生命力物质，收集起来，以备冬季的收藏待用。

“逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少” 生活规则如违逆了秋气，就会损伤肺气，损伤中医所认识的肺系功能，同时，秋天应有的收获也落空。春夏新生长出阳气类生命物质，因秋病损失，故没有收获。秋无收，冬也就无所藏了，所以“奉藏者少”。因身体虚弱，阳气不足，到了冬天就易患病，如飧泄病，即完谷未化的泄泻病，多属寒证。

4、冬季养生话调神 “冬三月，此谓闭藏”

冬天的三个月里，是万物封闭收藏的季节。“水冰地坼，无扰乎阳”

天寒地冻，滴水成冰，大地干裂，万物凝重，阴在外，阳在内，天地间的阳气是固守在内的，不会被轻易地扰动，同样，人也要注意不要轻易地扰动周身的阳气。

“早卧晚起，必待日光”

因冬季昼短夜长，夜晚阴气浓重，阳气不足，所以人的行为活动最好也适应这一变化，早卧晚起，让人们多睡一点，多静养安神，等到日出了再起床，迎接明媚的阳光。

“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”

这几“若”，是针对冬季里整个心神的调节而言的，这是冬季里应建立起的一种心态。

先说“若伏若匿”。

冬季是万物封闭收藏的季节，人们不仅穿棉衣棉裤，还要戴帽、围巾、手套等，总之全身几乎都要被厚厚的保暖物遮盖起来，必须裸露的皮肤区极少。人的神情、神气、神色等，也要“若伏若匿”，就是要隐伏，也要有躲藏起来的意思。

再“若有私意”

冬天里的隐伏、躲藏，就如一个人的隐私一样，要深藏于里，永生都不可轻意外露让人知知晓。

再“若已有得”

就好似得到一样自己十分想要的东西一样，无比珍爱，乐在心里。它与失是相反的，得是向内的，而失则是向外的。失去的东西，顾然可惜，遗憾，痛心，但人们总是不愿意去想它，而是将其遗忘，抛开它离我而去。

这“三若”是从几个侧面来说的，但基本说的都是一个意思，就是冬季调神要向内，而不是向外。为什么要反复地重复这样一个意思，这就说明这一调神方法，在冬季里的重要性。

现在的问题是，冬季里为什么调神要向内，不可向外，除了生命在季节里的生、长、收、藏的一般规律外，对于人来说，还有什么科学依据？

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生命的神形是有机统一，这是人们认识的经验，也是科学的道理。中国传统哲学就是这样认识的，如《荀子·天论》中说：“形具而神生”。《内经》的医理和治病理念也是如此。《素问·上古天真论篇》说：“形体不敝，精神不散”。在中医的“四诊”诊疗技术中，所谓望诊中的望神色，就是诊断病情的一方面重要经验。所谓得神，失神，有神或无神，这是中医判断病情的轻重、转归的重要经验之一。神与形是统一的，有什么样的形，就会有什么样的神；反过来也是这样。

人体的外形，在冬天，皮肤腠理相对紧闭；毛孔相对闭塞；肌肉组织相对收缩；血流相对凝聚，流动缓慢；整个机体也是相应收缩，而不是舒展向外张扬的。基于这一生理的变化，所以人的神色机理也应相应的内收内聚，以适应冬天里形体生理的这一变化。不仅如此，由于天寒地冻，人们畏寒怕冷，在整个冬季里，人的外形还有许多人类所有的变化，如人们的户外活动要相对地减少，如东北人的“猫冬”，躲在屋里不出户或少出户；由于衣物厚重，人的形体活动也要相对减少，动的幅度也会减弱，为抗外寒，全身是紧缩内收的。这些外形的变化，其实内神也在发生相应的变化，如人的整个心态会变得好静、求稳、内向。这种因冬季气候原因，使形神发生这类统一的变化，不是主观的原因，而是客观环境所迫。

“去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺”

这是从人体生理机能上来说调神的。人体在冬天里要防寒，要注意保暖，别让身体冻着。“无泄皮肤”，就是指不要让身体受冻之意，其中包括有穿衣不足，或在户外太长而受冻伤了神气等。为什么要说“无泄皮肤”呢？因为，中医也认识到人的皮肤就是身体的保护层，也是内外气体相交的重要通道，人体内的五脏六腑，综气、营气、卫气等，它们的运作都是在皮肤的保护、勾通下工作的。如果在冬季里，不注意“去寒就温”，让身体受冻，就等于是皮肤的外泄，就等于是让寒气侵入机体，这样的结果是，身体内的阳气必然要出来阻挡御寒，为此，使身内的阳气因而受损。如果太过了，就会使身体内的阳气不断地受损，这就是“使气亟夺”，而因此伤神。

“此冬气之应，养藏之道也”

这是顺应冬季气候，以养收藏为本的养生方法。“逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少” 如果违逆了冬气，不顺应冬气而养生，结果给春天所创造的养生发的条件就不足，因而春天就易患痿厥病，即一种手足无力，突然发晕的逆冷病证。这是因为冬天里身体阴阳不平衡，絮乱，造身体素质的低下，柔弱，到了春天生发的季节，因基础的不牢固，故春天里的生机就会受到影响。生机不足，春阳难发，春天的身体健康就更加成为问题了。

读《素问·四气调神大论篇》心得续篇

应“四气”而“调神”，其目的是顺其自然而养生，而在人的精神中，本身就存在着一个由社会所赋予人的逆于生的问题，这就是人对客观规律的无视，对生命的冷漠。这种逆生的态度，就是养生的最大思想阻力。因此我们讲“调神”；北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

讲“养生”，首先就要认识到调神的这两大思想阻力；要首先就要做好这篇大的调神文章。

其一、人对客观规律的无视

人从母体中分离出来，哇哇落地后，就无时无刻不在客观规律的包围之中，受其支配。还在婴幼儿时期，由于个人能力处于成长发育阶段，所以，这个时期，是在父母的呵护下成长，一切按规律行事。随着成长，从幼儿开始就接受家庭和幼儿园的教育，到后来学校教育、社会教育等等，这些等都是为了学习成文的或是经验的客观规律，其目的，就是为了有利于以后的学习、生活和工作。

客观规律的存在，不管你是认识它或是不认识它，是遵从它还是不遵从它，它对每个人都是支配着、控制着、作用着，这是不以任何人的意志为转移的。

客观规律对于人的支配，都是以力的方式表现着。概念的解释，可以这样说，规律就是力的作用固有的、有恒的一种必然表现。在与人的关系上，仅自然方面而言，其作用力当然就是自然力。其作用力的表现主要体现在人的生理变化上，当然也有部分心理上的反应。而在社会方面，其作用力当然就是社会的力量。由于社会是由人与自然的关系所形成，所以在社会力的作用表现方面，也有因自然关系所形成的人体的生理方面的反应，但更为主要的还是人的心理方面的反应。对于规律的理解，我这里只作抽象的议论，大家可以去细心的体会。

由于人类的认识能力和实践能力不断地提高，人的主观能动性的大大发挥，在长期的社会实践中，人类社会创造了并积累了丰富的文化和生活经验。这些丰富的文化和生活经验，有的是符合客观规律的；有的是纯主观的东西；有的是主客相混合的东西，这是一个相当混杂的精神实体。就是在这个基础之上，由于主体需要随认识与实践中的不断丰富；又由于人的认识的局限性和盲目性，因而在人类的人性欲望中，必然会产生了一种对自由的盲目而又过分地强求，还有对规律无视的心态，这是一般人类成年后一种较为普遍的心态。人性中的自由思想和理念，欲望与追求，就是这样产生出来的。

本来在这个世界上，自由是相对必然而言的，所谓的自由就是必然中的自由，绝对没有什么独立的，绝对的自由。人的主体需要，或者说欲望，本来在最原始的时候也是这样，欲望与现实是统一的，也即自由与必然是相统一的。原始人类按自然的规律生活，吃喝玩乐，一切都是顺其自然的。只是到了原始人类的意识中开始产生理智的时候，人的认知活动积极起来了，思维更丰富了的时候，也即人类创造了丰富的文化和生活经验的时候，就在这个时候，人的欲望和现实就开始在统一中产生分离了，人类的生活也就不再是那样地顺其自然了，而是在一定的成度范围内，人类要按照自己的意志；按照社会的风俗习惯、文化生活方式而生活了，人的这种个性自由观，对自由盲目和过分的追求就这样形成了。

人的认识活动是新欲望产生的先导，是人类无穷欲望产生的驱动力量；反过来也同样是如此，人的欲望也是推动人的认识活动的先导，是人的无限认识活动的驱动力量，两者是相辅相成的，统一的。由于人的认识的局限性和盲目性，因此，人的欲望、意志等，由此而产生的行为就不一定是与客观规律相符合的，这样，欲望与现实的分离性就会更大，也由此造成人性中欲望的膨胀和对自由追求的盲目与过分地强求。这样的自由与必然必定是相分离的，人为了达到自己的目的，满足某一需求，人的行为就会随心所欲的，是不会理会什么客观规律的，如吸毒鬼的行为就是最典型的例子。

其二、人对自己的生命存在相对冷漠

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19世纪上半叶，匈牙利著名诗人斐多非曾写有一首名诗《自由与爱情》：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。这是一首典型的以自由为至上，缈视生命的诗歌，同时也是时代相传崇尚和追求自由的格言。所谓缈视生命，其诗歌中所说的，不仅是直言了生命，包括爱情也同样是生命延续的不可缺少的环节。正因为诗人有如此高尚伟大的自由观，所以诗人本人就不惜一切，一生就在为此而奋斗不息，仅以26岁短暂的生命，为了人类的正义和自由的事业，做出了杰出的贡献，曾写出诗歌800余首，还有80万字的小说和政论文章等，最后还以他宝贵的生命献给了他的祖国自由与和平的正义事业。

我这里引用斐多非这首诗来说明我们人类文明中存在着一种缈视生命的现象，我并非是要否定这首诗歌的本意，并且丝毫没有贬低的意思。因为，人类文化中所存在的自由观，其本身就存在着两种不同性质的自由观，一种是正义、高尚的自由观，而另一种则为非正义的，一般普通的，或者说，甚至是极其低级庸俗的自由观，而斐多非的就是前者，所以我的引用并没有否定，或者说贬低的意思。

前一个问题已经说过，自由是相对必然而言，在这个客观世界里，本就没有什么绝对、孤立的自由存在。但在人类社会中，却由于人的认识与欲望的存在，人的主体需要随着认识与欲望的提高与丰富，也丰富起来。在原始社会的后期，人类的主体需要不仅有了财富的观念，而且还有享乐观念、权力和地位的观念。就是在这些心理内力的推动下，人的主观能动性开始扩大了。如在一定的条件下，人的主观能动性可以暂时地临驾于客观之上，为所欲为，在这个时候，自由与必然就开始分离，并开始企望独立出来。如人类可以凭着当时的认识水平，相对自由地驾驭自然来创造财富，积累财富。在整个人类社会历史过程中，人与自然的关系是：刚开始是惧怕的，神秘的，崇拜的，到后来，人与自然开始合并起来，在中国文化中有所谓君权神授，天人合一；在西方文化中也有所谓上帝与子民，天国与人世间也是一体的。再到后来，就有中国式的所谓的“人定胜天”的思想，在西方文化中，也有极其相似的理念，如古希腊科学家阿基米德说：给我一个支点，我可以撬动地球。如德国古典哲学家康德也说过：给我物质，我将创造出一个世界来。这种“人定胜天”的思想，在今天的哲学与自然科学领域里，在某些人的头脑里更是充分地存在着，认识自然，改造自然，创造堑新的世界，这已成为大家的共识。如果说，是按照客观规律办事，由此而获得的自由，这是必然中的自由，当然无话可说。问题是，这种共识在有些人的认识里过了头，他们过分地相信或是夸大人的主观能动性，而漠视自然规律的存在。在现代社会中，就有许多这样的人，他们就是靠着一点文化或经验事实而生活着，而不是积极地去学习、认识客观规律，严格地相信科学与经验事实，这就是自由与必然相脱离的重要原因。

在私有制和阶级社会里，又由于社会制度和生产方式的决定，社会财富的分配呈宝塔式，贫穷处于塔基，为最广大的人民群众，富有者处于塔尖，只是少数人。富有者贪得无厌，在财富观念、权力地位观念和享乐观念的驱动下，总在不断地向最广大人民群众搜括，掠夺和聚敛财富，而人民群众为了生存，总在不断地生产、抗拒富人的搜括与掠夺，由此就形成了社会的阶级矛盾与斗争。富国与穷国间的财富争夺，也由此形成国与国，民族与民族间的矛盾与斗争。富人或是富国，拥有社会的巨大财富，因此，他们就可以获得生存的自由，这种自由对客观而言，又尤其是对客观社会而言，其自由就在一定程度内是违规的，没有任何北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

约束的，就会为所欲为。也因此，这些人和国家在没有受到任何安全威胁时，这些人和国家当然可以高喊民主与自由。在私有制和阶级社会里，由于财富的有限性，有了一部分人的自由，就必然会损害另一部分人的自由，另一部分人就会变得很不自由，甚连生存的保障都无法获得，所以另一部分人就必然要起来为生存而斗争，为自由而战。有才华的诗人斐多非的自由观就是在这样的社会条件下产生出来的。这种自由观，就是前面所提到过的所谓正义的自由。为了这个自由而战而献出生命，这种不怕死，无视生命，当然无可厚非，不仅如此，反而为社会所景仰、歌颂，成为社会进步的旗帜。因为这类行为动机不是为了个人的自由，而是为了全社会的自由、民主与进步而战，所以能为社会所肯定。这种历史潮流，在由马克思主义所开辟的革命道路，还有中国革命的伟大实践，就是最具有代表性的社会实践和历史发展的方向，这里无需多说。

这里所需要着重说的是，个人的自由与追求。在私有制和阶级社会里，由于历史形成的社会制度和生产方式的决定；由于财富的有限性和欲望无穷的矛盾，社会财富积累必然为少数居于塔尖上的人所拥有，因为他们的地位和财富的决定，他们自然就享有最大的生活自由，可实现人生最大的价值（相对而言）；而处于塔基下的广大人民群众，却是贫穷的，他们没有或是仅有维持生存的财富，同样是财富和地位的决定，他们没有或是享有极少的生活自由，因此也无法实现其人生的自由价值（相对而言）。基于这样一个社会的现实；又基于主体的需要，所以每个人的一生，就必须要在这个社会的宝塔上做出向上爬行和攀登的行为，在激烈的社会竞争中角逐。概括起一说，就是每个人从青少年就开始，就要为自己的生存，或为了生存得更好而奋斗。首先是以读书为中心，需要接受各种教育活动；其次是以工作或劳动为中心，需要从事各类创业或事业活动。这一切都是为了社会竞争，为了参与社会竞争。

在这场竞争中，又因个人的条件和能力所决定，每个人虽然都有可能在这个社会上争得一席之地，和一部分财富，以实现自己的人生价值，也即人生的自由价值，但却有明显的大小、等级和较大差距的不同，因而每个人所享受的自由就有很大的差别，甚至是天壤之别。

基于这样一个社会现实存在的决定，直至目前为止，一部所谓的世界文明史，就决定了它所包含的内容，只有这样两大方面，其一是对自然的认识与实践的经验，其二是对社会的认识与实践的经验，而对于人类自身的认识与实践经验是极少的。在解决人与自然，人与社会的关系上是相当出色的，而在解决人类自身问题上却是显得相当苍白无力。因为激烈的社会竞争，人类还无暇顾及自己。

目前人类对自身的认识与经验都是十分浅薄的，其认识也可分为两大类，一为心理学，二为生理学。这两部分，人类对自身的认识（包括实践），也不是纯粹为了认识自己，而只是为了缓解在与社会和自然的斗争中所造成的痛苦，因而迫不得已而为之的事。心理学是为了寻求缓解社会矛盾所带来的心理矛盾；而生理学则是为了解决因社会矛盾和自然矛盾给人类带来的疾患。人的心病和身病都是很痛苦的，又尤其是身病，病痛的折磨，会让人生不如死。基于这样的原因，所以才会有心理学和生理学的产生，而医学就是在这个基础上产生出来的。由于是应急、实用的需要，所以，直至目前为止，与人的生命有关的心理学、生理学和医学等（生物分子学除外），如从严格的科学内涵来说，它们与高水平的自然科学与社会科学都有相当大的距离，因为在这些学科内容中，仍有相当份量的纯经验科学内容的东西在里面，元科学和理性科学基础太薄弱，可以这样说，包括北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

现代较先进的医学科学在内，也同样不同程度地存在着。为什么会造成这样一种状况，其原因就是因为人类要急于适应现实社会激烈竞争的需要，只能顾上眼前的生存或生存得更好的需要，而顾不上更长远的生存或生存得更好的需要。讲现实、讲实惠、顾眼前，为此而谋划一生，这是社会人的一种最为基本的心态。《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”总的来说，人的一生，忙忙碌碌，就是为此。因为不这样，就无法在社会中生存，就会在激烈的社会竞争中被社会所淘汰。

所以人的一生中，每个人可以学习许多方面的知识，也可能从事许多方面的事业，为社会、为人类作出各种各样的贡献，因为社会就是这样一所大学堂；因为社会就是这样一个大的事业或企业，任何人，只要您愿努力，都可以有所作为，作为的大小，除社会的阶级、阶层、地位和个人能力的差异外，主观的努力是决定的因素。但是，在人类的整个认识与实践活动中，唯独缺乏对自身的认识；缺乏对自己生命掌控的能力。有病乱投医，只有到了病痛难受之时，生命严重受到威胁的时候，人才会重视自己生命的健康和存在的可贵性。在一般的情况下，人都是对自己生命漠视的，不太注意自己的身体是否健康，寿命究竟会有多长。一般都是听天由命，任其自然发展。许多人的身体长期地处于亚健康状况，少有病痛，都是满不在乎的，仍然是一心扑在学业上、事业上；参与社会的竞争，努力地奋斗，这是最基本的心态。究其原因，因为社会只有这样的可为天地，而没有开发出认识人，认识人的生命，并有广阔有所作为的天地。虽然在历史上有过秦始皇所开创出来的长生不老事业的探索，但这些都是为了帝王们眷恋权势、财富与享乐而开展出的一些想入非非的宗教神秘活动，并非是符合实际的科学技术活动。帝王们派一些方士们四处寻觅长生不老药，结果都是无功而返。到后来出现的所谓练丹派，也同样没有起到想象中的作用。所谓的练内丹，对气功健身是起到了一定的作用；而练外丹，虽然对中国化学创业起到了一定的促进作用，但对人体不仅毫无益处，相反是有害的。所以这样的事业，当然经不起历史的考验而随即夭折。

在我国现代科学研究中，虽然已出现生命科学研究的一片天地，但它只是滥觞于气功科学，只是与我国部分中老年的养生有关，起势源头小，势头弱，并没有形成全社会对生命科学的重视与研究，并没有形成为全社会共同关注的科学文化事业。

人有这种心态，其行为必然会无视一切客观规律的存在；必然会对其生命抱着一种冷漠的态度，无所谓的态度，一切都会因客观需要以主观要求而定；以不符合客观规律的传统的文化风俗和社会经验而定，这样的行为、动机、目的，当然是不会利于人的生存的，而是逆生的；这样的行为，就更谈不上养生了。要由逆生转为养生，首行就要求我们，必须做最大的调神动作，即彻底地改变这种心态，要从理性上认识到逆生的危害性；认识到生命存在的可贵性；认识到主体的需要或欲望必须和现实相统一；人对自由的追求必须和必然相统一；人的一切行为必须符合客观规律；保护生命就必须按养生的规律而生活，如能做到这一点，我们的生命就有可能大大延长的希望。

我在这里向全社会呼吁：要珍视生命，关爱生命；要想认识自然与社会一样，认识人和人的生命。

北京中医林，致力扬中医，呵护您的健康

第三篇：黄帝内经 四气调神大论原文及注释

四气调神大论

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，发：草木发芽。陈：敷陈，草木枝叶舒展

天地俱生，万物以荣：自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣

广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，缓步。庭，堂前阶也。被：同“披”，披散，散开，解开。以使志生：言使人的情志宣发舒畅

赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为

生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚:生，予，赏，指精神，行为活动顺应春阳生发之气，杀，夺，罚，指精神，行为活动违逆春阳生发之气。强调人需顺应生发养长之道。养生：养护（春天的）生机

寒变，奉长者少。

寒变：阳气虚损的寒性病变奉长者少：供给夏季的茂长之气少

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，蕃秀：万物（主要是草木）茂盛壮美。蕃，茂也，盛也，秀，华也，美也。天地气交：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交”华实：均用作动词，意为开花结实，华，同“花”

无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在

华英成秀:华英指草木的花叶。此比喻人的容色神气。秀，草木开花，此比喻人因气机旺盛而容光焕发的样子。

外，此夏之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，痎疟：疟疾的总称。

奉收者少，冬至重病。

冬至重（虫）病：至，到，来临。重病，别的病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，容平：盛满。形容秋季万物果实饱满，已经成熟的景况。

与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，与鸡俱兴：跟鸡同时作息。意同“早卧早起”，兴，即起床，此指作息。秋刑：深秋（霜降后）的肃杀之气。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清：收敛神气而不外露，从而使肺气清肃。

无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则 伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

飧泄：水谷杂下，完谷不化的泄泻。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，闭藏：生机潜伏，阳气内藏。坼（彻）：裂开。

必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就

使志若伏若匿，若有私意，若已有得：使神智内藏，就像军队之埋伏，人有隐私，心有所获等一样。

温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆 之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

痿厥：四肢痿弱逆冷之病。

天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日

藏德不止：上天化生万物之道藏而不露并健云不息。下：衰减。天明：指天上阴霾笼罩，晦暗不清。明，通“萌”，“萌”又通“蒙”。

月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，空：通“孔”指孔穴，孔窍。阳气：指天上之气。冒明：不能萌发上升。冒，不，无。明，通“萌”，萌生。精：通“晴”。

则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木

白露：指甘露。交通不表：天之气与地之气的交感，亦即阴阳的交感不会发生。施（易）：延续。名：高大，巨大。

多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼

恶气：指有害于万物生长的恶劣气候。菀稿（yu gao遇搞）：枯槁，枯萎。菀，枯萎。稿，通“槁”。

风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央

贼风：指自然界中不正常的，能给万物带来危害的邪风。数（朔），频繁。未央：不到一半。央，中。

绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

奇病：“奇，当为“苛”，苛，亦病也。”

逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不

少阳：应于春之肝的生“气”（生发之气）。肝气内变：肝气内郁发生病变。变，即，变动，病变。太阳：应于夏之心的“长”气（滋长，长养之气）。

长，心气内动；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，太阴：当为“少阴”，应于秋之肺的“收”气（收敛之气）

则少阴不藏，肾气独沉。

独：通“浊”，乱，指功能失常。

夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，夫四时阴阳者，万物之根本也：四时阴阳，泛指四季之气的转换变化。

秋冬养阴，已从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死

真：当为“身”。

生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。

圣人：指懂得养生之道并达到了最高境界的人。

从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺

阴阳：指上文四时阴阳。

为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治

内格：指违背四季阴阳所致的在体内发生的一切病变。不治已病治未病：不是在生病之后才去治疗，而是在还没有生病的时候就进行预防。

未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，药：用药治疗。

譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

锥：指兵器，武器。

第四篇：素问·四气调神大论篇第二(注音读诵版)

sùwânsìqìdiàoshãndàlùnpiāndìâr素问·四气调神大论篇第二

chūnsānyuâcǐwâifāchãn

tiāndìjùshēnɡ

wànwùyǐrïnɡ

yâwîzǎoqǐ

ɡuǎnɡ春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广bùyútínɡpīfāhuǎnxínɡ

yǐshǐzhìshēnɡ

shēnɡãrwùduï

shǎnɡãrwùfá

cǐchūnqì步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿夺，赏而勿罚，此春气zhīyīnɡyǎnɡshēnɡzhīdàoyě

nìzhīzãshānɡɡān

xiàwãihánbiàn

fânɡzhǎnɡzhěshǎo之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

xiàsānyuâcǐwâifānxiù

tiāndìqìjiāo

wànwùhuáshí

yâwîzǎoqǐ

wúyàn夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌yúrìshǐzhìdãxiâ

ruîsuǒàizàiwài

cǐxiàqìzhīxīn

qiūwãixuánnuâ

fânɡshōuzhě于日，使志得泄，若所爱在外，此夏气之心，秋为痃疟，奉收者shǎodōnɡzhìzhînɡbìnɡ少，冬至重病。

qiūsānyuâcǐwâirïnɡpínɡ

tiānqìyǐjí

dìqìyǐmínɡ

zǎowîzǎoqǐ

yǔjī秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡jùxīnɡshǐzhìānnínɡ

yǐhuǎnqiūxínɡ

shōuliǎnshãnqì

shǐqiūqìpínɡ

wúwàiqízhì俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，shǐfâiqìqīnɡcǐqiūqìzhīyīnɡ

yǎnɡshōuzhīdàoyě

nìzhīzãshānɡfâi

dōnɡwãisūnxiâ使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，fânɡzànɡzhěshǎo奉藏者少。

dōnɡsānyuâcǐwâibìzànɡ

shuǐbīnɡdìchâ

wúrǎohūyánɡ

zǎowîwǎnqǐ

bìdài冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待rìɡuānɡshǐzhìruîfúruînì

ruîyǒusīyì

ruîyǐyǒudã

qùhánjiùwēn

wúxiâ日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄pífūshǐqìjíduï

cǐdōnɡqìzhīyīnɡ

yǎnɡzànɡzhīdàoyě

nìzhīzãshānɡshân

chūn皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春wãiwěijuãfânɡshēnɡzhěshǎo为痿厥，奉生者少。

tiānqìqīnɡjìnɡɡuānɡmínɡzhě

zànɡdãbùzhǐ

ɡùbùxiàyě

tiānmínɡzãrìyuâbùmínɡ天气清净光明者，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，xiãhàikōnɡqiàoyánɡqìzhěbìsâ

dìqìzhěmàomínɡ

yúnwùbùjīnɡ

zãshànɡyīnɡbáilù邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露bùxiàjiāotōnɡbùbiǎo

wànwùmìnɡɡùbùshī

bùshīzãmínɡmùduōsǐ

â

qìbùfāfēnɡ不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发风yǔbùjiãbáilùbùxià

zãwǎnɡǎobùrïnɡ

zãifēnɡshùzhì

bàoyǔshùqǐ

tiāndìsì雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四 shíbùxiānɡbǎoyǔdàoxiānɡshīzãwâiyānɡjuãmiâwãishânɡrãncïnɡzhīɡùshēnwúqíbìnɡ时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，wànwùbùshīshēnɡqìbùjiã万物不失，生气不竭。

nìchūnqìzãshǎoyánɡbùshēnɡ

ɡānqìnâibiàn

nìxiàqì

zãtàiyánɡbùzhǎnɡ逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，xīnqìnâidînɡnìqiūqì

zãtàiyīnbùshōu

fâiqìjiāomǎn

nìdōnɡqì

zãshǎoyīnbù心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不zànɡshânqìdúchãn藏，肾气独沉。

fūsìshíyīnyánɡzhě

wànwùzhīɡēnběnyě

suǒyǐshânɡrãnchūnxiàyǎnɡyánɡ

qiūdōnɡ夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬yǎnɡyīnyǐcïnɡqíɡēn

ɡùyǔwànwùchãnfúyúshēnɡzhǎnɡzhīmãn

nìqíɡēn

zãfáqí养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其běnhuàiqízhēnyǐ

ɡùyīnyánɡsìshízhě

wànwùzhīzhōnɡshǐyě

sǐshēnɡzhīběnyěnì本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也逆zhīzãzāihàishēnɡcïnɡzhīzãkējíbùqǐ

shìwâidã

dàozhě

shânɡrãnxínɡzhī

yú之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得。道者，圣人行之，愚zhěpâizhī者佩之。

cïnɡyīnyánɡzãshēnɡ

nìzhīzãsǐ

cïnɡzhīzãzhì

nìzhīzãluàn

fǎnshùnwãinì从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，shìwâinâiɡãshìɡùshânɡrãnbùzhìyǐbìnɡzhìwâibìnɡ

bùzhìyǐluànzhìwâiluàn

cǐzhī是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之wâiyěfūbìnɡyǐchãnɡãrhîuyàozhī

luànyǐchãnɡãrhîuzhìzhī

bìyïukěãrchuānjǐnɡ谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，避犹渴而穿井，dîuãrzhùzhuībùyìwǎnhū斗而铸锥，不亦晚乎！

第五篇：徐文兵、梁冬解读《四气调神大论篇》版第7讲

逆春氣則少陽不生，肝氣內變，逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。

梁冬：是的，重新发现，中医太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂。对面呢的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，徐老师您好。

徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好！

梁冬：是的，在上一周的时候，我们讲到这个“天气清净，光明者也”，是比较难讲的一段。徐老师，您有什么问题想跟大家分享的吗？

徐文兵：上一段确实比较难讲。因为它，第一个是有错解，就是把别的地方的话接到这儿了；另外它有漏字，有脱落字，所以我们只能是结合着易经的一些--比如说“天行健”的话来互相参照。我们就是中医道家的思想是这样，叫“得意忘言”，就是文字和话都是来传达一种它的真实的意思，意思到了，可以不在乎它用什么字，用英文、用甲骨文、还是用什么其它的文。得意要忘形，不要注重于它的形式。但是，关键是你要沉浸在那个氛围当中去，确实跟古人产生共鸣，能体会到他的意思就够了，这也是我们读《黄帝内经》的时候的一个方法和诀窍。就是碰到有些字，确实解释不了，那就不要解释，把它放过去。你比如说，它里面有句话叫“天明则日月不明”，这明显就是一句错话嘛。梁冬：对。

徐文兵：后来有人说，那个“明”是相当于萌芽的“萌”，那就等于是什么，歪批三国，就是牵强附会。这就是说，它有漏字脱简，我们就把它订正了。但是呢，我们的学习还有个否定之否定的过程，你可能说，唉,古人这句话说错了，没准过十年之后呢，你觉得，哟，不是古人错了，是我们理解力不够，然后又把自己否定，这又是个进步。所以呢，“故书不厌百回读，熟读精深子自知”啊，这就是要反复去读。很多朋友在博客上给我留言啊，就是问一些问题，就是我现在呢，真的，不能一一作答，但是我把一些问题呢,类似的问题归一下类。大概大家都关心的，我们就统一做一个答复。就是关于这个失精的问题。就是我们讲了黄帝内经上古天真论说，“精神内守，病安从来”。就很多呢有一些就是肾气不固的人，有遗精遗尿的现象；还有的小男生，就误交损友，从小就学会了这个自己玩自己的生殖器，叫手淫，就一发而不可收拾。我说这个，他到了这种不可收拾的情况下呢，他就出现了一种上瘾，跟吸毒一样。吸毒也是一种病态的需求，他也追求一种快感，而靠自己的意志不能去控制。很多人说，诶，吸毒，你们都是意志不坚定，啊。说：“来，我也试试吧，我们就给你们做个示范，我戒掉”。一吸就完蛋了。所以呢，手淫这个问题呢，你一定要把它看成是一种疾病，是一种身心疾病。就是说你先伤了自己的精，然后影响到自己的气，最后呢黯然神伤，让自己产生了一系列这种自卑、自责、负疚的这种不良的情绪。有些人呢做的时候很控制不住，事后又懊悔。这些，你把它当成一种症状去看，然后呢去找医生。特别是那些认为精是宝贵的这些中医大夫去看。

梁冬：有什么办法吗？

徐文兵：当然有办法。我们说，先去心火。去把它那个……精越弱吧，水好像漏干了，那个火苗就显得越旺。越是精不足的人，他越搂不住火，就是一种性欲亢奋，冲动越强。相反，那些精足的人，这方面反而不是那么强烈，很淡。你比如说，需要做这个事情，或者有这个欲望，他也能做，但是他不会说老那么小火苗噗噗直冒。所以它是个病。你要用一些比如说，滋补肾阴，用水去克火的方法。梁冬：把它敛回来。

徐文兵：诶，先把它平，把它敛回来，收住、补住。漏洞被补住呢，然后慢慢再去吃一些血肉有情之品，或者用一些补肾的药，或者益肾的药。因为什么，这些男孩子都是值二八一十六到三八二十四这个阶段，正是人生长发育的一个高峰，所以呢，他得一些病，容易恢复。你要说七老八十、五六十岁伤了精的话…… 梁冬：估计七老八十怕是也没这瘾了吧。

徐文兵：七老八十也有漏的，也有肾虚呀，脑萎缩。是吧，远的事忘不了，现在的事记不住。所以我还有一些朋友呢，听完《黄帝内经》课以后，就对中医特别的神往、向往，说想拜师啊学艺。我觉得，大家呢先去读一些相关的书，把我们这些《黄帝内经》这么细水长流，慢慢地就是渡化大家，然后缘份到了，自然你的老师会出现，你的师父会出现。中医有个特点，不是学生找老师。梁冬：是老师找学生。

徐文兵：是老师上赶着追学生，说，求求你啦，快跟我学医吧。因为一个学生的根气、悟性、素质，就是决定了他能不能学中医，能不能学好。所以大家呢，慢慢地去把自己的正心、诚意、修身。这三步您先自己慢慢做着，然后，机会自然会来。

梁冬：好了，我们抓紧时间呢，今天进入我们这个《四气调神大论》的最后两段。徐文兵：对，虽然是两段，但它归结为一个大段落。梁冬：对，这个大段落，我们可以稍微概括一下。

徐文兵：就是说，第一大段，讲了春夏秋冬，我们应该怎么随着四季的变化去养生、养长、养收、养藏。上一次那个小时，我们讲的是，老天爷不正常情况下会给我们带来的危害。即便在老天爷就是时令不正、节气不好的时候，那种地气冒明、白露不下、交通不表的那个状态，我们圣人，就是说掌握了天地变化规律的这些人，照样不得病，就是说天气有大的异常波动，你懂得养生之道，你照样不得病。现在最后一段说的是什么呢，天气没变化，还是春生，春夏秋冬那么季节交替，没什么大的异常，但是你做了一些违背天道的事儿，你容易伤害到自己的哪个脏、哪个腑，容易出现什么病，这是最后两段要说的话。梁冬：所以说，人的主观能动性还是很重要的。讲“逆春气，则少阳不生，肝气内变”。

徐文兵：上次我们讲，就是要顺，顺应自然，我们说有些人是属毛驴的--顺毛驴，顺毛捋呢它就给你干活，你呛着一捋呢，它就尥蹶子，这对驴。对天地的变化，我们也要顺着，跟着它走。因为什么？胳膊拧不过大腿。具体到那个春天呢，我们讲，春天是生的，你要是逆它，你做什么事儿能逆？将来我说要写本书，就把病人对自己的病史描述啊结成一本书，起个书名就叫《我是怎么伤害我自己的》。梁冬：哈哈。

徐文兵：哈哈～就每个人就是病了以后，大病一场就开始什么大彻大悟，就开始对自己以前的所作所为就开始有一个忏悔，那会儿是他一个觉悟的过程。你把这些病了以后的人写的东西记录下来，对其他人其实是个警醒。所以这个，逆春气的人，举几个例子。逆春气的人，第一，做什么事逆春气？ 梁冬：春天是该生长嘛，对不对？生嘛，对不对？

徐文兵：所以，春天，杀气腾腾的人，是逆春气的人，是吧。春天是阳气回升，天气渐暖，地气上升的时候，整个人的阳气是蒸腾的。如果你是什么，变冷变凉，为什么要春捂，为什么要地膜覆盖，地膜覆盖其实是什么？给那些春天发芽的那些蔬菜啊植物啊，给它穿一个（保暖内衣），以防本来刚发芽，呱~~来个倒春寒，一下全冻死了。北京前两天忽然又冷了。我刚把我办公室里养的那个大桔子树，还有个昙花，我说，过了清明了，据说过了清明就有不会有太凉的寒气了，我就给挪到院外，我让它接受自然之气。结果刚搬出去昨天就冷了，我就担心别给冻死，今天看看还行。所以春天要鼓励生，鼓励长，要温暖，不要着凉。还有呢，要吃什么？

梁冬：要吃有助于肝气生发的？

徐文兵：生发的，所以要吃辛，辛辣或者辛凉的，就是有发散的那种味道的，不要吃酸的，不要喝秋天的果汁。

梁冬：少喝果汁啊？

徐文兵：春天不是喝果汁的（季节），秋天是喝果汁的（季节）。

梁冬：怪不得汇源最近也比较惨，逆市下跌呀，收入低了很多。说回来。

徐文兵：哦，对呀。那个人们都说喝果汁，早一杯果汁、晚一杯果汁有益健康。我说您看什么季节。还有呢就是春天呢我们说但是春天是刚刚是阳气来临、生发，也不至于让你就是过于开放，过于那个激烈的去奔跑。《黄帝内经》说什么，“广步于庭”，是吧，不是到雪地里去撒野。我们讲的这些简单一说就是有五条，你要那么做就叫逆春气，逆春气的结果是什么？就是压抑了你的肝胆的生发之气。梁冬：就是少阳。徐文兵：什么叫少阳？ 梁冬：少阳胆经啊。

徐文兵：诶，没错儿。我们在讲《上古天真论》时候讲过，“阳明脉衰，面始焦，发始堕”，然后呢“三阳脉衰于上，面皆焦，发始白”。这个阳是指我们的六腑。慢慢我们就会带一些中医的基本概念进来，中医分阴阳，这个阳是什么意思呢？跟外面有接触的，向外面沟通开放的叫阳；深藏在里面，大门不出二门不迈的，我们叫阴，叫脏。所以这个少阳是六腑里面的一个名字。我们把任何事情都可以分成阴和阳。但是呢阴阳里面还可以再分…… 梁冬：阳明，太阳和少阳。徐文兵：诶，又分成仨。梁冬：对啊。

徐文兵：毛主席说凡人都可以分为左中右。阳气里面，分一个阳中之阳，我说过像梁冬这样…… 梁冬：太阳。

徐文兵：太阳之人，永远阳光灿烂，永远这个充满活力，叫太阳。中间呢？中间叫少阳，《黄帝内经》以后讲少阳为枢，什么叫枢？ 梁冬：变化之机。

徐文兵：诶，就是开门那个门轴。它掌握着你这个门的开合。打开了就是太阳，合住了就是太阴。所以你看少阳它在体表循行的路线在哪儿？中间。它在哪儿？就我们你看，前面腹部、胸腹为阴，后背为阳。这个少阳它就在人体两侧，这叫枢，正好是个门轴。太阳，中间的这个东西叫少阳。那么阳气里边偏弱，有点娘娘腔的那个阳…… 梁冬：阳明。

徐文兵：阳明，阳明就是早晨太阳刚刚升起的时候，那个好像天亮了，但是还很冷，那叫阳明。太阳是什么？正午过后，午后的那个烈日，太阳。少阳就快到夜半了，就是（晚上）九点到晚上一点。尽管天黑了，但是白天余温还在，所以是这么个过程，大家理解一下。梁冬：哦，明白了。

徐文兵：所以这里边这个少阳代指足少阳胆经。

梁冬：刚才我们聊到这个“逆春气则少阳不生，肝气内变”。

徐文兵：这个少阳我说了它指的是胆。中医讲肝和胆互为表里，就是说它是一个partner，我在里面藏着，你在外面代言。我不出头露面，谁出头露面呢？大家见到的是胆。其实它背后是什么？ 梁冬：肝啊？

徐文兵：是肝。有个成语叫什么？ 梁冬：肝胆相照？

徐文兵：肝胆相照，胆储存的是胆汁，胆汁哪儿来的？ 梁冬：肝过来的？ 徐文兵：肝分泌的。

梁冬：哦，是吗？为什么胆是在外面的呢？我平常也没有觉得胆是在外面的呀。徐文兵：比如说你从嘴里面伸进一个钩子，你能够捅到它。因为什么？胆汁它向十二指肠有个分泌的出口，那个出口有个肌肉叫奥狄氏括约肌，它收紧的时候胆汁在里面藏着，苦胆里面那个苦胆水呆着。当你一吃肉，或吃点油腻的东西的时候，它马上就开始把里面储存的胆汁分泌，去干嘛？ 梁冬：就是苦的那个啊？

徐文兵：诶，最苦的那个东西，去帮助你消化这些肉。

梁冬：但我们平常吃肉如果不消化吃点儿苦的东西会有好处吗？

徐文兵：对呀，这就是我们中医用了很多动物药，我们用蛇胆、用熊胆，还用什么牛黄、还用马宝、猴枣，这都是动物的胆结石，或者它们的胆汁提炼出来的。这是个药物。就是说当你的胆、胆汗分泌不够的时候，我们借助一些外力暂时缓解一下你身体的症状。这就是我们讲的少阳。少阳呢，如果你逆春气的话就把它活活给压抑住了。胆如果亢奋，就是什么？不停地在分泌胆汁，最后能把你的胃肠都给消化掉。很多人得一病叫什么，胆汗返流。梁冬：那是干嘛的呢？

徐文兵：胆本来开口是什么？往十二指肠，然后到小肠。小肠是一个化食物的地方，吃进肉给它化掉。如果这个胆汁分泌返流到胃，你的胃我说过它也是个肉，平滑肌嘛，结果呢胆汁就把这个胃壁给腐蚀了，人慢慢结果就会得糜烂性胃炎，或者是胃溃疡，甚至会出现化浓。梁冬：那什么时候会出现这种倒逆的情况呢？ 徐文兵：倒逆就是这个人胆气过亢。梁冬：艺高人胆大。

徐文兵：诶，就是这个人每天早晨起来就觉得口苦，嘴里苦。本来是这个苦味儿是哪儿来的？卧薪尝胆，外面尝个胆，那是苦味儿，自己的胆汁返流上来。很多人呕吐嘛，吐得胆汁都出来了。梁冬：哦，说的就是这个东西。

徐文兵：就是这个东西。口苦就是胆气上逆了，往上顶，这些人不是逆春气的人，他是宣发得有点儿过度了。逆春气，胆气不生的人是那种极度压抑的人，本来小荷才露尖尖角，一下就被人咔嚓掉，被喀掉。赵传唱那歌说是“我是一只小小鸟，没想到飞上枝头以后却成了猎人的目标”，又被射杀了。所以春天是人们生机，气血萌动的季节，所以切忌呢被扼杀在摇篮中。如果你做了刚才我说的那些违反春季养生之道的事儿，这时候你会表现胆的功能的衰退。梁冬：那是不是在春天的时候不应该裁员呢？

徐文兵：对呀。春天裁员应该是什么时候裁员，裁员如果迫不得已的话你也要讲究方式，我们说打人不打脸，骂人不揭短。对吧，你可以尽量在意识层面上把这个事儿很理性地解决，是吧。船要沉了，反正要不大家一起沉，要不呢谁能先逃生逃生。道理大家都明白，所以呢一定要给被裁的人留足够的面子。我知道有些仁义的老板什么？到裁员的时候给人N+1的薪水。什么叫N+1？就是你在我这儿工作五年，再多给一个月，就是六个月的薪水，然后您再给介绍一个下家。梁冬：下家。

徐文兵：所以这种就是不伤人的心。什么叫不伤心，其实是不伤他的神。就是说精气神鼓动我们所有生机的那个东西。这样的话呢，不伤人，而且甚至还会围住朋友，当你落难的时候没准儿以前为你工作过的人还会来救你。我看很多人是什么，又失人又失心。本来是挺好的合作者，最后就翻脸，最后还反目成仇。梁冬：对，你说何必呢？所以呢叫做就会肝气内变。为什么会肝气内变呢？

徐文兵：这就是我们说的它的表里的问题。任何疾病是我们看它发生发展规律都有一个由表及里、由外及内的一个过程。所以人要得病的话，比如说得肝胆病，他也是先得胆病，就是我外在的、突露在外面的这个东西先病。它病得实在不成了，就伤及到他里面。就是先有腑病，再有脏病，是这么一个过程。所以《黄帝内经》说，逆春气则少阳不生。梁冬：少阳不生。

徐文兵：先伤的是胆。我刚才说胆，胆气机被压抑以后人就得什么病？胆汁分泌不畅，然后胆结石。为什么会得胆结石啊？它本来是储存着胆汁在里面，它需要排出到消化道去消化食物的时候，这时候人突然用意识或者是用强大的压力把它给控制住了，不让它排，包括我们生气的时候。我们说这个…… 梁冬：恶向胆边生……

徐文兵：恶向胆边……对，“恨由心头起，恶向胆边生”，就是当人发怒的时候其实是肝突然剧烈工作释放血糖，西医也讲肝是一个储存能量的器官，我们讲肝藏血，当肝呢，平时你要是不动的时候什么？雄兔脚扑朔、雌兔眼迷离，我在这儿藏着血；当特别需要的时候，突然要救火、突然要打架，它就会突然把这个血放到全身各个部位，这时人会搬动比以前都难以想象搬不动的东西。这是什么，你有了额外的气血。当肝工作的时候，胆汁分泌也开始旺盛，这时候你又发现人在发怒的时候胆子就变大了。梁冬：哦。所以说“胆大妄为”么。

徐文兵：诶，就是这个胆盛的那个胆汁就变得充盈了。所以有一些这个无良的这些人他为了取熊胆汁，他就把那个熊养到笼子里，然后做一个手术，就是做一个那个胆管引流，就把接根管子从它胆里面，接外面挂个瓶。就是说当它分泌胆汁的时候，（胆汁）沿着那管儿流到瓶里。这样他就不是杀鸡取卵了，以前就杀一个熊取一个胆，现在可以源源不断地它在造这个熊胆汁。但是他取胆汁之前，他是什么？他先去激怒这个熊，那个狗熊一生气…… 梁冬：胆汁往外冒？

徐文兵：然后肝就分泌胆汁，然后胆汁就流到那管里，他一接去卖钱。梁冬：太恶劣啦！

徐文兵：这就是心有特别狠毒的人。所以这种情况下，逆春气的人的胆汁有可能也分泌，我生气了，胆汁分泌。但是他就憋着在胆里面不让出来。这时候…… 梁冬：他怎么憋着不出来呢？

徐文兵：压抑自己的怒气呀。我生气，我本来要打你，诶，打完你这个劲儿就泄掉了，但是我不打你就憋在哪儿？胆结石的人往往都是一些隐忍不发的一个人，是好人，他不愿意伤别人，最后伤自己。所以呢胆如果不分泌胆汁，长期在那儿沉淀，就形成了结石。这叫先表现为胆结石，然后很多人结石太多了，就胆管内就出现结石，甚至肝管内（也出现）。这就是压抑太过了，然后就由胆伤到了肝。

梁冬：刚才讲到了这个如果一个人一生气，胆汁分泌多了之后又没有被释放出来的话，就会形成胆结石。徐文兵：对，胆结石、胆囊息肉，甚至有些人会有胆萎缩。梁冬：为什么胆又萎缩了呢？

徐文兵：你想，萎缩就是被压抑了。对吧？比如说相反的过程就是我说的胆囊炎。胆突然变得感染，这个会出现高热、呕吐、黄胆，这是另外一个极端，这是阳性极端。阴性极端它就是慢慢地形成一种结石、息肉、最后自己萎缩，这就是被压抑的结果。刚才我们说到肝胆相照，兵法里边有一个用兵之策叫李代桃僵，既然是肝分泌很多胆汁储存到这个胆里面，那就说明肝会把它分泌的一些它肝里面不需要的这些毒素或者它需要排出肝外的东西也排到…… 梁冬：到胆里面？

徐文兵：胆里面。所以说很多肝病，如果他胆在，那他就有一个排泄渠道，就是说有个出口，这样的话保证肝，这个更重要，肝和胆谁重要？切了胆，肝还在还能活，没了肝这个人基本上就不能存活。所以有胆在，肝就有这种幸存的更大的机率和机会，所以说它们俩是互相（照应），我们说“肝胆相照”就是一种有时候胆起了保护肝的作用。古代人卖肉啊没有冰箱，你比如说要我要买个猪肝，他怎么卖？他在没人买之前，它那个肝就带着猪的苦胆，为什么？ 梁冬：就是它可以互相照应着，是吧？

徐文兵：你看，等你说了我要这块儿肝，你要的时候他才把那个胆呱一切，给你秤那个猪肝，这时候你拿着这个猪肝回家炖汤啊、溜肝尖儿，很新鲜。如果早早地把那个胆喀掉，就放那个猪肝，又没有保鲜措施，梁冬：然后肝就会变味儿。

徐文兵：对，肝就变味。所以你发现了没有，这个有胆在，有那个充盈着胆汁的胆在，它就对肝有个保护作用。中医就发现我们这个用人的胆汁或者动物的胆汁治疗一些严重的肝坏死的人就有效果。就其实是对肝有一个解毒和脱毒的作用。所以我建议大家轻易不要做胆切除的手术。梁冬：西医里边就不讲这个，对吧？

徐文兵：诶，现代科学我不反对，你比如说急性胆囊炎，感染了、人就昏迷了、高烧了，甚至有这种腹膜炎了，你再不切它那就要命了，两害相权取其轻，我不反对。但是一般的人来讲，能把这个胆保住，你还是不要切它，切了它下一步，很多人我说了本来有胆结石吧，切了以后…… 梁冬：得肝炎了？

徐文兵：得肝管内结石，然后呢又伤到肝，所以轻易不要伤自己的胆。梁冬：诶，胆这个东西呀，我都知道有炒猪肝，这个胆一般不吃的哦？ 徐文兵：谁吃呀！梁冬：太苦了，是吧？

徐文兵：太苦了，包括鱼胆，都有毒的。你要做条鱼…… 梁冬：胆是解毒的吗？

徐文兵：是，它是以毒攻毒，本身这个胆啊寒气很大，所以当你有热毒的时候，我们用这种蛇胆、用熊胆，都是清热解毒非常好的药。包括那个牛黄。梁冬：对，因为他们都苦嘛。

徐文兵：苦寒。苦的东西也有苦温的，比如说烤馒头片儿烤焦了，它就是苦温的。所以这个胆汁本身是一个很好的药，《伤寒论》里面就用这个白通加猪胆汁汤，治疗这种危重症心衰的病人，我们以前那个用那个灌肠啊，就是给人通大便，其中有个方法就是用这种胆汁。胆汁它有个作用就是促进肠道蠕动，它是一味非常好的药。既然你身体每天都在分泌这么好的一个药，你干嘛就活活儿地把它切掉呢？ 梁冬：那平常我们怎么能够保护自己的胆呢？

徐文兵：诶，你不要逆春气呀。对不对？不要逆春气呀，不要压抑自己的胆气，梁冬：说的就是这个……

徐文兵：还有呢中里巴人出山以后提出一个一招三式，要敲胆经。梁冬：敲胆经。

徐文兵：人有十二条经你为什么就敲胆经呢？《黄帝内经》有一句话：“十一脏皆取决于胆”，你看，人体有十二个脏腑，它就说凡十一脏皆取决于胆。所以春天啊，一年之计在于春，我把人的寿命，人活这一辈子，真的，也取决于这个春天。这个胆吧，它的功能衰弱以后就好像那个门啊轴儿坏了，该关门的时候关不严，不该关门，敞开门的时候它又打不开。所以这就是收放都不自如。

梁冬：你说这个有一些人把胆切除，以前都说胆大妄为，是不是真的是说这个人的物理上的胆比较大的时候，做事情真的比较决断一点？ 徐文兵：对，胆主决断。胆的功能好，不管它形状大不大，大家都看到是有形的，你看两个狗打架，往往是那个小狗、体形小人的把那个胖大魁梧的那狗吓得直躲，它是一种气势。我们中医也看人的解剖，看他的脏腑器官，但是我们更关注的是什么，背后推动他的那个能量。有的人确实（胆大），说姜维胆大如鸡卵，这个人的谋略呀、就是决断力很强，但有些人不见得他这个胆子就那么大，但是这人决断力很好，就是说鼓舞他胆分泌、开始排泄它所储藏的胆汁的功能强大的话这人就厉害，凡是做武将的，基本上这个胆的功能都很好。特别是什么？我们讲肝胆开窍于目。你看做武将的很少有戴眼镜的，或者说你看这个人近视眼，绝对做不了武将。战场上是瞬息万变，稍纵即逝，战机呀，需要马上就做决定，像我这种戴眼镜的人，是往左打呢还是往右打，是往这儿攻呢还是撤，等你主意还没拿定，敌人上来了。所以你给我讲过驴的故事，左边一堆草、右边一堆草，这驴就在那儿想：这到底该吃哪堆草，最后这个驴饿死了。你看这个驴胆不行，需要敲胆经。

梁冬：呵呵，所以逆春气则少阳不生，肝气内变。

徐文兵：胆切除了以后他有个什么问题，他就不能一顿吃很多的肉。就是平时吧我们胆储存的这个东西它供，及时去用，突然朋友来吃一顿烤肉、吃一顿大餐，它储存的那个量够消化。但是如果你没有胆以后它就没有这个缓冲了，你一次吃一次大肉，结果就吃得自己上吐下泻，吃不了，你只能是缓慢地、少食多餐，这么吃。对他就有影响，这个人就没有缓冲了。还有，这个肝气内变的话就是说人得病先伤胆，然后呢就会伤肝，我们现在很多人有肝病，这个肝病有物理解剖上的我们看到的那个肝脏，有些人出现了什么脂肪肝，有些人出现了肝内有血管瘤，有些人还会有这些肝的这些炎症，甲肝、乙肝、丙肝，还有人得了这种肝硬化，甚至还有人会出现肝癌。其实这些毛病最初是哪儿的？ 梁冬：都来自于胆。

徐文兵：都来自于胆。你想想，任何疾病它都……癌细胞不是一天长出来的，它有个渐变的过程，它有一个无中生有、由气变成有形，凝聚然后成形的一个过程。而且它有个由表及里、由腑而脏的发展过程。所以高明的大夫的话绝对是由浅知深，由表知里，见微知著，然后把这个病扼杀在萌芽、摇篮里。然后还有高明的大夫什么？能把你的脏病“李代桃僵”，引到腑上来。它本来肝上长了个东西，结果他让他的胆出现一些溃烂，或者是出现一些问题，最后呢就是让它…… 梁冬：泄掉。

徐文兵：泄掉。就是说我说李代桃僵，本来是髓病，他给他转移到骨上，本来是骨病，他转移到筋上。其实这就是把他深的病根儿拔出来的这么一个过程。但是现在还有个什么问题，就是说，有些人本来是春天生发吧，对了，结果现在人啊过于生发过头了，就把自己那点儿底子都给掏空了，刚才我说的是有胆汁，压抑自己不往出排，这是一种。但是有些人整天在透支自己的胆汁，有点儿就用，有点儿就用，这些人都是一些什么人？这些人都是一些嗜食辛辣的一些人，就是离开辣的吃不了饭，离开肉吃不了饭。他整天你看一吃辛辣就把肝胆之气鼓舞出来了，这样的话胆就开始充分工作，然后呢排胆汁，这个人再适时吃点儿肉，把这个肉消化掉，再加上现在人就是熬夜，整天阳气过多阴气太少，这些人就过度消耗了自己的肝胆，这就出现什么问题？资源枯竭。梁冬：什么地方的资源枯竭？

徐文兵：就是说，我们说胆本来它应该藏胆汁吧？最后它什么？ 梁冬：不分泌了。

徐文兵：干了。到时候该用的时候它就没了。这些人慢慢儿就会出现一系列干燥的症状，开始觉得眼睛没眼泪了、眼干了。慢慢儿觉得鼻子也干了，然后嘴也干了，最后呢还会出现另外一种，这种我们以前说的一些胆结石呀，就是有了多余的东西。这些人就开始出现什么肝胆的萎缩，这些人需要滋阴，就是需要让他不要再吃辛辣发散的东西，让他早点儿睡觉，养胆的时间正好是子时嘛，十一点到一点，记住，是当地时间。还有这些人就不要吃跟辛辣，吃跟辛辣相反的东西。吃什么呀？ 梁冬：辛辣相反的，酸一点的东西呀？

徐文兵：诶，这种人就该吃那个望梅止渴的那个梅了。中医有个方子叫乌梅丸，乌梅丸很有名的救命的，也是我们中医救急症的一个方剂。你看这个乌梅吧，它是得春气，梅花得春气之先。腊梅腊梅，还在严冬的时候它就开始绽放了。青梅也是在春夏之交或者夏初就开始结果的一个东西。青梅煮酒论英雄嘛，我们为什么说……

梁冬：梅雨季节嘛。

徐文兵：到了喝酒的时候为什么要加点儿话梅，其实就是用它的酸收敛平衡一下喝酒那个辛散之性。这样你就能多喝几口，好朋友来了。这些人平常吃这种辛散（的东西），发散得太过了，吃肉太多了把自己那点儿阴精消耗得过头的人，就应该适时地去喝一点儿乌梅汤。梁冬：喝点儿醋行吗？

徐文兵：喝点儿醋也行。但是最滋阴还是这个酸梅汤，酸梅汤加点儿我其它一些中药，比如说加点儿玳玳花，再加点儿冰糖炖一炖，非常适合现在（喝）。现在我治很多抑郁、失眠的人，他有一个特别明显的症状，他不是睡不着，他是什么？早醒。睡到两点、一点、三点咵就醒来，再也睡不回去了。我们说肝是藏魂的，人卧则血归于肝。肝藏魂，这时候呢少阳被伤了，然后又伤到肝，这个肝就什么收敛不住了，你老拿发散的（东西）麻辣小龙虾、香辣蟹，整天都是这些刺激食欲、提胃口…… 梁冬：干锅鱼。

徐文兵：干锅鱼！这时候你就得吃点儿这种酸性的收敛的东西，让自己的肝血呀阴精藏一藏，就是正好跟我们刚才说的那个胆结石的治疗是相反的。我反对一些这种食品乱用添加剂。我现在就有个疑问，任何食品做成这种固定包装的东西你是不是有个保鲜的问题？我们都知道我们家冰箱那么低温度放一两天它都要坏，包括你放一碗清水它都会变馊，那食品怎么解决这个保鲜的问题？ 梁冬：所以呢，尽量还是少喝……

徐文兵：所以我建议大家还是去吃新鲜的东西，不要吃这种固定包装的东西。梁冬：所以奢侈一点是自己回家熬酸梅汤。徐文兵：诶，对了。何乐而不为呀？

梁冬：那太奢侈了，我觉得。玩儿得够洋的，是吧。“逆春气，则少阳不生，肝气内变”。

徐文兵：这种变说出了很多不正常的变化。肝纤维化，肝里面出现了肿瘤，这都是变，这都是不正常的。梁冬：那最重要的就是在春天的时候，所以很多人的肝病如果你要治疗的话，你要从春天开始。

徐文兵：诶，你从春天，利用这个。你上次不是问我那近视眼嘛，就是非到不得已做（手术），什么时候做，那要等肝气特别旺盛的时候去做，你别到了秋天杀伐之气起来，你再给眼角膜上在拉一刀。还有网友又追着问：“你到底对近视眼这个手术是……”，我说实践是检验真理的唯一标准，如果你的确实肝胆气血确实充盈的话，可以做，但是如果咱们信奉咱这个自然养生之道，就带个眼镜吧，还能遮遮…… 梁冬：显得有点儿文化。徐文兵：显得有点儿学问。

梁冬：好的，下面就是：“逆夏气则太阳不长，心气内洞”。徐文兵：诶，夏天是属于心火，心对应的腑是什么？心是脏。梁冬：小肠吧？

徐文兵：诶，小肠又叫什么呢？ 梁冬：小肠太阳经？ 徐文兵：对，手太阳小肠经。这里面呢太阳就代指小肠。我们经常说一句话叫“心肠要热”，指的是谁？ 梁冬：就是心和小肠要……

徐文兵：心和小肠要热。心肠要热、心肠要软，这是健康的人。心肠一冷、一硬…… 梁冬：一硬，就变得不健康了。徐文兵：就病了。

梁冬：所以有些人说心肠很硬，表面上说他是坏人，实际上说他是病人。

徐文兵：诶，其实就是说他表现出来那种情绪情感行为就是让人（觉得）这人很冷血，心如铁石。我告诉你，我治的病人里面真有心如铁石的。梁冬：什么感觉？

徐文兵：就是扎针都扎不进去，把我针都歪了。梁冬：如果折在里面怎么办？

徐文兵：我就有时候跟他们开玩笑，我说您这修炼多少年修炼成这样，再修炼几年您要烧了都能烧出舍利来。就是啊，严于那真是克己复礼、严于律己的人，把自己很多不好的情绪情感深深地埋在心里，形成一个个的结，最后形成一个个的患，最后爆发出一场大病。很多人为什么最后就痛不欲生啊？就要寻求安乐死，其实都是他这一辈子积攒下来的那些负面的信息和能量形成了有形的物质，然后变发成一种深刻的彻骨的那种痛，折磨得他痛不欲生。梁冬：所以人哪还是别太扭曲自己。

徐文兵：要得善终的话要气脉常通、肾气有余。梁冬：“逆夏气”，那什么叫夏气呢？

徐文兵：夏天我们要养长，养长我们学了，夏三月，此为蕃秀，要干什么呢？要无厌于日，要使皮肤得泄，若有爱在外…… 梁冬：若有爱在外～

徐文兵：使志勿怒，我们复习一下这些话。大家要真学《黄帝内经》，要求我们增加进度，也行，你给我把前面我讲的背下来。不然的话你别跟我提任何条件，你没资格提。要背啊。所以逆夏气的很多方法咱们总结它五个，第一，夏天吃冰棍儿，第二，夏天吹空调。梁冬：这都是不对的，是吧？

徐文兵：这都是逆夏气呀。然后还有什么？

梁冬：夏天搞……搞两人分手？让爱不能那个什么嘛。

徐文兵：诶，使志无怒么。就是说夏天让自己憋屈，夏天不是去表示爱，反而去发泄自己的仇恨，这都不对。还有呢就是夏天你不及时地补充自己的盐分，因为夏天你要出汗嘛。梁冬：脱水。

徐文兵：你要流失这些东西，这些都是什么？逆夏气。最大的问题就是夏天着凉，对吧。夏天吹空调是外面着凉，夏天吃冷饮是肚子里面着凉。这些逆的结果就会让你的心肠变冷。梁冬：哇，现在很多人是吹着空调吃冷饮，够狠的啊。

徐文兵：我今儿下午还治一个从珠海来的一个朋友，说最近就是突然失眠睡不着，然后出现斑秃。比我大一岁，65年的，也是个创业（者），事业做得很成功的一个人，我说你不能吃冷饮了，不能吃水果，他说我吃冷饮没够，他们吃冷饮都肚子疼，我吃了以后什么事儿也没有。梁冬：那是什么原因呢？因为他已经足够冷了是吗？ 徐文兵：麻木不仁嘛。我告诉你，我治的病人啊，说自个儿胃疼啊、胃酸啊、肚子胀啊、打嗝儿嗳气我都不怕，我怕那种我一号脉，一诊断，我一看这个胃里面有大的凝滞、结块，这个人浑然不觉，这种人我让他到医院一检查，基本上，80%以上都是要么就萎缩性胃炎的晚期，要么就是胃癌早期，没有知觉。有知觉，就是吃了不合适的，第一个出去吐、拉的人，那是个健康人。别人吐拉得一塌糊涂，这个人还若无其事，这个人病得最厉害。它失去了对那种毒素或者是对自己身体有伤害的东西的那种防御的能力。梁冬：对，所以我们还是要做个觉者。

徐文兵：诶，要恢复知觉。所以夏天如果是逆夏天的那种长、拔节的气的时候你先伤到的是小肠，就是太阳。

梁冬：太阳。

徐文兵：我们肚子里面有两个太阳，一个是膀胱，膀胱经走的是后背，从腰背、腘窝，到脚后跟，这都膀胱经。还有那个太阳经走的是哪儿？走的是肩背。很多人就是说什么，现在有颈肩综合症，颈肩综合症你看一下他疼的那些部位，再看他循行的那些经络，一看小肠受寒了。最典型一个小肠受寒就是我们这个小鱼际，大鱼际是大拇指这儿肌肉，小鱼际是小拇指这儿，小拇指他这儿鱼际你看是青色的，一看小肠是寒的。

梁冬：诶，有时候我就这样，去年有，今年就没有了，啊。呵呵，外面这些录音的呀，编导全面都在看……是吧。继续来看看“逆夏气则太阳不长”。刚才讲到了这个，夏气如果逆掉了的话呢，就会伤到自己的小肠，是吧。

徐文兵：小肠呢，我们又叫赤肠，赤肠就是红热的意思。梁冬：如果从解剖的看，它真的是… 徐文兵：毛细血管特别丰富。

梁冬：小肠和大肠长得有什么不一样吗？

徐文兵：就是不一样。中医讲，小肠是个泌别清浊的地方。就是说你吃进去的这些个营养物质，分清别浊，把那些你这个消好了化好了，变成你的水谷精微，就是被小肠吸收到体内，那些污浊糟粕的东西，被小肠运到了大肠。所以小肠的正常功能，它应该是火热的，温度很高的，所以我们说，心肠要热。它这种温度高了，就给那些消化酶呀，包括我们说的胆汁，提供了一个特别好的工作环境。它就完成了，诶，小肠一热，它就把那些营养物质都化掉了，进一步转化成你身体需要的这些精血。很多人说我吃，吃什么营养。我说你又不是试管，吃什么营养就能到你体内。关键是尽管我不吃什么营养，我也能有那个营养的原因在哪儿？在于我有这个化的功能，我能制造它。你看，牛羊，它吃草，它也长肉，它也长骨头，它也不缺钙。梁冬：对呀。

徐文兵：它能化，是吧。所以这个小肠呢，它是特别重要的一个器官，所以我们在夏天、春天，刚才说了，少阳不生--这儿叫不长。你就没让它热乎过。梁冬：这个小肠在哪个位置啊？

徐文兵：小肠叫九曲回肠。具体的解剖位置，你环绕着肚脐，一圈一圈，全是小肠。梁冬：所以有时候你看，摸人家肚脐附近，就是看看这个小肠。徐文兵：有些人，你把手一搭在他肚脐上，你能感觉到他那…… 梁冬：丝丝寒意。

徐文兵：丝丝寒意还不错。有的跟小烟囱一样，嗖嗖冒凉风——心肠寒了。梁冬：这就是郭德纲他们说的，满腹痉挛。徐文兵：很多人说得了什么抑郁症，或者什么症啦，大脑里面缺了什么五羟色胺啦，缺这个缺那个，你光给他从外面注射没用，你怎么不想想，正常人是可以自己制造的。梁冬：他为什么没有呢？

徐文兵：他为什么没制造呢，就因为他夏天没长，他把它冰镇住了。梁冬：所以那些女青年，穿那些露脐装是很危险的喽。

徐文兵：先伤小肠，下一个就后伤心。先伤完小肠。我注意到，有几个人得的是小肠的病。一个是日本前首相叫桥本龙太郎。

梁冬：你怎么知道他得了这个呢？

徐文兵：报道的。我有个爱好，我就是研究这些人是怎么死的。医生嘛，他对这些东西感兴趣。有些人的资料是公开的，有些人（的资料）是事后解密的。我就研究下这些人得的什么病。桥本龙太郎得的是小肠出血死。古巴卡斯特罗得的病是小肠的病，也是小肠出血。其实这就是一个先兆，小肠出血其实是心病的一个先兆。甚至小肠变寒也是将来你得抑郁，往阴寒负面那么走的一个前兆。所以夏天啊，记住，一定要让该热的热烈些吧。

梁冬：所以，那个传说中的什么什么神功元气带还是有一定作用的哦，起码能焐肚子的，是吧？

徐文兵：当然了，当然有道理。只不过当年他那个，有些事情不能太过。你要说我这个东西包治百病，那就是像现在说喝水包治百病。喝水还能得百病呢。任何事情不要太过，但是起码穿个肚兜儿，护住自己那个肚脐是对的。小肠有两个代表穴噢，一个是在肚脐上边一寸，这个穴位叫水分，什么叫水分啊？喝进的清水浊水在这儿一分为二。梁冬：它怎么分呢？

徐文兵：就是小肠有个泌别功能，其实就是它有个膜的透析功能，人最奇怪的就是人体那个膜，就是那个你进来是我圈子里的人，你进不来你就永远在圈外。这个膜真是有灵性的，它能有选择的把人体需要的东西吸收进来，把那个污浊的从这个膜排除出去。梁冬：滤出去。

徐文兵：滤出去。所以这个人健康的话，他是清浊分的，清气上升浊气下降。这个膜，或者说小肠一失去功能了，敌人进来了，好人出去了，最后这人就死掉了。所以小肠……我们经常说，我说那个心是唯物主义的心包，还有那个唯心主义形而上的那个思想意识感情。如果你抓不到你的那个无形的东西的话，你能抓住谁呀？你能抓住它的小肠吗？把小肠抓住了，这个人，把他小肠的温度提高了，保持他的太阳的那个热度，然后呢让它疏通通畅了，不要让它有结滞，这个人的心情绝对坏不到哪去。而且我们经常说这个人愁肠百结，尽管他温度是够了，但是他的小肠在那儿打着结。这人开始愁肠百结就有什么了？就有想不开的事儿，下一个就开始心有千千结了。梁冬：噢，都是这样往上长的哦。徐文兵：诶，就是往上顶上去。

梁冬：就是（和）刚才您说的肝胆的关系一样，小肠和心也一样…… 徐文兵：对，小肠先得病。心肠先冷，然后人再开始抑郁的。梁冬：肠先冷，心再死。是吧。

徐文兵：还有个穴就是我们说的关元。梁冬：关元。

徐文兵：关元肚脐下三寸。按中医目前理论来讲，关元穴是小肠的募穴。梁冬：什么叫募穴啊？ 徐文兵：我们找一个物体，它有它的重心吧。人体的募穴就是说，小肠那么大，我们不好抓它，但它有它的一个能量聚集点，叫募穴。募是募捐的募，就是汇集的意思。小肠的气汇到关元那儿。你老灸这个小肠灸不着的话，你灸神阙也行，灸关元也行。你灸一个关元就像击打一个物体一样，打了它的重心，照样能推动它。所以让这个关元老是那么温暖，热乎乎的话，你这个心就死不了。梁冬：传说中的丹田就在这儿附近吗？

徐文兵：对，丹田就在关元。把那个元气元精关在里面的那个地方就是丹田。为什么叫丹田？火热的、火红的，太上老君的炼丹炉。梁冬：说的就是这个吗？

徐文兵：把孙悟空炼成火眼金睛的那个东西。梁冬：说的就是这个？ 徐文兵：就是这个东西。梁冬：诶哟，逆夏气……

徐文兵：道家讲的内丹就炼的是这个。

梁冬：我冬天的时候，我睡觉晚上就在肚脐上箍一个小裤裤，结果呢，感觉挺好，早上起来。诶，现在夏天不弄，反而拉肚子，早上起来。

徐文兵：其实你冬天应该护住后腰，后腰有肾腧和命门。我们讲，冬暖脊背夏暖肚。冬天是后脊梁容易受凉。

梁冬：这是为什么呢？

徐文兵：就是阴气和阳气分布的不一样。冬天是后脊梁容易凉，夏天是腹部容易凉。梁冬：好，说回来。“逆夏气，则太阳不长，心气内洞”。什么叫做心气内洞呢？

徐文兵：就是刚才我说了半天就是说，一定要保证自己这个叫太阳的这个小肠的它的功能要正常，温度要够，蠕动呢要通。如果你伤了它以后，下一步，邪气又往里走了，由表及里，小肠的里就是心，下一步就会伤到心。具体伤到心，把心伤成什么样儿呢？《黄帝内经》说了：“心气内洞”。梁冬：什么叫内洞啊？ 徐文兵：洞，心有几窍？

梁冬：心有几窍？五窍？还是三窍？

徐文兵：所以我们说心有心房，左心房、右心房、左心室、右心室，它应该是有四个通道，这是它的物理解剖上。我们说这人不开窍，或者说这个比干，以前纣王时候有个宰相，叫比干嘛，为人很聪明。他被杀掉，就是说，我要到底看看你心是不是比别人多一窍，多开一窍。正常的开窍是走什么，走血的，动脉血静脉血通过那个窍道疏通过去，中间有个瓣膜。但是呢，我们这讲的心气内洞说的是什么，漏气了，漏了。脏是什么，藏精气而不泄也。心是什么？心藏神，是吧。心脏，心藏神。突然你这个藏精气而不泄的这个心出现了一个洞，这人就出现什么问题？ 梁冬：老是走神。

徐文兵：失魂落魄，魂飞魄散。老百姓讲这人丢魂了。我们说这人怎么短暂的出现失神了。或者看人这人眼神迷离恍惚，没神了。

梁冬：我一直以为这是一个精神性的问题。徐文兵：精神有物质基础，有能量基础。梁冬：这样子的。徐文兵：你产生任何不良的情绪、情感、思想，都是你这个肉身出问题了。肉身出问题的前提是什么，小肠出问题。

梁冬：所以这个节目呢也不能长做。听完之后呢，发现自己浑身都是问题。

徐文兵：诶，我们上大学，一年级讲什么病，我们就得什么病。到校医务室去看：老师，我得了这个坏疽了。老师说，那个病还不容易得。到二年级又得二年级的病。不要对号入座，我们讲的是道，大方向。梁冬：好，非常感谢大家收听今天晚上的重新发现中医太美之国学堂，我们下一期节目再见，谢谢徐老师。徐文兵：别客气，再见。