柏拉图主要思想概述

第一篇：柏拉图主要思想概述

敬文法哲学研习会

柏拉图主要思想概述

专业：法学理论

学生姓名：岳岚培 高寒梅 郭甜甜

指导教师：孙文恺教授 完成时间：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨证学............................................................................................................2

（一）意典的性质与意义..........................................................................2

（二）意典界与事物界................................................................................2

（三）晚年辨证学方面的变迁....................................................................3

二、格致学............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．开辟..................................................................................................3 2．质素..................................................................................................4 3．灵魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分类........................................................................................4

三、伦理学............................................................................................................5

（一）个人伦理............................................................................................5

（二）社会伦理............................................................................................5 1.国家起源.............................................................................................5 2.哲学王的统治.....................................................................................6 3.社会等级.............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理论.............................................................................................7 结语........................................................................................................................8

柏拉图主要思想概述

摘要：柏拉图的思想是西方文化的奠基，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。其思想理论涉及文法、修辞、逻辑、算数、几何、天文、音乐等诸多方面，本文试图从内容上以其辩证学、格致学、伦理学三个方面为主线对柏拉图的主要思想进行梳理，以期对柏拉图的主要理论学形成初步认识。

关键词：柏拉图

意典

格致

伦理

前言

柏拉图的著作均采用对话体，这种写作方式承载了其丰富的哲学思想。关于柏拉图思想的分类，主要有三种方法：第一种一是以时间分，另两种是以内容分。具体地讲，前者以文体学的研究方法将柏拉图的对话分为早期、中期、晚期。“早期对话中比较重要的作品有《申辩篇》、《优息弗罗篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高尔吉亚篇》、《拉凯斯篇》、《门内科索斯篇》、《普罗泰戈拉篇》、《吕雪思篇》、《优息德谟斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期对话有《米诺篇》、《斐多篇》、《克拉底鲁篇》、《会饮篇》、《理想国》、《斐得罗篇》、《巴门尼德篇》。晚期对话有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①这种对话分期，学者们是大致同意的。但不同时期是否意味着不同的哲学思想，学者们持不同观点。有的认为，不同分期，其哲学思想截然不同。有的认为，柏拉图思想是一个统一的整体。以内容分的有三分法和八分法，三分法由亚里士多德首先提出，任诺苦辣提斯首先接受。“所分的是

（一）辨证学或名学（Dialectic or Logic）；

（二）格致学（Physics）；

（三）伦理学（Ethics）。”②八分法则分为：认识论、理念论、辨证法、自然哲学、社会政治哲学、道德伦理哲学、灵魂论、至善论。③两种分法都有道理，相比而言，第二种分类更为得当。原因在于第一种分法，非细致研究柏拉图每一篇对话不能进行；而且分歧较大，比较不同时期思想的变化更是艰难。而第三种分法所分小 ①② 余纪元：《<理想国>讲演录》，中国人民大学出版社2011年版，第9页。

严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第31页。③ 参见范明生：《柏拉图哲学述评》，上海人民出版社1984年版。

类可以归入三分法的大类中去，不如三分法精炼。本文遂采用第二种分类总结概括柏拉图的主要思想。

一、辨证学

“辨证学就是意典学，其中所论都是关于意典的问题，如意典的成立、意典的性质、意典的种类等等，所以也叫做意典论。意典的观念贯穿柏氏学说的全部，是他学说的中心，也是他学说的一把总钥匙，所以辨证学既别称为意典学，复亦①称为名学。”辩证法一词有四层含义：“1.寻常的问答或对话——这是它的原义；2.说话的技术——这是希腊一般学者，如辩士们的用法；3.用对话求知识的技术，引伸为哲学的别称——这是柏氏广义的用法；4.知识基本的工作，哲学盘石——意典——的探讨，哲学内部最基本的一门——这是柏氏狭义的用法。”②对话的原义一层层变化至哲学内部的基石，原因就在于，柏拉图认为思想就是对己说话。“意典非他，只是一类事物（A genus or species of things）的共同性质。”③

（一）意典的性质与意义

柏拉图认为，意典具有以下性质：普遍性、纯一性、永久性、独立性、实在性、目的性。意典是普遍的性质；这个性质是纯的单一的；因为普遍而抽象、抽象的自然没有形体、没有形体就不占空间和时间，所以就永久；意典没有变化当然不受外物影响，因而独立；意典是客观的、实在的；一切事物都有完满的理想（Ideal），这个理想便是它们的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意义：1.本体上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.逻辑上的（logical）。从本体方面说，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性质论，意典乃是变中之常、动中之静、暂中之久、多中之

一、散中之总、杂中之纯。宇宙一切变动不居的事物，不论属于自然界或人事界，都有个模型（Pattern）存于不变有常的本体界里面。这些模型就是一切事物之所趋向，因此也叫做它们的目的。意典是模型，所以就是这目的。”④宇宙现象本是杂乱的，意典给予它们秩序，意典是思想的利器，逻辑是思想的方式，所以意典也有逻辑的含义。“人类之所以认识意典，由于思想的抽象作用，把事物的内蕴抽出而成概念，然后再把概念实在化而成意典。”⑤

（二）意典界与事物界

“柏氏每提意典，都是多数的——他不说Ideal而说Ideals。”⑥他的意典 ①② 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第31-32页。

严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第59页。③ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第64页。④ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第68页。⑤ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第71页。⑥ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第71页。

是无限的、普遍的、所有事物都具有的。意典与事物本身的关系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典们自成世界，自成体系，系统配合，意典之间呈金字塔形，顶部是终极意典——目的。越往上越单纯，越往上越绝对。“柏氏又把意典（特别是最高的意典——‘好’）当作动因（efficient cause）,世上一切东西的存在（existence）与内蕴（essence）都是它们所赋予的。......非但如此，他还以为意典有理性、有智慧、有生命、有动作。”①

（三）晚年辨证学方面的变迁

柏拉图到晚年的时候把意典的范围缩小，只承认自然界有意典，人事界没有。“柏氏吸收毕达哥拉派的数的原理，而成意典上一与多的原理。再进一步，简直就把意典等于数，且说：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所产生的数，某事某物是某数，某事某物的变迁是某数的变迁等等。”②

二、格致学

柏拉图的格致学就是他的宇宙论，这其中包括，天上的日月星辰，地下的飞禽走兽，以及一切的动植庶品。但是，这些具体的东西都只是意典的副本，只是为了完成哲学系统的缘故，不得不拉进来凑热闹，因此在这方面没什么特殊的贡献。

（一）宇宙的形成

“据柏氏看，这个世界是意典界的表现——意典界是本体，它是现象。它是意典和质素，或是理性和必然性的混合品，因为它是上帝用质素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它创世的时候，把自己的模样拍在白纸一般、一尘不染的质素上面，但是不得不以质素做底子，所以质素成为必然性。既有理性，生命自然也跟着来，有生命必有灵魂。”③

1．开辟

“基督教的上帝之创世，乃是无中生有，至于柏氏的上帝之创世，乃是整理的办法：质素本来在那里，不过只是一团糟，秩序以及其他一切都没有，上帝把自己的模样拍上去，给它一个秩序，经过好多手续，才成这样一个世界。”④上帝创世的第一步，把理性布满宇宙——要把意典的模样拍在质素上面，所以造出灵魂；第二步：混混沌沌的质素里面起一个分合的作用，其中各部分按类汇成四种元素：

（一）火；

（二）气；

（三）水；

（四）土。这四种元素的由来，是理性最初 ①② 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第77页。

严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第177页。

③ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第101页。④ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第102—103页。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，从这四种元素之中，产生日月星辰。①

2．质素

柏氏看来，质素不是上帝所造，但是上帝创造宇宙之时，不得不用质素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是无定性的东西，可大可小，可多可少，可美可丑；它绝对不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它当做空间来看，至于柏拉图自己是否把质素当做空间，他自己并未说明。

3．灵魂

在柏拉图这里什么是灵魂？笔者认为，灵魂是介于意典界与事物界之间的东西，“有了灵魂，意典的模样才能拍在质素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②灵魂是上帝所造，包括三种要素：

（一）意典的内蕴——不变、不可分、纯一的要素，所以叫做同；

（二）四种元素——火、气、水、土——的内蕴——常变、可分、杂多的要素，所以叫做异；

（三）这两种要素合起来所成的同异的混合体。最后，把同、异、同异的混合体三者合一而成灵魂。③

（二）宇宙的分类

在柏拉图那里，“宇宙是个活的东西，而且在被造品之中时最完全的。因此这宇宙里面，各种生物都有，总括起来，可分为两类：

（一）长生的（immortal）

（二）非长生的（mortal）。长生的是天体——日月星辰之类，非长生的是地球的万物。”

其中，第一类是长生的天体，在柏拉图看来，“宇宙成个球形，里面的个体——诸星——也是圆的。地球居中，串在宇宙的轴上。环绕地球的有日、月和五个行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有个恒星天，它是宇宙的外重。行星个个单独绕地而行；恒星却不能单独行动，集合起来成个团体的绕地运动，换句话说，整个的恒星天顺着地球而动。除开绕地的运动之外，两种星同时自传；地球不但不移动，而且不自转。恒星天转到一周，便是一昼夜；月球绕地一周，成一个月；日球绕地一周，便是一年。”④

第二类是非长生的生物，柏拉图最关注的是人类。人类主要包括灵魂与身体这两个部分。灵魂主要包括三个部分：理性，是辨别是非善恶的良知；情感，是一种原动力；嗜欲，是饮食男女等等身体上的要求。理性在头部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管动作，嗜欲管感觉。正确的知识属于理性，空泛的意见属于情感，无常的感觉属于嗜欲。灵魂的三部分与生物的三阶段草木，禽兽，人类相对应。⑤

①② 参见严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第103-104页。

严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第107页。③ 参见严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第108-109页。④ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第109—110页。

⑤ 参见严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第113—114页。

三、伦理学

柏氏的伦理学是关于宇宙间恒久不变的原理在人事界如何表现以及人生目的的确立、理想的追求的学说。“柏氏的伦理学分为个人伦理与社会伦理两部分；其实他的社会伦理就是政治学，因为伦理学以人为对象，政治学也是以人为对象，从个人方面研究人，是伦理学本身——狭义的伦理学，从社会方面研究人，便成政治学——广义的伦理学。”①

（一）个人伦理

希腊学者将人生目的或理想叫做“好”，个人伦理即关于怎样将这“好”表现在各人的生活之中，这方面的研究属于道德论的范围，由行为动机、行为目的和行为方法三个部分构成。1.行为动机：“个人意志所定的行为规则，就是行为动机；个人的行为动机能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是动机等于目的。可是这目的乃是大家所共同趣求的目的——伦理上的最高理想。”②其伦理学的着眼点在于改良动机，使动机与目的相同且合乎伦理上的最高理想。2.行为目的：柏氏的研究结果告诉我们人生目的在于“好”，就是指幸福（happiness）。“幸福的内容固然是理性，但是此外还要加上其他部分。所谓其他部分便是享乐，不过必须无条件地受理性的支配。理性为主，享乐为辅，前者有绝对的宰制之权，后者有绝对的服从的义务。” ③ 3.行为方法：方法是“德”，这里的“德”并非道德，而是某件东西的功能，在个人伦理中即指“调和”两个字。“苏氏主张德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便无德可言，因此他所谓德只是一个。„„柏氏主张德不只一个„„智慧、勇敢、节制、公道合称为四大德（four primary virtue）。”

（二）社会伦理

柏氏的社会伦理即其政治论，他把国家看作是一个放大的人，“人的灵 魂有三部分：理性、情感嗜欲；国家的分子也有三等：治者之于国家等于理性之于个人，兵士之于国家等于情感之于个人，平民之于国家等于嗜欲之于个人”。④所以智慧、勇敢、节制分别是治者，兵士和平民的德。

1.国家起源

柏氏认为国家起源于个人的需要。“对柏拉图而言，探讨国家的产生和人类社会的起源是一回事。”⑤从柏拉图国家起源论的发展与演变来看其早期的《普罗泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想国》一起代表了柏拉图早、中、晚三期对国家起源的看法。《理想国》第二卷中提出的“互助论”为柏拉图 ①② 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第130页。

严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第132页。③ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第134页。④ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第145页。⑤ 王宏文、宋洁人：《柏拉图研究（上卷）》，山东人民出版社1991年版，第239页。

论国家和社会起源代表性思想。“《理想国》是从不断增长的人类需求出发，沿着经济发展和社会分工的逐渐扩大，一步步地探寻国家的起源的。它把国家分成“必要的”、“健康的”国家和“繁华的”、“奢侈的”国家。国家的产生和最后形成就是在必要的、健康的国家进入繁华的、奢侈的国家过程中完成的。”①柏拉图在后期对话《法篇》中，从更开阔的历史视野，论述了国家的起源与生成，将希腊城邦国家形成的历史分为四个阶段：第一阶段，大洪水后文明荡然无存，只在高山顶处住有穷苦人，处于未开化的野蛮状态，没有立法，靠习惯与祖制，实行家族或部落的最年长的家长统治；第二阶段，农耕发展，出现城邦共同体，家长统治演变为贵族统治，出现了严格意义上的国家；第三阶段，“特洛伊建设时代”，在平原与海滨建立许多个本土城邦和殖民城邦，城邦国家体制呈现多样化格局；第四阶段是希腊本土雅典、斯巴达等城邦国家的演变和完善。柏拉图将人类历史看做无尽的变化发展过程，并从经济与政治结合的角度考察城邦国家的产生与演②变。

2.哲学王的统治

柏拉图认为要实现他设计的理想城邦关键是要有“哲学王”来统治城邦，实现贤人治国。他说“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真追求智慧，使政治权利和聪明才智合而为一”，“否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈赢，永远只能是空中楼阁而已。”③柏拉图所说的“哲学王”并非一定是有哲学头脑的国王。而是有宽泛的喻意，泛指政治与哲学智慧集于一身的统治者。所谓“贤人治者，就是智慧极高、同时力量又大的人，换句话说，就是理论家兼实行家，哲学家兼政治家。治者既是贤人，一切国事便要凭他处理，不可叫他受法律，以及各种制度的拘束，因为法律、制度在他眼里只是一种死的羁阨，非但无用，有时反能误事。”④

3.社会等级

柏拉图借助腓尼基人的传说，在教育理念中划分社会等级“老天铸造他们 到时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”⑤社会分为护国阶级和平民阶级，“护国阶级分为两级：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是执政的人，兵士是他们的助手。这两级人和平民共成三层阶级。这三层阶级各有各的职司：平民管中天、做买卖，所以又叫做实业界（industrial order）；兵士管对外的国防，对内的治安，这些都是军政方面的事，所以又叫做军界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）。”⑥柏拉图理论中的社会等级并非固化的等级结构，在等级之间是具有流动性的，其等级不是由出身决定的而是取决于心灵的品质。“虽则父子天赋相承，有时不免金父生银 ①② 王宏文、宋洁人：《柏拉图研究（上卷）》，山东人民出版社1991年版，第246页。

参见姚介厚：《<国家篇>导读》，四川教育出版社2002年版，第50页。③《理想国》，473DE。④ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第156页。⑤ 《理想国》，415B。⑥ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第157页。

子，银父生金子，错综变化，不一而足。”，“如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视

①他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。”

4.公有制

柏拉图的公有制理论分为“共产”和“公妻”两个部分，这两种均制度只行于治者和士兵两个阶级不行于平民阶级。②柏拉图认为财产和家庭都不利于政治家发挥其才能，妨碍他们全身心地为城邦整体谋利益，“在他看来护卫者的私有

③观念是城邦溃烂、衰落的根源。”所谓“共产”是指“平民把耕种所得的，抽一部分供给治者和士兵，所余的自己留住；治者和兵士除却消费上所必要的之外，不许储积财产。”④“公妻”则指废除家庭，其目的一方面在于改良人种，保证统治阶级成员的“优生”，使他们在体质与精神上永远成为公民中的优秀分子。另一方面，“柏拉图主张取消家庭，将妇女与子女共有作为和统治集团财产共有配套的制度，是为了彻底根除统治集团成员的私有观念，确保城邦国家的团结与统⑤一。”“公妻”制度下小孩从小就过团体生活，不会发生个人观念，而更具有“公有同一事物”的观念。

5.教育理论

卢梭曾认为《理想国》是“以往所写过的关于教育的最好论著。”⑥柏拉图试图通过教育使人民有“德”，但其教育理论同公有制一样是分等级的，仅限于护国者阶级。

（一）教育目的：柏拉图认为“治国的唯一问题就是培养贤治者、好

⑦官吏，治者既贤，官吏既好，国事交他们手里便万无一失。”

（二）教育方式：“知行结合”的教育方式包括科学和伦理学两个方面。

（三）教育阶段：柏拉图所定的教育时期分两大段，第一段是3岁到16岁的预备时期，教育侧重行的方面；第二段是16岁以后进入真正的教育时期，教育侧重在知方面。⑧

（四）教育内容：“柏拉图的教学内容，被后人总结为‘七艺’，即文法、修辞、逻辑、算数、几何、天文、音乐。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉图把世界区分为“现象世界”和“理念世界”，现象世界是虚假无常的，而理念世界则是真实且永恒不变的。真理只能通过天生有智慧之德的统治者求之于理念世界。

《理想国》，415C。

参见严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第159-160页。③ 姚介厚著：《<国家篇>导读》，四川教育出版社2002年版，第71页。④ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第159页。⑤ 姚介厚著：《<国家篇>导读》，四川教育出版社2002年版，第71页。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希腊希腊政治理论——柏拉图及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2页。

⑦ 严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第161页。⑧ 参见严群：《柏拉图及其思想》，商务印书馆2011年版，第151-164页。⑨ 刘萍：《试比较孔子与柏拉图的教育观》，载于《解放军外语学院学报》，1998年第6期，第86页。②① 7

结语

柏拉图的思想对后世西方的文明演进、哲学与文化有深远的影响。其辩证法思想即其意典学说对人们在方法论的思考和把握具有重要的意义；其格致学论宇宙论万物，用天文学的专业眼光来看虽无甚价值，但是却代表了人类早期文明的宇宙观同时也是保证了其理论体系的完整性不可或缺的一环；其伦理学强调伦理是政治的基础，国家体制有其伦理原则，政治通知单 首要任务时配置公民道德，是他开启了一种体制化的伦理研究和伦理型的政治学说，对西方后世的政治学、伦理学有深远影响；他提出的“共产”制度对后世的思想家形成空想共产主义有着深刻的启迪；在教育理念中强调教育对立国的重要作用，所提出的教育方式和教育内容，对西方教育模式的演进有着深远的影响。黑格尔曾评价“柏拉图是具有世界历史意义的任务之一，他的哲学是有世界历来是地位的创作之一，它从产生起直到以后各个时代，对于文化和精神的发展，曾有过极为重要的影响。”①

① 黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，第152页。

第二篇：柏拉图的教育思想

柏拉图的教育思想

一、生平及教育活动

柏拉图（公元前427—公元前347），古希腊思想家、哲学家和教育家，出身奴隶贵族家庭，青少年时代接受过良好的教育，喜爱文学创作和诗歌。公元前407年，年满20岁的柏拉图确认自己是苏格拉底的信徒。这件事对他一生的事业有重大的影响，他的兴趣从诗歌、文学和戏剧转向了哲学。他对苏格拉底非常敬仰，他的某些基本论点源于苏格拉底。然而，使他终生难忘的是苏格拉底被判处死刑。于是，公元前399年，柏拉图被迫逃离典雅，到麦加拉、埃及、南意大利、叙拉古等地游学，达12年之久。侨居外乡的日子，“大希腊”之行使他开拓了眼界，丰富了经验。尤其是毕达哥拉斯派的主要代表阿尔基达集哲学家、思想家和政治家于一身的形象铭刻在柏拉图的心里，成为他追求融合哲学家和政治家于一身的英才人物的雏形。也正是这次有力客观上帮助柏拉图考察了各种政治体制、法律、社会结构，研究了各种哲学流派、天文学、数学和音乐，并在此基础上形成了自己的哲学家。

公元前387年，柏拉图返回雅典后，在雅典城郊创办了学园，一般译作“柏拉图学园”。柏拉图学园的创立，不仅是他一生中最重要的事件，也是欧洲学术思想史上最重要的事件，因为在学园里，既开展教育活动，培养人才，又进行学术研究，促进古代希腊科学文化的发展。学园讲授哲学、算术、几何学、天文学、音乐等科目。学园的教学形式与方法是多种多样的，不过“苏格拉底式”的问答法占有重要的地位。柏拉图去世以后，该学院延续了900余年，直到公元529年被罗马皇帝查士丁尼下令封闭为止。学园的环境为柏拉图的教育与学术活动生涯创造了良好的条件。他在学园里撰写了两部巨著：《理想国》和《法律篇》。他的教育思想集中体现在这两部著作之中。其中《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想，被视为西方三大教育名著之一（其他两部为卢梭的《爱弥尔》、杜威的《民主主义与教育》）。

公元前347年，柏拉图在一位友人的婚礼宴会上溘然辞世。

二、柏拉图在中西方的地位

柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。而且，柏拉图的理念论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。

三、柏拉图的教育观

柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。他从理念先于物质而存在的哲学思想出发，在其教育体系中强调理性的锻炼。

柏拉图重视早期教育，提出儿童的教育与国家的兴旺有很大关系，应由国家设立专门的教育机构。他要求3～6岁的儿童都要受到保姆的监护，会集在村庄的神庙里，进行游戏、听故事和童话。柏拉图还重视各个阶段的教育，他认为7岁到16岁的教育属于情感教育阶段。儿童从7岁就要开始学习军人所需的各种知识和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。柏拉图将18~2 0岁的教育视为意志教育阶段，目的是培养理想国的保卫者，形成勇敢的美德。20～30岁的教育属于智慧教育阶段，那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续深造，学习算术、几何、天文学与和声学等学科，以锻炼他的思考能力，使他开始探索宇宙的奥妙。柏拉图指出了每门学科对于发展抽象思维的意义。他主张未来的统治者在30岁以后，要进一步学习辩证法，以洞察理念世界。经过5年后，他就可以成为统治国家的哲学王了。柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。柏拉图十分重视音乐和体育的作用，认为它们是专门为情感教育服务的，强调“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”。因此，他特别重视音乐对幼儿与儿童的影响，甚至指出了胎教中音乐对胎儿的影响。他认为国家应重视如摇篮曲、儿歌等的编写，以音乐陶冶儿童的心灵。柏拉图在《理想国》中指出，音乐与文学可以保证国家能支配青年一代，使他们喜爱统治者所规定应当喜爱的，厌恶统治者所规定应当厌恶的东西，这正是音乐教育的最高目的。他认为，体育应包括教育手段和健康术。他对当时雅典出现的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击，同时也批评市民轻视体育的思想和态度。柏拉图丰富的体育思想对后世体育的发展有深远的影响。

柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的《理想国》中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

四、“柏拉图式的爱情”

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？老师就让他先到麦田里去，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来，期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。柏拉图于是按照老师说的去做了。结果他两手空空的走出了田地。老师问他为什么摘不到？他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。老师说：这就是“爱情”。

之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”

人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力。

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。只有精神上的恋爱，但没有肉体上的结合。这样纯洁，洁白的爱情是不可玷污的，才称为柏拉图式的爱情。也有人说它是一种永久的，不求回报的爱.即使不能相守，只要看到对方幸福,这份爱便会绵延下去，直到永恒.有些人，上帝给了他们缘分，让他们相遇,但是却忘了给他们交点，于是这份爱，只能变成远远的守望，而这两个人,也将永远如同平行线一般，不能在一起。柏拉图认为，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。爱情，无疑是使人向善、向上的力量。

在我来看，这是纯精神上的爱情，只是一种美好而不存在纯信仰。有很多空间可以浮想，可能只存在于电影和童话中吧。柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界中。在那里，每个人都是男女合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的“另一半”。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。在他的理论中，没有哪一半是比较重要的，所以，男女四平等的。而且在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他、她就在世界的某个角落，也正在寻找着她、他。我觉得柏拉图式的爱情有四种意义。一是，男女平等的爱情观；二是，纯精神的而非肉体的爱； 三是，理想式的爱情观，即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观。四是，在这世上有，且仅有一个个人，对你而言，他是完美的，而且仅对你而言是完美的，也就是说，任何一个人，都有其完美的对象，而且只有一个。第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观，我不知道，这样的爱情现在是否真的存在，是不是真的不现实或者真的只是在童话中才有。

五、柏拉图与孔子的教育比较

这两位思想巨人所处的时代虽相隔一个多世纪(孔子为公元前551年～前479年，柏拉图为公元前427年～前347年)，但两者所处的时代背景，成长经历，以及两人的教育观，却有着相似之处。

一、时代背景和生活环境对他们教育观形成的影响

孔子所处的春秋时代和柏拉图所处的雅典时代，奴隶主的统治都已腐朽没落，新兴的地主阶级，正凭借自身的经济实力蚕食甚至鲸吞统治权。在春秋时代，这种斗争主要表现为“私家”与“公家”之争。柏拉图所在的雅典，经济、政治在当时的奴隶制国家中都最为发达。到公元前5世纪至前3世纪，雅典在经济、政治生活中更是发生了巨大变化，这些变化促进了其哲学、科学、教育等方面的高度发展。由此可见，孔子与柏拉图都处在新旧交替的社会变革时代，都有着外出巡游的经历和长期的教学实践。同样的经历，形成了既相似又迥然不同的教育观。

二、孔子和柏拉图的教育观之异同(一)教育目的 在中国奴隶制社会里，“学在官府”，受教育的都是奴隶主上层贵族，学与仕是不分的。到了孔子时代，这种教育规模已不能满足社会的需要，因而出现了“私学”，使得更多当权的或没落的奴隶主贵族青年，能够接受教育。孔子的教育目的是培养具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在这一点上，柏拉图与孔子是相似的。他主张国家对统治阶级中的青少年进行集中培养。柏拉图教育的最终目的，就是培养出这种统治者，即他所谓的“哲学王”，他认为由这种哲学王治理国家，制定法律，将使国家的一切符合正义，因为他们是根据来自理念世界的普遍、绝对真理来治理国家的；这样的国家将是万世一系的。所以，有人说柏拉图创办的Academy学园好像是一所“政治训练班”。

(二)教育内容

孔子继承西周“六艺”的教育传统，即礼、乐、射、御、书、数。柏拉图的教学内容，被后人总结为“七艺”，即文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，而以“礼”为准则，即人本主义的“仁” 作为道德教育的核心。柏拉图作为一个客观唯心主义世界观的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界区分为“现象世界”和“理念世界”，即他是用虚无缥缈的理念作为道德教育的核心。他们都非常重视音乐教育。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”由此可见诗教、礼教、乐教之间的关系；乐教是完成诗教与礼教的重要手段。柏拉图认为音乐反映着一个社会的治乱兴衰，同时也决定着一个社会的治乱兴衰。对于军事体育训练，柏拉图比孔子更为重视。在当时的雅典，实行志愿兵制，青年们18岁时志愿加入士官团,接受军事训练。在士官团中,青年们用一年的时间学习军事知识与技能，再用一年时间去边防地区的军队见习。柏拉图这种体育锻练为军事做准备，从而巩固国家政权的思想，在孔子的教育思想中是不易发现的。

(三)教育对象

孔子主张“有教无类”除奴隶以外，不分贫富贵贱、贤惠愚蠢、种族和地区，任何人都可以入学，扩大了人才的来源，这在中国教育发展史上具有划时代的意义。而柏拉图的人性论则是与他的社会观密切联系的。他认为上帝造人，人分三等：金质的人，理性发达，应成为上层社会的统治者；银质的人，意志坚强，好勇爱斗，应构成军人或中下层统治阶级；铁质的人，以贪欲为特征，命定成为劳动者。因此，教育的对象，应是那些金质和银质的中上层统治者，而下层的劳动者则应习惯于克制欲望，服从长上，尽心尽力地为统治者服务。

(四)教育方法

孔子重视“学而知之”，创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教育方法。其基本方法是启发诱导，他认为“不愤不启，不悱不发”。认为教育者应根据每个学生的个性特点，因材施教，循序渐进，引导他们在理性认识的基础上，发展道德情感,树立道德信念，追求远大理想。而柏拉图认为理念世界的知识是经验超越时空而客观存在的。他也强调启发，但并非根据各人不同的个性启发，而是认为人在出生前就已经具有知识，只不过是出生以后忘记了。通过启发，促使人“回忆”起这些知识。孔子和柏拉图都强调学以致用，即把所学到的知识，运用到政治生活和道德实践中去。

第三篇：柏拉图的艺术思想

《理想国》中的艺术思想

摘要：《理想国》一书中涉及到了柏拉图的文艺思想，阐明了他的艺术观。不同于一般其他专门论述文艺与美学的美学著作，柏拉图并没有全面、系统或是编年体式地论述。由于本书的核心是关于建立一个理想城邦的政治问题，因而本书中的艺术思想与政治有莫大的干系，是围绕着用用他的理念论与伦理道德观来改造希腊艺术、使其可以适合理想城邦的社会体制这一层面来开展的。

关键词：文艺 理想国 教化

一、艺术与摹仿

1、柏拉图认为艺术的本质是摹仿。

柏拉图用了 “三种床”的例子，说明诗歌与其他艺术都只是摹仿实际事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的实物床是摹仿床的理念，是它的比较暗淡的阴影，而艺术的床不过是理念的影像的影像，真实程度最低，是属于世界与认识结构序列中最低级的部分。原因是“它只是触及或把握了对象事物的一小部分，而且还是呈现的形象的一个部分。

2、艺术的魅力难道在于真实么？

在这一艺术本性的重要问题上，柏拉图未免太贬低艺术了。艺术的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果关系，经过艺术加工，从而给人美的情感体验。柏拉图的“影像”论不能解释写意水墨画与中国书法艺术。正如李泽厚先生所说“任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。它是自然界所不具有，而是经由人们长期提炼、概括、创造出来的美。①”

二、艺术与灵魂

1、柏拉图认为艺术只是摹仿感觉与情欲

柏拉图在论述艺术与灵魂的能力的关系时，认为艺术家在创作中只是摹仿灵魂中的感觉与情欲部分。“他于刺激，强化了灵魂中的这种低下成分，通过增强这种低下成分就会趋向毁坏灵魂中的理性部分。”

他还认为，当时希腊悲剧的艺术效果，只是迎合与满足人们心灵中渴望发泄情感的部分，久而久之，这种持续的怜悯会造成自己有痛苦时就不易被理性克制。

2、柏拉图的无情

如果艺术仅仅涉及灵魂中的理性的话，那恐怕艺术离灭亡也就不远了。苦难往往成就好的艺术家，因为那时的艺术作品融入了作者不吐不快的感情，或许是非理性的，却无疑也会涤荡人的心灵，将人引向真、善、美。“黑格尔说欧洲中世纪宗教艺术时说，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对于它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。②”这种心理或许听起来不可理喻，却真实地存在于人性之中。

3、柏拉图的情有可原。

柏拉图如此不满的“艺术夸大情感”这一点，是因为哲学本来就是理性统治情感的智慧，大量希腊传统与流行艺术与他设计的以理念论哲学为主导的理性王国是不相容的，并且，他的本意也不是要用哲学取代艺术，禁绝一切艺术，而是意图用他的哲学去支配与改造现有的希腊艺术，将其相容地纳入他的理想国家的文化体系。

三、艺术于教化

1、柏拉图认为文艺的作用在于净化城邦。

柏拉图强调文艺教育至关重要，因为坏的艺术会污染城邦的精神状态，好的艺术则能净化城邦的社会风气和个人心灵。所以，他个人主张理想国家应该对艺术严格监督，阻止艺术家们“不论在绘画或雕刻作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神”，扶植发扬能起净化作用的艺术作品，使艺术有助于理想城邦的长治久安。

2、柏拉图的专制与空想

将艺术的本性与社会功用都纳入他的理念论哲学与理想国家来作过于狭隘的考察，强调对以艺术实行严格的控制与监督，是以强制的法律手段来干预艺术自身的发展规律与审美原则，无疑使专制的，会打压文艺的自由风气和范围，造成“文艺服从政治”。在经历过文革创伤的中国人看来，文艺服从政治无疑使危险的。在传播学理论中，柏拉图实际上是在进行“议程设置”，通过政治上控制文艺的来源来决定普通人该接收什么。其实在今天的社会，议程设置也是无处不在的，我们以为全面可信的信息，实际上都是大众媒介通过筛选之后“给”我们的不完整的、破碎的信息。

3、对柏拉图的理解

并不能说柏拉图不懂文艺或指责他看轻了文艺，他的《理想国》一书比起一部哲学著作更像是文学作品。只能说柏拉图认为人生最高、最好的艺术实际上是理想国，他的一生都可以说是在做这样一项艺术，即在理论上为理想国的建立奠定哲学基础。这也就难怪波普尔会得出这样的结论：“政治对柏拉图而言，是最高的艺术。它是一种艺术——并不是在我们可能谈论操纵人的艺术或做事情的艺术的一种比喻的意义上，而是在这个词本来的意义上的艺术。它是一种创作的艺术，像音乐、绘画或建筑一样。③”

参考文献： ①、②李泽厚 《美的历程》华夏出版社2000年

③ [英]波普尔．《开放社会及其敌人(第1卷)》．陆衡，等，译．

北京：中国社会科学出版社，1999．

第四篇：柏拉图“哲学王”思想述评

柏拉图“哲学王”思想述评

刘伟

哲学王的思想是《理想国》（以下简称《理》）这本书的核心，也是柏拉图（以下简称柏）写作本书的意图之所在。本文意欲简要地说明这一思想的内容、逻辑以及《开放社会及其敌人》（以下简称《开》）一书中波普尔（以下简称波）对这一思想的批评，最后是我的一些想法。

（一）哲学王思想的内容：对该思想的论述，主要集中于本书的从第五卷后半部分中对哲学的论述到第七卷的篇幅中。“只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时--只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。”（《理》P251）简言之，哲学家作统治者，统治者必须是哲学家，这便是“哲学王”的政治主张。也即，是谁应当统治者以及统治者应当符合何种标准的问题。当然，这一主张是与柏对世界本质看法的理念论、哲学本身的特性、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养（即统治者变成哲学家）等等问题的论述紧密相联的。前面三个方面是该思想的逻辑基础，将在本文的下一部分论及；最后一方面即哲学家的职责及其培养问题是“哲学王”主张应有的组成部分，所以先在本部分简述。有关哲学家的职责，柏强调了两点：优生、教育及制定法律。优生方面，即由他们挑选天性最优秀的男女婚配，婚配过程由统治者秘密操作，以抽签的形式决定；以此生育出天性最好的婴儿。教育方面，他们在不知道自己父母的情况下被送至育儿院，接受音乐和体育方面的良好训练，以期成为合格的护卫者。并为以后成为哲学王打好基础。最后一方面，哲学家应为城邦制定法律，因为要是国家稳定而不分裂、不出现衰退，就必须是国家神圣形式或理念的真实仿制品；而只有真正的哲学家才能看到并仿制神圣的原物。哲学王的后继者的问题，即哲学家的培养问题。对此，柏强调选择让那些具有“良好的记性，敏于理解，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”（《理》P233）天赋的人进行哲学。但只有当他们韶华已逝的时候才允许对他们进行辩证法方面的训练，只有当他们的体质开始衰退，而他们又已过了公共与军事服务的年龄，这时，也只有到了这个时候，他们才可允许随意进入这块神圣的领域。在此领域，他们才可以通过辩证法和理性看到善的理念，并在此理念的指引下认识万物的实在；也只有这样，他们才能成为城邦合格的继承人。城邦也才能永远在善的指引下长存。

（二）哲学王思想的逻辑：1，对世界的看法。柏将世界分为可见世界和可知世界。可见世界包括事物本身和事物的影像；可知世界主要是指理念世界和事物的本质，即事物的形式、存在本身。可知世界通过两种途径获得：一，从假设出发，经过理性推理所得到的结论；二，从一个理念到另一个理念，并且最后归结为理念，即“逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的那种知识”。（《理》P270）2，对认识活动和灵魂状态的看法。“善的理念”，具有最高性，它指导对事物存在本身的认识；对事物存在本身的认识及对事物背后的理念或形式的认识为“知识”；其它的只能叫“意见”，即是对千变万化的可见世界的反映。与此相对应的是灵魂的四种状态：理性、理智、信念和想象。（《理》P271）3，对哲学的看法：哲学就是在善的理念的指引下，通过辩证法研究和认识事物本质的智慧之学。只有哲学才能引领人们认识到世界的存在本身。

4，对现存政治状况的看法：现存的政治是愈发堕落，离善的城邦理念越来越远；加之哲学家不能受重用或哲学家的独善其身，很少有人能认识到这一点进而试图去挽救它们或者重新建立一个最接近于城邦理念的复制品。5，对哲学家的看法。哲学家是真理的追求者和知识的拥有者，他们不热爱权力。但是出于对城邦的责任，在统治者请求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。也只有他们才能按照理念本身在人间制造出它的复制品。因此，哲学家应当作统治者全面管理城邦事务，包括对后继者的培养；以此对抗城邦的衰退。

（三）波普尔的部分批评：

波对这一政治主张极力反对。他的批评也是多方面的。

波认为，柏提出的“哲学王”的概念时，“诉诸集体功利原则是终极的道德思考”。（《开》P253）其中哲学家作为“热爱真理的人”这一点在柏的主张中具有很不诚实的特点。波举出了柏著作中“高贵的谎言”一说来证实这一论点。哲学家可以不相信真理；相反，他们可以为了城邦的利益而采取包括欺骗在内的各种手段。这表明哲学王的提法具有功利主义的欺骗性。另一方面，波认为“柏拉图的哲学家并不是热心的真理的追求者，相反却以真理的占有者自居”（《开》P265）。其原因主要有两类，即跟国家基础有关的功能和跟国家的保护有关的功能。最重要的是为城邦制定法律。由于只有哲学家才能通过辩证法看到国家的神圣形式或理念，因而也才能作为“制度的画家”制造出该理念的复制品。这里贯穿着一个信念“一切持久的事物（即与善的理念相接近的事物）都是善，而一切导致腐化与堕落的都是恶。”实际上就是说社会变化就是恶，由此可见，柏“对智慧的态度并不能使我们超越他的阻止社会变化的观点”。（《开》P269）而柏之所以强调统治者必须是哲学家，不过是因为哲学可以最大限度地增加他们的权威。由于哲学可以引导统治者们看到善的理念和最完善城邦的形式，统治者便拥有了神秘的外衣，这就“给统治者打上了印迹，在统治者与被统治者之间构筑了障碍”。（《开》P271）波引用了康德的观点“国王成为哲学家，或者哲学家成为国王，似乎是不可能发生的，也不需要发生，因为权力之位将不可避免地降低理智及独立判断的能力。然而，一位国王或是如国王般的人，也即自我管制的人及人民，不应压制哲学家，而应该给他们公开言论的权利，这一点无论如何是不可或缺的。”显然，波对哲学王的主张很不以为然。同时，只有一位在纯粹数学（包括立体几何）、纯粹天文学、纯粹教育学以及在辩证法中取得至高无上成就的人，才能符合哲学王的标准。只有他，才能了解数学优生学和柏拉图数的奥秘，才能让他们享受人类堕落之前所享受的幸福和欢愉，并替他们保持。经过分析，波认为“通晓真正的护卫职位的奥秘、掌握破解其钥匙的，除柏拉图外别无他人”，（《开》P284）这就意味着，柏通过《理想国》意欲表明哲学王就是他自己，而该书就是他本人对神圣权力的要求。（这一点是我不能同意的。）波还提醒我们说：“我们必须重视这一事实，即在哲学王统治背后隐藏的是对权力的追求，给最高统治者的画像就是一幅自画像”（《开》P289）；在此，波对柏的人格进行了质疑。如果此说成立，这将是对柏最大的揭露和批判。

在哲学王的培养上，波认柏强调的出身论是“种族主义”（《开》P260）。在柏看来，国家的福祉最终取决于统治阶级诸成员的“本性”，他们、他们的种族乃至子孙后代的“本性”反过来又受到个人主义教育的邪恶及更为重要的种族退化的威胁。所以如果没有那些在对优生学至关重要的学科里受过训练的“名副其实的哲学家”，国家将要迷失方向。在“数目与人类堕落”的故事里，柏告诉我们，退化了的护卫者所犯的最大也最致命的过失之一，就是失去了对优生学，对监督、检验、提纯人种的兴趣。（《开》P283）在“领导的原则”这一章中，波对此问题也有批判。波认为，哲学王的主张是理想主义的；而统治者很少在中等人之上，无论在道德上还是在智慧上，而且常常是在中等之下，所以政治生活中应该接受的原则是：“我们要尽可能地为最差的统治者做好准备”（《开》P231），当然，我们也应想办法得到最好的。因为“很难找到其品格不被绝对权力腐蚀的人”。（《开》P250-P251）同时，“当柏拉图把教育的理论和实践同领导的理论联系在一起时，他使其（教育的理论和实践）变得彻底地讹误和迷乱”，（《开》P238）这不仅是对教育的戕害--“不仅危害科学精神，而且危及心智的第一生命，真正生命”，（《开》P249）也使政治超越了应有的限度。在哲学王的问题上，波认为柏的智者并不是真正的爱智慧者，因为真正的智慧是认识到自己的无知；真正的科学精神是不懈地追求真理，而不是认为自己占有了真理。（《开》P243）柏要求聪明的人（完全合格的哲学家）应当统治，并进而宣称聪明的统治者足以聪明到凭其聪明来选择最优秀的人作他的继承者。然而这是很不现实的，柏忽视了制度方面的因素。因为许许多多还将依赖于不能控制的环境；一起偶发事件就有可能破坏国家未来的稳定。（《开》P245）总而言之，柏的政治纲领更多地是制度的而不是个人主义的；他想通过对领导权的制度控制来阻止变化。这种控制将是教育方面的，依靠权威主义的认知观--依靠博学专家的权威，以及“被证明是正直诚实的人”。（《开》P251）实际上这也是波对哲学王思想的评价。

（四）我的一些想法：尽管泰勒说：“如果我们忘了《理想国》不仅仅是探讨政府的理论总汇„„而是一部由一位雅典人提出的严肃认真的现实改革方案„„像雪莱一样，燃烧着'改造世界的热情'”，我还是不大赞成这样的政治主张。且不谈他的这一主张与他整体主义、规划主义的政治观的一致性，我只谈对该主张本身的几点看法。首先，这样的政治主张无法在政治现实中实施。面对现实政治生活中的诸多具体问题，哲学并不能有效地加以解决。哲学在西方最开始享有“科学之科学”的美誉，但不可否认的是，“科学之科学”也无法取代各种具体的科学；更不可能是拥有了哲学知识就拥有了解决现实问题的能力--哲学上的智慧与现实中的智慧是两回事。哲学家的自负，这是应首先予以批判的。其次，柏的观念中完善的城邦理念实在无法让常人理解，他也不让常人理解。如果他心中的确存在着这样一个完美的图景，他这样作也显示出了他的知识霸权心态；如果他心中根本没有这样一幅图景或者他并不真正信仰它，我们也就只能说他是在故弄玄虚甚至是欺骗。其三，知识与权力的结合，理应有个限度问题。权力完全“知识化”的局面从来没有存在过，也不可能出现；权力纯粹依赖自身运作的状况也是不可能的。问题是，当知识分子尤其是最优秀的知识分子加入到权力系统中，他本身会不会变质？答案显然是肯定的。这对知识的危害是不言而喻的。更为严重是将整个国家的希望寄托于一个或极少数的“智者”身上，无疑让国家的政治生活和普通公民的命运受制于少数人，风险大是其一，对个人自由选择权的侵害是其二。同时，这里隐含了一个非常危险的假定：智者了解所有人的需求并能选择出“最好”的政治生活方式。其实，有一点常识和自主意识的人都会很容易的看出其中的巨大漏洞：统治者在决策时的限度是一方面；实际政治中他们为了自身利益的考虑是第二方面；他们所追求的最高的“善”只能说是带上了以己度人的色彩，是第三方面。这一切并不应因为他们初衷的美好而成为饶恕他们的理由。可取的选择是首先承认知识的限度，个人智慧的限度，在渐进中探索，在探索中渐进；而不是寄希望于对目标及其实现途径一劳永逸的选择。柏拉图的愿望无疑是好的，但他的主张更多地具有个人理想主义的色彩。这固然可以为后人在政治设计时提供一个参照；但若真的付诸实施，其后果将是不堪设想的。

顾准在1973年的一封信中写到：“内心为善而实际上做了恶行，这是可悲的。反之，如果不承认有什么终极目标，相信相互激荡的力量都在促进进步，这在哲学上就是多元主义，他就会相信，无论'民主政治'会伴随不可少的祸害，因为它本身和许多相互激荡的力量的合法存在是相一致的，那末，它显然也是允许这些力量合法存在的唯一可行的制度了。”诚然柏拉图的时代与顾准的时代大不相同，但如果我坚持个人主义和自由人文主义的立场解读柏拉图，我仍然会赞同后者的观点：柏拉图的最高的“善”的理念与他的政治主张应分开来看；评价的尺度也应是它是否有利于一个多元的民主的社会的生长。这是我作为一个现代人的“偏见”，但我不认为应当放弃这种偏见。因为一切思考都应与我们现实的生存有关。

第五篇：柏拉图的法律思想

论柏拉图《法律篇》中的

法律思想

申士猛 09法一 09022114

论柏拉图《法律篇》中的律思想

摘要：柏拉图是西方著名的古典大师，在西方的哲学、政治学和法学史上占有重要地位。柏拉图生活在古希腊城邦危机时代，在苏格拉底等前辈的影响下，著书立说，探讨城邦危机的出路。柏拉图一生著述颇丰，《法律篇》是他最后一部对话集，最能体现他晚年思想的特点。《法律篇》是一部重要的法理学著作，书中强调以法治国，在理论法学(法理学)和应用法学(法典的编纂)方面提出了一系列重要原则，并对以后的罗马法和自然法理论产生了深远的影响。《法律篇》也是一部重要的政治学说著作，书中为马格尼西亚理想国构拟了详细的组建方案，所提出的混合制政体方案直到现在仍是政治领域的重要原则和重要制度。《法律篇》设计的城邦是一个教育城邦，书中提出的系统教育方案在西方教育史上占有极其重要的地位。《法律篇》对经济、宗教、伦理道德以及家庭和婚姻等问题也进行了有意义的探索，可谓内容丰富，博大精深。《法律篇》仍是一部超于现实的著作，但它比《理想国》更接近现实，书中改变了《理想国》中的许多重要原则，提出了一系列对现实社会更具有指导意义的新原则。《法律篇》不仅影响着西方的古代，也影响着西方乃至世界的近代和现代。《法律篇》是人类的优秀文化遗产之一。

关键词:柏拉图，法律篇，法治

柏拉图是古希腊政治思想家、唯心主义哲学的杰出代表。其晚期著作《法律篇》系统阐述了他的法律思想，标志着柏拉图思想从“人治”向“法治”转变。

柏拉图的法律思想以其“理念”论为哲学基础。他认为，理念法则即是理性法则，理性法则构成法治、政府、国家之现实存在的深刻根基。《法律篇》中的法律思想主要包括:在法的一般理论方面，柏拉图认为理性的命令就是法，法产生于神给统治者的启示、惩治无神论以及约束人的恶性的需要。正义是“善”，是“和谐”，是“各守本分”、“各司其职”，正义体现全城邦的利益，法是维护正义的手段。在柏拉图看来，有两种主要政体一一民主制和君主制，它们派生出其它政体，法律在政体的演变和国家的兴衰过程中起举足轻重之作用。最好的政体是君主政体和民主政体相结合的混合政体，它将专制和自由限制在一定范围之内。在法治思想方面，柏拉图主张法治国家必须有好的法律，立法应正义为原则，以获得最高善德为目的，采用说服和惩罚相结合之方法。法律的序言部分应说明立法的意图，法律条文的语言应准确、清晰，便于人们理解和遵守。立法还要考虑国家的人口、地理环境、经济对政治的影响以及教育的作用。立法者还需适时修订和补充法律，以适应变化的社会环境。要使纸上的法律变成现实，必须确保法律的实施，重视执法者的素质，选举执法官员，并加强法律监督，赋予公民监督的权利和义务，强调全民守法，法律面前人人平等，国家官员也要严格遵守法律，树立法律至高无上的权威。在法的具体制度方面，柏拉图建议法治国家应编纂法典，制定有关刑事、民事、外交以及诉讼程序等方面的具体法规。关于刑法，柏拉图从人性角度分析犯罪是由人性的弱点以及缺少好的教育等原因造成的，并规定了盗窃庙宇、颠覆或背叛国家等罪刑以及相应的惩罚措施如鞭答、监禁、罚金和死刑等。关于民法，规定了如何处理相邻关系、公民从事专一职业、婚姻以国家利益为重、继承分为遗嘱继承和法定继承。另外还制定了有关保护农产品和自然资源的农业法规、商业和贸易法规、国际交往等法规。关于诉讼法，制定了公民不服法官的判决可以上诉的三审终审制、与案件有亲属关系的人不得担任法官的回避制度以及所有权超过一定时间不受追溯的诉讼时效制度。编纂法典的目的是要做到有法可依，违法必究。

《法律篇》的主要内容:《法律篇》共分12卷，大体上说来，第1、2卷讨论立法的基本原则，第3卷谈国家的起源，第4、5卷比较各种政体，第6卷讨论官吏的任命，第7卷谈教育，第8卷谈爱情，第9卷谈惩罚，第10卷谈宗教和神，第n卷谈贸易和遗产继承，第12卷谈军事和外交。

《法律篇》的核心是以法治国，那么，怎样以法治国，柏拉图以陌生的雅典人的身份与克里特人和斯巴达人进行了讨论，并就法律的起源、立法的目的、法律的作用、法律的本质和地位以及为什么要以法治国等法理问题谈了自己的一整套看法。

柏拉图认为，法律是随着人类历史发展到一定程度产生的。最初是各个小家族，由年长者统治，习惯各不相同，没有文字，因而也就没有法律。随着小家族结合成为一个大的共同体后，彼此之间需要互相协调，制定出体现共同要求的法律来。于是各个小家族便推选出自己的代表参加制定法律的工作，这些人被称作立法者。由此，先前的家长统治体制就演化成贵族统治体制了。此后，“国家体制和一切类型的国家及其变相形态”都呈现于世，人们开始考虑怎样建立秩序井然的社会，考虑立法的真正目的或最高原则是什么。

柏拉图则认为，“我们的法律必须把一切不断地仅仅引向一个目的”，“这唯一的目的就是把称为美德(善)的东西叫作正义。”换言之，立法的目的就是实现美德或以善为目标，达到正义，这是贯穿整个《法律篇》的基本精神。

在《法律篇》中，柏拉图提出“法治”的基本思想，重点强调立法和守法的重要性，强调官吏必须服从法律，认为如果法律处于从属地位，国家一定覆灭，且主张分权。亚里士多德在《政治学》中全面论证了法治问题，提出“法治优于一人之治”，论证了“法律至上”，指出法律监督的重要性及其措施，甚至包含了“法律面前人人平等”的基本思想。

由于《法律篇》是新理想国的建国方案，涵盖了当时的哲学、法学、政治学、伦理学、教育学、历史学等众多学科，不仅有拓荒性的贡献，而且对以后的西方文明史产生了深远的影响。黑格尔曾赞扬说: “柏拉图的的著作，无疑地是命运从古代给我们保存下来的最美好的礼物之一。”

柏拉图构筑的理想国家可能在现实社会中难以实现，但并不影响这种理念存在的正当性。这种理念是为了人类法律制度日益接近最大可能的完善，作为一种模型提出的极限，因此不能否认其存在的价值。他构筑理想国家蓝图的真正意图并不是要求人们实践其具体制度，而是给人们以理想，希望治国者以理想为目标，以现实为基础，制定适合国情的法律制度，造福于人类。这是他对人类社会的最大贡献。正如他自己所言:“任何一个利用理智和经验的人都将承认，失败。„„最正确的做法是不仅描述理想社会，社会，然后让创建社会的人从中作选择。”如果缺乏理想，城邦的组建将面临而且也描述第二等好和第三等好的社会，然后让创建社会的人从中作选择。” 参考文献：

1.柏拉图《法律篇》

2.亚里士多德《政治学》 3.黑格尔《法哲学原理》