如何成为一个有用的人大全

第一篇：如何成为一个有用的人大全

如何成为一名有用的人

如何做一个对社会有用的人？这是一个很难回答的问题。自古以来，人们无时无刻不在谈论它，却一直没有形成一个统一的标准，未能达成共识，可谓仁者见仁，智者见智。近来，读了《江泽民文选》，感触很深，下面就浅显地谈一下我对这个问题的愚见。

我想，做一个对社会有用的人，首先需要的是一颗赤诚的爱国心。自三，治国齐身平天下需要的是一种博大的爱，这种爱源于对国家生死存亡极度的关注和高度的责任感，源于对人民百姓生活异常的重视和紧迫的使命感，这种爱博大而精深，雄浑而深远，它早已超越了家的界限，达到了一个很深的深度。唯恐天下不乱，不是爱国；出卖国家利益主权，不是爱国；做有损于国家形象的事，也不是爱国；做有损于人民利益的事，更不是爱国``````我们不难想象一个毫不爱国的人如何做一个对社会有用的人，如何担负祖国和人民交给他的每项事务。

有了一颗赤诚的爱国心是远远不够的，若没有必要的行动将它化作具体的东西是毫无意义可言的，最真的决心也丧失了行动的意义，空想者永远不会成就任务事业。有了爱国心之后，就要想尽一切办法，尽自己最大的努力去干一些实事，一些能服务于国家经济建设，服务于人民生活水平提高的事情。我认为，倘能做到这样，那就是对爱国情一个较大的升华了，至于到底这种实事的贡献有多大，成效有多大，那应该从另一个方面评定了。就像中国历史上有名的爱国人士文天详，满怀一腔爱国情，并能将这种感情化为实际行动，大刀阔斧地干起来，尽管最后并未取得多大成效，以失败而告终，可我们说他是一个大英雄，一个对社会有用的人。

既然能够勇敢地付诸实践，那么我现在想谈的是对实践对象的看法。很多人标榜只有伟人和英雄才算是对社会有用的人，只有他们才推动着文明的发展和社会的进步，而其它所有碌碌无为、平庸一生的人对社会都没什么多大的用，其实不然。真正推动历史发展的并不是几个伟大的大英雄，而是老百姓，只有老百姓才是社会进步最坚实的基础。所以，不要以为从事农业商业就是一件平庸的工作，就是对社会没有作用，其实恰恰相反，每年全国的粮食、蔬菜来自哪里？不就是靠千万个忙忙碌碌的农民伯伯生产出来的吗？他们或许称不上对社会科技的发展做出了什么贡献，可若没有他们，一切科技的发展从何谈起。在古代，就有“民为贵，君为轻”的施政纲领。在现代，不也有国务院党中央一致强调的关注“农民、农业、农村”的三农政策吗？所以，千万不要以为从事体力劳动的人是没什么作用的人，只要爱国守法，他们才是最有作用的人。

即使具备了以上各项要求，在我认为要做一个对社会有用的人，还必须从一个人的自身修养做起，即一定要尽可能提高自己的各项能力和整体综合素质，在可能给社会创造价值的基础上尽可能地提高价值的净含量，要时刻想到社会发展的最后目标是消除贫困，达到共同富裕，建设共产主义社会，因此每个人都应该站在一个相当的高度永远都不要满足。

我才疏学浅，对于这么一个社会性的大问题，永远都不可能谈得深刻，很独到。仅因读了《江泽民文选》略发愚感。以上感想仅本人对些问题的看法，我想一个真正对社会有用的人，是没有谁能去定义的，也没有必要去定义。人生苦短，匆匆七十古来稀，万事万物，在历史长河中，终将淘尽，是非功过，自有人评定。

第二篇：怎样成为一个有道德的人

结合公民道德规范谈谈怎样才能成为一个有道德的人 在这个社会中，有许多行为规范约束着我们的一言一行，这就是道德。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

怎样才能做一个有道德有修养的人呢?我们应该从小做起,从小事做起.首先,当别人误解侮辱你的时候,你应该微笑地提醒他,真正有道德的人是不应该这么做的,有道德的应该给弱小者以帮助,给长辈以尊敬,给儿童以亲切,给国家以热爱,给别人以宽容.我个人认为，首先要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。三国时期的刘备也曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。

道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，其实只要你去做了，就会发现其实也很简单，道德就是诚实守信用，不贪图不属于自己的东西；道德就是在别人遇到困难时，伸出你的援助之手，帮助他渡过难关。道德其实离我们很近很近，近得触手可得。道德需要我们一同去遵守，一同去行动，如果世界上的每个人都拥有一个美好的心灵，那么这个社会将会多么美好呀！

做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。在我们的生活中完全可以去做，往往还是那些不起眼的小事中蕴含着道德的真谛。

芸芸众生，人人都应时时怀着一颗感恩的心：得到了别人的帮助，别吝啬你的感激；获得了别人的尊重，也要学着去尊重别人。因为，尊重别人也是一种有道德的体现。人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。现在开始，从自己开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者，做一个有道德的人。

道德没有重量，却可以让人有泰山之重； 道德没有标价，却可以让人的心灵高贵；道德没有体积，却可以让人的情绪高昂。道德是做人的准则！让我们追随道德之光，让道德在生命中绽放最绚丽的色彩吧！

第三篇：如何成为一个有思想的人

柳智宇： 柳智宇：如何成为一个有思想的人
“独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，教 科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天，有多 少自己的思想呢？这些思想有能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们从小学和中学接受 应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥远。许多人渐渐选择了一条 道路，却仍然觉得远离自己的内心深处；另一部人人选择了随大流，周围人怎么做自己就怎 么做，却想不明白这样做的意义。我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专 业、社会、政治、人生的意见，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。但这些观点不系统，许多地方比较片面，而最关键的是，这些观点只 关注于外在世界的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于没有多少人觉得自己 能想清楚这些重大的问题，对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，也经常显得很空洞、不切实际。工作了之后又怎样呢？现代社会节奏非常快，一些行业的工作量很大，还要应对很多 现实的问题，升职、评奖金、工作中的各种关系，更有家庭需要照顾。一位师兄告诉我，他 有一段时间下班回来之后，非常疲惫，困得根本没有精神读书。他说许多人工作后非常怀念 上大学的时光，觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对轻闲——这是少 数，随着阅历的增加，思考的深入，对许多问题能有一个更务实和透彻的认识，但是这一生 应该做什么？如何才能实现理想、改善社会？另有一些人选择追求理想，不随大流，不走寻 常的道路。他们是可敬可佩的，但相当多的人走得很坎坷。不走寻常路，自然要承担很大的 压力，而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前？我们生活在社会之中，我们的智 慧是否足够明晰，使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时，我们抛弃的不是粮食和水？随大 流是安全的，因为能常与人沟通，如果离群索居，我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪 和成见的小世界里？“独立之人格，自由之思想”对我们如此重要，如何才能实现呢？ 思想之于人生，犹如一张地图，上面不仅标明了各处的景致、风光，也标明了我们的 目标和现在的位置。

所谓有思想，不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和 猜测，而是关注于人生社会的大问题，就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的 起点、终点、中间的路径。同时，思想中蕴涵了行动，我们有了地图就是要去走一条路的，而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证，关于社会人生的思 想则需要靠我们的生命体验来验证，否则就只是一堆假设。我们说一个人思想自由，是说他基于自己独特的生命体验和思维方式，能够提出许多 新的有益的见解，与前人的见解相对照而能给人新的启发，不是说他不顾前人的经验胡想一 套，妄自尊大；我们说一个人思想深刻，是说他具备透过表象发现问题关节点或实质的洞察 力，不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点。我们说一个人思想开放，是说他能不断 学习，原原本本地领纳别人的观点、立场，而能同情地体会前提的生命体验，不加入自己的 曲解，有疑处阙疑（暂时搁置），待有足够的知识储备时再从一更高的观点沟通人我，使各 自思想的不足得以弥补、优点并行不悖；不是说不加鉴别地一味吸收、实则未领纳其本怀，吸收得多了不同观点错杂无序，就在心里打架，然后再用搅糨糊的方式强行调和。思想需要训练才能自由、深刻和开放。我认为以下四点是训练思想所需要具备的。

一是心态，心怀大爱和敬畏。谈到认识就要谈到认识者和认识的对象，那么认识者与 对象的关系就很重要。是对立的关系，是相互依存的关系，还是没有关系？这决定了认识的 过程中我们所选取的视角。如果我们以仇恨去看世界，得到的只有仇恨的理由；如果我们以 冷漠的心看世界，得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以爱心和敬畏的心与世界互动，我们 才能欣赏它的美和神奇。“仁者与天地万物为一体”“民，吾同胞；物吾与也”。爱心缩短了我 们与万物间的距离，敬畏给与我们平等的眼光，去除了自我中心的态度。大爱和敬畏使我们 的认识更加客观。所谓客观，并不光只实事是客观的，也包涵认识的方式、思维的模式要依 据事物本来的面目来呈现。认识物要用物的规律，认识心要用心的规律，都是事物本身的规 律，在与它真诚互动的过程中去体会，而不是用一个成见到处套用、百病包治。大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏，对真理的热爱，真诚的 好奇心从何而生呢？对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏，又何以研究政治、经济、社 会以奉献人类呢？没有对生命真谛、世界美好的追寻，又何以展研文学、历

历史和哲学呢？大 爱和敬畏是指引我们追寻理想的强大推动力，中国古人讲“主敬”“涵养”，正见得心态对为学 的重要。大爱和敬畏可以对学问，也可以对师友，恭敬心可以使我们能更好地向老师和同学 学习。基于大爱和敬畏，也容易养成反省的习惯，反省自心需要有面对真理放下自我的力量，这种力量正可以从爱与敬中产生。二是阅读，广泛地阅读获取各种知识，对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩。知识 是我们思考的材料，所谓“思而不学则殆”。建立完整的、系统的知识结构对我们思考问题至 关重要。我们会说，我的兴趣没有那么丰富，对许多东西就是没感觉，不想掌握这方面的知 识。兴趣可以靠大爱与敬畏来拓宽。如我对历史没有兴趣，但想到我的祖先曾经生活的图景 我一无所知，而祖先的付出正是我今天的生命之所由来，而了解未来人类社会的演进也依赖 于对历史的学习，那么我会希望去了解历史而知道祖先们的生存状态。如何培养大爱与敬畏又如何让自己的知识结构系统化呢？就要靠阅读人类各文明源头 的经典，如中国的儒释道经典，西方的古希腊、基督教、伊斯兰教经典等。读经典，正所谓 “站在巨人的肩膀上”。人类文明演进中许多根本的关怀和思维方式最初形成于这些经典之 中，因为是原初的，所以最少有限制和僵化，为一民族力量的源泉。后来的历史的发展往往 基于这些根本的关怀和思维方式而向前推演，应着不同的时代特点而有新的发展。一些观念，往往后人加以曲解，等走到极端后又反过来，全盘否定之。而不管是坚持还是否定，都已离 开了这一观点提出时的历史缘起和初衷。而最终，还要靠有识之士深入经典，或多文明交流、多经典相参来解决。此外需对古圣先贤存一份爱与敬。何以千百年来那么多仁人志士都从他 们那里得到生命昂扬向前的力量呢？需仔细体会圣贤的用心，圣贤何以成为圣贤，将经典中 的话与自己的生命相联系。可以参见朱熹夫子《读论语孟子法》。古人讲读书要按“经、史、子、集”的顺序。大致的可以说，“经”是经典，用以接通民族 文化的源头，建立人生的大本大源；“史”是历史，学史知文明的进展、演变，而以“经”中之 精神将不同时代、不同地域的各种资料整合成一系统；“子”是历史中各思想家、仁人志士的 作品，因为他们的努力使在文明演进中麻木的精神得以复苏，人们寻到时代的方向，从他们 的反思和探索中，我们更接近生命的真谛、历史的真相；“集”是各时代的文集，通过它们，我们能丰富经典和历史的血肉。对于文科来说
，这一顺序仍然有其适用性，对于理科来说，学科中的核心思想以及学科历史的知识也非常重要。三是阅历，要有深刻且广泛的生命体验。生命体验是一个观念产生的源头。要理解一 个人为什么说出一句话，为什么这样说，而不是那样说，就需要进入到他的语境中，对他的

生命体验有一种同情的了解。要理解经典，也需要有一定的人生实践的体验才可以。有一些 词汇，如“仁爱”“大爱”“善”，我们以为没什么，人人都知道。但以这样的概念来读《四书》，佛经或《圣经》，则很容易将之平庸化了。读到“得一善则拳拳服膺而服失之”“三月不违仁” 则不知所云，不知其“服膺”和“不违”者为何物。又读到“克己复礼为仁”，则不免要批判。而 如果参加过一些慈善活动则比较容易理解什么是“仁”。一位同学参加奉粥后这样写道“觉得 他们每一个人的笑容都是那么天真无邪，充满爱的光辉，那是心灵如此洁白安定的人才能散 发出来的。” “在这个活动中，每个人无不怀着一颗谦卑慈善的心在为他人做着自己能做的 事情，想想夫子所说的“大同”世界也就是这般了吧。” “仅仅只是一天，我已经感觉到自己在 改变。这样想的时候，顿觉人生无限辽阔与富足。” 在慈善活动中，心是打开的，直接地体 会到什么叫善良，什么叫感恩，在团队中传递着爱，因为终于完成了任务而快乐，知道世事 的艰辛而折服内心的轻狂。我们大学生想得多做得少，一股书生气和孩子气，太关注自己的 一点小苦小乐，缺少勇往直前、披荆斩棘的精神。做成一件事情不容易，需要有从整体看问 题的眼光和放下自己的见解随顺他人的胸怀，还要有果断和敏锐的洞察力，还要头脑灵活、有坚强的毅力。如能在实践活动中培养这些品质，则生命越来越丰满和充盈，思想也远离偏 狭而容易包容、开放。四是团队，要找到一个追求理想，并有自由讨论氛围的师友团队。人的心有一个特点，就是容易沉浸在某种特定的状态中，以为这就是生命和世界的全部了。恋爱中的人看世界会 觉得很美好，失恋了就觉得很灰暗。同样，很少有人愿意去怀疑自己的观念的正确性。特别 是经过独立的思考得到某个结论，这时往往只从自己的立场出发，觉得这是天经地义的，不 愿意听，乃至根本不知道还有其它的观点和可能性，就愿意沿着自己的道路一直走下去。能 挽回这种一意孤行的过失要靠三种回馈机制，一是自我反省，二是实践，三是与人讨论，特 别是一群人的讨论。在听到更多人的意见之前，有些固执的人并不觉得自己的见解是可以被 怀疑的，是可

第四篇：要成为一个有光彩的人

要成为一个有光彩的人

夜已深，闲翻书，看到一页，零落地展着几幅涂鸦，每幅下面相对应地写着一行字，每一件都是有关“今天最棒的事”。

今天最棒的事，是我做了新的旅行计划；和妈妈一起分享我们亲手制作的草莓芝士蛋糕；阳光明媚，所以我决定今天在户外工作；今天有人对我说“你的指甲很漂亮”；我的狗狗刚交了一个新“哥们儿”；今天最棒的事是偶得午后时光，可以无忧无虑地读读书、喝喝茶，享受时光……

读着读着，便禁不住嘴角上翘，像是突然间吸收到了足够的能量，如此期盼着新一天的到来，也写下属于自己的最棒的事。不，立即就要写，很棒的事岂止一件――

遇到过一个女孩。是偶然的路过，在清晨，大学的校园，刚迈进去便听到朗朗的读书声，仔细看过去，原来个个都躲在花下，一个一个地单独坐着，手执一本书，旁若无人地读着。我的脚步声哒哒地响着，每走一处，都怕惊扰了读书的安宁。尤其是那花下，一簇簇的，仅花，便给我惊艳，更何况花下那读书的女孩，坐在长椅上，一声声地念诵着，我想把疾走的脚步放轻，再放轻，又多想停下来，好好地看看那女孩，此刻，认真的她一定是世上最美丽的女孩！

记住过一种花的名字。是同事，办公座位在我的右侧。一日风大，为取东西，他急急回家，回来时额上淌着晶亮的汗珠。转身用目光迎他，却不知迎上的，还有他呈上来的一小枝香樟花，淡黄的小花密密匝匝挤在一起，散发出浓浓淡淡的香。我把它用清水纸杯盛着放在办公桌上，只要它开着，那香，就会一直一直在。

交换过一本书。和朋友相商，为彼此督促多看书，每月交换一本书，其实，交换的何止是书，是层层叠叠的心事哪！在书页间作了旁白，连扉页处都写着：若我不在，你读书便罢，读它便是读我，哪一个清晨，哪一个夜晚，这些，都是路过我心上的句子。

尝试过一种学习。“我所需要于人，是不加修饰的热情，是比普通一般人更贴紧一点的友谊，要温柔，要体谅。我愿意我的友人脸相佳美，但愿意她灵魂更美，远远超过她的外表……”在沈从文的情书里学习到，不论关系如何亲密，要温柔，要体谅，要朋友一样有距离地相待。

获得一份礼物。是一个小本子，不舍得用，一直放在电脑边，偶尔翻一翻，每翻一次都像是触到了温柔的心弦。喜欢它的纸张它的方格线它边角的小图画，更喜欢的是，那一句歪歪扭扭印下的话：我喜欢把喜欢的东西写下来。这样的话语，仅看着，就内心涨满喜悦。带着喜悦去写博客，字里行间溢出的积极、明亮和小小的暖感染着颗颗探询的心。他们哪里知道，我平凡如微尘，之所以能读得出日子特有的欢喜与暖甜，只是因为“我喜欢把喜欢的东西写下来”。

参加过一次主题活动。主办方行动迟缓，抱怨声不绝于耳。我却在主持人的开场白里学到：有太阳时，我们应该说，阳光真温暖；下雨时，我们应该说，空气真湿润，不要让你身边的人时时感受到你的抱怨，而要向他们传递你快乐、积极的情绪。

……

传递快乐、积极的情绪。问问自己是否已经做到？如果没有，先写下属于自己最棒的事，一天、一周，甚至一月。影响他人不需要你很成功，保持平静、喜乐的内心，他人自会感受到你全身散发出的与众不同的光彩来。

第五篇：成为一个有光彩的人的人生哲理

在我成长的过程中，我曾花了许多气力来把自己锻炼成钢铁。锻炼的方法，不论是东海圣人的，还是西海圣人的，我都一网兜收，从摸索和试验中，求得安身立命之道。我对这种自我炼钢，是很用心的。今天我能有一些个性、一些独来独往的气魄、一些“虽千万人，吾往矣”的决绝，追溯起来，都和我早年的刻苦自励有密切关系。

第一等人

躺在床上冥想“第一等人”的境界（如富兰克林见到伏尔泰，胡适见到罗素），的确使我胸怀宏伟。多想想“第一等人”自处与对人的态度，会使我心中长存着第一等念头，而把第二等以下的思想、言论与行为全抹去。凡是属于“第一等人”的人，他们应付欢乐与不幸的态度几乎是一样的。

老罗斯福总统曾说，他每次遇到困难，就抬起头来望着挂在墙上的林肯的相片，并且问自己：“倘若林肯遇到这个问题，他将怎样做呢？”这是给自己去从取舍的一个好标准。遇事能学着用“第一等人”的观点去看事情，不但是一种伟大的作风，而且还会给自己带来许多宽慰与宁静。

英雄之气的意志

我做人在方法上有两大元素：理智与意志。理智为常，为体；意志为变，为用。

钱思亮说：“胡博士虽然一身有好几种病，但毕竟是一个意志非常坚强的人，他之能够吃苦耐劳，向为朋友们所最钦佩。”但是胡适的意志是长者化了的，未免缺乏英雄之气，如今我所要求自己的是一种有“英雄之气的意志”。

有条件地回想

事情过去了就总算是过去了，我虽不愿遗忘，但也的确不愿再回想，一切欢乐、眼泪与名分都已逐渐成为往事。既然都成为往事，“我们就不要回头望，除非是要从过去的错误中吸取有用的教训，和为了从经验中获得益处”（华盛顿），否则对既往的缅怀与回想都将是我目前的毒素。我为自己定了一个严格的标准：凡是对“现在”有害的回想与想象，我一律不去想它。

懒惰

我发现我若用苏格拉底的标准来衡量自己，我也和这些男人们无异——是一个五十步笑百步的懒蛋。苏格拉底的标准是：“不只是不做事的人，还有那些原可做得更好的人，也算是懒惰的。”直到今天午后，我才真正地发现自己的确是一个懒惰习惯甚深的人！追想起来，我的读书生活，虽然有许多地方还是比别人高明，可是我仍然非常不满意，因为我“原可做得更好”。詹姆士说：“若拿我们应当成就的标准来衡量，我们只是半醒着，我们只用了自己身体和智力的富源的一小部分。广泛地说，人们现在的生活距他们的限度尚远，我们具有许多平常不曾利用的力量。”所以懒惰不是一种清福，而是一种不安和不幸（对内心来说是不安，对事业来说是不幸），内心的快乐与事业的成功，都不是懒惰所能得来的。

好逸恶劳、怕吃苦、贪容易，都不是成大事者的气象。

宁静

自图书馆做工回来，心中真是恬静极了，这可说全是“不做自了汉”的胸怀与志愿带给我的安宁。对我来说，养成一种恬静、安宁的习惯，在这漫长的生活中将是一件十分必要的事。弥尔顿说“宁静是克己的王冠”，克己的功夫到了炉火纯青的地步时，我便会得到一个永远平稳和谐的心境了。

宁静的人，虽然遇到人生的大恐慌，心底也是一波不起。他们在日常生活中，盖已培养了一种伟大的定力，任何刺激，可以不为所动。