浅析惠特曼诗歌中的超验主义特色

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第一篇:浅析惠特曼诗歌中的超验主义特色

浅析惠特曼诗歌中的超验主义特色

摘要:作为美国历史上最著名的诗人之一,沃尔特·惠特曼以及他的诗在全世界都有着深远的影响。无数学者从不同的角度对他本人以及他的歌进行了深入的研究。他大部分的诗歌被收录在他的著名诗集《草叶集》当中。《草叶集》作为惠特曼的巨作,包含了多种多样复杂的哲理。因此可以从不同的角度去理解他的诗歌。惠特曼在他的早年创作生涯当中深受艾默生的超验主义的影响,因此他的诗歌中充斥着超验主义关于灵魂、个人以及自然的主题。本文从超验主义的角度来分析他的诗歌,尝试探寻融入在惠特曼诗歌以及思想中的超验主义元素

关键字:超验主义;沃尔特·惠特曼;超灵;个人;自然

沃尔特·惠特曼(1819-1892)是美国十九世纪最伟大的诗人,被誉为“自由诗体之父”。他极大的影响了美国二十世纪的诗歌的发展方向,对在他之后的很多著名诗人影响颇深,例如艾兹拉·庞德、威廉·卡洛斯·威廉斯、卡尔·桑德堡、艾伦·金斯伯格等等。他在一百五十面前所定义有关美国的主题——民主、仁爱、死亡以及生命不断的更替,到最后都成为了美国文化中深刻的含义。

他的创作生涯处在超验主义和浪漫主义的过渡时期,所以他的作品融入了这两种元素。研究惠特曼的诗歌更多注重的是其浪漫主义色彩,但是他的诗歌还有一个突出的特点就是充满了超验主义色彩。由于受到艾默生超验主义的影响,惠特曼在他的诗歌中融入了超验主义色彩,从而形成了别具一格的惠特曼式的诗歌以及美学经验。在惠特曼的诗歌当中,超验主义的元素主要体现在三个方面:超灵、个人以及自然。这三点正是超验主义的核心内容。也正是这三个方面的内容让我们对惠特曼的文学主张和写作的角度有更加深刻的理解。本文重在分析惠特曼诗歌当中的这三个方面的内容,从超验主义的角度进一步理解惠特曼的诗歌。

超验主义的主导人物拉尔夫·瓦尔多·艾默生(1803-1882),他是第一个切实发现惠特曼才能并鼓励他的有影响力的人物。“我一直苦苦思索,是艾默生让我茅塞顿开。” 1842年的3月5日,艾默生发表了一篇名为“诗人”的演讲。这篇演讲旨在寻找真正的美国艺术,强调了艺术家们在最不可能的地方发现美的能力。当时的惠特曼二十三岁,是一名编辑和纽约一家报纸的评论人。艾默生演讲的时候,惠特曼就在现场。听完演讲之后之后,惠特曼深受启发。他发现艾默生与他有着共同的观点:“美国的诗歌应该是独特的、具有民族性的、乐观的,并且与日常生活息息相关”。他的第一本诗集《草叶集》发表于1855年,积极响应了艾默生对美国本土诗人的号召。事实上,他还给艾默生送去了他的诗集副本,希望得到艾默生评价,而艾默生的回复便成为了文学历史上最著名的书信之一。两人的交流使得他们的文学主张相互影响,这就是为什么惠特曼诗歌会有超验主义的元素。在1856年出版的《草叶集》的附录中,惠特曼加上了这样一句话:“我在一个伟大职业生涯开始的时候遇见了你,拉尔夫·瓦尔多·艾默生”。

二 美国超验主义又叫做“新英格兰超验主义”或者是“美国文艺复兴”,通常被认为是美国历史上第一次文化运动,对解放的文学思想和国家政治思想都有着巨大的影响。“超验主义”一词来自拉丁语,意思是升起或者是超越界限。超验主义主张人能超越感觉和理性而直接认识真理,强调直觉的重要性,认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影——“世界将其自身缩小成为一滴露水”。超验主义者强调万物本质上的统一,万物皆受超灵制约,而人类灵魂与超灵一致。“相信你自己”这句爱默生的名言,成为超验主义者座右铭。这种超验主义观点强调人的主观能动性,有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚,为热情奔放,抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础。所以超验主义总结起来就是三个方面:超灵、个人以及自然。

惠特曼的很多诗歌都试图将诗人和读者从传统的通泛的研究灵魂和精神状态的限制中解放出来,因为这样的超验主义探索远远的偏离了我们现实世界。惠特曼的诗歌往往是通过一个微小生物或者一个普通人的故事来发现隐藏其后的精神层次的东西。真是这样的观点让惠特曼可以发现所有事物中的美以及欣赏享受万事万物的必要性。下面我们就来看看超验主义在惠特曼的诗歌中是如何体现的。

第一,惠特曼强调个人的直觉。艾默生将超灵定义为神的无所不在无所不能的统管一切的精神力量,万事万物都源自它同时也都是它的一部分。这里的神直的并不是特定的某个宗教的神,而是指整个世界里至高的强大力量。由于这个神的存在,人类的种种限制将只是暂时的表面的。超灵也强调直觉的力量,它相信人们不仅通过对外界的官感同时也通过人内心的直觉来认识以及学习。而且人通过内心直觉所学要比通过外界官感所学更加的真实。超灵是每个人都可以获得可以超越我们经验所得的知识,因此直觉便成为人心中的明灯。惠特曼对超验主义的见地就是体现在他对于个人直觉的坚定信念,而不是对归纳和推理的信任,他认为真相存在于人的直觉当中,而不是人的理性思想。真理可以被感性的感知而不是逻辑的证明,只有直觉才能触及真理:

你将会得到大地和太阳的一切美善,(还有千万个太阳留在那里,)

你将不再会间接又间接地去认识事物,也不会通过死人的眼睛去观看一切,也不会以书本里的假象和鬼影作为你的粮食,你也不会通过我的眼睛观察,从我去获得一切,你将静静地向各方面倾听,经过你自己而滤取它们。

这一节诗是关于诗歌的起源。惠特曼直接指出外界的知识来源都是不可信任的,任何人二手的信息都比不上人直接通过五官所获的信息。人应充分信任人的直觉而非经验或者书本法则。惠特曼主张激活人的直觉来获得知识或者寻找诗歌的起源,这也正是他创作的方法——“浸入这个世界来体验这个世界”。

第二,惠特曼相信个人灵魂与超灵之间的交流。超验主义认为由于超灵的强大,人类可以和神直接对话,因此消除了人发展的限制。每个人都可以自由自在的依赖自己,形成独立个性的人格。他们相信人的神圣以及无限。惠特曼相信人的内心获得真理,内心的真理通过在自然中人的内心与超灵的交流获得,并且只有在与超灵的统一中人的独立的自己才会存在。

在路易斯安那,我看见一棵橡树在生长,它独自站在那里,枝条上挂着青苔,没有任何伙伴,却依然长着浓绿而欢快的叶子。那狂放,不屈,旺盛的样子使我想到我自己,但我惊讶于它如何能孤独地站在那里,长着欢快的叶子,而附近没有一个朋友, 我知道我做不到。

这可橡树为什么会让惠特曼如此感兴趣呢?这里的橡树就像大自然的缩影一般,让诗人想到了他自己,让诗人思考人与自然的内在关系,也就是超灵对诗人内心的呼唤。正如艾默

生说过的“超灵存在于每一个自然生物当中”。当诗人被这橡树所吸引的时候,他的灵魂便在自然中开始了和超灵的对话。同时,人与超灵的交流也存在于不同的人与人之间的极大的同一。惠特曼《自我之歌》的第十节诗便呈现一幅庆祝人的同一的画面。“逃亡的黑奴来到我的屋子的前面站着„„我让他在桌子旁边紧靠我坐着,我的火枪则斜放在屋子的一角”。这方面内容在十九世纪的历史中可以找到更多的映照,当时备受压迫的黑人不愿默默忍受,想要和白人一样,想要获得平等的对待。不论是强是弱,是贫是富,是多数还是少数,都应团结在一起,建造一个人心和超灵紧紧连接交流的社会。所以在惠特曼的诗歌中,个人主义的各个方面都有着充分的体现——独立、平等以及个人对社会进步的重要性等等。

第三,惠特曼诗中的自然之爱。在超验主义当中,自然是精神的象征,是神的化身。自然是有生命的,充满着神的存在。人只有接近自然才能够获得指引。超验主义强调人的思想和自然的融合。对于惠特曼来说,自然不仅仅是他抒情的背景,而是一个有着生命力的实体,人只有通过与自然的交流,不论是赞同还是争论,才能找到自己的定位。对于普通人来说自然指表面的现象,然而对于诗人远不止于此。尤其对于收到超验主义影响的惠特曼来说,自然是神圣的超灵的象征。惠特曼不仅赞美自然,同时也追求人与自然的统一和谐。他确信自然中世界的秩序很明显,人类应该模仿自然当中的结构,因为这些秩序、结构和法则都是超灵的体现,是一种高于人的大智慧的体现,这一切都有待于人类的发现、欣赏和学习。惠特曼在他的诗歌中强调人与自然和谐的重要性。在他看来,自然蕴含了人类需知的一切知识,只要人通过不断的思考来了解自然,并学会与自然融为一体,和谐相处,人便可以与之交流,获得真知:

现在空间和永恒的伟大思想己充满了我,我要以它们来测量我自己,现在我接触到别的星球的生命,这生命跟大地的生命一样来自遥远的地方,或是将要来到,或是已经超过了大地上的生命,此后我将不再漠视它们,正如我不漠视我自己的生命。

在这节诗歌中,惠特曼用来自大地其他生命的永恒和空间的思想来衡量他自己的生命,得出人终将一死的结论。诗人通过对自然中生命的反思,得到了关于自身的结论,这正是人与自然的密切联系。诗人暗含人从自然得到种种指引,从而和谐与统一人与自然的关系。这也正是超验主义中关于自然的理解。

本文主要从超验主义的角度对惠特曼的诗歌进行分析,从超灵、个人主义以及自然三 方面去探寻了惠特曼诗歌中的朝颜主义色彩。他将艾默生等人的超验主义观点充分的融入了他的诗歌创作当中,其重大影响不仅在文学上,在文化、哲学等方面都给美国社会产生了很大影响。由此可见分析惠特曼诗歌的超验主义色彩是很有必要的,同时也是意义重大的。为惠特曼诗歌的研究提供了一个新的角度和思路以及一种更深刻的理解。惠特曼诗歌作品中的超验主义思想也为我们提供了一种积极乐观的关于人与自然的哲学思想。

参考文献

 吴定柏,戴炜栋著.《美国文学欣赏》.上海: 上海外语教育出版社,2009.  爱默生超验主义思想.崇文书局,2007,(3-4).

 惠特曼著,赵萝蕤译.《草叶集》.上海: 上海译文出版社,1991.  爱默生超验主义思想.崇文书局,2007,(3-4).

 拉尔夫·瓦尔多·爱默生.论自然:中国对外翻译出版公司,2010.

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 爱默生超验主义思想.崇文书局,2007,(3-4).

 惠特曼著,赵萝蕤译.《草叶集》.上海: 上海译文出版社,1991.

 Philip,Callow. From Noon to Starry Night: A Life of Walt Whitman.Chicago:Paw Prints,1992.

惠特曼著,赵萝蕤译.《草叶集》.上海: 上海译文出版社,1991. 拉尔夫·瓦尔多·爱默生.论自然.中国对外翻译出版公司,2010. 惠特曼著,赵萝蕤译.《草叶集》.上海: 上海译文出版社,1991. 惠特曼著,赵萝蕤译.《草叶集》.上海: 上海译文出版社,1991.

第二篇:凯特肖邦小说《觉醒》中的超验主义思想分析

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193 在归隐中相遇—论梭罗与陶渊明的诗意人生 194 论《简爱》中的疯女人

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200 凯特肖邦小说《觉醒》中的超验主义思想分析

第三篇:浅析顾城诗歌中的基本特色

浅析顾城诗歌中的基本特色

七十年代末八十年代初在大陆新诗坛上崛起的朦胧诗派,以思想上的叛逆和艺术上的反动向中国传统诗歌提出了双向挑战,以新的审美态势冲击了民族文化积淀的超稳定惰性。这无疑是中国新时期诗坛上最深刻的事件。而作为点燃朦胧诗之争导火线的顾城理所当然地成为这一深刻事件中人们所关注的最具有代表性的诗人之一。不论是被称为“童话诗人”.(舒婷语)还是“城堡诗人”(黄凡语)的顾城在他的诗歌和诗学中,都一直在不懈地追求着自然和纯粹,这使他的诗歌“获得了一种更高层次的概括性与抽象性,一种面向未来的特质,·····一种堪成禅悟的明慧”,他的简洁而充满神秘的诗风是他对新诗潮无可替代的贡献,他的诗在新时期文化中所占的地位是不可动摇的。1987年他出国以后,曾在德国、美国、新西兰、法国、英国、西班牙、荷兰、罗马尼亚、香港等国家和地区讲学,接受过多次采访,并受聘在新西兰奥克兰大学讲授中国古代文学,国外有的汉学家称他为“东方的明珠”。如此骄人的成就与荣誉,足以让世人钦佩不已。然而,荣耀的背后是些许无奈。米歇尔·福柯曾说,“纯洁的行为包含着病态的痕迹。”顾城诗歌的童话特色及其他艺术特色。在这方面多以纯真的童话与顾城最后不纯真的暴力事件相对照来探讨事件成因或对其做出批评。如张捷鸿的《童话的天真—论顾城诗歌的创作》,张颐武的《一个童话的终结—顾城之死与当代文化》等 纯净

他喜欢纯净的东西,他固执地认为成长是一个失去纯净的过程,是一种堕落,因此,当他真正长大之后,一直用拒绝的态度与外在世界对抗,固执地坚守着“孩子”的阵地,坚守着自己的童话理想,将自身以外的整个世界都视为异己的成人世界,而后又上升为将人异化的物质世界。他始终不渝地抵抗着这个世界对自己的影响,直到1981年他还借一个孩子的口吻表达了他对成人世界的不友好不信任的态度:“在梦里/我的头发白过/我到达过五十岁/读过整个世界/我知道你们的一切/.··„出生入死/你们无事一样”(((十二岁的广场)))此时他己经25岁,可他仍用“你们”来称呼成年人。这种拒绝长大的心理定势左右了顾城一生的生活和创作。在这之中,我们也能够清楚地看到他拒绝被污染、固守童真的纯洁,不向世俗社会妥协的一贯姿态。顾城一生一直象教徒一样地崇拜童话作家安徒生,在《给我的尊师安徒生一》中他赞美到:“你运载着一个天国/运载着花和梦的气球/所有纯美的童心/都是你的港口”。与其说这是写给安徒生最诚挚的礼赞,毋宁说这是诗人对自己理想、信仰、人格的写照与追求。在倾轧践踏、屈辱暗算的岁月里,他就悄悄描画自己小小的纯洁的愿望,我希望每一个时刻都象彩色蜡笔那样美丽,希望“画下一只永远不会/流泪的眼睛,一片天空/一片属于天空的羽毛和树叶/一个淡绿的夜晚和苹果”,在远离污染,充满田园韵味的净土上,精心构筑自己的天堂;木锯的节拍,稽的歌,拱桥和兰叶弧形的旋律奏起明快的乐章,既流露出对阴郁现实生活的脾院,同时也是对都市“文明病”蔓延的阻击。他把所有的爱都撒向世界,无论高山大海,抑或小草小花。他要让小河和丘陵挨得很近,“让他们相爱/让每一个默许/每一阵静静的/春天的激动/都成为一朵小花的生日”,他是那样不知疲倦地精心设计自己的“童心”家园,以致认为“灰烬变得纯洁,/火焰变得柔软/孩子象一群铝制的鸽子,/各种形状的叶子和日子,/都懂我们的语言”他的理想,他的“童心”家园都是基于一颗活泼好奇、生动不己的童心之上的。

郭沫若在致宗白华的信札里有一段话仿佛是专为顾城诗作而下的评语:“我们的诗,只要是我们心中的诗意诗境底纯真的表现,命泉中流出来的

总之,诗人的本真童心使诗人永远处于率真而纯情的童年期,这是诗人“童心家园”得以构建的关键,也是诗人永葆创造力的一个不二法门。诚如顾城所说:最好是用单线画一条大船/从童年的河滨驶向永恒 心中有座梦之城

他在十四岁时写了一首《幻想与梦》: 我在时间上排徊

既不能前进,也不想后退 挖一个池沼 蓄起幻想的流水 在童年的落叶里 寻我金色的蝉蜕 我热爱我的梦 它象春流般 温暖我的心

在这首诗里,年少的诗人想“蓄起幻想的流水”在“童年”这个诗化了的家园模式中寻找他的梦,当时文革严酷的现实,加上正处于做梦的年纪,他只好在梦境中找寻美与光明,所以,诗人说:“我热爱我的梦/它象春流般/温暖我的心”。博尔赫斯认为,“我们生活在一个伤害和侮辱人的时代,要想逃避它,只有一条出路,那就是做梦”。从此开始,诗人开始了他的梦之旅,“把我的幻影和梦/放在狭长的贝壳里/柳枝编成的船篷/还旋绕着夏蝉的长鸣/拉紧桅绳/风吹起晨雾的帆/我开航了”。(((生命幻想曲)))在他的诗歌中,自然万物被赋予“梦”的翅膀,和着诗人的心灵一起飞翔。“种子在冻土里/梦想着春天”(((梦想》),星辰、月亮、蝴蝶、春天、黎明、灯火·····一切美丽的事物都装饰在他的梦境里,成为他的向往,也成为他的精神动力和生命源泉。顾城的“梦”不仅有着动人的感性力量,也有着鲜明的理性色彩。那种认为顾城的诗缺乏理性内涵的说法显然是不切实际的。他表达了“一代人”挣脱黑夜对黎明的向往,历经严寒对春天的期盼,身处社会转型期对新生活、新时代的渴望。他写冬天,“风的梦”就是打通一条通向南方的道路;他写夏夜,听到“筑路的声音”,“我们相信/所有愉快的梦都能通过/走向黎明”(((我们相信—给姐姐和同代人》)。“寻梦”主题,在顾城的笔下,就是寻找生命的安身之所,寻找灵魂的温暖巢穴,寻找精神的美丽家园。“我的梦/是一座城”顾城只有沉浸于他的“梦之城”里,才能找到温暖纯净的抚慰,解放自己倍受现实世界生存原则压抑的心灵,使梦想的非理性激情得以尽情释放。死亡崇拜: 在顾城的诗歌中,“死亡”是一个贯穿的主题。有人把顾城的诗学命名为“死亡诗学”,指出他的作品中多次提到死亡,是他对死亡的一种诗意的想象、倾听和试验。其实,顾城最终的归宿就是回归以“死亡”为旨归的“天国花园”。“我的家在天上”,“我要用心中的纯银,铸一把钥匙,去开启那天国的门”是这个终极家园的标语口号。返观他所建立的“天国花园”,我们可以从他的诗作及诗学中找到大量对死亡崇拜的依据。十岁的顾城就己经想到了死亡

他在《剪接的自传》中写到:“我开始想到无限和有限、自然和社会、生的意义,开始想到死亡—那扇神秘的门„„”,这仅仅是写他十岁时的思想经历,幼小的顾城心里,就有了死亡情结。他的诗中很早就出现了死亡的字眼。十七岁时作的《雨》中,就有“让死/来麻醉/我翻滚的心灵”的句子,同年所作的《银河》中,他希望“但愿我们能循着神秘的两岸,一直走向永恒的安息’,再往后,他的诗中不断出现死亡的意象,任何事物都能引起他对死亡的联想。嘉陵江上的渡轮,被他描摹为“戴孝的帆船”,船行之后涌起的浪花则是“暗黄的尸布”;“钟摆,它是死神催来丈量生命的”,金字塔,“你是一座坟墓”。他由惧怕死亡转而品味死亡,而后发展到神化死亡直至颂扬死亡,最终,死亡成为他摆脱不了的宿命,成为他抵御外部与内心矛盾的唯一法宝。在他生命的最后阶段,他越来越喜欢这个话题,坚信死亡可以拯救生命,可以解决一切生之悖论,肉体的消失可以换来生命的永恒,死亡是肉体的消失与超越,生即是死,死即是生,大有一种无所谓的达观。他多次说过:“死亡是没有的”,“死亡是我们的想象,所以它是没有的”。这种独特的死亡观,使得他看来,生命是抽象 的,不是具体的,是永恒的,不是瞬间的,生活本身是暂时的,而生命是永远的。顾城用同样的逻辑来理解死亡,对死亡作形而上的想象与赞美。

总之,无论是现实的家乡(土地家园)、山水田园,还是精神上的乌托邦、伊甸园·····一旦渗入艺术家的审美经验,就都具有精神归宿的指向。

第四篇:论《瓦尔登湖》中梭罗的超验主义哲学观

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第五篇:舒婷的诗歌的特色

舒婷的诗歌的特色

舒婷,原名龚佩瑜,是当代“朦胧诗”创作的代表诗人之一,她的诗歌创作受现代诗人何其芳的影响,诗风开阔、刚柔并进,把女性的敏感和细腻带入到诗意的境界,传达出她灵魂的歌咏,将中国传统诗歌与现代诗歌完美的融合,形成了自己独特的风格。《致橡树》和《双桅船》就是她的代表作,以下从舒婷的这两部作品来分析她诗歌创作的艺术特色。

一、舒婷的诗歌抒写着人生的理想

舒婷的诗歌以女性特有的敏感和细腻,隽永着人生的体悟,例如在诗歌《致橡树》中,作者坦诚又热情地歌唱了自己的人生理想以及独立的姿态。以“木棉”和“橡树”的形象象征相爱双方真挚的爱情以及相对立的人格。“橡树”象征着刚毅的男性,而有着“红硕的花朵”的“木棉”则象征着具有审美气质的新时代的女性人格,她充溢着刚健、丰盈的生命气息从旧式女性妩媚和纤柔中走出来,由于他们都有着自己的独立人格,所以“仿佛永远分离”,但他们又有着共同的经历及信仰,又致使他们“却又终相依”。这是诗人对爱情的理想,也是她对自我价值以及高尚人格的追求。

二、诗歌表达了对现实问题的思考 舒婷的诗歌充盈着理想和浪漫主义色彩,表达了对时代、对人生及爱情等重要问题的思考与关注,既充满着激情又温馨平和。例如:在《双桅船》中,诗人利用具体的形象“双桅船”来替代诗人自己的复杂的情感。一面是理想追求的“灯”,另一面又是爱情向往的“岸”。在追求理想的过程中,与“岸”相遇与别离,既和谐又矛盾。让诗人感到了前行得沉重和艰难。“雾打湿了我的双翼/可风却不容我再迟疑。”诗歌中表现出诗人自我的、个性的情绪与心态,也是那个时代的青年们所普遍感受到的时代紧迫感所带来的动力。另外,诗中的“岸”象征着女性最终的爱情归宿,而“风暴”则象征着那个时代的人所经历的不平常风云,“灯”代表着诗人坚守的光明信念。

三、诗歌的创作具有探索精神

舒婷在诗歌创作的艺术表现上具有探索精神,她的探索主要表现在意象的运用,也就是借用外在的景观来抒发诗人的心灵世界,同时,以象征的手法构造意象。在《 双桅船》中,诗的题目“双桅船”,就是用于一种象征手法。诗歌的目的不描写客观的双桅船,而是借着双桅船来表现诗人复杂的情感和双重的心态。在语言又上将“船”、“岸”、“风暴”、“灯”等具体形象加以组合,形成了完整的动态画面。整首诗组合自然、意象清新,让诗人强烈的内在情绪得到自然的流露,成功的体现出诗歌从生活到艺术的转换。

总结以上可以看出,舒婷的诗具有女性的柔美、委婉和细腻,在面对人生的苦难时,她选择永不放弃,对人物的内心世界有着深入的开拓和广阔的视野,同时她在艺术上进行大胆的探索与尝试,因而形成了她独特的风格及温柔典雅的艺术特色。

参考文献:

[1] 《舒婷诗文自选集》 漓江出版社 1997年 [2] 周俊祥 《舒婷诗歌评赏》《福建文艺》1980年第2期 [3] 陈敢、郭剑 《舒婷诗歌艺术浅探》 《广西师院学报》年第3期

1999

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