田野调查报告五篇范文

第一篇：田野调查报告

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告

一、前言

我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。

二、背景资料

景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。

“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。

陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。

三、调查点选取原因及所使用的方法

此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变

迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。

四、田野点介绍

清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248

人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。

“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少量的核心家庭。

五、经济生活

据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中，他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会，进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状。

广外村的老人介绍，广外村的经济变迁大致可以分为以下几个阶段：

第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈，可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，饲养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其余全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。

第二阶段为70年代到90年代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。

第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应，现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？

据乡镇府的资料统计，2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。农用土

地面积合计4793亩，经营耕地10亩以下的农户为310户。

从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族的村寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念根本没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了，这是历史的因素之一，因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展潮流，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切。没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引导、鼓动人心的，用好、用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，但是对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，随着时间的推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采用和借鉴的，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实行土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退的现象，这是可以说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。

五、教育

广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：

清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，通过与杨校长的简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历结构为：1个初中，2个中专，其余都是大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外，还结合我省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数

民族，基本不会说汉语，因此学前班的作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好的受教育习惯。就目前清平乡少数民族学生受教育的相关问题，杨校长主要谈了以下几点：

1.少数民族地区的教育，由于受到环境因素的影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育，上学年龄多偏大，读书晚，导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，很少有人继续深造。

2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区，家庭经济多较为困难，家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害，成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言，很多景颇族村寨都没有小学，幼儿园更是无稽可谈，都说学前教育很重要。

3.针对少数民族的教育困境，杨校长认为，应做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入，改善民族地区的教学资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒他们的教育意识，特别是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提高老师的综合能力和素质；相关部门和教育教学资源好的学校、城市应该给予少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子，互相帮助的模式，帮助少数民族地区的教育发展，让更

多的孩子接受高等教育，这样才能推动民族地区的发展，保护传统民族文化。

六、婚姻家庭

在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天了解到，景颇族的婚姻变迁大致是这样的：据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前往，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女儿泼出去的水”，因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。随着时间的推移，景颇族的婚姻也在发生改变；现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上，男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意；第二天称为正请，都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简单，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长介绍，景颇族目前男青年

由于嗜好毒品的影响，很多女青年多外嫁或外出打工，现在景颇族男女比例失调也是很严重的。

关于景颇族结婚后的家庭结构这一问题，祈老介绍，不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了，结婚前必须和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，都必须分家。分家的情况主要有以下几种：①父母主动分家，父母根据家里子女的人数和家里的情况平均合理的分配土地和家产给子女，这是一种比较理想和谐的分家状况，父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的情况；②婆媳之间的矛盾而导致分家，这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能和谐相处，儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但这种情况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行，无需订文书契约之类的，都是父母做主，无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主。关于分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思，公平对待子女的分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近的乡里发生过一件，也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两为了一个园子，哥哥

开枪将弟弟打死的事件。

六、节日习俗

石会长主要向我介绍了景颇族三大重要的节日。1.目脑纵歌节

是德宏景颇族的传统节日，意思是“大伙跳舞”。一般在农历正月十五日举行，节期四至五天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参加。

跳目脑纵歌要在宽大的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征。目脑柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，据说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。

典礼开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用

芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴“啄木鸟帽”，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞。男人们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出“哦啦!”“哦啦!”的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上“巴扎”劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。

2.能仙节

是景颇族青年男女为主的聚会，一般在每年农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩戴各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。

3.新米节

新米节“又称”吃新米节"。是云南景颇族的传统节日。一般在农历八、九月间稻谷成熟后举行。过节的前一天，准

备过节的人家提着插满鲜花的篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见，表示邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并帮助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式，祈求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子的来源。传说古时候，景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来，人们只能在饥饿中生活。后来，由于狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，从此，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功劳，每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最后，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回。

七、宗教信仰

由于信仰危机导致景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神灵的，信仰祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识，各搞各的很难统一，而且信仰祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查的工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼，什么都

讲成鬼，所以，把景颇族所信仰的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除，特别是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。所以现在在景颇族信仰祖先神灵的观念淡化了，又找不到更加理想的东西作为精神支柱、精神依托，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一人们的思想意识。作为农民百姓，讲信仰马列，那谈何容易，根本不能规范和约束人们的思想意识。现在信仰外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人，而信仰外来教的总人数约8000人左右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，而且外来教那不是景颇族历史上固有的，所以它不可能来规范和约束人们的思想意识和行为，过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众的思想意识，能够规范和约束人们的行为，最起码能够使人们懂得能做什么？不能够做什么？怎样做人，如何做好生产生活，要禁忌哪些，现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的，没有什么东西来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神，所以说现阶段景颇族处在信仰危机的状态。

八、毒品对景颇族的影响

景颇族人口聚居最多的陇川县，遭受毒品危害的情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害严重的地区，德宏景颇族中的吸毒人口基数大，其

吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比例数。景颇族的吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。在景颇族的感染者中，95％以上是50岁以下的青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民，他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经济支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐降低甚至消失，导致家庭经济收入减少，家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能解决，更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染的时候往往得不到及时治疗，大多数人在艾滋病发病后往往几个月或不到一个月就死亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子，还有的妻子又经过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母婴传播的病例就出现在景颇族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的生存和发展造成了巨大的危机。

吸毒需要高额的成本，虽然德宏州的毒品价格比内地便宜，但是每天一个吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之间。每天10～20元的消费，对于依靠种植业获取现金收入的景颇族农民来说，不仅是一笔不小的经济支出，更是一个沉重的经济负担。而且大多数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游

手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响。广外村民主要的现金收入来源于种植甘蔗，出售猪、牛等家畜，此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算，每个家庭通过农田获取的收入是有限的，不足于供给吸毒者每天的毒品开支。而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地，每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种，这样收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一个更为特殊的情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有几个吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能解决吸毒所需资金的情况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补贴吸毒开支的一种手段，以偷养吸。他们既偷他人的东西，也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，饲养着的猪、鸡，而且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，凡是能够换取现金和毒品的东西都偷。在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨，即使是亲人，对吸毒者也有希望他们早点死亡的想法。毒品已经使景颇族

村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子，严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性，危及了社会的稳定，也严重影响了家庭和村寨的生产和经济发展。由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、负担，毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍，甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光，土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已有儿有女，但是已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾，只有六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子，由于吸毒者不仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害，比如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一个人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也是值得可怕的，这是一个值得我们大家应该感到很担忧的问题。

九、政治制度

按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族给予更多的权利，陇川作为景颇族聚居最多的一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族，景颇族聚居最多的一个县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，由于文凭要求太高，在全州各班子中的比例越来越少，更主要的是在一部分启用的人员中，他只冠于景颇族的名誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，根本不可能为景颇族说话，更不可能来考虑景颇族的命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话的人越来越少，我们在不违背宪法的原则上，结合景颇族的现实状况，提出和制定一些能够促进和发展景颇族的适当政策，特别是如何改变景颇族落后的生产方式，如何鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化建议，这不是不可以的。是完全符合民族区域自治法和自知条例的。但是，现在考虑这个问题的人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考虑，不会考虑。以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话，更不可能为景颇族的前途命运着想，说得直接一点，这种人根本不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步。另外，在政治上不尽平等的一个问题是，比如，中华人民共和国民族区

域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治机关的组成，第十七条规定自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实行区域自治的民族的公民担任，在德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定，德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族，傣族或景颇族的公民担任，但是在其具体实施中，建州已有五十多年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过，根本没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排，这不是政治上不平等的具体表现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，但是，人大和政府那是不同的，权利也不同，所行驶的职责也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具体实践的不相符，这是一个政治上不尽平等的具体事实。

十、总结

结合景颇族的社会变迁及现状，我认为应该从以下几方面采取相应的对策：

第一，统一信仰，意能官神灵为景颇族的宗教神灵，因为，能官哇，历史上称之为能官都是景颇民族的创始神，从古到今在景颇族中能官神灵，根深蒂固，永远不可磨灭，影响较深，作为景颇民族的统一神灵祭祀，能够统一景颇人的思想意识，同时，提倡祭祀龙尚神，用历史的宗教习俗，统一和规范景颇人的行为，约束和统一人们的思想意识要做到这一点，必须努力挽救民间文化，挖掘民间文化，比如，董萨、斋瓦的口碑文化，充分调动他们的积极性，引导他们为抢救频临绝迹的民间艺术、口碑文化尽力，发展和弘扬优秀的景颇文化，为景颇族发展、进步奠定意识基础。同时，在民族文化广场、广山民俗村铸造能官雕像，以丰富景颇文化的内涵，向世人展示景颇祖先“能官瓦”创造万事万物的神圣英姿，为陇川的旅游文化添砖加瓦，促进旅游业的发展，推动旅游活县的进程。

第二，结合陇川实际，制定出台一定的特殊政策，对待景颇族地区，针对不同的村社采取不同的对策，因地制宜地区别对待，比如，调整改革经营体制，建立新的合作化道路，统一经营土地，合理安排协调农村劳动力，集体组织指挥生产、生活，逐步提高劳动生产率，严格控制景颇族村寨的土地外流等现象。

第三，加大禁毒力度，严励打击零星贩毒和以贩养吸的违法人员，该强制长戒的强制长戒，该送劳教的送劳教，严格帮教措施，坚决杜绝公安机关以罚代教、以罚代刑的简单措施，建立健全以村寨为主的联防自治机构，从长计议，再打一场禁毒人民战争，挽救景颇民族中的吸毒人员。

第四，大力培养真正能够代表景颇民族的民族干部，组织部门要严把培养选拔关，真正培养选拔能够代表景颇族说话、办事的，能够密切联系景颇族群众的人，进入各级领导班子，坚决杜绝假景颇族冒名顶替，以景颇族的名誉占职数，而又不懂景颇族的风俗习惯，更不会为景颇族的前途着想的人占编制，培养真正能够为景颇族的发展，献计献策的人，在招工招干政策上要结合培养当地少数民族干部着想，适当放宽民族比例，以培养真正的景颇族年轻一代着想。

第五，注重民族教育，强化教育管理体制，政府要出台适当的优惠政策，加强景颇族地区的教育，加大投入，打牢基础教育，对景颇族贫困学生实行“四免”，真正体现九年义务教育的作用，在中、高等教育阶段实行重点扶持，同时在升学关把好民族成份的比例，以培养景颇族的优秀人才起到政府的职能作用。同时，在景颇族村寨，加强业余教育、成人教育，提倡和鼓励普及景颇文，载瓦文，开办业余夜校，以杜绝新文盲的出现。

第六，搞好本民族自身的教育，加大对景颇族内部法律法规的教育，正确理解和利用政策精神的教育，提高认识，用好、用活，用足现行政策，来发展生产建设家园，脱贫致富，同时，还要进行珍惜土地，保护土地，合理利用土地资源的教育，杜绝土地从景颇族的手中外流的被动局面。

总之，我认为针对目前存在的原因，应从这几个方面采

取措施，进行挽救，这样景颇族才会有希望，才会跟上其它兄弟民族一道，屹立于中华民族之林，不然是会有消亡的危险。

第二篇：田野调查报告

田野调查报告1

田野调查报告的撰写方法

民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。

第一节 调查报告的类型和特点

民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。 民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。

各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。

1、综合性调查报告和专题性调查报告

综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，提出具有普遍意义的建议。

综合调查报告一般有这样几个特征：一是对调查对象的基本情况进行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以一条主线来串连庞杂的具体材料，使整篇报告形神合一，达到清楚地说明调查问题的目的。

专题性调查报告是指围绕某一特定事物、问题或问题的某些侧面而撰写的调查报告，这类调查报告的特点是内容比较专一，问题比较集中，篇幅一般都比较短小，依据材料不及综合性调查报告那么广泛，反映问题也不及综合性调查报告普遍，但它能够帮助有关部门及时了解和处理现实生活中急需解决的具体问题。

2、应用性调查报告和学术性调查报告

应用性调查报告是以解决现实问题为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告又可分为以下几种：

1）社会情况调查报告。这类调查报告是在深入、系统地调查研究社会基本情况后写出来的。其目的主要是认识社会现象、了解社会现状。其内容主要反映社会的政治、经济、文化、教育、生活方式等方面的基本情况。

2）政策研究调查报告。这类调查报告主要是为政策的制定和执行服务的。

3）总结经验调查报告。这类调查报告是以总结推广先进经验为目的的。它对于表彰先进、推广先进典型、指导同类工作都具有重要意义。

4）揭露问题调查报告。这类调查报告主要目的是揭露现实甚或中存在的突出问题，以引起社会的总是，使人们从中吸取教训、提高认识。同时也为有关部分了解情况、解决问题提供依据。

学术性调查报告是以揭示社会现象的本质及其发展规律为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告主要是通过对现实问题的调查和研究，来达到对客观社会现象作出科学的理论概括和说明。

调查报告的分类，只有相对的意义，不能绝对化。同一篇调查报告，分类的标准和侧重点不同，就可以归入不同的类型。

第二节 调查报告的写作要求

一、调查报告的结构：

收集资料的同时，注意对资料进行分析，写起来就从容多了。初动笔的时候至少要考虑下述材料：

1. 按时间顺序做的观察和访问的田野笔记。

2. 在你心目中构成了该文化场景的所有领域。

3. 基于你所选择的领域的术语（类别名），把术语按类别划分好。

4. 所选择的领域的特质（对其成分的界说）。

5. 报告人就研究的类别做的发言。

6. 你观察了所研究的类别之后做的描述。民族志就是把你收集的资料、形成的分析安排成有内在联系的整体，写下来。 最好先列出提纲。提纲可能包括下列几个部分，每一个部分都回答了一些问题：

（一） 前言

1．文章是关于什么的？

2．民族志、文化场景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3．文章的内容安排怎么样？

（二） 田野工作方法

1．为什么选择这一文化场景？

2．如何联系报告人？

3．主要报告人的特点是什么？

4．采用了什么田野工作方法？

5．什么因素影响了你对资料的选择？

6．有没有遇到特别的难题？

（三） 背景材料

1．与这一文化场景相关的时空背景和社会情况怎么样？

2．这一文化场景的主要领域是什么？

（四） 文化描述

1．你打算描述什么领域？为什么？

2．报告人使用什么类别划分？

3．他们的类别划分是如何组织起来的？

4．这些类别划分是如何界定的？它们的意义是什么？

5．报告人如何运用这些信息来构建他们的行为？

（五） 结论

1．你能否解释这一文化场景？

2．你对将来的进一步研究有何建议？

文化描述的资料安排有多种方式。有的民族志注重文化知识结构，这有如绘制一张详细的地图。作者按报告人的文化的类别划分来安排资料，要谨慎地界定各部分材料，说明它们之间的关系，剖析它们的意义。接着，作者着重介绍在此文化中人们用于达成目标的手段。这要通过材料来说明。最后，他可能将文化及其功能结合起来讲。每一个社会情况对人们的行为都有要求。这一部分主要讲述社会情况的要求，人们在生活中面对的问题。后附的文章可称为民族志式的描述。它们谈不上是理论上的分析或跨越文化的比较，应该说是关于文化知识的记录。我们认为这正是民族志研究的开始。

这些文章还有以下的特点。

1．由程度不一的本科生写成。开展田野工作时，有的学生才刚上大学第一个学期，有的是高年级的学生，有的是人类学专业的学生，有的则不是。

2．这些文章运用了组织和呈现民族志材料的多种方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和结构。

3．文章包括了在我们的社会中可做研究的广泛的文化场景。集中研究生活中人们对付各种情形的学问。大多数文章以民族志语义学为基础，有的文章则强调作者自身的观点多一些。

4．涉及到人类学入门，都市人类学，宗教人类学、心理人类学、人类学田野方法等等。有的.文章开头与这些领域有关，最后则写成独立的研究项目。

每一篇文章都与人类学一向关注的问题有关。比方说，每一个社会都有关于珠宝以及其它身体饰物的习俗；美丽和外表的定义是由文化决定的；各个社会都注意对孩子的教育、对老人的关怀等等。但以往的民族志描述以及其它题目都是在非西方社会中做的，而我们收集的文章描述的则是我们自己的社会。

二、选择报告题目

1、确定题目。在调查之初，确定田野调查大纲的时候，研究者实际上对自己所要研究的主题已经有所确定。在田野调查之前确定的主题往往只是大体明确了自己想要做哪一方面的问题，自己的调查对象是什么。随着田野调查的深入进行，研究者的调查主题在表述上往往会发生一些变化，而变得界定越来越明确。但是有一点必须指明，经常更换自己的主题不是一件容易的事情。

虽然田野调查之前确定的主题会随着调查的进行而有所改变，但这并不意味着我们在展开调查之前可以不用确定自己的题目。在调查之前确定自己的研究题目是一门非常重要的能力。一方面，调查之前的主题越明确，意味着自己的调查越有所准备，收集资料的目的明确，则对今后的资料分析、报告写作都很有好处；另一方面，在研究之前确定一个好题目，是学者们申请研究资助必不可少的一步。

2、题目的组成。题目的组成可以由主标题和副标题组成，也可以由单一的主标题组成。

3、题目的要求：

1）标题应该简练，不能太长，一些没有用的词语要删除。

2）标题选择上可以用提起人们兴趣的字眼，也可以选择以报告的关键词和问题意识为题目。

3）标题非常重要，因为很多往往只会通过你的标题来看你的文章。

4）标题中应该尽可能包括以下内容，如主题、目标、主要方法、研究地域等任何能够吸引人，并体现报告特点的内容。如果主标题太长，可以考虑用副标题加以说明。

5）标题中最好不要出现缩写（如世界银行缩写成为世行）和太拗口的词语。

田野调查报告2

一、自然环境

王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。许多山坡，风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、樁树等。绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。

二、历史典故

王宿里的村名是有典故的。相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。当然，这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当

地著名的千年枣树林。当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。诗云：谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。

三、风俗习惯

地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的方方面面，融入到陕北大地的黄土中。

1.婚礼

陕北民间的婚礼由择亲、相亲、定亲、送日子、迎亲等五礼组成，前四礼与周秦“六礼”中的前五礼内容相当，而迎亲则增加了许多仪式内容。陕北人结婚一般不喜欢攀高就富，门当户对好过日子。择亲时，传统要通过媒人了解对方情况，但如今很多年轻人也不通过媒人这一道道了，但择亲还是或多或少地需要考虑四个方面的情况。一为嗅门色，所谓门色，即对方家族有没有狐臭史，尤其是对方有无；二为探人气，所谓人气，即本人的人品和家庭在当地的地位；三为考八字，即考察双方的生辰八字是否相配；四为算“倒问骨学”，不过这已慢慢淡化了。经过择亲的程序之后，如果双方应下了，即可进行相亲。一般先是男方主妇到女方家去看一下，如果觉得满意，男方便邀请女方到家里会面，女方看一下男方家住的窑洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方给女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答应了，如果不吃，则说明相亲觉得不满意。相亲就相当于古代“六礼”中的问名和“纳吉”。经过相亲，如果双方同意婚事，则择日定亲定亲时要请喝定亲酒，男方还要给邻居送礼，成为“和庄礼”，现在年轻人喜欢称为“公证费”。定亲的时候，男方双方要互送礼物，被称为“递把柄”，一般多为金银饰物。定亲之后，双方家长商定结婚吉日，称为“商话”，送日子那天还要商定彩礼的数量。

陕北人称迎亲为“引人”，有“等亲”和“迎亲”两种形式。“等亲”就是新郎官本人不亲自去接新娘，而是呆着家里等家人和亲友把新娘接回来。“迎亲”则是新郎和迎亲队伍一起去接新娘。启程前每人一般要喝一碗红豆小米粥，寓意和美幸福。出发时，鼓乐手在前，紧跟着的是手捧着10个催妆馍馍的送礼者，新郎在中间，后面是抬着彩礼的帮手。出门时，一般要鸣炮三响，鼓乐班奏乐，一路上不停地吹打。到达女方家之后，女方要过目彩礼，而新年则坐在男方送来的被褥上脱下娘家的旧衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母亲端来一盆蒸好的'饽饽，放在新娘面前，将饽饽一个个地堆放在新娘的周围，此举称为“围饽饽”，寓意多子多福。酒席过后，男方接新娘回去，如果很近则一般步行，稍远则骑驴或者坐花轿，少数较富有的坐轿车。但坐车有一个缺陷，汽车速度较快，难以向路人和街坊邻居展示排场，所以一般汽车进村，新郎、新娘以及迎亲、送亲队伍都下车步行。在迎亲途中如果遇到其他的迎亲队伍，由于当地的路都很狭窄，所以会发生“抢花路”的现象。两支队伍相遇，往往会友好地互换花朵或发夹之类的小首饰，表示互相祝福。

当迎亲队伍进村，路经一户人家，如果这户人家支持并祝福这场婚礼，则在门前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮响越久，则表示越支持。如果迎亲队伍进村，炮响不断，炮声连天，则意味着这一人家在当地声望很高。快到家门时，就会进行“背新娘”仪式。新郎背起新娘往家走，而亲朋好友则戏玩他们，三三两两站在新郎面前轻轻地将他们往后推，或几人成圈，将其围在中间不得动弹。新郎则要努力地冲出重围将新娘背回家，虽离家不足百步，但新郎往往被拖上半个来时辰，直至筋疲力尽，一些年轻力壮的小伙子都会累到气喘嘘嘘不得不把新娘放下。以前老一辈的，当新郎把新娘背回家当即进行“拜天地”，但渐渐这一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。这里的“入洞房”不是行房礼，而是指入新婚窑洞房。在洞房内，由婆婆主持仪式：首先是“抓四角”，新郎新娘争抢预先放在炕席四角下的红枣、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帐”，婆婆新娘又进行一次“围饽饽”，接着一位德高望重的老婆婆为两位新人“上头”，即老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，有的地方称其为“结发”。当所有的这些仪式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后开席。

下面我们将以刘叔家的大儿子刘程飞的婚礼为例子，叙述婚礼的大概过程，以及整个婚礼举办过程中的各项开销。结婚之前，要定亲，定亲的礼金依男方家庭条件决定，刘叔家给了3000元。到了结婚的日子，要给正式礼金，至少是8800元以上。这个结婚的过程还要请来专门的摄像师进行拍摄，记录整个过程，我们也是看着视频跟刘叔他们一起回忆。女方出嫁前，专门请化妆师到家里好好打扮一番，男方要给女方准备三金（金项链，金耳环，金戒指），一银（手镯），还要给女方亲戚每人一百（这个也是由家庭条件决定）。男方到女方家里接亲，要用轿车，而且这里的风俗是至少八辆以上。女方在出门之前，要吃十个大馍馍，两个离母糕，在床的被子的两侧，还要各放一个红枣和两个鸡蛋。女方还要为女儿准备丰厚的嫁妆。刘叔家媳妇的嫁妆有：一台洗衣机，两个皮箱，一个柜子，五床铺盖（男方也准备了四床。这里被子之类的是嫁妆的重点，可能是因为这里冬天寒冷气候的缘故），一个电磁炉。女方还要大肆宴请亲戚。

田野调查报告3

一、前言

我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,x著名的人类学/社会学田野工作点,如江村、西镇、凤凰村、南景村等,几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。

二、背景资料

景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新x成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的

语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。

“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526x方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是x对南亚开放的前沿。

陇川县位于x西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清x乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913x方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。

三、调查点选取原因及所使用的方法

此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是x国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的'乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变

迁体现出来。此次调查我是以陇川县清x乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。

四、田野点介绍

清x乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北x均长14.3公里，东西x均宽13.8公里，国土面积196.7x方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年x均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年x均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清x乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248

人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。

“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在2前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。

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田野调查报告4

一、前言

我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究，也就是在他人原先的调研点做田野工作，以期与先行研究进行学术对话。简单而言，所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前，中国著名的人类学/社会学田野工作点，如江村、西镇、凤凰村、南景村等，几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。

二、背景资料

景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的

语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。

“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方，傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。

陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。

三、调查点选取原因及所使用的方法

此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的.县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变

迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。

四、田野点介绍

清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的。农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248

人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。

“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。

田野调查报告5

兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。

兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。

为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。

一、兴国木偶的源流及班社

1、兴国木偶的渊源与发展

关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。战国时期的《列子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。

为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终的源流情况。

兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。这一点从很多方面看，似乎都说得通的，比如两地民间频繁的文化交流，两地木偶戏都以田公元帅、陈平师傅为戏神，两地都有大量的客家居民，特别是两地非常相似的客家民俗活动等。但是我们经过深入的调查，特别是对当地木偶戏的音乐部分进行调查，最终还是推翻了这个结论。

兴国木偶戏的唱腔音乐以西皮二黄为主，还有部分剧目是唱昆腔和高腔的。当地艺人称皮黄腔为南北路，北路指西皮，南路指二黄○。这一点在兴国的“半班”剧团调查中也是如此，他们通通把西皮二黄称为南北路。根据这个叫法，我们可以肯定兴国木偶戏的音乐与湖南的祈剧有直接的渊源关系。根据《江西戏曲志》记述：“祈剧原名祈阳戏，传入江西后改称楚南调，民间称为湖南班??唱弹腔（艺人称南北路）、昆腔和高腔，但后二者较少，主要是唱南北路??祈剧传入赣南后，对江西本地剧种的发展，产生了一定的影响??西河班与祈剧合流而变为楚南班??在南北路方面，东河戏有些北路戏唱西皮??由于这些原因，使湘赣两个剧种趋于合流。”

[1]从上述文字看，可以肯定，兴国的木偶戏与湖南祈剧有一定的渊源关系，对于南北路，有的木偶艺人直接称之为“湖南调”，就更能说明问题了。

至于兴国木偶戏与福建木偶戏密切的关系，最好的解释是：

福建有些地方的木偶戏源自于赣南，再加上两地共同的客家文化以及长期的密切交往，所以使闽西木偶戏深深烙上了赣南木偶戏的印痕。其实这点，叶明生先生早就进行了考证，证明福建的六路傀儡戏中，其中有四路或直接、或间接与江西弋阳腔有渊源关系：一是泉腔傀儡戏，二是闽北大腔傀儡戏，“大腔傀儡戏的音乐，系弋阳腔戏曲声腔体系中的一支，??此声腔约于明代由江西传入闽北及闽西等地，故民间俗称其为江西戏、江西调。”

[2]三是闽中词明线戏，四是闽西高腔傀儡戏。特别是闽北大腔傀儡戏，更是与赣南的石城有直接的关系，“熊氏子孙中有人到江西石城一带祭祖，并学回其祖居地流传的大腔戏??”

[3]。由此看来，当年南戏流传到赣东北产生弋阳腔，并影响到当地的傀儡戏，而这种唱高腔的傀儡戏又沿着闽赣交界的赣东北——赣南一线向闽北、闽西北、闽西渗透，并对当地的戏曲包括傀儡戏产生巨大影响。

2、兴国木偶的班社及传承

兴国县的木偶主要有两种，一种是提线木偶，当地人称为“提戏”或“吊线子戏”；一种是被称为“蚊账戏”的掌中木偶，当地人也称“端戏”。兴国的木偶戏班子不称为“班”，

2而是称为“堂”，如福庆堂、福兴堂等。

（1）提线木偶

主要流传于兴国县的均村、永丰、社富、樟木等乡镇，特别是均村乡。均村乡的很多村子都有木偶戏班，有的村子还有几个班，这一点在别的地方较为少见。我们在均村乡的高溪村，就了解到该村有满福堂、庆盛堂两个木偶戏班。兴国的木偶戏班，早期一般有六个人，分别是前台二个人，负责木偶表演及唱腔，后台四个人，负责乐队演奏。近些年来，由于年轻人不愿参加，或者收入不高等因素，戏班已减少到四个或五个人，一般是前台二个人，后台二、三个人。不过高溪村的满福堂和庆盛堂可以说是人丁兴旺、后继有人，现将这两个堂的成员列表如下：

满 福 堂 人 员

庆 盛 堂 人 员

从上面两个表中，我们还看到，这些木偶班的成员基本以家族为基础的，这也是我国民间戏班子传统的组合方式，而且过去很多班子是技不外传的。但令人欣慰的是，这两个班子都有外姓人加入，满福堂的邱建华甚至是邻县万安人，这又说明这些班子已逐步打破了这些旧俗。同时，这些班子的成员都出生于60——80年代，这么多年青人参加木偶班，可以说对班子的传承发展是极为有利的。这种现象在均村乡较为普遍，如石溪村的福庆堂，堂主是谢芳坤，1972年生；茂塅村的万福堂，堂主是杨国鑫，1976年生。

（2）端戏

端戏设备简单，一个艺人一副戏担，不管大戏小戏、文戏武戏，生旦净末丑，吹打拉唱耍，全靠一个人完成。端戏剧目丰富，文学性强，题材有人情戏、公案戏，宫廷戏、武侠戏，也有长书大传本的历史戏，此外还有艺人自编、口口相传的讲书本。这种木偶在福建称为“幔帐戏”，读音、含义、表演形式都与兴国的“蚊帐戏”相似。

兴国端戏还有一个传说。相传，某年间，宫庭举行一次文艺会演，各执事杂役均需拿出节目参赛。其中，有一位“伙头军”，仓促间只能一人独自演出，于是手端木偶，集生旦净末丑包括乐队于一身，竟然大获成功。故端戏艺人称自己的祖师为“伙头军”。由于端戏艺人集各表演行当于一身，且“民以食为天”，伙头师傅不做饭，其它人就要饿肚子，所以，兴国人都把端戏称为“戏王”，端戏师傅一登台，其它门类的艺人都要停锣歇鼓，让其先行演出。

兴国端戏的班子结构简单，一般只有一个人完成所有工作，因而在兴国，端戏一般以师傅相称，而且这种班子一般是子承父业，不传外人。兴国端戏主要在樟木、长冈、古龙岗、兴莲、城岗、东村等乡镇流传。目前，有些地方的端戏已逐渐消亡，至今仍在演出的戏班己是屈指可数。现将樟木乡、长岗乡的端戏传承情况列举如下：

樟木乡螺形村：第一代邓仁坤，清末民初人，至今有五代，目前传承人邓昌恩，40岁 邓世远——邓昌恩——李金明

邓世连——温世金——彭罗生

长冈乡石燕村：第一代邓月贡，至今有五代，目前传承人邓承蕊，83岁，从艺60年

邓承应——邓承蕊——邓石峰

邓其胜——张开财

3、兴国木偶的戏神

兴国木偶的戏神较为复杂，但有两位是主神，哪个班社都拜的，一个是“田公”，又有称为“田公元帅”、“田都元帅”、“田相公”的，也有的是“田窦郭三元帅”；另一位是陈平，艺人称为“陈平师傅”或“陈平先师”，这一点和福建木偶戏极为相似。其他的大多是这两位的属神，如“金花小姐”、“银花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在兴国各地的`木偶戏班，舞台上的楹联能说明这些问题，如：高溪村赖公庙的木偶戏台两侧就有“陈平先师作傀儡，奉旨天下保万民”的楹联。

二、兴国木偶戏的艺术特征

兴国木偶从造型、表演仪式、表演场所，以及剧目、唱腔音乐、乐队形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介绍。

1、木偶造型：

兴国提线木偶形象完整，制作精美，粉彩细腻，神韵含蓄，栩栩如生，堪称民间工艺珍品。兴国木偶的偶头天庭开阔，下颌丰腴，眉目修长，尤其是旦角头型，鼻头浑圆，嘴唇小巧，温柔秀丽，楚楚动人。脸谱在设计上颇具匠心，如文角、旦角多用平眉，构图精巧，线条圆熟，给人以柔和、飘逸之感。武角多为“纵眉子”，成为倒八字形，线条简练，笔锋遒劲，给人以英武果断之感。不仅如此，木偶戏的衣物、饰品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶艺人自己制作，且工艺精巧、美妙绝伦。

2、表演仪式：

木偶戏的表演，总是离不了其浓重的宗教色彩。虽然现代城市中的木偶戏已脱离宗教目的成为纯舞台表演艺术，但在偏僻的农村，木偶戏与生俱来的娱神功能似乎并没有被抹灭，只是其宗教色彩被淡化了许多，提高了表演的艺术性，强化了其娱神娱人双重功能之娱人功能。但是在兴国，由于农村的戏台大多与宗庙、祠堂在一起，因此其宗教氛围仍然较为浓重。这次的田野调查，虽然木偶戏班是专程为我们作表演，但由于是在宗庙中进行的，再加上演出前的各种程式（其实已简化了许多），我们仍然感觉到了这种宗教的气氛。据高溪村庆盛堂杨振铨老人介绍，正规的木偶戏表演都是有一定目的或含义的：每逢祝寿、丧事、庙会、过年、闹元宵等重大民事和民俗节庆活动，才会有木偶戏演出，有时就是没人看，也要演，因为是给菩萨看的，而且一般都要连续演几天，甚至十几天。据了解，高溪村的这两个木偶班的演出任务挺重的，平均每年不下于200场。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：

（1）点香拜菩萨：什么类型的活动，拜什么样的菩萨，非常严格。

（2）放鞭炮、请菩萨：由于木偶是演给菩萨看的，所以要先请菩萨来看戏。

（3）敲锣打鼓：这有点类似其他民间音乐形式的“闹台”，其实其目的应该是引起人们注意，吸引观众来看。

（4）五官、八仙出场：在其他地方，这个过程称为“跳加官”和“打八仙”。五官是福、寿、禄三星，以及魁星、财神。这个过程实际是仪式短剧，这些木偶人物先后出场，但一般不唱也不说，只是穿着象征性的服装摆几个简单的动作，时间不长，由于都是群众喜欢的形象，所以有热闹、辟邪、祝福等含义。

（5）由东道主选择木偶戏的正本，之后正式开始演出。

3、表演场所

由于木偶表演具有特殊含义或目的，所以其表演场所有两类，一种是在宗庙、祠堂公开演出，这类演出主要在各种庙会或大型祭祀、祈雨、驱瘟、以及部分节日等重大民俗活动时演出。另外一种是在东道主家里演出，一般不对外公开，主要是为东道主家祈福、驱邪、祛病、还愿、赎魂（收惊）、镇宅等活动演。当然最热闹、最好看的要数在宗庙祠堂中的演出了。

田野调查报告6

题目：天水地方小吃文化浆水面田野调查报告

学院：文学与新闻学院

年级：20xx级中文一班

学号：

名：

完成日期： 20xx年12月16日

摘要：民俗是一地区聚居群体生活形态的真实反映，是特定族群在共同文化语境中约定俗成的习惯与风俗，它不仅是人们生活的提升与满足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，对于民俗的把握与传承，是我们共有的意识和责任。一个地方的民俗有物质的，有符号的，有仪式的，这里将为大家展现作为地区民俗代表的天水饮食文化，以传统的浆水面为例，详细介绍它的形象、味道、制作及食用方法等，从日常生活中最喜闻乐见的视角认识和感受家乡天水的民俗文化。

一、天水地理历史概况

天水是我的家乡，其命名的由来源于“天河注水”的美丽传说。和许多人想象中的不同，这里没有漫天的黄沙和一望无际的戈壁。天水地处陕、甘、川三省交界，东接陕西关中平原，西通青藏、新疆，南临渭水秦岭，居西安和兰州两大城市中间，独特的地理位置，使原本属于西北地区的天水气候相对湿润怡人，故其也称作“陇上小江南”。

天水古为“邽县”，又称“成纪”，公元前688年秦武公取其地，置邽县，后改为上邽县。后秦始皇置三十六郡时，上邽便是陇西郡中一县。作为中国古代文化重要的发祥地，天水孕育了人文始祖伏羲氏，故其享有“轩辕故里”的美誉，是海内外中华儿女寻根问祖的圣地。每年农历5月13日都会在此举行伏羲公祭活动，后来形成了吸引众多游客和侨胞的伏羲文化节。境内还保留了自商周以前的大地湾文化遗址，秦国早期历史遗迹和堪称丝绸之路东段“石窟走廊”的麦积山石窟艺术，文化古迹甚多，悠久的历史沉淀了这里朴实厚重的文化底蕴，也让上千年中形成的民俗传统得以传承和发扬。

二、天水饮食文化形成与特征

由于天水地处我国南北交汇地带，气候温和而又物产丰富，良好的自然环境加之古丝绸之路的商埠重镇，使天水的饮食具有较高的文化品位和浓厚的民俗底蕴。天水人的饮食口味传承了秦人，多以面食为主，因地处内陆远离海洋，故食材又以猪、牛、羊、鸡见长，烹饪方法以炒、烧、煨、炖为主，兼容了川人和晋人的酸辣，其显著特征是口味浓郁、厚重。天水传统的特色菜大多菜形纯朴、香味醇厚。

与今天水传统宴席的精华相比，天水地方风味小吃更加真切地反映了天水民间的风俗底蕴。品种繁多，形式多样，制作方法精细。打卤面、浆水面、清真碎面、面鱼、呱呱等一大批独具特色的地方风味小吃历经千年，经久不衰，这些都充分说明天水的饮食文化具有极其旺盛的生命力，凝结着天水人民的聪明才智和创造精神。

三、浆水面概述

浆水面是以浆水做汤汁的一种面条，广泛流传于陕西、甘肃一带，属于陕甘地区传统特色小吃。相传该名是由汉高祖刘邦与丞相萧何在汉中所起，其味酸、辣、清香，别具一格，浆水菜的菜以芥菜（花辣菜）为佳。关中的浆水面类似于酸汤面，是夏季常见小吃，浆水菜的菜多为芹菜。甘肃定西的浆水面更为清淡，清热解暑，颜色通透、味道较为酸爽，尤以敦煌，天水市浆水面出名，家乡人出门在外，总难忘记乡土独特的`美食，这里就主要介绍天水特色的浆水面。

四、浆水面的历史与传说

相传该名是由汉高祖刘邦与臣相萧何在此吃面时所起，其味酸、辣、清香，别具一格，浆水菜的菜以芥菜(花辣菜)为佳。浆水面入口酸辣清香，回味无穷，并具有开胃之功效，是陕甘秦地的名小吃。

《中国名特小吃辞典》说：“陕西省关中一带著名小吃，是适宜夏季食用的酸汤面。”《陕西传统风味小吃》一书说：“不仅关中地区，在陕南山区群众也喜欢吃浆水面。”清末兰州进士王煊所写（浆水面戏咏），颇能道出浆水面的绝妙之处：“消暑凭浆水，炎消胃自和。面长咀嚼耐，芹美品评多。溅赤酸含透，沁心冻不呵。加餐终日饱，味比秀才何？”

关于浆水面，还有一个颇有意思的传说。相传在当年张飞为西乡侯的时期，西乡县一户人家有三个儿子，老大、老二都已成家立业，独自生活，唯有老三因幼年患病，拐瘸了一条腿，只好跟两位老人住在一起，并在路边开了一家小面铺，以维持生计。可惜面铺生意清淡。一天，面铺里来了位客人，要了两碗面条。恰巧这时菜已用完，没有东西制作臊子。但是两位客人又饥又渴，便让老三随便找点菜，凑合着做成了面臊子。

老三找遍了厨房，终于从一个瓦罐中找到了几片白菜。这时他才想起，几天前自己把几片白菜洗净后已经放在瓦罐里，后来又一不小心将热面汤倒进去了。现在拿出白菜一看，白菜已经有些发黄，还有一股酸味，幸好还没有怪味，于是老三就用这酸白菜。老三将面条煮好后，浇上这用酸白菜做成的臊子，忐忑不安地把两碗面端到了客人面前。不料客人吃后，竟然不约而同地都说这面条好吃，并要老三再来两碗。客人还问老三：“这叫什么面？”当老三说明原委，并提到这面还没有名字时，那位客人想了想后说道：“就叫浆水面吧。”

等两位客人走后，老三才听旁人说，原来那人正是微服私访的张飞。消息一经传出去以后，人们纷至沓来，都急欲品尝老三的浆水面，从此，老三面铺的生意便日益红火起来了。如今那里还流传着一句歇后语：西乡的浆水面——连吃带续，说的就是这个故事。

五、浆水面的特色

夏天的浆水，还常常当作预防中暑的清凉饮料，直接饮用。陇上气候干燥，土地含盐碱过多，所以常食味酸性凉的浆水，不但能中和碱性，而且还可以败火解暑，消炎降血压。夏日常食有利健康。它含有多种有益的酶，能清暑解热，增进食欲，为夏令佳品。三伏盛暑，食之，不仅能解除疲劳，恢复体力，而且对高血压、肠胃病和泌尿病有一定的疗效。

六、制作方法

（一）浆水的制作过程和要求

做浆水面首先需要浆水，尤其是地道的浆水，因此，天水人做浆水，也是比较讲究。 浆水的制作，并不复杂，但一定要干净，其过程一定要避免其他细菌的感染。做浆水的盛具，最好是陶制品，也就是陶罐。如果没有，玻璃的也可以。

浆水的主要原料是用蔬菜来沤制。一般用芹菜、莲花菜、莴笋为最佳。将蔬菜洗净后，也可切丝切片或是大片放入罐中均可。然后浇入煮沸的清面汤（或是用面熬制一点清面汤）。待其凉后，加入引子。所谓引子，就是指酵母。如果没有呢，就要先行制作酵母。其实也很简单。就是用玉米面拌一点玉米面糊糊，然后让他自行发酵成为酵母（看到其略为起泡，嗅其呈现酸味即可）——找一团白面放酸了也行，一般倒入引子后，放置四、五天即可食用。不用密封，盖上盖即可。（这里浆水的材料应该更加丰富一些。）

制作好的浆水，千万不能随手用器皿直接去到浆水罐里伸进舀出。切记要用专一用的器皿舀子。使用前最好用开水烫一遍再舀。这主要是防止其他细菌侵入，致使发酵好的浆水被感染。用天水人的说法是浆水起“白花”了，如果被其他细菌感染，你会看到浆水上了起一层形如白泡沫的东西，那浆水也就该倒掉了，因为浆水受到了污染，已经坏掉了。如果浆水味道已经明显没有酸味，浆水也就该倒掉了。

视当地气温而定，浆水要经常性的更新。一般是气温很高更新就要快一点，大约半月更新一次；反之可以保存一月之久。所谓更新，就是捞掉泡了一段时间的菜，放入新菜重新再加水泡制。捞出来的陈菜，又叫浆水菜，可以直接凉拌或为烹炒食用即可。其口感略呈酸味，加点调料，香味浓郁，味道极佳。

（二）浆水面制作方法

一般的吃法是将浆水用胡麻油炝过，盛到盆里，用开水调好酸度，等煮好面（可以是荞面节节、小麦面条、手擀碎面等）后盛入碗中，配以胡麻油炝的韭菜、小葱、洋蒜等佐料，再放上咸菜、香菜等，一碗清香四溢、热气腾腾、消暑解渴的浆水面就呈现在食客面前了。也可以先煮好面（先将土豆切成粗条，用胡麻油清炒后煮到微熟，再放入由小麦面、荞面、豌豆面混合擀成杂粮面），完了加入浆水，以微酸为宜，配以咸菜，同样味道可口。

具体步骤：

1.先取一盆清浆水煮沸，再凉凉。

2.另用炒锅放菜油少许，待油势放花椒数十粒，炸出香味后，再炝葱花。倒入凉浆水中，加盐，调匀，撒上切成碎末的香菜，待用。

3.另锅煮手擀面条，出锅过水，捞入碗中，浇上调好的浆水。还可以在绿香菜上再撒一小撮油炸的红辣椒丝。这样，一碗香喷喷的红化绿叶的浆水面就做成了。

4.再以油炸“虎皮辣椒”、凉拌龙豆、黄瓜佐餐，卤猪手，清爽滑溜，炎暑顿消，色形味皆佳。

小结

地域的不同造成风俗习惯的不同，一个地方的风俗习惯代表了该地区或族群自己独特的风格，同时也代表着他们的历史传统和生活文化。我生活在美丽的天水，喜欢这里的方言艺术和饮食建筑，也一并继承和发扬着天水的文化与民俗，无论未来我去到多远的地方，记忆中永远都有那一碗浆水的香。

田野调查报告7

为用城乡统筹的思路来解决社会经济可持续发展和构建和谐社会，两年来，成都市大力推进城乡一体化。其成效应该如何评价？进一层说，从理论与实践的结合上，应当如何解读成都市的“城乡一体化”？为了科学地回答上述问题，本调查运用经济学、社会学原理，从区（市）县、乡镇、村、农户四个层面分层抽样，在成都市所辖19个区（市）县中选择10个区（市）县为样本区域，共选择34个乡镇102个村为样本点，1020个家庭为入户访谈对象，分别采用《样本点情况表》和《入户访谈问卷》进行调查；并运用抽样调查以样本推断总体的科学法则，力图从总体上客观、真实地反映成都市推进“城乡一体化”工作的主要方面、主要成绩和主要问题。全文是一篇几万字的调查报告，已收入“同心同德共建和谐社会·成都论坛”专题论文集。“三农”问题专家温铁军说，“书斋学者慎谈‘三农’”。本文几位学者走出书斋，以实地调查为成都的发展献计献策，其精神值得嘉许。由于篇幅较长，编者在此摘登精要部分，以飨读者。

一、对于成都市城乡一体化进程总的评价

调查表明，成都市以产业演进和基础设施建设为基础，以制度环境创新为先导推进城乡一体化，终于在农民生活改善上修成了正果。如果说电话用户数量和机动车数量增长表示农民生活改善，那么，农民人均纯收入增长率的质变则表明成都市农民收入可持续增长长效机制的形成。长期以来，农民人均纯收入的增长率低于城镇居民可支配收入的增长率，这是城乡居民收入差距持续扩大的症结所在。成都市推进城乡一体化的举措，牵住了“三农”问题的牛鼻子，20xx年到20xx年农民人均纯收入的年平均增长率达到9．5％，较大幅度超过成都市和全国城镇居民可支配收入的同期增长率7．8％和7．7％，为城乡居民共同富裕、构建和谐成都奠定了基础。

二、几点建议

（一）进一步推进产业演进

由于城乡一体化的进程与当地产业发展水平的依存关系，城乡一体化的实现条件就是该区域是否有足够的产业演进发生。因此，政府推进城乡一体化的着力点，就应当围绕产业演进展开。如果某个区域没有相应的产业演进发生，政府要在这里推进城乡一体化就只能是一厢情愿。从总体上看，成都市应当继续从推进产业演进入手，大力推进产业结构升级和产业多元化，充分发展能够大量吸纳劳动力的`劳动密集型产业和第三产业，为失地农民就业、为农村劳动力转移提供充分的就业机会。

（二）进一步优化制度环境

1．加快农民居民身份转换，促使职业身份转换与居民身份转换相一致

农村居民户口转换是促进农民职业身份转换的重要制度安排，而成都市农村居民身份的转换进程在总体上大大滞后于职业身份的转换进程，因此，加速农村居民身份转换是推进成都市城乡一体化的重要方面。

2．继续加快农村社会保障体系建设

为了使农民能够享受到与城市居民基本一致的生活医疗保障，首先，成都市应该继续加大对农村社会保障体系的财政支持力度，重点解决好失地农民的社会保障问题，进一步提高失地农民社会保障的参保率。第二，应深化农村卫生体制改革，规范农村医疗服务行为，提高医疗服务质量，继续扩大农村合作医疗保险的覆盖面。第三，应继续对符合条件的农民（如五保户、残疾人等）普及最低生活保障，并制定相应的转移支付措施，确保资金的稳定性。第四，应进一步提高参加农村养老保险的人数比重，逐步完善农村养老方案，采用养老保险与家庭养老、土地保障相结合的方法，使农民真正从中受益。

（三）进一步增加公共产品

1．建立完善的农村劳动力培训体系，进一步提高农民掌握技能的程度

对于影响成都市农村劳动力转移的五大因素（技能、性别、教育程度、耕地面积、年龄）的回归分析的结论是，技能的影响最大，掌握某种手艺的农村劳动力转移的。概率比没有手艺的增加95．82％，即在某一个区域，有技能农民的比重是农村劳动力转移的主要动因，因此，提高有技能农民的比重成为推动农村劳动力转移的主要手段。因此，政府应当建立完善的农村劳动力培训体系，进一步提高农民掌握技能的程度。

2．建立完善统一的劳动力供需信息服务平台

鉴于政府对农民的就业信息提供以及就业指导的不足，必须建立完善统一的劳动力供需信息服务平台。

田野调查报告8

上大学前就听一些同学讲大学后会有很多的实践机会，它不像高中一样只是在背书。上大学后一个学期，我发现自己也没有参加过什么实践。而在第二个学期开始，我终于迎来了自己的第一次实践，内容就是去做一个社区调查。

其实一开始自己接到这样一个任务，真的一点头绪都没有的，心里也没有底，毕竟自己也是刚刚开始学社会学的调查研究方法嘛，更何况自己一个实践都没有做个，经验方面就更不用讲啦。

在知道要做社区调查后，我们很快也找好了人并组成了以马凯旋同学为组长的团队。在组团后，我们也就开始讨论定课题的事情，那时的我也是没有什么方向的，我认为一个社区有太多方面的东西调查了，根本不知道从哪里入手进行调查。在听过我们小组同学的讨论后，我们基本定了调查的方向是教育方面的。在和老师讨论后，老师认为我们的课题太大了，不好做。于是我们又开始讨论课题的事情了。我们组中有一个回族的同学，他很想对北京的回族的文化方面做一个调查，于是，我们把课题更细的定到了家庭教育对回族传统文化的影响方面。有了课题，我们接下来就要定调查的地点了。我们的组长之前寒假在北京薛营回族村做过支教，所以她建议我们去那里。而我们在认为那地方太偏远，不方便调查后，我和组内的成员又上网找了一个在朝阳区的常营回族村，考虑到这离我们学校比较近，于是我们就初定调查地点在那了。在没有对常营回族村有太大了解的情况下，我们小组成员做了一次初探，但我们去到常营后才发现这里已经发展成一个城市的小区了，对原来农村面貌的保存已经不在了。所以我们也就一致认为这个调查地点对我们的课题不好做。于是我们又把调查地点放回了薛营回族村。从课题的选定和调查地点的选定中，我知道了原来定一个研究课题是很不容易的，我们要经过很多的讨论；查找资料等才能定出一个好的课题来。在找调查地点时，我也知道要先对选定的调查地点最好要有一个初探，看看那个地点是否符合自己定的课题，是否让自己的课题更好的展开等。

在完成课题后，我们也开始分工写开题报告了。我们小组每个人都负责开题报告的一部分，当然分工也是组长来的了。在组长的分配下，我负责的是开题报告的课题研究的局限性和创造点的撰写工作。在一开始接到这个任务时，我也是头脑一片空白啊，我根本不知道从哪里开始写，于是我就翻阅正在学习的《社会学研究方法》和上网找相关的资料，但经过多次的查找后，我还是没有找到好的资料，于是，我就根据自己的观点开始写了，第一次嘛，当然格式什么的`都不知道，后来在交给我们组长后，她帮我修改了很多的东西，真是很佩服我们的组长的。在之后，我们再一次聚集讨论的时候，组长拿出了我们的开题报告还有两份的访谈提纲，我一看到也就纳闷了，因为之前组长也没有跟我们说要做访谈提纲的事情。原来这些都是组长一个人在做啊。我再次佩服我们的组长，她的确有很好的领队能力啊。在那时我才发现，做一个领队也是不简单的，他要承担比组员更多的工作。在队长中，我学会了很多事情，真想下次有机会自己也当一下领队，锻炼一下自己也是件好事。

当一切的准备工作做好后，我们小组也对薛营回族村做了一次初探，尽管之前我们的领队来过，但这样的程序也是必要的嘛。在经过2个小时的车程后，我们也终于来到了薛营回族村，当来到村的时候，我的第一感觉就是这里很干，比北京的城区干很多，会让我这种南方人受不了。之后，我们来到了村委会，本来是打算找一个我们的一个师兄找点有关本村的资料的，因为他在这做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我们就和村委会传达室的大爷做了一个访谈。这个访谈主要是我们组长来做的，而我当然也就是在一旁做笔记和学习了。

在组长对大爷做访谈的过程中，我学会很多有关访谈方面的知识，例如怎样去控制问题，怎样去追问问题等等。其实访谈也并不是我们平时的纯聊天啊。在对大爷做完访谈后，我们在村子了走了一下，对村子有一个大概的了解。初探回来后，我们就分工做整理，最有意思的是我分到了整理当地清真寺旧碑文的工作，在一开始时，我看那个碑文图片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁体字。在苦看了很久后，我还是没能把全部的字翻译出来。好在我略懂一些PS技术，把图片整了一下，那些字也就清楚多了。接下来就是翻译工作，还好，自己平时在家看的大都是香港的电视台，对繁体字有一点的认识，翻译这方面也就很快完成了。接下来就是断句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的断了一下。好在我想起了一个历史学基地班的同学，于是找了她帮忙，谢天谢地啊！真是感激那位同学，帮了我一个大忙啊。

田野调查报告9

六月里的一天，我回到了阔别已久的山村故乡。上午，一场大雨把乡村的山川原野冲洗得一尘不染。傍晚，我独自沿着田间小路，来到小时候常跟堂大姐一起去放牛的小山岗。我美美地呼吸着田野里清新的空气，我尽情地欣赏着乡村恬静美丽的晚景！

眺望远处。啊，视线尽头多像一幅画：柔和的夕阳，绚丽的晚霞，横卧在不远的天边的群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房顶上升起的袅袅的炊烟……奶奶还在世时说过：一层山水一层人。我望着群山在遐想：大山背后又是一层怎样的山水？怎样的人呢？这里看不到城市的车水马龙，听不到城市的各种声响喧闹，但却充满神秘。

近处，是一片金黄的稻田。

①一阵晚风吹来，稻苗一起一伏的，

②使我仿佛置身于一个金色的海洋之中。稻田的边缘是一排排的丝瓜架，瓜蔓儿上开满了一朵朵金黄的花。辛勤的`小蜜蜂正“嗡嗡”地

③一边唱歌

④一边采蜜。丝瓜棚旁边那块碧绿的西瓜地上，虽然没有蜜蜂的歌唱，却有着丰收的喜悦。瞧，

⑤一个个大西瓜

⑥像一个个胖娃娃似的躺在瓜蔓母亲的臂膀里，夕阳的余辉轻轻地爱抚着它们，催它们入睡。

在我身边的山坡上，则是另一番景象。三五只水牛在草上悠闲地啃着草，不时还抬起头来。面对充满诗情画意的乡村晚景，“鸣鸣”地长叫几声来抒发自己快乐的情怀和感受，那低沉浑厚的余音在宽阔的田野回旋，使人听了兴奋。

乡村的傍晚多美呀！我如果有架照相机，定要把那起伏的山峰，金黄的稻田，西瓜地里丰收的景象和那引颈高歌的大水牛一一拍摄下来，让它们永远留存在我的影集里。我多么喜欢乡村那迷人的傍晚；我多么喜爱这乡村恬静的生活！

2、第1自然段主要是写。回到家乡欣赏着乡村恬静美丽的晚景

3、B、按从远到近的顺序观察

眺望远处，啊，视线尽头多像一幅画：——近处，是一片金黄的稻田——在我身边的山坡上，则是另一番景象

4、第一段“我尽情地欣赏着乡村恬静美丽的晚景！”最后一段“乡村的傍晚多美呀！”

田野调查报告10

按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。

以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍：佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区，占地面积200亩，投资1。9亿人民币建成，辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室，是一个朝气蓬勃、具有良好发展前景的企业。

由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验，所以当我们踏上这次三水之行时，我就不禁开始想象：我们会看到什么？是很多人和很少机器还是很多机器和很少人？我们能不能看到制作的每一步工序？我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品？

也许我思考了太多，我们很快就到达目的地了。车子刚驶入三水伊利制作基地时，看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大。但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。

三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导游，确实让这次三水之行增添了趣味。经过了短时间的休息，我们正式开始参观三水伊利制作基地了。我们的第一站是展示楼的一楼。一楼里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标，一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作。于是，第一站给了我第一个问题：如何有效管理这么多种产品，如何做到没有冲突反而共同发展？

管理一种产品，或许我们最先做的应该是了解产品本身。了解它是什么？为谁而生？带来什么？而产品与产品之间往往不是互相对立的，而是相互独立而互有联系。若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点，也许新产品就能诞生——产品之间的相互结合。另外，对消费者偏好的充分了解，大概也是促进产品的发展的必要条件之一吧。

第一站结束后，导游姐姐就带我们“实地”观察制作雪糕的工具。虽说是隔着一大段距离和一层厚厚的玻璃，但仍不妨碍我们对产品制造机器的了解。远远看去，一条一条生产线平行铺设着，特别的是没有看到很多工人，也看不到产品制作的每一步工序。导游姐姐介绍说，这种生产线是几乎全自动的，而雪糕、冰淇淋和酸奶这类产品适合在密封的环境下生产制作，于是我们看到的生产线是有很多很多大大的箱子构成的，而产品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只负责检查包装、装箱之类的工作。

这让我不禁联想到这几年来机器人对企业产品制造的作用不断变大的状况。像一些大型的公司比如富士康也有提到过以机器人代替部分人手来减少产品成本和出错率，倘若日后，所有制造工厂里面的都是机器人，那全世界60亿人的就业问题如何解决？抑或是，当所有制造工厂里布满机器人时，全世界人们将不再需要勤奋工作就有美好生活？工厂增加机器数量，无疑能形成规模效应，从而减低产品制造成本。但是，因为增加机器而减少的劳动力应往哪方面发展？

参观完制造酸奶和冰淇淋的机器，我们有幸免费尝到伊利品牌中其中一种冰淇淋产品——小布丁。甜甜的奶味没有被秋冬的寒风吹灭，反而显得更有滋味。想想自己若是这个工厂里的'工人，能吃到自己亲眼看着如何制作和亲手检查包装是否合格的产品，心里一定特别窝心、特别有满足感吧。

吃完“小布丁”，我们就沿着员工宿舍楼旁的大道走去另一个制作地方了。沿路走去，看到有陈列牌，陈列牌上贴着的都是一些生活上的小知识。而旁边就是高高的员工宿舍楼了。

宿舍楼外墙很干净，让人看得很舒服，像我们学校的宿舍楼一样，面向大路那边是一格一格的宿舍阳台，感觉不错。宿舍楼附近有很多室外篮球场供员工休息时用，想必伊利公司很重视员工的生活环境和生活质量。

劳动力在企业的地位向来很重，现在随着科技的进步，人对企业的价值愈发重要。国外对科学家的重视一向很高，因为国家管他们一家的吃穿住行，所以科学家可以在毫无压力的环境下进行自己的研究。而如何让企业员工有更好的工作效率和创造力呢？同样是如此，如果连基本的住房、吃穿都无法满足，何言全身心投入工作呢？所以，作为企业的领导人，对人的关怀力度必须不断加大。这也是国外很多著名企业有着宽松的管理制度和优质的悠闲设施的原因。

到了另一个制作基地时，没有看到什么，导游姐姐很快就宣布参观结束了，而我们就开始踏上回程了。在车上，我在感叹，其实这样短短两三个小时的企业参观还是能学到东西的。原本我还以为又是浪费了一天呢。

于是我在幻想着。在课室里，我们可以学到各种行业的相关知识和各种工序的流程，比如制造业的生产运作管理、电子商务管理、进出口贸易管理、保险学、投资学等很多很多方面的知识，但是我们总是缺乏了相关的实践。倘若针对每一方面的学习，我们都能够像这次专业实习一样，到相关企业去参观学习，想必我们会对知识掌握得更彻底。或者说我们可以尝试到自己有兴趣的方面的企业实习，这样我们能够亲身参与其中，成效更是显著，也食对我们日后确定工作方向做准备。

田野调查报告11

田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。

（一）准备阶段

田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：

1、选择调查点。

选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。

选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。x地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。

所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。20xx年，我让一位去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。

所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60%以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。

所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1883年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。

跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。

2、熟悉调查点情况。

调查点选定之后，必须作好充分准备，熟悉当地情况，熟悉民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。 x各民族、各地区有丰富的历史文献资料或田野调查资料，这是与西方国家的人类学和民族学所研究的对象大不相同的地方。调查的重点，在于收集新的、别人没有发现过的材料，或者从别人没有调查研究过的方面进行调查。如果调查前不了解已有的文献资料和调查资料，对该民族和该地区一无所知，一则需要较长的时间来熟悉当地情况，浪费大量的时间；二则可能会把别人早就调查和发表过的材料当作新材料。只有在调查前就熟悉该民族和该地的习俗和文化，才有可能收集到新的、别人没有发现过的材料。另外，如果对所调查的民族情况知之甚少，也得不到当地人的尊重和欢迎，甚至可能会瞧不起你，因而也就得不到他们的密切配合，或者对你的访问随便敷衍了事。只有对该民族和该地区有较深入的了解，才有可能进行深入的调查。我在新疆哈萨克族地区调查时，调查前把哈萨克族的部落系谱背得滚瓜烂熟，到调查点后，倒背如流，使当地哈萨克族干部和群众十分惊讶，并受到热情接待，收集了许多鲜为人知的资料。

3、撰写详细的和设计调查表格。

有些人主张不用撰写，不用表格。我认为这不是科学的方法。有和调查表格，收集的资料较为系统、全面。否则收集的资料将是残缺不全，许多问题将会漏掉。我以往的几次调查，都是调查前撰写了较为详细的调查提纲和调查表格。

4、熟悉有关社会和文化的理论与基础知识。

人类学研究者的调查与一般的行政干部和记者的调查不一样，需要掌握与有社会和文化关的各种理论及基础知识。例如，与社会和文化有关的理论有进化理论、传播理论、功能理论、结构理论、象征理论、族群理论、实践理论、冲突理论、交换理论、互动理论等，并有众多的与文化有关的各种概念。如果调查前不熟悉这些理论和知识，调查就不可能深入，写出来的调查报告只能有关该地表层文化的调查报告，与一般的新闻记者和行政干部不会有多大差别。

（二）开始阶段

开始阶段也就是进入田野阶段，也就是进入所调查的地区之后但未正式进行田野调查阶段。这一阶段一般包括如下几方面的过程：

1、到当地x报到，取得当地x的支持。

到了所调查的县、乡，必须与当地各级x联系，以获得他们的支持和帮助。现在有些调查者，不到当地x部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方x联系，一旦出了事当地x不负责任。

到民族地区更要依靠当地x，特别是在地域辽阔的新疆、x等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地x的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找x办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而现在的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方x也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠和乡x。每到一地，总是先找，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。

2、进一步了解当地情况。

到达调查点所属县、乡后，进一步了解当地情况。我在新疆调查期间，到达县镇或乡后，首先查档案、户口和有关统计资料，掌握调查点的基本情况，然后再到村或寨调查。这对于全面了解调查点大有好处，在没有正式调查之前便掌握了调查点的户数、人口、收入、民族成分等。如果具体社区调查点尚未选定，可征求当地x的意见。

3、选好居住地。

各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。

选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水x较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。

（三）调查阶段

居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面：

1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等。

每一个民族或每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、作客礼仪等，以及各种禁忌等。只有先了解一般礼仪和禁忌，才有可能较好开展田野调查。

2、入乡随俗，尊重当地人。

乡村与城市不一样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要怕脏，即不要怕住的地方脏，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。我不抽烟，不喝酒，但我去拜访人家，都带好烟、好酒和其他礼物。到哈萨克族家作客，必须给小孩礼物（如糖果等），这是最一般的礼仪。如果没有，主人会不高兴。

3、注意个人形象的设计。

英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的`“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。

外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。

内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不占小便宜。

4、观察要细。

参与观察是人类学田野调查的重要方式之一。而参与观察又有“深”和“浅”之分，只有观察深入，入木三分，才能透过现象看本质，才有可能写出较成功的调查研究报告。如果观察不深，就不可能写出有深度的调查研究报告来。

5、访谈既要深，而且要有技巧。

访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。

另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。

无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在20xx年调查北京的朝x个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连她丈夫在外、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。

二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。

6、要倾听当地人关于当地政治和现实问题的。意见在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找x或法院解决问题。

7、关于资料收集一些问题

资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题：

（1）收集资料必须遵循三条原则：

其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。

其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。

其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。

（2）注意收集外的有价值的资料。

在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。

8、边调查边整理资料

每天做田野笔记，是大多数人类学民族学田野调查的习惯。我认为，不仅要做田野笔记，而且要边调查边整理。这样可以发现哪些方面调查不足，可以随时补充。我在新疆调查时，通常是白天访谈录音，晚上整理录音带。

9、调查的时间

调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查x人不一样，x人调查x人不一样。城x大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。

第三篇：田野调查报告

内蒙古自治区矿区与牧区的矛盾冲突

-------------隐藏在环境背后的争端

王佳宁 10033007 民族学与社会学学院民族学

摘要： 随着环境问题的不断凸显，怎么去解决环境问题越来越重要，然而，隐藏在环境背后的其他社会问题也在引起人们的关注和思考，矛盾冲突随之而来，到底什么成为矛盾冲突的导火索？

关键词：环境矛盾冲突利益

目前，我国的环境问题日趋严重，环境污染和生态破坏已成为社会发展的制约因素。其中，废气、废水、废渣的排放量大，污染面积广。在矿区大气，水体，土壤普遍受到污染。因此，了解调查矿区环境和污染的现状并采取预防措施和治理的措施，保护矿区环境，阻止矿区环境恶化趋势的发展具有极其重要的意义。

“矛盾”就是事物在变化发展过程中的对立统一，它具有普遍性和特殊性。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象本质自身中的矛盾。”列宁长将这个法则称为辩证法的本质，又称为辩证法的核心，因此，我们在研究这个法则的时候不得不涉及广泛的方面，如果我们将这些问题都弄的非常清楚了，就能更好的用理论去指导实践。

在内蒙古自治地区除了畜牧业外有很多的第二产业和而第三产业推动这当地经济的不断发展，其中钢铁和金属矿业已经称为内蒙古自治地区的主要经济来源。在经济发展和社会进步的同时牧区与矿区的矛盾和冲突也日益凸显，成为一个很重要的社会问题。然而，这个问题作为社会发展过程中的矛盾始终存在于社会发展的整个过程之中。

在这里不得不重新提起美国美国心理学家谢里夫的群际冲突理论，该理论的核心内容是：群体成员的群际态度与行为，群际的利益冲突导致群际冲突。其中群体利益就是“群体安全的真实或想象的威胁，一种经济利益，一种政治优势、一种军事重要性或其它”由此可见，“利益”是决定群际之间产生冲突的一个重要因素，并且“利益”会涉及到多个方面。引起少数民族与汉族之间矛盾的主要有由于语言文化生活方式等方面不同而形成的交往障碍，以及民族偏见和民族歧视等，这些都是历史所遗留的至今仍没有得到解决的因素，到了近代社会并且一直到现在由于大量的移民也是产生矛盾的因素其中为了促进少数民族地区发展而对牧区造成的不良的环境问题也是矛盾冲突的因素之一，并且不断的上升。

李晓霞在对新疆维汉竞争于合作的调查中提到“利益”也是影响民族之间关系的一个重要因素，她说：“共同的利益往往不一定导致民族团结互助，进过实证研究利益多会引起族际之间的矛盾冲突。”在对家乡的调查过程中逐渐意识到使矿区与牧区产生矛盾冲突的不仅仅是严重的环境问题，而是隐藏在环境背后巨大的经济利益。其中比较突出的是污染赔偿和占地赔偿。

一、我的家乡

我的家乡“白音诺尔铅锌矿”蒙文译为“美丽富饶的湖”它位于内蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少见的大型金属矿区。1979年建矿，到目前为止已有30年的历史了，其中

汉族人口占70%蒙古族占30%，大多数人都是这周边地区的汉族人口，他们是年轻的时候来到矿区进行建设，然后在矿区安家在这30年间和他们的子孙形成了现在这个小具规模的城镇，他们主要以上班为主，每月都是拿矿上的固定工资来维持生计，由于矿区的土壤不适合农作物的生长，所以没有人务农。标准的八小时工作制，但是让人们的工作并不轻松，四个班时不同的人倒班上，比如第一批人是八点上班，下午四点下班，第二批人就下午四点上班，凌晨十二点下班，第三批人则凌晨十二点上班，第二天早上八点下班，就这样三批人轮流二十四小时进行生产，直到每年年终的时候他们才有十几天的休息时间。到目前为止已经发展成为采选、冶炼、机器加工制造配套成龙的现代化大型矿山。矿区现在有两个采区，两个选厂，一个提升运输工区，一个铅冶炼厂等六个主体生产单位，有变电所、水暖站、运输车队、质检中心、跌路转运站等配套机构。矿区现以整合当地资源为依托，不断延长企业发展的链条，二期投资一点八七亿元，取得了巨大的建设成果。

蒙古族本来就是一游牧为生，听当地的蒙古族老人讲在矿区还没有开发之前，这里每年都是草木茂盛，而且赶上雨水充沛的年头可以供两三个大队牧民的牛羊繁衍生息，不用整体迁徙，就在这一个地方就能过好几个春夏秋冬。随着第一支勘探队的到来，陆续的开始大量的外来人口迁入，直到今天能看见的山全部被炸药炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被废渣堆成小山，清澈的河水被尾矿砂污染成暗绿色看不见水底还散发着刺人的气味。蔚蓝的天空变的乌烟瘴气，随处可见的生活垃圾，夏天的时候草长得高不容易看见埋在草下面的垃圾，等到冬天的时候，枯草上面挂慢了各式各样的塑料袋，各式各样的生活垃圾都被倾倒到离生活区较远一点的草地上，老人说看了好不心疼，也想找汉人去理论一下，可是汉话说不好，也不知道应该找谁才有用，又没有文化，汉人还很霸道，找了也没有什么改进。自己家的儿子也在矿上上班，怕领导给小鞋穿！也就这么睁一只眼闭一只眼的过来了。

随着社会的发展，牧区的一部分牧民也会选择到矿区上班，主要是上班的收入比较稳定，不再是靠天吃饭，要是遇上大旱或者是雪灾的年月一家人也能有吃有喝，不至受冻挨饿。虽然和汉族人的语言不通生活习惯不一样，但是都不会影响上班，都是买体力的活，一样能干好，日子长了汉话也学会了不少，生活也算越过越好！但是这一部分牧民仍旧是归当地政府管理，政府与矿区协商由矿上出钱政府为这30%的牧民盖起了整齐的砖瓦房，70户牧民住进了宽敞的瓦房，每一户人家除了三间房子外还有一个四分地大的院子，院子里有圈养牛羊的敞篷，不少牧民家现在都在自己家院子里的小园子力种上一些常见的蔬菜，每当刚刚进入夏天的时候就能吃上新鲜的蔬菜了。他们的日常生活受到了汉族人生活的很大影响。但是，他们仍旧喂养牛羊，他们仍旧拥有国家分给他们的草场，只是数量相对以前变的少了。

1、草场污染治理费

2011年的6月25号在矿区的行政楼下面聚集了200多牧民，他们要求矿区对被污染的草场进行治理，并且强烈要求矿区对他们进行经济赔偿。随后几天就发生了武装特警与牧民之间的暴力冲突事件。

乌云琪琪格，女，蒙古族，访谈时间2011年7月20日，访谈地点 乌云琪琪格老人家。在一个牧民的介绍下笔者找到了在发生暴力冲突事件那天受伤最严重的琪琪格老人，在她的家里了解到整个事件的起因因和经过。初次看到这个瘦小的老人很难想到她会和什么“冲突”“暴力”这一类的词联系到一起。到老人家里后，老人很热情的把我们让到屋后，倒上热气腾腾的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，听着她用不怎么流利的汉语和我们交流，一会汉语一会蒙语，黑瘦的老人的脸上似乎还有没有从事件中平息的恐惧与愤怒。

笔者向老人说明来意后，老人在座位上颤颤巍巍的站起来不多一会拿出了她在医院排的片子和脑CT图片，还有医院的检查结果。她的丈夫一个颧骨很高很高的蒙古老人一言不发的站在琪琪格老人的旁边。老人眼睛里含着眼泪哽咽着像笔者叙述事件的起因和经过：“其

实，我们很早就找过矿上的领导，希望他们能把我们这片的草场好好的治理一下，毕竟这是我们生活唯一的经济来源，我们家就一个女儿，世代都是靠着草原吃饭，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以为就自家牛羊这样，原来不止我们这一家，后来大家在一起分析来分析去可能是和牛羊吃的草有关，牛羊吃了大量的被污染的草，矿上的选厂和冶炼厂每年都会产生大量的尾矿砂，由于我们这个地方一到春秋和冬天风就特别的大，矿上的沙子漫天的飞，那些有毒的尾矿砂就被刮到牧民的草场里，大量的草库伦都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因为这件事牧民多次找到矿区领导，但是，最后都没有得到合理的解决，最近，在离咱们这很近的西乌珠穆沁旗发生了牧民被轧死的事情，蒙古族人都起来反对这件事，我们其实也想借着这件事想把我们的问题解决了，就在6月的时候咱们嘎察的牧民差不多都去矿区行政楼下面去找领导，想讨个说法，可是几个带头的牧民被留下后就把我们都送回来了，还威胁我们说要是我们还不走就把我们抓起来！到了晚上，那几个被留下的牧民回来后说矿上已经把污染治理费给政府了，和他们已经没有关系了，每年30万的污染治理费，我们根本一分钱也没有看到，而且环境根本没有得到什么治理。几十年得钱到底哪里去了！为什么牧民连一分钱也没有看到！他们越想越生气，第二天就找到了白音乌拉镇政府，可是政府又把责任推到了环保局，这样一来二去，那都不承认钱被拿走了，我们都是踏踏实实的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑来跑去的根本就不是那么回事，日子还过不过啊！可是就这样跑了一个多月却什么结果也没有，就这样我们一气之下就把在我们这附近的矿区生产用的供水井给停了！让他们再生产！让他们再污染！看他们没有水怎么办！”老人说到这里！笔者才明白为什么会发生牧民和武警的冲突事件！他们把矿区生产不可缺少的水井停！停上一天，矿上就会损失上亿的资金，何大何小啊！到底那笔钱到哪里去了？老人又接着说：“我们把水井停了，每家出一到两个人一起去那里看着，不让汉人把锁打开！两个小时一换班，从早上8点开始，到下午1点多的时候！正好换到我去那里，刚到那就儿就看到，有好多的车，是警察的车，还鸣着笛闪着灯，十多个车朝这边开了过来，不一会就开到离水井几十米远的地方停了！下来了好多穿警服的警察!他们都带着面罩，左手拿着盾牌，右手拿着好像是黑色的棍子（电棍），前面一个穿着便衣的人，手里拿着一个话筒（扩音器），那些人排着队就朝着面走了过来，拿着话筒的人，冲我们喊说什么我们已经犯法了，叫我们马上打开水井！我们站在那里还没有反应过来怎么回事，那些穿制服的人都已经走了过来了！拿话筒的人喊了一句‘冲啊’穿制服的人就过来把在场的所有牧民都围住了，开始又拖又拽！连打带踢，我一个大老婆子怎么能禁得起这么折腾，就感觉被人拽到了然后就有一股很呛人的烟钻到心里，钻到脑子里，脑袋特别的疼，眼睛也疼，接着就什么都不知道了”老人说道这的时候用衣服的袖子擦了擦脸上的眼泪，一旁一直沉默的蒙古老人满脸愤怒的说：“什么警察啊，警察不是打坏人的吗，我们安分的老百姓也要打吗？什么‘冲啊’我只有听见红军打日本鬼子的时候才喊‘冲’呢！四五个穿制服的人打一个个手无存寸铁的牧民！他们还是不是人！打一个都黄土埋半截的老婆子！他们是牲口吗？”老人一边说，一边骂！愤怒的像草原上要复仇的草原狼！笔者在当时围观的人中了解到老人中所说的很呛人的白色的烟原来是特警队投放的烟雾弹。琪琪格老人的老伴儿话音刚落，进来一个穿着水泥厂工作服的中年妇女，老人说着就是他们的女儿，在新建的水泥厂上班，出事那天女儿正在上班，听到消息后马上就跑去了，老人的女儿在我身边坐下说道：“你说说，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹妈样的，那么大岁数的老人也打，小年轻的也打！只要被围住的牧民或轻或重都被打了！我跑过去想把妈妈扶起来，被一个人拽住不让我进去，警告我会挨打，我说里面有我妈妈他才松开我，我在来的路上看见在离出事不远的地方的一个小低洼站着一排穿的很好的人，都是一副官样！有几个是我们到行政楼下找领导的时候见过的，还有几个是在白音乌拉政府找领导的时候见过的！这是什么领导？藏起来看着老百姓挨打吗？”老人的女儿越说越激动，后来也哭了起来，满肚子的委屈一下子都说了出来。

笔者还了解到，被打伤的牧民到当地的医院就诊的时候医院拒绝为他们看病！牧民只好到离矿区几百里地以外的镇医院看病！可是镇上医院只为牧民打一些根本没有什么作用的葡萄糖、盐水等。事情发生的两个星期以后牧民每个人得到了200元得污染治理费，矿上用黄土掩埋了裸露在外面的尾矿砂，嘎察里的每两户牧民政府为他们盖了一个盛垃圾的地方！还给嘎察配了一辆翻斗车和一辆铲车说是用来清理垃圾，最后请了乌兰穆旗的文艺团在牧区举行了一场那达慕大会。

这样的解决方案让笔者匪夷所思！如果从建矿10年以后开始计算，每年矿区给牧民30万的污染治理费，到现在为止20年得时间600万的污染治理费到底哪里去了呢？牧民根本就没有得到这笔钱，环境也没有得到实质性的改善！这么一大笔钱到底做什么用了呢？

在巨大的经济利益下，谢里夫的群际理论核心内容又一次很好的诠释了这次民族冲突事件，经济利益同样是引起民族冲突一个不可忽略的重要因素，越来越多的实例引起人们对在这方面对民族关系的重视和研究，在矿区和牧区交界这样一个复杂的地理环境下,各种意想不到的矛盾冲突潜藏在社会生活的各个方面。这样的矛盾并不是在一天之内形成，随着时间的推移，矛盾在不断的加深，在某个条件的驱使下爆发。在上述的事件中，到底什么才是整个事件的导火索？是被破坏的草场？还是因为吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理费。笔者在与当地牧民交流的过程中，有80%的牧民是想在的到自己应有的那笔治理费后息事宁人的，有20%的人是在得到应有的那部分钱后，依旧坚持要求在将环境彻底治理改善后，要给他们保证接下来不在受到环境威胁，坚决要求自己的草场环境得到长久保障。然而，这一小部分人的态度能否真正的得到认可和接受他们的权利能否得到真正的维护？

这次冲突事件，直到笔者在调查结束后，仍旧没有结束，牧民不满意政府或者是矿区行政单位的解决结果，笔者了解到，他们仍旧要继续上访，直到得到自己合理的赔偿后。

在这样巨大的经济利益前和严重的矛盾冲突中，环境似乎显得那样的无辜！矿区以污染环境为代价来发展经济！牧民以环境的被污染为借口来获得经济赔偿，到底那一方才是环境真正的治理和维护者？那被污染的环境到底到什么时候的到真正的解决？

就这个问题笔者找到了矿区环境的相应管理的领导，他说矿区的环境治理一直是很棘手的问题，但是在环境方面矿区已经做出了很大的努力，每年投入大量的资金在环境治理方面，尤其是在对尾矿砂的治理上。由北京有色金属设计研究院总院设计等级为四级尾矿汇水面积为0.78平方千米，山沟长度为1.6千米，沟底平均坡度为0.069，目前堆积32米，干滩长度为120米。前期采用堆石坝，后期采用上游法尾矿堆坝。这样的设计是污染的程度大大的降低，但是仍旧是不可避免。笔者亲自到了两处较大的尾矿坝，今年虽然采取的是用泥土将尾矿砂掩埋的方法来阻止砂子的漫天飞舞，但是，灰绿色的砂子还是清晰可见，而且会有很大的刺激性气味。

除了矿区生产产生的大量污染外，不可忽视，也是每天显而易见的矿区居民生活垃圾同样严重的污染这环境，这样的污染不仅仅只局限在他们的居住地点，也严重的污染这牧民的草场。

矿区居民人口多，居住集中，有着整齐规律的房屋排列。然而他们的生活垃圾却却在街道上！房屋的后面！暂时没有被占用的空地上随处可见！比方居民冬天生锅炉后的煤灰、夏天烧炕的煤灰、做晚饭后的废水、日常生活中的各种垃圾袋等等。每到夏天难闻的气味开始蔓延！笔者在问到这个问题是，负责环境的领导是这样解释的，矿区将生活环境垃圾处理承包给个人，每年矿上会付给承包人20万元钱来作为环境治理的费用。其它的事情和处理的结果他们会在年终的时候得到他们的环境处理汇报。

笔者了解到这个生活垃圾处理的承包者，是一对在矿区居住很多年得夫妇，夫妻俩一开始再铅矿经营了一家规模中等的酒店，现在又承包了一个沙石厂。原来生活垃圾清理并不是

他们唯一的工作或者说经济来源。他们购买了承装垃圾的车并且雇人处理生活垃圾他们并不是每天都清理垃圾，而是几个星期或者是更长的时间清理一次，他们同时会采取用土将垃圾就地掩埋的方法对生活垃圾进行处理，然而在冬天的时候仍旧能看到漫天飞舞的各种颜色的垃圾袋！而且能看到在牧草上挂这的各种垃圾！这并不是小问题。很多牧民因为这件事情曾找到矿区居民，但是最后都不了了之。其实，这又何尝不是矛盾冲突的因素呢！

2、草场占地赔偿

俗话说：要想富，先修路。在笔者家乡附近有几个大型的煤矿，一直带动着当地经济的发展，像白音华煤矿和霍林河煤矿，他们所产的煤远销各地，在另一方面也给予内蒙钢铁事业的大力发展。然而，要想把这样的黑色资源运出去，交通成为迫在眉睫需要解决的问题。因此，当地政府在上级的指示下修建了超载路，专门供运煤的大车进行运输。这看来是一件非常造福百姓，并且十分拉动当地经济发展的事情。可是，矛盾也随之而来。

张某 汉族个体司机访问时间2011年7月29日访谈地点：白音华煤矿

“拉煤，累是累可是也很挣钱，以前路不好走，来回用的时间长，煤虽然拉的少但是仍然能够挣钱，现在超载路修好了可是每次拉煤却根本就不挣钱了。超载路限制每辆车每次运煤的吨数，交警差的相当的严，如果不超载根本就一分钱不挣，甚至有的时候还赔钱，如果那次超载被交警抓到，损失就更严重，除了要交罚款外，时间也被耽误在路上。有的时候为了躲避交警，许多大车会连续几天停在某个地方不上路。在后来，大车司机们商量看能不能走出一条自己的便道，这样每次就能多拉点，多挣点钱。没办法我们只好在牧民的草场上走，我们也不白走，答应给他们钱，这也有十几年了，可是谁想到今年他们再路上挖了很多的坑，摆满了石头，一定要向我们要这几十年的占路费。为了这件事，我们好话不知道说了多少，蒙古人认死理，怎么也不同意，我们来硬的，谁知道他们更狠，你要开车走，他就躺倒你车轱辘底下。刚躲过那些交警，又来了一帮这样要钱的。”

在上面的交谈中，在一次看到因为利益导致的矛盾从冲突，拉煤司机也是为了生存不得不重新占用牧民的草场，笔者对便道的宽度进行了粗略的测量，宽只有5米多，仅仅只能通过一个大车，如果有两个大车相向而行的话必须的有一个大车停下来，先叫另一个通过，大车司机们没有太多的侵占牧民的草场，与他们几千亩的草场比起来其实是微不足道的。但是，当地现在正在修建铁路，中铁局是按每亩地一万元对被占草场牧民进行赔偿的。要是按这样的价钱计算，这路被大车司机走就不划算了，所以牧民就要求大车司机从新对他们做出赔偿！

这样看来，使汉族与牧民之间矛盾不段加深的不仅仅是因为语言，生活习惯，民俗风情等，越来越主要的还是不断出现的经济利益。

第四篇：田野调查报告最新

田野调查报告最新

民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。

第一节调查报告的类型和特点

民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。

各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。

1、综合性调查报告和专题性调查报告

综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，提出具有普遍意义的建议。

综合调查报告一般有这样几个特征：一是对调查对象的基本情况进行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以一条主线来串连庞杂的具体材料，使整篇报告形神合一，达到清楚地说明调查问题的目的。

专题性调查报告是指围绕某一特定事物、问题或问题的某些侧面而撰写的调查报告，这类调查报告的特点是内容比较专一，问题比较集中，篇幅一般都比较短小，依据材料不及综合性调查报告那么广泛，反映问题也不及综合性调查报告普遍，但它能够帮助有关部门及时了解和处理现实生活中急需解决的具体问题。

2、应用性调查报告和学术性调查报告

应用性调查报告是以解决现实问题为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告又可分为以下几种：

1）社会情况调查报告。这类调查报告是在深入、系统地调查研究社会基本情况后写出来的。其目的主要是认识社会现象、了解社会现状。其内容主要反映社会的政治、经济、文化、教育、生活方式等方面的基本情况。

2）政策研究调查报告。这类调查报告主要是为政策的制定和执行服务的。

3）经验调查报告。这类调查报告是以总结推广先进经验为目的的。它对于表彰先进、推广先进典型、指导同类工作都具有重要意义。

4）揭露问题调查报告。这类调查报告主要目的是揭露现实甚或中存在的突出问题，以引起社会的总是，使人们从中吸取教训、提高认识。同时也为有关部分了解情况、解决问题提供依据。

学术性调查报告是以揭示社会现象的本质及其发展规律为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告主要是通过对现实问题的调查和研究，来达到对客观社会现象作出科学的理论概括和说明。

调查报告的分类，只有相对的意义，不能绝对化。同一篇调查报告，分类的标准和侧重点不同，就可以归入不同的类型。

第二节调查报告的写作要求

一、调查报告的结构：

收集资料的同时，注意对资料进行分析，写起来就从容多了。初动笔的时候至少要考虑下述材料：

1.按时间顺序做的观察和访问的田野笔记。

2.在你心目中构成了该文化场景的所有领域。

3.基于你所选择的领域的术语（类别名），把术语按类别划分好。

4.所选择的领域的特质（对其成分的界说）。

5.报告人就研究的类别做的发言。

6.你观察了所研究的类别之后做的描述。民族志就是把你收集的资料、形成的分析安排成有内在联系的整体，写下来。最好先列出提纲。提纲可能包括下列几个部分，每一个部分都回答了一些问题：

（一）前言

1．文章是关于什么的？

2．民族志、文化场景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3．文章的内容安排怎么样？

（二）田野工作方法

1．为什么选择这一文化场景？

2．如何联系报告人？

3．主要报告人的特点是什么？

4．采用了什么田野工作方法？

5．什么因素影响了你对资料的选择？

6．有没有遇到特别的难题？

（三）背景材料

1．与这一文化场景相关的时空背景和社会情况怎么样？

2．这一文化场景的主要领域是什么？

（四）文化描述

1．你打算描述什么领域？为什么？

2．报告人使用什么类别划分？

3．他们的类别划分是如何组织起来的？

4．这些类别划分是如何界定的？它们的意义是什么？

5．报告人如何运用这些信息来构建他们的行为？

（五）结论

1．你能否解释这一文化场景？

2．你对将来的进一步研究有何建议？

文化描述的资料安排有多种方式。有的民族志注重文化知识结构，这有如绘制一张详细的地图。作者按报告人的文化的类别划分来安排资料，要谨慎地界定各部分材料，说明它们之间的关系，剖析它们的意义。接着，作者着重介绍在此文化中人们用于达成目标的手段。这要通过材料来说明。最后，他可能将文化及其功能结合起来讲。每一个社会情况对人们的行为都有要求。这一部分主要讲述社会情况的要求，人们在生活中面对的问题。后附的文章可称为民族志式的描述。它们谈不上是理论上的分析或跨越文化的比较，应该说是关于文化知识的记录。我们认为这正是民族志研究的开始。

这些文章还有以下的特点。

1．由程度不一的本科生写成。开展田野工作时，有的学生才刚上大学第一个学期，有的是高年级的学生，有的是人类学专业的学生，有的则不是。

2．这些文章运用了组织和呈现民族志材料的多种方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和结构。

3．文章包括了在我们的社会中可做研究的广泛的文化场景。集中研究生活中人们对付各种情形的学问。大多数文章以民族志语义学为基础，有的文章则强调作者自身的观点多一些。

4．涉及到人类学入门，都市人类学，宗教人类学、心理人类学、人类学田野方法等等。有的文章开头与这些领域有关，最后则写成独立的研究项目。

每一篇文章都与人类学一向关注的问题有关。比方说，每一个社会都有关于珠宝以及其它身体饰物的习俗；美丽和外表的定义是由文化决定的；各个社会都注意对孩子的教育、对老人的关怀等等。但以往的民族志描述以及其它题目都是在非西方社会中做的，而我们收集的文章描述的则是我们自己的社会。

二、选择报告题目

1、确定题目。在调查之初，确定田野调查大纲的时候，研究者实际上对自己所要研究的主题已经有所确定。在田野调查之前确定的主题往往只是大体明确了自己想要做哪一方面的问题，自己的调查对象是什么。随着田野调查的深入进行，研究者的调查主题在表述上往往会发生一些变化，而变得界定越来越明确。但是有一点必须指明，经常更换自己的主题不是一件容易的事情。

虽然田野调查之前确定的主题会随着调查的进行而有所改变，但这并不意味着我们在展开调查之前可以不用确定自己的题目。在调查之前确定自己的研究题目是一门非常重要的能力。一方面，调查之前的主题越明确，意味着自己的调查越有所准备，收集资料的目的明确，则对今后的资料分析、报告写作都很有好处；另一方面，在研究之前确定一个好题目，是学者们申请研究资助必不可少的一步。

2、题目的组成。题目的组成可以由主标题和副标题组成，也可以由单一的主标题组成。

3、题目的要求：

1）标题应该简练，不能太长，一些没有用的词语要删除。

2）标题选择上可以用提起人们兴趣的字眼，也可以选择以报告的关键词和问题意识为题目。

3）标题非常重要，因为很多往往只会通过你的标题来看你的文章。

4）标题中应该尽可能包括以下内容，如主题、目标、主要方法、研究地域等任何能够吸引人，并体现报告特点的内容。如果主标题太长，可以考虑用副标题加以说明。

5）标题中最好不要出现缩写（如世界银行缩写成为世行）和太拗口的词语。

第五篇：田野调查报告。doc

关于惠州学院学风的调查报告

姓 名：刘金明，黎康顺，方钦合

学 号： 1409081602227，1409081602211

1409081602229

年级：大学一年级

专业：服装设计与工程 院系 ：服装系 指导教师：余彬

惠州学院思政部制

2014年12月08—2014年12月14

惠州学院大学生研究报告原创性声明和使用授权说明

原创性声明

本人郑重声明： 所呈交的大学生研究报告，是本人在合作导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本报告不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。

报告作者签名：

日期：

大学生研究报告使用授权说明

（必须包括在提交合作导师的报告文本中）

本人完全了解惠州学院关于收集、保存、使用大学生研究报告的规定，即：  按照学校要求提交大学生研究报告的印刷本和电子版本；

 学校有权保存大学生研究报告的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务，在校园网上提供服务；

 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存大学生研究报告；  因特殊原因需要延迟发布大学生研究报告电子版，授权学校□一年/□两年/□三年以后，在校园网上全文发布。

（涉密报告在解密后遵守此规定。）

报告作者签名：

日期：

要求

1.封面 2.原创性声明 3.内容目录 4.报告文本

5.附录图表/原始材料/笔记视频/第一手资料

6.字体：标题四号字，加粗，宋体；正文，小四，宋体；字数：1-3,000(1,000/person)；日期：11.15-12.15,2014 7.调查要素齐全: 调查主题，田野小组(1-3)，调查目的，调查对象，样本选择，调查地点，调查时间，调查方法，调查问卷，调查过程，调查结果，材料分析，调查结论，预测建议，效果评估，经验总结 8.符合田野调查报告写作规范 9.细节和数据(=质性+量化)10.抄袭或雷同者0分

11.互联网可查(对接大学1,2年级学科项目)

目录

1.前言

1.1.调查对象 1.2.调查背景 2.调查主体 2.1.调查目的 2.2.样本选择 2.3.调查地点 2.4.调查时间 2.5.调查方法 2.6.调查问卷 2.7.调查过程 2.8.调查结果

2.9.材料分析和调查结论 3.附录关于惠州学院学风的调查报告

1，前言。

调查对象：惠州学院全体学生 调查背景：

惠州学院是广东省省属公办综合性本科大学，位于全国文明城市惠州。惠州市是珠江三角洲核心城市，南临南海大亚湾，毗邻广州、东莞、深圳、香港。

学院现有全日制本、专科在校生16650人，成人类学生 18381人，招生范围包括全国21个省（区、直辖市）。现有教职工1018人，其中专任教师793人，教授(正高)89人，副教授（副高）214人，博士170人，硕士412 人，高级职称的教师 303人。

学院占地总面积 2480.4亩，校舍建筑面积38.64 万平方米，绿化面积 113.8万平方米，绿化覆盖率达到 70%。学院拥有教学仪器设备11610.58万元，馆藏图书 198.76万，其中电子图书 68.5 万册。装备先进的实验室及数字语音室91个，其中国家级特色专业建设项目1项，省级特色专业建设项目4项，省级实验教学示范中心实验室8个，省级重点实验室2个，省级教师综合技能训练中心1个，校级实验教学示范中心10个；广东省教科网惠州地区汇接中心；体育馆、游泳跳水馆等基础设施；200多个教学实践基地。

学院秉承“阆苑储英、人竞向学”校训，融入惠州，服务广东，辐射全国，树立品牌，致力于培养具有国际视野、创新能力的高素质应用型人才，努力把学院办成一所办学特色鲜明、高水平的地方应用型本科院校。

校训 出处及含义：

“阆苑储英”出自丰湖书院山长梁鼎芬为书院撰写的楹联：“水湄山晖，丰湖聚秀；春华秋实，阆苑储英。”阆苑，传说中是神仙居住的地方，这里可指美丽的花园、书院、校园等；储英，指聚集和培养人才。“人竞向学”出自嘉庆24年任惠州知府的程含章《增广丰湖书院膏火碑记》：“进所属俊髦士延师而教之，为之正其趋向，发其志气，增其书舍，厚其膏火。严其课考，亲为书童讲解文字，于是从者云集，人竞向学矣！”。意为大家踊跃争相求学。

校训体现了学院物华天宝、人杰地灵的自然资源与文化底蕴，体现了学院对丰湖书院文化的传承，体现了学院聚集、培养人才的办学宗旨，体现了强调主动学习实践，争当高素质人才的培养要求。

在这个2a的综合性的公办大学里，这里依山傍水，树木丛生，到处生机勃勃，良好的环境让老师与学生可以更好地学习。涌现了一大批优秀的高素质人才，为社会做出了不可灭的贡献。然而这一切都与学校的学习氛围和学习文化有着密切的联系，而学风的好坏直接影响着学校的办学质量。学风即学校风气，从广义上讲就是学校师生员工在治学精神、治学态度和治学方法等方面的风格，也是学校全体师生知、情、意、行在学习问题上的综合表现。学风是凝聚在教与学过程中的精神动力、态度作风、方法措施等，它依不同学校的不同特点的学校表现出独有的特色和丰富的内涵，并通过学校全体成员的意志与行动，逐步地形成和固化，成为一种传统和风格。这些传统和风格对学生的成长起着重大的作用，对学校的发展和建设产生深远的影响。只有出色的学风，才能造就杰出的人才。为了更好的了解这所大学的学风，因此我们这组田野调查小组决定调查惠州学院的学风，以便更好地了解大学，去寻找目标，更好地展望未来。

2、调查主体

2.1调查目的：调查惠州学院学风，为了更好的了解学校文化氛围，为大家提供可信的数据，分析学校的学习氛围，给予合适的建议。2.2样本选择：惠州学院全体学生。

2.3调查地点：a：网络平台，b：图书馆，c：课室，d：部分学生宿舍。2.4调查时间：2014.12.08-2014.12.14 2.5调查方法：1.网络问卷调查。2.现场观察统计。3.人物访问。2.6调查问卷：

1.请问您喜欢学习吗？ [单选题] [必答题] A．不喜欢 B．喜欢 C．不确定

2.请问您是否有明确的学习目标和计划？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有

3.请问您一天的自主学习时间有多少？ [单选题] [必答题] A．1小时以下 B．2-3小时 C．4-6小时

4.请问您在空闲时间经常做些什么？ [单选题] [必答题] A．学习B．娱乐 C．其他 5.请问您认为您所在宿舍学习气氛如何？ [单选题] [必答题] A．不错 B．一般 C．较差

6.请问您在学习时容易受到干扰吗？ [单选题] [必答题] A．会

B．有时会 C．不会

7.请问您有过迟到或旷课的记录吗？ [单选题] [必答题] A．经常 B．偶尔 C．几乎没有

8.请问您上课会经常不经意开小差吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

9.请问您会主动去和其他人进行学习上的交流吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

10.请问您对自己未来的大学学习生活是否有明确规划？ [单选题] [必答题] A．有

B．有一点 C．没有

11.请问您是否有考研的打算？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有 C．还没想好

2.7.调查过程：12.08借助网络平台，制作调查问卷，并发布于惠州学院各相关学生群。

12.09-12.11在此期间进行为期3天的网络问卷调查，并于11号晚上统计网络问卷结果，进行数据分析，小组进行讨论，得出初步结论。

12.09-12.13上午及下午到图书馆观察并统计图书馆的上座率（（每张桌在座人数/总座位数）*100%）和所看书籍种类，以及在走廊背书的日平均数。12.09-12.13晚上到学校内各空教室调查晚自习情况，并进行记录。12.14上午访谈某一大三学习优秀生，内容主要是向其请教学习方法及他个人的学习心得；下午访谈某一大一新生，内容为：如何看待学习与玩乐，如何分配学习与娱乐的时间，以及在未来有无 明确的学习计划，如果有具体是什么。

2.8.调查结果：

1.问卷调查结果经过数据统计后，制作出下图：

2.图书馆及走廊调查结果：经过五天的观察和统计，初步估计图书馆日均上座率为82%，所看书籍种类大多都与各自专业知识相关，其次分别为英语、数学、小说、杂志、其它。初步估计走廊背书人数日均22个，其中早上人数较多，晚上次之，中午几乎没有；其中一楼走廊角落居多，二楼次之，三、四楼较少。背书内容大多为与英语有关的知识，其次为相关专业知识。

3.晚上空教室自习调查结果：初步统计得每个空教室平均有4个同学在晚自习（备注：其中有个别班级组织全班集体晚自习），其中大多都为大

三、大四准备考研的师兄师姐，主要读的内容为与考研的相关的书，晚自习时间约为3小时。4.A.关于大三学习优秀生的访谈结果：首先她向我们介绍了她的多年以来获得的学习心得——学习贵在坚持，难在坚持；只有足够的付出，才能期待美好的回报：不能死读书，要懂得劳逸结合；只要坚信学习是快乐的，那么过程是美好的；细节决定成败，千万不能马虎大意，随意过头；毅力塑造成功的桥梁，浮燥毁掉美好的未来。

接着她向我们阐述了她个人的一套学习方法：

1.理解课本基础知识，通过练习题巩固知识点，做到熟练运用各种方法和技巧。2，努力做到课前预习、课上认真听讲、课后复习。3，要多与同学交流，课后积极与老师互动。

4.积极参加各种活动，拓宽视野，增加人脉，可以加深理解能力，能更好地去处理学习中遇到的难题。

5，增加对专业的实验课的实践量，努力做到学以致用。

6，要善于总结各知识点的要素，学会概括和分类，做到有系统的学习。7.要注重平时的积累，积少成多，方能立于不败之地。

最后这位学霸师姐还简单向我们阐述了目前我们所在专业的就业形势和就业前景，并给出了几条未来就业的就业建议和认识：

1.要有良好的心态去面对就业岗位，尽量减少大学生自身优越感对选择就业

的干扰。

2.要抱着务实的态度去看待问题，否则就会高不成，低不就。

3.要有敢闯敢拼的精神，可以考虑自主创业。

访谈结束了，我们都很感谢这位学霸师姐，让我们获益良多，受益匪浅。B.大一新生的访谈录

报告问题：你觉得大学生如何看待学习与娱乐之间的重要性

大一新生：作为一个当代的大学生，学习比玩乐要重要的多。在这个自由的大学里，这里缤纷多彩，是人生最美好的时光之一。当我在上高中时就听说大学是用来玩乐的，很自由，很精彩。然而当我来到大学校园时却发现大学要学的东西更多，玩乐只是表象罢了，我觉得我更需要去努力学习。

报告问题：你打算如何分配学习与娱乐的时间

大一新生：学习需要比娱乐的时间多一倍，每天尽量要挤出3到5个小时的读书时间，用来学习专业知识和其它科目。虽然每一天的时间安排都是不确定的，诸如部门，班干部等一些事情也会消耗一定的时间，但我还是坚信学习是主要的，不能落下。在一次系内开的学习经验交流会老师的一番话，我至今仍熟记于心，就是要怀着考取研究生的态度去学习。

报告问题：请问对于未来的大学生涯有无明确的学习计划

大一新生：没有，虽然现在没有，但在不久的将来肯定会有。因为我有明确的目标，做出计划只是迟早的事。

报告问题：请问你目前有什么计划 大一新生：我想过英语四、六级和计算机二级。虽然这会很难，但是我相信我有能力做到的。

2.9.材料分析和调查结论

1.问卷调查结论和分析：根据相关调查显示，大部分的大一新生依旧处于一个迷茫的大学过渡期，亦即他们对于大学及人生的规划甚少，而大二至大四的学生则对大学做好了一份较长远且有目标性的规划。

据统计结果显示，受访学生为68人，其中有55.8%的受访学生不喜欢学习或不确定，这里反映了一个相当严重的问题，过半数的学生或许只意识到了学习的必要性，把学习当做一门生存技能的要求，而不是纯粹的热爱，忽略了学习作为人格完善、价值定位的营养来源这一角色，于是乎55.8%的受访学生的自主学习时间就低于一小时。当学习不是学生的热爱，那么学习的积极性就没有保障，虽然说统计显示了高的出勤率（92.65%），以及92.64%的主动交流学习学生，但也就从侧面反映了当今的学习或许沦为了大多数学生的一种硬性任务要求，无论喜欢学习与否，都不愿意缺勤；无论喜欢学习与否，为了不挂科，学习交流成为一种必要的的保障手段。上述结论并非毫无道理，因为课堂开小差率高达97.06%，由此不难看出，许多学生还是未能全心全意地投入到课堂的学习中。

另一项数据显示，没有既定学习目标（66.18%）及没有完整的大学生活规划（83.82%）的受访学生为大一新生，转眼已是学期末，大一新生恍惚一学期却还找不到自己的人生定位。大学，对于大多大一新生而言，就像是一个自由的学习殿堂，但是这份自由让他们大多沉溺于自己的世界，也许是习惯了监督叮嘱，也许是习惯了硬性的课程要求，一旦失去这些束缚，闲暇时间就成了大部分学生的一份昂贵的“玩物”，数据显示，在闲暇时间学习的学生实属凤毛麟角，仅为8.82%，当学生还没有对人生的规划，当时间到了他们眼前，他们往往会无所适从，于是会。做出最简单实际的选择-追随本心，做自己喜欢做的事，根据上一项调查，把学习作为喜欢做的事的人不过半数，加之缺乏个人的自觉性，于是娱乐及其他事情成为绝大多数学生的首选。因此，一份个人人生规划和日常时间安排是生活条理有意义的关键。

此外，学生学习的主要停留场所为课室、图书馆以及宿舍，根据报告另一项调查显示，学生更倾向于图书馆学习，课室次之，宿舍为末。约有90.0%的受访学生表示，学习时多多少少都会受到干扰，所以清静的图书馆环境成为学生的首选，而只有2.94%的受访人群表示宿舍学风适合学习。因此，宿舍学风可以充分调动学生学习的积极性。

根据上述分析，给出如下的建议：

（1）Passion

为学生找到学习目标及意义所在，从内激发学生学习热情是学校的一份责任，可以通过举行“读书月”以及“朗诵大赛”等活动，更好地让学生自主学习，培养学习热情。

（2）Plan

相应的科学引导学生去制定自己的人生计划，可以通过讲座及心理辅导的工作为学生找到自己的人生定位，当学生有了值得奋斗的目标，值得追逐的追求，学生自会不遗余力地前进，不断地用知识充实自己，用能力武装自己，为了梦想这一信条倾尽所有。

（3）Competition 为了营造优质的校园学风，通过竞争评选的方式能很好地去调动学生学习热情，可通过评选选出学风最佳宿舍，让大家能积极为了荣誉而共同学习进步，很好地改变宿舍的学风，让宿舍也能成为一个优质的学习场所。

2.图书馆调查结论和分析：可分为以下几点：

a.从观察结果每天有多数学生到图书馆学习，可以大致推出多数学生是喜欢学习的（其中包括为以后生活而学习的）。

b.从调查结果知道，随着年级的增长，到图书馆人数越来越多。推测原因：大四和大三学生大多为了考研而去图书馆，其余的是到阅读一些美文，而大二学生平常时间较少，所以到图书馆时间较少。而大一的新生，因刚步入大学，想四处熟悉一下，且还没有明确的学习计划，所以很少去图书馆。

c.学生到图书馆所看或所借书籍多为考研相关知识，是为考研做准备。其余多数是看一些小说、杂志，陶冶一下情操，拓宽一下视野，最后少数看其他书籍适当放松。

d.早上是背诵的最佳时段，这时候背书有助于学生深刻地记忆。但这也需结合学生们的学习及生活时间分配，所以晚上次之，而中午几乎没有。一楼背书多是因为可以省去爬楼梯的时间，而到二三四楼背书大多是要到该查找相关资料或为个人爱好。所被书籍多为英语，是因为背英语是一个提高英语成绩的好方法。其次是专业相关知识，是为了更好地运用所学专业。

3.晚自修多数是考研前的准备，接着是想完成一些课后作业，最后是一些人想到

课室学习。(本报告建议：图书馆是个学习的好地方，能增强对知识的欲望，增强学习的主动性。有明确学习目标的同学也可以选择到空教室去学习，那里是个锻炼人毅力和意志的好地方。)

4.人物访谈结论和分析：通过对两位来自不同年级的惠州学院学生的访谈，不难看出这其中的差异和共同点。可分为以下几点阐述：

a.差异：1，高年级的同学比低年级同学的学习领悟性更好，对学习的认知和态度更为全面和客观。不可否认大一学生对学习的热情很高，只是缺乏相应的思想指导，从而导致迟迟未作出行动。更高年级的学生则表现出更有经验和有更加科学的学习方法。2，高年级对学习的把握比大一的学生更好，懂得如何科学的分配时间，自主性更强。

b．共同点：1.两者都一致认为学习很重要，并都表现出很强的决心和信念。

2.两者都普遍认为学习是主要的，娱乐是其次。

3.两者都肯定学习在人生中的积极作用和无可替代的作用。

因此在此给出人物访谈调查建议：对学习感到不知所措的部分大一新生可以跟高年级的师兄师姐们多交流交流，可以从他们身上学到很多东西，从而找到学习的动力。

5.效果评估：问卷调查的结果和现实的调查有所出入，但本小组认为这是该报告仍有很强的合理性。

其原因可从以下几点分析：

1.由于小组成员均为大一新生，人脉网络多为同级的大学一年级的学生，比较少高年级的学生，这多少有点失衡，所以才会出现出入。

2.这也恰恰反映了一年级学生的学习状况，虽然有些令人堪忧，但是随着时间的推移和年级的增长，学习状态会慢慢好转，并且不断向着目标前进。

3.本报告总体来说，效果与预想的不会有太大的差异，符合实际，合理性较高。

6.经验总结：1.在做网络调查问卷时要注重合理分配，尽量做到科学可信。

2.实地调查时间可能有些少，也缺乏明确的分类，下次会注意对

这方面的认知。

3.调查的对象还不是很全面、可靠，下次要注意对调查对象的全面

性。

4.此次报告由小组内人员分工合作完成，内容真实可信，无造假的 嫌隙，属于努力的成果，希望大家尊重本次报告。

3.附录