读《自然观和科学观》有感

第一篇：读《自然观和科学观》有感

读《自然观和科学观》有感

Impressions of natural and scientific concept

摘要

通过对《自然观和科学观》的学习，了解到了它是马克思主义的自然观和科学观，进而表明了科学的发展必然会促进人类社会的进步和发展，促进人类思维的进步。

关键词：自然观，科学观，马克思主义

读《自然观和科学观》有感

通过一段时间的学习，我对自然辨证法中的自然观和科学观的思想产生了兴趣和充满了好奇。自然辩证法是马克思主义哲学体系中的一个重要的科学分支，是关于自然界和科学技术发展的一般规律，以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学理论体系。自然辩证法一般包括研究对象分为自然界、科学技术发展以及人类对自然的认识和人类对自然的改造。

所谓的自然观即是对自然界的基本观点和基本看法，具体而言就是对自然的本源、构成、演化过程和人与自然之间关系的看法和观点。其中自然观的主要内容包括：古代朴素自然观、近代形而上学自然观、现代辩证唯物主义自然观、当代系统自然观。[1]科学观是指对科学基本的、总体的看法。它把科学作为探究和反思的对象，提出各种各样的看法，进而形成不同的科学观。科学观的主要类别为：宗教科学观、近代小科学观、当代大科学观。

在自然辩证法的哲学体系中，恩格斯分几段的带领我们回顾了人类社会认识自然和改造自然的发展历程，让我们认识到现代自然研究和以前任何辉煌的研究的不同之处，是唯一的哀悼课科学的、系统的和全面的发展。它高度的概括了人类认识自然和改造自然的艰难而曲折的前进路程，体现了自然辩证法的总体思想，当我们处于新世纪的时代，回顾人类社会的发展的一些过程和经历，不禁让后人感叹其对人类社会发展的重要作用。

对于自然科学的发展历史，前人总结认为自然界是运动的，变化的，是能量不变的科学的观点。科学的发展必将会推动人类社会的进步，促进哲学思维的法杖。因此，恩格斯在《自然辨证法》中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律，同时，也说明了自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已经成为历史的必然。[1]因为建立在神学基础上的形而上学，使得人类在对于自然的认识上出现了偏差，这样也同样导致了科学家们后来发现了一些对科学的发展和社会的进步具有重大意义的重大发现进而定律的产生，但是由于缺乏具体的根源，是的他们在神学中迷失了真我。然而正确的自然观才可以促进社会和文明的进步，带来科学的繁荣，因为历史的发展是任何力量也阻止不了的。自然科学是科学家们用自己的鲜血和顽强的战斗而开创的历史，科学是人类智慧的结晶。

当前，我们国家正在以提倡科学发展观来指导我们的科学研究和经济建设工作，在这个特殊的时期，重温前人的思想让我们受益匪浅，同时也帮助我们更好的利用前人总结的思想进一步来指导我们的学习、工作和现实生活。正如恩格斯在《反杜林论》旧序中指出的那样：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”[2]结合自己的生物专业来说，我们的专业与科学实践是密不可分的，要在自己的专业领域内有所发现有所突破有所创新，就必须要打下坚实的专业知识的基础，掌握生物发生和发展的基本规律，掌握该专业的一般规律，更好的服务自己的研究领域。只有这样我们才能利用相关的专业知识来指导我们的科学实践。进而取得科研成果。在求学期间，我们所接触和学习的一些专业课程知识可以在一定程度上来指导我们使用合理的科学方法，提高我们的能力，开阔我们的视野，但是我们要想在这一领域有更高的造诣和成就，就要求我们不断的创新以及有更新更好的理解和对实验现象更准确和专业的解读。而这种理解更离不开正确的科学方法的指导和广阔的科学视野。

作为当代的大学生，我们要树立正确的科学观，第一个就是要重视实践和经验。注重实践是马克思主义理论的显著的特征，同时也是我们党的思想路线的重要内容。实践是认识的源泉，是检验真理的唯一标准，也是我们认识和发展的动力的源泉和最终目的。第二就是要扩大知识面，激发学习的兴趣，同时也要提高自己的科学文化素养。通过学习前人的著作，是的我们懂得了科学是一个永无止境的探索过程，要求我们不能满足现状，不能停滞不前，要永远不停的探索，不断的创新，这是科学精神的精髓之所在。对我们大学生而言，大学的校园是一个完全自律的地方，没有中学时代老师进和家长的监督，没有老师汇过来过问自己的学习，也没有人督促我们叫作业，完全是一个自主学习的状态，我们如何学习和生活完全取决于我们自己，在结束了紧张而充实的中学时代后，部分同学们认为走进了大学的天堂，可以为自己以前的奋斗和拼搏来犒赏一下自己，而面对现在的大学生活，有很多同学却觉得很迷茫，完全不知道从何做起，以及毕业之后的自己该何去何从，我认为要过好我们的大学生活要做到以下几点：有浓厚的学习兴趣和饱满的热情，有了明确的学习目标，才会有不断发展和完善自身知识体系的不竭动力，学习就会变成一种快乐，成为自我实现的一座桥梁。的确，兴趣是开发智力、挖掘潜能的钥匙，也是推动人们行动的最好动力。第三，要培养科学精神，尤其是创新精神。

通过研读《自然观与科学观》，我们了解了学习辩证法是时代和发展的要求，是推动我们社会经济发展与社会进步的动力。因此在日常的学习和工作生活中，我们要用实事求是的态度来理解和对待科学，树立正确的科学价值观，对自然，科学和社会具有比较深刻的洞察力，努力成为一个有创新型人才。

参考文献：

（1）徐治立.自然辩证法概论.北京航空航天大学.2008.（2）金吾伦选编.自然观与科学观.只是出版社.1985.

第二篇：敬畏自然-真正的科学观、科学的自然观.docx

敬畏自然-真正的科学观、科学的自然观

2008年 5月 12日, 里氏 8.0级的大地震突然造访四川, 人类对自然的态度是随着人们对自然认识的不断深入一瞬间, 数以万计的人们被埋进了废墟。在全世界紧急救援 而发展的, 大致是循着 畏惧自然 崇拜自然 藐视自然的过程中, 我们听得最多的口号可能要数 地震无情, 人间有 尊重自然 这样一个过程演进的。虽然这种阶段的划分不一爱 了。而 1966年的邢台大地震和 1976年的唐山大地震发 定准确, 但也基本上反映了人类对大自然认识的曲折性和渐生时, 铺天盖地的救灾口号却是人定胜天。这一救灾口号 进性。在人类发展的长河中, 人类绝大部分时间都是对大自的改变, 无疑传递了一个重要信息: 面对可知亦不可知的大 然持敬畏态度的。当然, 在不同的阶段, 敬畏 的含义可能自然, 中国人的意识正在悄然发生着变化 从信奉 人定 不完全一致。在人类发展的初级阶段 , 面对神秘不可知的胜天 到主张敬畏自然。大自然, 人们主要是一种畏惧, 而在今天, 我们重提敬畏自然, 已经不是因为对自然 无知而畏惧, 而是在科学认识自然的基础上, 在深入思考人与自然的关系的基础上, 对自然的一种敬仰和尊重。从畏惧、崇拜自然到藐视自然, 这其实也是一种 进步 , 说明人类已经掌握了大自然的秘密而滋生出战胜自然的欲念。然而, 尝够了 征服自然 的苦头之后, 人类又很快发现, 认识了自然并不等于就能战胜自然, 战胜自然 永远都只能是相对的, 是细微局部的, 而敬重自然, 在自然规律许可的范围内生存和发展, 才是人类社会发展的根本。正是基于这样的认识, 人类对自然的态度再次发生了转变 从藐视自然到尊重自然。

在人类的参与下, 大自然不断地在发生着变化。当生产力还很低下的时候, 人类对大自然的破坏被限制在一个较小或较低程度的范围之内, 但是,近代以来, 随着人类掌握的科学技术的突飞猛进, 大规模的工业革命开始, 大自然也以日新月异 的速度遭到人类的毁损。如今, 人类已经不得不面对一个千疮百孔的大自然, 不得不在一种日益恶化的环境中求生存。人与万物是息息相关的, 智慧的人类, 应该懂得处理好人与自然的关系, 不应该将作为智慧结晶的科学置于自然的对立面, 在运用科学对自然进行改造时一定要谨慎行事。检视科学 与 敬畏自然 应该成为人类文明前进的护佑神。

一、检视科学: 有所为有所不为

科学是人类认识客观世界的过程, 是揭示自然、社会和思维规律的知识体系, 是社会进步的象征。然而, 纵观近百年科学的发展历程, 我们也应该看到, 科技进步实际上是一首悲喜交集的交响曲。用荀子的话来说, 它既带来 用之以治则吉 的福祉, 也带来 用之以乱则凶 的祸害。科学技术的发展 具有为善和作恶的巨大可能性 [ 1], 控制论之父、美国科学家维纳看到控制论存在着 为善 和作恶 这两种相反的社会作用, 但却无法使 为善 的作用都能实现, 而把作恶的方面予以消灭。为此, 他觉得自己虽对这门科学做出了贡献, 但却是站在一个至少是令人不安的道义的位置上。当爱因斯坦看到原子弹显示出的巨大毁灭力量时, 也曾深感痛悔。

不可否认, 科学技术是第一生产力, 是经济增长的有力手段。科学技术的发展, 使人类由荒蛮时代进入了文明时代, 社会生产力极大地得到了提高, 人类的物质生活条件大大改善, 使人类在更大程度上进入了 自由王国。然而, 科学技术的发展并不都表现为正确认识自然、合理利用自然、在自然能够承载的范围内适度地增加人类的物质财富, 在很多情况下它又表现为干扰自然进程、违背自然规律、破坏自然美和生态平衡, 透支甚至耗尽自然资源。人们在享受科技发达所创造的便利、舒适时, 也开始为科学发展所困惑。德国哲学家海德格尔在 20世纪 30 年代就看到了技术世界中存在的巨大危险, 发出了 拯救地球 的紧急呼吁。在他看来, 由于科技的进步, 地球和人的生存根基遭受着严重的破坏;人类生活对现代科技的依赖已达到极端, 就像吸毒的人离不开毒品一样。科技作为现代人与自然交往的中介, 特别是与工业化的密切联系, 对全球生态环境的恶化负有不可推卸的责任。现代化带来的城市化造成了森林锐减, 水资源严重匮乏, 能源危机频频出现, 环境污染日益突出, 这些累积的问题成为一笔越来越大的 生态赤字。生态经济学家告诉我们, 世界上城市化水平最高的地区, 也正是生态赤字最严重的地区。[ 2] 即使撇开这些显而易见的危机不谈, 科学发现和发明的本身也往往蕴涵着一种不可知的危险: 神奇的生物技术, 使人们维护自身的伦理道德成为一件十分困难的事情。转基因技术的发明与应用, 对自然界物种的未来来说, 很难说不是一种祸害, 在英国科学家应用基因技术克隆出绵羊 多莉 后, 引发了全球范围内对克隆技术的讨论和恐惧 科学的发展不正在对人类的存在与未来构成某种威

胁吗? 为了维护生态和社会的正常运转, 科学应该在其中寻找自己正确的发展方向。当前, 在科学发展观 日益深入人心的时候, 科学技术的发展在有所为有所不为 方面如何正确地进行抉择, 这在某种意义上来说也是如何择取其造福人类的一面而规避其负面效应的问题。科学技术绝对不能置于被监督的范围之外, 失去了制约的科学技术, 就像失去了制约的权力一样, 将会因为失控而给人类给地球带来毁灭性的灾难。我们不能拒绝知识经济、信息社会的到来, 但是我们需要将知识变成人与自然和谐相处的媒介, 而不是征服自然的工具。

在处理与自然的关系上, 由于我们人类认识的局限性, 科学技术带给我们的确实是福祉与祸害同行, 甚至是祸害大于福祉。当然, 科学技术本身并没有错, 错在人类不恰当地应用科学技术。在众多技术灾难中, 有的是由于少数人好大喜功, 急切地使用尚不成熟的技术造成的;有的是为了某种征服的目的, 使用了具有危害人类安全的技术造成的;有的是因为滥用科学技术, 酿成了技术灾难;有的是因为管理技术落后于工程技术, 违规操作, 麻痹大意, 或者单纯追求经济利益而忽视技术规程造成的等等。神奇的生物技术, 使人们维护自身的伦理道德成为一件十分困难的事情, 转基因技术的发明与应用, 对自然界物种的未来来说, 很难说不是一种祸害。严正的生态警钟已经四处敲响: 科学的发展正在对人类的存在与未来构成严重的威胁!科学, 既要研究事物的有益于人类的一面, 也要研究事物的有害于人类的一面, 由于人类自己的幼稚, 盲目使用或者迷信技术而造成灾难, 这显然不能将它归罪于科学。科学技术这把双刃剑, 掌握在爱神手里, 可以造福人类;掌握在魔鬼手里, 给人类带来的只能是灾难。人类正是因为应用不断发展的科学技术改造自然, 创造了发达的物质文明, 但是, 作为科技进步伴生物的全球生态环境恶化以及人与自然之间的紧张关系也在不断向人们发出警示: 人类必须重视科学技术与社会进步之间的二律背反性。就建设性而论, 科学的精神是最强的力量, 就破坏性而论, 它也是最强的力量。技术每提高一步, 力量就增大一分, 但这种力量既可以用于善的方面保护生态、造福人类, 也可以用于恶的方面破坏生态、危害人类。人类正是在知识就是力量 的伟大口号鼓舞下从愚昧走向文明、走向现代, 而同样, 人类也可能在科学万能论的迷梦中悄悄地为自己执行安乐死。

二、敬畏自然: 真正的科学观、科学的自然观

每发生一次 自然大灾难之后, 几乎都会有一场关于要不要 敬畏自然 的讨论。2003 年 非典 流行时, 敬畏自然 曾经热议一时;2004年底, 印度洋海啸又制造了一次更大的灾难, 敬畏自然 的讨论再度成为热点。反敬畏派认为敬畏派的观点 反科学、反人类、伪环保 , 而敬畏派则给反敬畏派戴上了 科学主义、科学的迷信、伪科学、反人文、强权话语 等 帽子。究竟, 我们该如何看待敬畏自然呢? 老子讲 自然就是 自然而然 , 也就是没有 外力 影

响的这个世界的本来面目。现在来理解, 它既应包含所有自然的存在, 也应包括自然运行的规律。敬畏 , 各种版本的现代汉语词典的解释一般都是 又敬重又畏惧 或又敬重又害怕。因此, 敬畏大自然 的字面意思, 便是敬重而畏惧大自然, 包括尊重大自然的运行规律。敬畏自然首先是对自然的崇拜, 著名的生态思想家亨利 戴维 梭罗突出强调了人类应当崇拜自然, 因为这种在文明的更高阶梯上的自然崇拜, 不仅能够拯救自然, 而且能够拯救人类自己 如果人能达到足以对树和石头表示真正崇拜的高度, 那就意味着人类的新生。[ 3](p5)也有敬畏派认为, 不管是在汉语还是在别的语言中, 敬畏 并不是害怕的意思, 可以将 敬畏大自然 解释为要对大自然秉持一种谨慎的态度。[ 4]在中国传统文化中, 敬畏自然 是一个古老的哲学命题。哲学家告诉我们, 自然和宇宙是无限的, 而作为人的这一个体的生命和认识是有限的, 脆弱的人类生命在喜怒无常的大自然面前, 不能迁怒只能迁就, 并在逐步探索中加以适应和利用。这种哲学意义上的 敬畏 包含有顺应自然、尊重规律、保护生态、规避风险、以人为本等等多重意蕴。[ 5] 实际上, 所谓敬畏自然, 并不是说在自然面前人类应该战战兢兢地去顶礼膜拜, 不是说要让人无所作为或听天由命, 而是说在自然面前不能轻举妄动, 要有谨慎之心。尊重自然, 保护生态, 并不是原封不动。人类要改善生活, 社会要前进, 大自然也永远不会重复自己, 原封不动是不可能的, 问题是怎么动, 是根据主观的愿望来动, 还是根据客观的规律来动。无论是敬重、敬仰还是敬怕, 都是指人作为大自然的一员, 应当处理好人与自然、人与其他生物、人与人的关系, 因为人类不是孤立地生活于大自然中, 我们与自然和其他生物有千丝万缕的联系。人是自然界的一部分, 人类的生存是和自然发展密切相关的, 自然环境是人类的生存空间, 破坏自然环境就等于破坏自己的生存空间。当人这个智慧生物

在改造自然并让其服务于自身时, 要充分考虑大自然的规律, 而不能破坏自然规律, 即使有破坏也应该是有节制的。我们毁林开荒、围湖造田, 头几年可能得点眼前利益, 随后就要为频繁的水旱灾害和荒漠化付出更大的代价。又比如, 对于江河湖海, 即使危及到人类的利益, 也不能以违背自然的方式去征服它, 光用堵 的方式是不能解决或者是不能从根本上解决问题的, 而应当以顺应自然的 疏 的方式去治理。当代治理河流主要是两条路线, 即工程治水和生态治水。工程治水的主要标志是筑堤建坝, 限制水道, 强调用 人 的办法来解决问题;生态治水的主要标志是保护森林, 保持水土, 强调用 自然的办法来解决问题。关于这一点, 黄河三门峡水库已经给我们提供了典型而沉痛的反面经验 三门峡水电站建起来了, 几十年的效益却抵不上一年之中因它的存在而给陕西造成的损失!当然, 敬畏自然也不是说不要科学技术和发明创造, 而是指人类在利用科技时, 应当顾及科技的应用可能造成的负面影响。就拿治水来说, 我们主张生态治水, 但并不排斥工程治水, 将生态治水和工程治水有机结合才是真正的标本兼治。

人类尽管有强大的科技力量, 但不能以为自己拥有了这样的力量就可以为所欲为。面对自然, 科技可以主宰一切的观念是极端错误的, 正确的自然观应建立在生态伦理与生态科学这两个基础上。敬畏一词在表面上是伦理范畴的表达, 但却有着深厚的现代环境科学作为支撑。现代环境科学, 在摆脱了旧有的认识论与本体论的束缚后, 形成了它自己新的理论基石: 混沌理论(Chaos Theory)、系统论(System Theory)以及热动力学二定律(Thermodynamic Laws)。这三个理论基石一方面修正了旧有的科学哲学, 另一方面以真正的实事求是的科学精神揭示了科学本身的局限性以及人面对自然的局限性。混沌理论告诉了我们未来的不可预知;系统论告诉了我们, 系统整体相对于原子、分子同样是科学意义的实体存在, 但人却无法用任何实证或计算模拟的方法穷尽自然系统中所有可能的相互联系与作用;热动力学二定律道出了我们现在许多貌似科学的环保技术其实是与最根本的科学规律背道而驰的。[ 6] 现在我们普遍接受的、包含预警原则(C aution Principle)的 可持续发展 理念正是对这种新环境伦理的有力支持, 它告诉我们, 在未形成普遍接受的科学定论时, 人们对自身应用科技、改变自然环境的行为应采取相对保守的态度。

其实, 敬畏自然, 与其说是一种手段, 不如说是一种态度。这种态度是我们创建一个和谐美好的生态环境的基本出发点。越来越多的历史经验与教训告诉我们, 科学技术的应用不仅仅只是考虑它的经济效益, 还应考虑它的生态效益, 才能实现经济效益与社会效益的双赢。实际上, 敬畏大自然 绝不是对发展的限制, 而是为其提供了更加合理的方向与空间。敬畏自然不但不是反科学, 而且是一种更加科学的态度。那些习惯于以征服者 自居、以征服自然为 自豪 的人们, 应该从历史和现实灾难的严重后果中醒悟过来, 在将大自然视为亲密朋友的基础上, 合理利用 自然而不是强行 改造甚至肆意破坏自然。只有当人类与大自然和谐相处时, 人类才可能创造出真正高尚的文明。从古代农业文明图腾式的 畏惧自然、崇拜自然 , 到近现代工业文明工具式的 藐视自然、奴役自然 , 再到今天生态学家提出的敬畏自然 , 这不是历史的退步而恰恰是一种进步, 正是科学的发展, 让人类逐渐认清了人与自然的真正关系。

由此可见, 敬畏自然 中虽包含 畏惧 或 恐惧 的成分, 然而这种畏惧本身却并不可怕。正是这种畏惧 让我们生出真正的理性, 正是这种畏惧让我们更谨慎地对待科学, 正是这种畏惧, 促使我们重新审视人与自然的关系, 让我们能够采用 预警原则 来应对我们未知与不可及的自然间的变化, 善待我们的环境, 自觉摒弃自以为能够对自然为所欲为的科技迷信以及对人自身的盲目崇拜。科学技术的正确使用应以 敬畏自然为前提, 如果失去了监督、批判和制约, 那就肯定会走向科技专制和疯狂, 它所导致的后果很可能是人类和整个生态系统的毁灭性的灾难!过去, 人们曾经为科学的自由而浴血斗争, 而今天, 我们应当奋起限制科学的 权力。即使是出于对科学的真诚的热爱, 人类也要努力限制其滥用, 使之不至于迷失了自己, 不至于成为人类生存的威胁。对科学技术进行批判、监督、制约和改造, 是对科学技术负责, 更是对人类、对整个宇宙负责。从这个意义上说,敬畏自然才是真正的科学观, 才是真正科学的自然观。

美国印地安部落酋长西雅图在给美国总统富兰克林的信中说: 人类属于大地, 而大地不属于人类。世界上的万物都是联系着的, 就像血液把我们的身体各部分联结在一起一样。生命之网络非人类所编织, 人类只不过是这个网络中的一根线, 一个结。但人类所做的这一切, 最终会影响到这个网络, 也会影响到人类本身。在敬畏自然的前提下检视科学, 在检视科学的基础上敬畏自然, 人类所做的一切, 才可能让天地万物这样一张生命之网越结越牢实。

第三篇：读《趣味科学》有感

读《趣味科学》有感

科学是什么？

它是一盏明灯，照亮了你前方的道路。

它科学，它为我们中间增添了一朵朵锦花，指引了我们走向更宽广的未 来 是一个火苗，点亮了我心中的光明。

科学，无处不在，它就在我们的生活中，从小事物到大事物，都蕴含着科学。有一本书，它就是我的明灯和火苗，就是《趣味科学》。

全国优秀教师，北京市特级教师，北京市东城区教育研修学院小学部研修员“王文丽”教师曾说：“好的书往往能让孩子在阅读中发现惊喜和力量。这套书就是专门为孩子们量身定制的，它既有丰富的知识性，又能寓教于乐，让孩子感受到学习的快乐。”

在趣味科学这本书中，内容广泛，能满足我们不同的需求，全方位的扩展了我们的知识面。

这本书中有对宇宙的认识，有独特的星体，地球秘密，走访七大洲。对动物的了解，特别的动物，动物信息.............内容丰富，我十分喜爱。

在这里，我知道了：

宇宙原来有这么多不为人知的秘密，有这么多千千万万的独特星体，有的科学家都无法说出的真相。动物这么奇怪，有这么多的科学道理，有许多我没有见过的动物，真奇妙..........在这本书中，我发现身边的科学这么的有意思，生活中几乎每个微小的事物都有大的科学道理。

第四篇：读《警惕科学》有感

15级生物工程 何欣 ***451 读《警惕科学》或读《警惕科学家》

提到科学，大多数人觉得是深奥的、难懂的，这就给科学带来了一丝神秘色彩。小的时候，被问到长大后的理想时，好多人说长大后想当科学家，认为科学是神圣的。我认为，科学是不可或缺的，是有必要发展的，它带给我们优质的生活，大到飞机火箭，小到细菌，都给我们的生活锦上添花。

我是学生物的，接触最多的就是微生物，可以说微生物给我们的生活带来了巨大的好处。餐桌上的美味佳肴，都是通过添加各种调料，才达到的色香味俱全，味精发酵用的是谷氨酸，酱油发酵用的是酵母等等，都依靠的微生物；聚会时，增加气氛喝的啤酒、白酒等，都是通过微生物发酵获得的；经常喝的酸奶，不紧需要微生物发酵，而且其中还添加了肠道益生菌，来改善我们的肠道菌群；我们生病吃的抗生素，都是通过微生物次级代谢产物获得；洗涤业、造纸业等添加的各种酶都来自微生物；穿的羊毛大衣，也是用蛋白酶处理，才使我们穿的舒适等等。可以说，微生物的发展给我们带来了翻天覆地的变化。可以说科学的发展是必要的，没有科学，人类便不会进步。

然而，读《警惕科学》和《警惕科学家》，文中作者只看到了科学的负面影响，科学家的阴暗面，大力呼吁警惕科学、警惕科学家，甚至呼吁要远离科学。我觉得造成这种现象的原因是他们不懂科学，不了解科学，所以造成了恐慌，进而排斥科学。比如说，大多数人听说谁是艾滋病病人，大家就都远离他，排斥他，生怕会被传染，其实是他们不了解艾滋病，正常的接触，如握手、拥抱，是不会造成传染的，只有血液才能传播，如果了解了真相，人们还会那样排斥，接触到艾滋病病人，还会那样恐慌吗？我认为不会。再来说说《警惕科学》吧！

首先，作者是从《疏于防范的教训——百年环境问题警示通则》中得到启示，看见了科学发展给人类带来的负面影响，并举了苯和甲基叔丁基醚来说明，文中作者说了不是太了解这些化学物质，从苯的例子中也提到了“但是苯究竟是个什么东 西，做什么用的，有什么后果，我几乎一无所知。即使在2005年11月，大量液态苯直接泄漏到松花江中，我也只知道江水被严重污染了，不知道具体的后果。”。其实，只要日常加以注意，是减少得病，甚至不得病的风险。生产在一线的工人，平时穿防毒服，带着防毒口罩，完全可以减轻、甚至不会得病。而苯的制取及以苯为原料的工业，应尽量做到生产过程密闭化、自动化，防止管道跑、冒、滴、漏，生产车间应有良好的通风装备，加强透风，涂料行业尽可能用无毒或低毒物质代替苯作溶剂，改进喷漆作业方式，如静电喷漆、漫漆等。这些措施都可以有效的避免苯中毒。都说想象是可以吓死人的，一个人对一件事物不了解，一旦听到点不好的东西，他的想象会自然而然的夸大负面的影响，会将其负面影响无限放大。再比如说我们做实验的时候会用到高压灭菌锅，会用到有毒的试剂等，最初我是害怕用高压灭菌锅的，总是想象着它会爆炸，看见实验室正在使用的高压灭菌锅，都会躲得远远的，可后来我了解了它的工作原理，知道正确使用是不会有安全问题的，便不会害怕了。我觉得科学的发展并不是作者想象的那样“过”大于“功”，科学也不能停止发展。你能想象到没有汽车的时代，我们的生活是什么样的？你能想象没有电脑的生活会怎么样？你又能想象出如果没有工业发展，我的日常用品会满足需要吗？答案是不能没有科学。历史不能倒退，科学也不能停止发展，只有科学发展了，人类才能幸福。

再说说《警惕科学家》吧。作者提到了科学共同体，又说“在以往的主流话语中，科学家是一些才智超群、道德崇高的人物。科学是神圣的殿堂，科学家就是殿堂中的神职人员。”，“然而，现实的科学共同体如何呢？即使高居殿堂顶端的诺奖得主，也有剽窃、造假的，还有给希特勒造毒气室的。中国的情况更令人尴尬。”。作者又将以前的科学共同体和现在的科学共同体做比较，说现在的科学共同体的道德品质败坏，我不敢苟同。现在的科学家是有一些是品质不太好，那也不能证明所有的科学家都是道德品质败坏的。有些科学家是为了自己的盈利，可那也是付出劳动了，那是他们应得的呀。难道付出体力劳动的人可以获得自己的利益，那些为了科研，日日夜夜的付出体力加脑力劳动的人，就不该获取利益了吗？他们在为自己谋利的同时，也便利了其他人。比如说当你着急到某地办事，坐着飞机赶到某地时，你不应该感谢科学的发展，才会便利你的出行，满足你的需要？再比如说，你用着笔记本或手机跟远在天边的家人朋友联系时，是不是也应该感谢那些夜以继日的奋斗，才创造出这些联系工具的科学家致敬呢？还有袁隆平院士十几年如一日的研究杂交水稻，他只是想更多的人有饭吃，而不是为了自己的一己私利，这是多么的值得尊敬呢！何亮在《该警惕科学了吗?连是继续祛除蒙昧? — —就田松 《警惕科学家》一文为科学辩诬》中也提到了“不能用诺奖得主中也有剽窃造 假者和科学技术 曾被魔头们用以杀人来抹黑科学家群体，更不能就此来揶揄科学，大喊什么 ‘警惕科学’”。更讲到“求力、求利的科学仍然是科学。出问题的是体制，是人性，不该把污水泼在科学头上”，这一点我很赞同。现在的社会出现了很多道德滑坡问题，这些不仅仅是出现在科学家身上。当今社会的一些不良风气会影响到一部分人，使他们在追求自身利益的时候，忘记了人的本性，可是这些是可以通过教育等挽回的，真正的问题处在人性身上，这跟科学本身是无关的。

当然，我们也不能无视田松先生讲的问题。我只是觉得田松先生的观点有点悲观，看到的阴暗面有点大，不能以偏概全，科学的发展还是必要的，人类也要进步。辩证唯物主义发展观不是也说世界是永恒发展的，新事物不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物，发展是上升的、向前的、进步的变化嘛！我认为科学发展也是符合这个规律的，不能倒退，更不能停止。我相信只要科学在发展，人类在进步，更多难题就会得到解决。李蕴也出了本书，叫《办法总比困难多》，他说：“生活中的任何困难，都不会把我们逼进死胡同。相反，它会给困境中的我们，带来意想不到的奇迹——这个奇迹，就是我们战胜困难的能力。”。我相信，只要我们努力，科学带来的难题，人类是可以战胜的。

读《警惕科学》或《警惕科学家》有感

班级：15级生物工程 学号：***451 姓名：何欣

第五篇：读华兹华斯诗歌中自然观

读华兹华斯诗歌中自然观

摘要：华兹华斯诗歌崇尚自然、返璞归真，诗人不仅在对大自然的欣赏与礼赞中获得欢愉和宁静，更重要的是他着意寻求人与自然、人与社会的和谐关系，以重新确立人生的永恒价值。文章从华兹华斯的诗歌中对自然的吟咏，分析诗人淡泊、宁静、追求和谐的自然观以及对现代人的启示。

关键词：华兹华斯；诗歌；自然观；启示

18世纪的欧洲，工业的迅猛发展使旧世界土崩瓦解并失去了昔日的神性。在知识就是力量的口号下，欧洲思想界追求知识，理性思想成了人类认识宇宙的最高判断。然而，那时欧洲人却在这种理性的旗帜下为所欲为：自然界遭到破坏，人性受到扭曲，人的物质欲望不断膨胀⋯⋯物质文明的向前发展不但没有给西方人带来预想的幸福和安宁，反而使整个欧洲走向了堕落，信仰和传统的动摇与崩溃直接导致了人们精神的混乱。华兹华斯对资本主义的发展感到恐惧和担忧，在他的诗中，他表达了对自然的信仰和崇拜，对物质和权力的淡泊。崇尚自然的华兹华斯对他所处时代的那种理性的破坏性有了深刻的认识，对人类的生存状态有了新的理解。

一、“物我合一’’的自然观华兹华斯在其诗学中曾提到“诗人是把自己的心声向人类叙述的人，他应比普通人对事物更敏感，更赋予热情⋯⋯”，认为“诗歌是人与自然的映象，[1]416；“所有的好诗是强烈情感的自然流露圳2r]417。诗歌创作是平静中回忆起来的情感。华兹华斯的诗歌是他自己情感的流露，是他对大自然的热爱和敬畏中产生的。诗人漫步湖边时，曾看到迎风起舞的水仙花。这幅自然美景一直深深地印记在他心里，这美景给他带来无限的财富。他似乎找到了“那金色的时光”，回到了那天真纯洁的童年时代。可以看出，诗人把他在自然景物影响之下产生的强烈的感情激流通过对自然景物的描绘呈现出来。诗人先写水仙，再写水仙对于诗人的魅力，写的既是客观之物(水仙)，又是主观之情(诗人)。“这时我的心被欢乐充满，还随着那水仙起舞翩翩”。大自然的美完全进人了诗人的内心，尽管他远离自然，其心境还是在自然之中，孤寂的时候同样充满了欢乐，感到快慰。诗人称平静时对往事的回忆一共有两种声音，那就是内心的回声和朴质的诗歌吟咏，诗人从两种声音共同的音韵中汲取对未来的信念，并让这信念带来愉快的心情。诗人在《我好似一朵流云 独自漫游》中写道：独自漫游似浮云，青山翠谷上飘荡； 一刹那瞥见一丛丛、一簇簇水仙金黄； 树荫下，明湖边，和风吹拂舞翩跹水仙花使诗人如痴如醉，给诗人带来无限的喜悦，最后诗人与水仙“翩翩起舞”，将自己融入到自然景物(水仙)之中，使人与自然和谐为一体。诗人不仅仅从自然中获取创作的灵感和激情，而且还从中感悟到人生的真谛、透视出生活的本质，并向人们昭示永恒的真理。华兹华斯青少年时期的生活是十分贫寒的。但是他所生活地区的美丽的自然风光，疗救和补偿了他在物质与亲情上的缺失，因而华兹华斯回忆起早年并不觉得贫苦。他对自然有着虔诚的爱。空间和时间的间离使他对自然和童年产生了美感，激励他努力去探索人与大自然的关系和人类发展的进程，使自己心灵得到平静、获得快慰，进而希望能使人类获得拯救。在诗人看来，大自然是至高无上的君王，他在与自然的交往中发现大自然能给予人类很多启迪，使人们回想起快乐的时光。诗人在讴歌大自然中的湖光山色同时，又融入自己内心的主观感情。华兹华斯的诗充分体现出了他的自然观。成年后，诗人以饱蘸感情的诗笔咏赞大自然，讴歌自然界中的山水风景、田园乡土、花木虫、日月星辰对人类心灵的影响。在自然与上帝、自然与人生、自然与童年的关系上，他以诗的形表述了一整套新颖独特的哲理。诗人认为，大自然有取之不尽的财富，大自然给人以欢乐和智慧；自然界中最卑微之物皆有灵魂，而且它们是同整个宇宙的大灵魂合为一体的，这就是诗人“天人合一”或“物我合一的自然观的主旨。

二、标举童心，天性永存的自然思想

华兹华斯生活在欧洲的动荡年代，他目睹了1789年法国大革命的爆发。这次大革命既作为启蒙思想的政治革命实践给法国社会带来翻天覆地的巨变，也使人性中一切悖理的东西沉渣泛起。诗人曾两度来到法国，但在短暂的欢欣与激动后，他悄然离去。因为随着革命的激化，雅各宾派的恐怖政治把他推入失望苦闷的深渊，理性的幻想被新的暴力所取代，自由被新的专制蒙上阴影。失去理智的人们、流血的**、新的道德败坏，这一切都让他陷入理想落空的危机之中。所有这些情感与理想的危机都迫使诗人在震惊中对理性产生了怀疑，在反思中寻求人类真正的自由与归宿。华兹华斯重新来到大自然，其感受与先前有了很大的不同，他此次已经与大自然完全融为一体了。在诗中，诗人标举童心，追求已逝的天真欢乐的童年。在诗歌《布谷鸟》(To the Cuckoo)中，诗人给我们讲述了一个他孩童时期追寻一只布谷鸟的故事。在一片青翠碧绿中，行踪神秘、啼声忽远忽近的布谷鸟给他天真的童年带来无限欢乐和遐想。此时的布谷鸟不再是一只普通的鸟，而是能召回他失去童年的梦幻的一种力量。诗人通过回忆留在心中的五年前的美丽景致而处于愉悦的心境之中。与大自然进行和谐的交流，所获得的不仅仅是欢愉和宁静，更重要的是学会重新观察自然。诗人崇高的思想给他带来了一种绝妙的感觉，那就是：落日的余晖!广袤的海洋!新鲜的空气和蔚蓝的天空!而这些景致在五年前还独立于诗人的心灵之外，现在它们不再是可望而不可及的东西了。留在心灵上的景致再次苏醒时，过去的感官的狂喜一去不复返了，诗人的感受中增加了半明半灭的思想的火花，这使诗人既体会到现时的快乐，又高兴地想到此种感受能给未来的岁月增添生气和精神食粮。他感觉人是自然的一部分，生时是这样，死后也返回到大自然中去，人与自然之间没有界限。自然既在身外，也在心内。在诗人看来，远离童年和远离自然的人们，可以通过回忆童年和与自然的亲和状态而返回自然，从而走向成熟。华兹华斯在其他一些重要的诗作中都这样引入了对童年的回忆与礼赞。这在他带有自传性质的长诗《序曲》中有更深刻的展示。诗人在作品中衷心感谢大自然在他童年时代为他孕育了纯净的灵魂，认为在儿童时代的早期印象中，如果谁不与人类所创造的粗鄙庸俗的东西联系在一起，而是崇高不朽的 自然联系在一起，谁就能获得永久的幸福。值得注意的是，诗人始终把童心与大自然和上帝联系在一起。在基督教观念中，上帝创造了一切，包括自然与人。诗人因为爱上帝，故而他创造的大自然，进而推溯到只有童年时期才能与大自然最接近，故而童真中包蕴着不朽的信息。华兹华斯在诗意和哲理的诠解中对孩童的崇拜达到如此无以复加的地步，甚至连他的诗友、同样讴歌童心的柯勒律治都感到不免过分。不仅如此，华兹华斯还对孩童的无知和单纯加以赞扬。我们知道，在西方一直有崇尚智慧的传统，对儿童也主张把他们放在育儿室里灌输成人设立的书本知识与道德教义。华兹华斯偏偏对天性未凿的童稚倍加赞赏，这实际上与19世纪浪漫主义思潮主张人应摆脱文明的束缚返归自然的风尚是一致的。由此，在他众多歌咏自然的诗篇中，最受尊崇的是那些可以作为宇宙伟大的和声中一个音符，并与自然融为一体的人，这就是婴孩。作者意在寻真，表现出力求摆脱人的社会性、返归于人生初始时期的归根心态。

三、华兹华斯的自然观对现代人的启示自然界是一切生命的基础与渊源，一切生灵都是大自然怀抱的婴儿。人在自觉意识开始以前也是自然整体不可分割的一部分。人类最初因为偷食了知识之树上的禁果而被逐出天庭，永远失去了目睹上帝圣容的权利，也失去了被创造之初流荡于体内的灵气，人与自然的异化便由此开始，从此人类便踏上漂泊的路程，开始苦苦寻求精神还乡之旅。欧洲文艺复兴通过复兴古希腊文化，重新发现了人和自然，然而却走上了人与自然分离的道路。人类把自己提到了近似于上帝的高度，人想真正成为操控自然的人。人类作为生命本体的存在，时时昭示着自身的强大，彰显着无限的欲望；人类在演绎着无限权威的同时，也演绎出了自身的悲剧。随着科技的发展和工业文明的进程，人类不断改变着与自然原初的和谐关系。从“上帝之死”到“自然之死”，都诉说着人与自然异化的历史，预示着人类的明天。华兹华斯是一位有着现代意识的诗人，他早就意识到人与自然的异化。他认为工业化使人跌人了可怕的物欲，从而道德沦丧、纯朴消失。诗人甚至发了“世界叫我们受不了”的愤怒呼声。诗人的忧虑也预见了人类今天的处境。人类通过科学驾驭自然、征服无限。科技创造了奇迹，奇迹演变成了神话。随着一个个现代神话的产生，自然也在一寸寸地被吞噬。从“寂静的春天”到“自然之死”，都验证着人类强暴自然的恶行。今天，生态资源的破坏、物种频频消失，人类眼睁睁地看着自己生活的环境一天天地 恶化。自然的悲剧与人的悲剧紧密相连。从“自然之死”到“人之灭亡”，只有一步之遥。技术的进步似乎是以生态的破坏为代价换来的。科学技术给／ ’o来巨大物质财富的同时，也带来了人们精神上的极度贫乏。技术与情感的失衡，给人类带来了苦闷与彷徨。现代神话主宰着社会生活，也主宰着人的意识形态。科技的机械性把人变成了没有思考能力的空心人，使人面临着严重的信仰危机，“自然之死”则使人陷入生存危机，人成了无根的存在。这一切都源于人类自身的罪孽。对自然的疯狂掠夺必然导致人性的堕落，恣意践踏的恶行注定要受到大自然的惩罚。华兹华斯把归根返始作为摆脱近代文明困境 的一条出路，他企图通过回归自然来重建人与自然的和谐关系，然而理想与现实之间的距离使诗人产生了重重的矛盾。而诗人的矛盾也预示了现代人的尴尬：人类一方面呼吁生态保护，一方面又在疯狂地蹂躏自然；一方面呼吁回归自然，另一方面又肆虐地践踏着自身的自然性。这给今天的人们以启示是：人类是一个整体，人与自然同样是一个整体，在这个世界上，没有相互隔绝的生命。如果人类失去记忆，忘记历史，背弃大自然，就是对自己和对客观存在自然界的否定，而对传统的背叛、对根的疏离，就注定要受到大自然的严厉惩罚。在技术与情感的跷跷板上，如果技术的一端太沉，情感便会离开生养它的土壤。没有了情感支撑，人类社会就会从荒原走向沉寂的历史。

四、结论

文明进步与人类命运的冲突到了华兹华斯所处的科学时代，呈现出了新的内容。科学作为一种主宰的力量几乎等同于万能的上帝。人们把科学技术变成了驾驭自然、征服无限的手段。但科学作为一种异己的力量，又无时不在与人对抗着。一方面，随着科技对人类霸权意识的诱发和扩增，人类早已改变了与大自然的原始而和谐的关系。人类不断征服自然，也就注定远离了自然，最终失去了与大地的亲和感，变得无源无根。另一方面，科技又历史地解放了人，有效地改变了我们的生活条件，同时，人类也愈来愈依赖于这种异己力量，甚至把知 识、科学和权力意志凌驾于人之上，把人作为理性的动物或社会的动物，完全忽视了对人自身存在意义的探寻。正如宗白华先生谈论歌德及浮士德的意义时所说：“近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰。人类精神上获得了解放，得着了自由；但也就同时失所依傍，彷徨摸索，苦闷追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。”Cz]对自我的遗忘及物质文明对生命本原的压抑所造成的人的虚无感，这正是近代人所面临的困境。所以从近代开始，欧洲文化中反思文明、追问存在的拯救意识渐成为一种普遍的思潮。华兹华斯的“物我合一”的观念可以说也是这个时代文明困境中的产物，其目的在于以一种理想主义的方式来寻求人与自然、人与社会的和谐关系，以重新确立人生的永恒价值。

参考文献： [1]Rubinstein A T．The Great Tradition in English Literature(Volume II)CM]．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press。1988：416—417。

E2]宗白华．歌德之人生启示[c]．北京；北京大学出版社，1987：36—37．