第一篇：列子二则
张村田
导 学平台 课 标 要 求
1．了解《列子》一书。
2．掌握文言词语的含义，结合课下注释和上下文理解文章内容。３．培养我们的环保意识和认识事物的正确方法。４．理解内容，把握文章的寓义。５．掌握解读寓言的方法。[学 法 点 悟]
结合注释及工具书疏通文意，把握内容，在必要时请老师做适当的指导；对难点的突破可通过与同学讨论探究解决，也可以利用辐射阅读的方式来完成。[整 体 感 知] 《杞人忧天》通过对课文的学习，让我们认识了一位似乎是“傻子”的杞人。但从现在看来他却是一位多么有远见的人，让我们为今天的环境贡献出自己的一份力量吧!《杨布打狗》行文虽短，但词语不重复，富于变化。故事虽小，却让我们认识了一个普遍存在的社会现象，让我们能够正确地对待人和事。[疑 难 解 析] 质疑：《杞人忧天》的寓意是什么？
解惑：比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。质疑：《杨布打狗》的寓意是什么？
解惑：这篇寓言故事说明：若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。自 主 探 究 探究前期导引
学习寓言，应以分析寓意为主，寓意也不可拘泥于一点，仁者见仁，智者见智，不可用一固定答案限制自己的思维，应从不同角度分析。[基础巩固集练]
一、文学常识填空
《列子》相传 著，列御寇，相传 时道家，国人。
二、字音字义
1．请为加点的字注音。
杞（）崩坠（）躇步呲蹈（）舍然（）缁衣（）2．说出加点字的意思：(1)身无所寄，废寝食者：(2)若屈伸呼吸：(3)奈何忧天崩坠乎：(4)因往晓之：
(5)向者使汝狗白而往黑而来：
三、语 言 积 累
说出下列句子的意思。
(1)天，积气耳，无处无气。
答：(2)天果积气，日月星宿，不当坠耶。
答：(3)奈地坏何？
答：(4)其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
答：(5)衣素衣而出。
答：
四、问 题 探 究
１、你是如何看待杞人的行为的?“晓知”者的话你赞成吗?
（提示：结合生活实际来深入评析杞人的行为。）２、思考 ①“杞人忧天”现在是什么意思?
②联系你的生活，你认为杞人的担忧是可笑的吗?谈你的看法。、③对于战国时的环境，杞人在担忧，面对我们今天的环境，杞人的行为
对你有什么启发?
（提示：联系周围环境谈自己的认识，表达自己的观点。）
３、杞人尚且知道忧天，作为现实环境中的你，将对我们目前的环境做点什么呢?谈谈你的看法。调查你周围的环境，有哪些环境污染的现象?你能否对此提出点合理性的建议。
（提示：结合实际谈现象，建议要言之有理。）
4、你的生活中有类似杨布之狗这样的现象吗?你是如何看待这一普遍现象的?学了本文对你有什么启发吗?
（提示：联系生活，联系实际，畅所欲言，提倡有个性的观点。）
五、欣 赏 评 价 《列子》是先秦时著作集，内容多记民间故事、寓言和神话传说，如愚公移山、纪昌学射等，形象鲜明，含义深刻，直到现在，仍有较高的文学意义及思想寓义。
《杞人忧天》头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。今天看来，杞人的行为似乎并不能看成傻子行为，从新的宇宙观、从环保的观点来说，还是有理由的。
六、课 内 阅 读
阅读《杨布打狗》回答问题
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
1．下列句中没有通假字的一项是（）A．衣缁衣而反 B．甚矣，汝之不惠 C．之虚所卖之 D．予默然无以应
2．下列句中加点词的解释有误的一项是（）A．衣表衣而出（穿）B．天雨（下雨）
C．子无扑矣（孩子）D．子亦犹是也（好像）3．将文中划线句译成现代汉语。
向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？ 翻译： 4．从这则小故事中，你领悟到了一个什么道理？
答：
七、拓 展 阅 读
阅读《歧路亡羊》回答问题
杨子之邻人亡羊，既率其党；又请杨子之竖(竖：童仆)追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”(《列子•说符》)1．解释下面加点的“之”字。
①杨子之邻人亡羊：
②又请杨子之竖追之： 2．补出省略成分。
既反，()问：“获羊乎?”()曰：“亡之矣。” 3．翻译“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
翻译： 4．本文告诉了我们一个什么道理? 答： 作者yahoo.cn
第二篇：《列子》读后感
《列子》读后感
《列子》读后感1
列子，名御寇，亦作圄寇，战国郑人。据《汉书·古今人表》，列子在韩景侯、魏武侯之间。钱穆在《先秦诸子系年》中认为，列子生卒年当为公元前450----前375年，先于庄子，故多为《庄子》所称引。
本书分为八篇：《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。每一篇都分为几小篇。其叙述多以寓言故事的形式，涉及到当时的***、文化、军事、神话传说以及民风民俗等诸多方面，可谓一部先秦史诗。
纵观《列子》全书，其主题思想也即首篇《天瑞》中所言“不声不化者”为“道”，以及“虚者无贵也”“静也虚也，得其居矣”的以清净、虚无而得道的思想。然后其作为一部道家著作的同时，亦作为一部总览万物、包罗万象的寓言史诗而传。
我最喜欢的是《列子·汤问》中的愚公移山，这个故事主要讲了愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻，认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的`，又何必担心挖不平呢？”后因感动了天帝，天帝命夸娥氏的两个儿子搬走了两座大山。
愚公移山的故事告诉我们，每个人都渴望成功，可在成功的路上并不是一帆风顺，或许有许多的艰辛和磨练，但我们都要一一去克服，我们要有“愚公移山”的精神去对待学习，做任何事情我们都不能半途而废。
《列子》读后感2
本章的22 小节在我看来均围绕一个主题即心凝形释四个字而展开来说。强调的也是各大宗教所推崇的自省二字。
作为一个合格的领导者，自我反省，是及其宝贵的品质，这种品质与个人的.慧根悟性都有直接关联。开国创业我们需要有领头羊，需要英雄主义，但英雄也好领导也罢，他首先也是人身，在光辉品质的内心世界里难免有瑕疵有个人主义，我们在不能避免的情况下，应注意到我们是否在静思的过程中检阅自己的行为，反省自己的不足，看到管理中的不良机制，以及应拥有一颗足够包容与虔诚的心。
只有怀有这样一种胸襟的人，才可以先天下之忧而忧。这颗心也可称之为德性，这就是所谓德全不危，才可以在长久的治理中，让企业走过一个又一个历史时刻。
才能引领一种自觉自律的工作环境，一个以柔克刚的工作氛围，带领员工，甚至是同一个体制下的人，朝着同一个目标努力，前行。这一切也没有离开心这个字，而跟随、忠于、均是对凝的注释和行动。
这也是列子所认可的理想主义，以柔治国，以己利人。这一点也恰好与小乘佛教的宗旨相吻合，即每个人先管理好自己的品德言行，那么大环境自然也就好了，每个人都心怀善意，不做恶事，对自己严于自律，那么这个社会是不是自然而然就净化了呢，答案是肯定的。
那么如果我们企业的治理如果也能朝着这个境界去管理和发展，自然一切向好。
《列子》读后感3
今天中午，我读了《列子学箭》的故事，让我得到了很多启发。
列子是战国时期的周人，他听说关尹子射箭百发百中，于是就下决心拜关尹子为师。
第一次，列子“嗖”地一箭射出，正中靶心，就以为自己学会射箭了。于是列子去找老师，跟老师说：“老师，我已经学会射箭了。”老师告诉他，射中一次不代表真的学会射箭了，要百发百中而且要知道射中靶心的道理。列子听了，羞愧地红了脸，低着头退了出去。
经过三年刻苦练习，不断地总结成功与失败之处，列子终于明白了射中靶心的道理，而且射箭百发百中。
这个故事让我明白，如何学到真本领的'方法和技巧。要学到真本领，要有虚心求教、刻苦练习的态度，要有善于动脑、认真用心的方法，只有真正掌握了要领，才会明白学习和做事的道理，“心到、眼到、手到”，学到的本领才是最有用的。这也让我知道了，学习本领是自己的事情，但不是老师和爸妈交给我的任务，只有积极主动，多练多写，多读多记，把每一点知识都学好、学精、学踏实。
《列子》读后感4
《列子学射》是我国一个古代的故事，相信很多朋友都耳熟能详。这篇故事简要的说来就是在古代，列御寇自认为自己的射箭技艺那是相当的高，但是当和伯昏无人呆在一块儿的时候，才发觉自己的水平其实距离高超水准，真的是差了一大截!
虽然是古代的故事，但是古为今用，道理到现在都值得我们做一个借鉴!因而在读完《列子学射》的时候，自己便写下了一篇读后感。
在这篇读后感中，我时刻在告诫自己，不要向列御寇那样，自以为技艺高超，天下少有。正所谓：“天外有天，人外有人”，有时候你自认为的高超技艺，却受到其他因素的影响，会影响到发挥的效果。别的`不说，就说学生的。平时你觉得每一回考试成绩都比较的好，但是等真正的到了期中或者期末这样的大考，，这个成绩不知怎的就刷啦一下就溜下来，仔细的梳理寻找一遍，才发觉自己的成绩竟然受到心理因素的影响。小考自己用的是一个平和的心态，所以能够仔细的分析问题，进行应对。而到了大考，因为紧张或者担心，本来会的问题，也变成复杂的了，如此状况怎能够有一个好的成绩?
因而在读后感的末尾，我加上了这样的一段：真正的技艺高超是你处在无论什么样的境地，都是自信满满，正常发挥，那才值得自己为自己点赞!否则，就千万不要自吹自擂，让自己难堪。
《列子》读后感5
前几天，我们的班主任谢文华老师为了进一步的提升我们的能力，所以给我们推荐了《列子》这本书。
《列子》一书是关于文言文的经典名著，分为天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、和说符八篇。
其中汤问篇就是讲关于神话故事的'。但它并非故弄玄虚、装神弄鬼，而是以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种表象的巨细、修短、同异分歧。
我读的《夸父逐日》主要是讲的夸父不喜欢黑暗而喜欢光明，所以想把太阳捉住永远挂在天上。追了好一会后，他感到十分口渴，就把黄河水和渭河水都喝完了，但仍不解渴，于是他想去大泽喝水，可走到半途他便渴死了。他死后，他的拐杖变成了一片桃林，桃林绵延弥漫，长达好几千米。
这则寓言的寓意是不要去做一些以自己现在的力量所无法做到的事情，也不要盲目追求梦想，否则就会失败。
还告诉了我们必须要争分夺秒的做事情才会成功。一旦松懈、懒惰，哪怕即使是五分钟，也会带来意想不到的损失。
另外，夸父追日这种心怀大志、英勇不屈的精神也着实令人敬佩，让人学习。
看啊，只是这短短的一篇文言文，却带来这么多的益处!
《列子》，真是一本充满着道理的书啊!
《列子》读后感6
我们的语文老师给我们推荐了一本书，它不是网上的那些小说，它也不是书店里的畅销书，它是一本古书，是《列子》。
《列子》读完给读者的感受不同于普通的文言文，普通的文言文有许多读不懂的词语，结合着注释，有时还会读个一知半解。我读的《列子·汤问篇》它就不是这个样子，它里面所包含的.故事大多都是一些寓言故事，比如像《夸父追日》《愚公移山》……书中的语言生动有趣，看着就像一个现代著名文学家写出来的作品，当然有了生动有趣的语言，也少不了人生的道理，《愚公移山》读完后，就会明白：“锲而不舍，金石可缕。”
纵观《列子·汤问篇》，它虚构了十五个神话故事，这些故事大多以寓言故事形式出现，又多以问答来发展故事，这不与我们现代的《十万个为什么》很像吗？这一篇，就像是春秋战国时期的“十万个为什么”。
这篇中的故事大多都是奇谈，奇谈不是为了故弄玄虚，弄虚作假而写，更多是为了展示大千世界的恢宏，社会风貌的积极向上而作，文章中不乏自然科学，一些辩证法思想，为人处世的道理，文章突破了人们的一孔之见，可以作为开阔视野的文章。
打开《列子》一书，我们又认识了一位老师——列老师，读这本书可以了解文言文的有趣之处，这就是《列子》的魅力。
第三篇：列子经典故事
杞人忧天
杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎么办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，十分高兴；那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是物质在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，难以观测，难以认识。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”
尹生学道
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领都学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
列子射箭
列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”
津人操舟
颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：„掌船可以学吗？‟他说：„可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。‟我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？”
孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”
吕梁观瀑
孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。
孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”
孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了？”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。”
痀偻承蜩
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”那人答道：“我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”
孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。”
沤鸟知言
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”
第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
朝三暮四
宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需要。
不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。
过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。
动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
列子好游
列子原来喜欢游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊！没有人能分辨不同的游览方法。”壶丘子说：“御寇的游览本来与别人相同嘛，他还要说本来与别人不同呢！凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的变化。欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高的游览；把外物都看遍，并不是最高的游览。”
从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。壶丘子说：“这是最高的游览啊！最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的欣赏。所以我说：这是最高的游览啊！这是最高的游览啊！”
愚公移山
太行、王屋两座山，方圆七百里，高八千丈，原来在冀州之南、河阳之北。山北面有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要绕着山走，于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻，使道路直通豫州之南，到达汉水之阴，行吗？”全家异口同声地表示赞成。他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气，连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、玉屋山怎样呢？而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边，隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的三个人，敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边。
邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄，蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们，说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气，连山上的一根毫毛也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢？”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，有儿子在。儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙，没有穷尽，而山却不会再增高，为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答。操蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面，一座放到了雍州的南面。从此，冀州之南、汉水之阴再没有山丘阻塞了。
夸父逐日
夸父自不量力，要追赶太阳的影子。追到太阳隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝。还没有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润，生长成了一片树林，叫邓林。邓林宽广，方圆达数千里。
两小儿辩日
孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们近，而中午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们远，而中午时离我们近。”一个小孩说：“太阳刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊？”
高山流水
伯牙善于弹琴，钟子期善于听音。伯牙弹琴时，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高大庄严地像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡地像江河！”伯牙想到什么，钟子期一定能领会到。伯牙在泰山北面
游览，突然遇到暴雨，停留在岩石下，心中悲哀，于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之操》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太高了，太高了！你心中想的简直和我想的一样，我哪里逃得掉你对声音的识别能力呢？”
子列子穷
列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
杨布打狗
杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。杨布很恼火，准备打它。杨朱说：“你不要打了。你也是一样。如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗？”
齐人攫金
过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“„我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。”
第四篇：《列子》一则 教学设计
《列子》一则
教学设计 《伯牙善鼓琴》
一、导入新课，明确目标。
1、音乐导入：
播放古筝曲《高山流水》导入。学生听完后，畅谈感受——
师：听完这首古筝曲后，你从这动听的音乐中感受到了什么？/你听到了什么？ 师：有谁知道这首曲子的由来呢？
2、介绍俞伯牙与钟子期。（故事形式）
春秋时期，伯牙从小就酷热爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，师傅带他领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。
有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”
伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”
听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
接下来的故事就是我们这节课所要学习的寓言《伯牙善鼓琴》——看看伯牙如何善鼓琴，钟子期如何善听琴的。
3、展示本节课的学习目标：
（1）理解字词句，熟练朗读，能用自己的话讲述故事；
（2）积累文言字词，探究古文所蕴含的道理。
二、自学指导，合作探究。
（一）展示预习成果
1、作者简介
（学生举手谈谈作者及其作品，教师补充。）
（ppt展示）列子，名列御寇,或称列圄寇、列圉寇(今河南郑州市人），终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子.先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，都选自此书隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。
（教师讲述列御寇的故事。）
《列子》相传为战国时郑国人列御寇，其内容多为民间故事，寓言和神话传说。列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。
2、检查预习，纠正字音。
卒（）逢暴雨
乃援（）琴
舍（）琴
辄（）穷其趣
子之听夫（）志
（二）朗读课文。
1、学生自读课文，读准字音。
2、学生朗读课文：全班齐读、举手朗读。
（三）疏通文意，学生用自己的话叙述文章内容。
（逐句疏通，学生提出不理解的词义，学生以小组的形式竞相解答，教师帮助（视情况提问重点词句，并板书重点词句），学生在书上或导学案上作好记录，以便积累。）
（四）合作探究
1、文中怎么叙述伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴的？
2、这篇古文蕴含的道理是什么？
3、“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”？
请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。
三、小组汇报，教师点拨。
1、伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。
2、知音难得，知己难求。
3、（1）“伯牙所念，钟子期必得之。” 或“曲每奏，钟子期辄穷其趣。”
（2）真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。
四、巩固练习，自主检测。
1、做“导学案”之“练习巩固”题。
（做完后，学生展示，先答答案，然后说原因，要规范完整。）
五、拓展延伸
（一）读《伯牙绝弦》的有关文字，思考问题：
<一>子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。（节选）
<二>忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！（这是伯牙在子期墓碑前的一首短歌）
1、善鼓琴的伯牙，名满天下的伯牙，居然从此绝弦，如果你就是伯牙，你见着这绝弦，再对子期说什么？把你最想说的话写下来。
（学生举手演读所作）
2、后人根据伯牙和子期的故事，为了纪念这知音之情，谱成了一首乐曲《高山流水》。今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？
明确：高山流水多比喻知音或知己，也比喻乐曲高雅精妙。
（二）展示两人千古传诵的诗篇：
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！
六、课堂小结
1、《高山流水》的原曲据说已经失传，人们根据这个动人的故事，编写了一首同样动人的乐曲——《高山流水》，即课堂开始时所播放的音乐。（播放乐曲，学生欣赏）伴着那一曲动人的《高山流水》再读读这则古文。
2、高山流水，琴台知音。这则发生在一位音乐家和一位樵夫之间的故事，浪漫而诗意。我们无须去验证这则传说的真实性，但我们依然可以从中感受到我们民族的精神、心灵与情怀。
七、布置作业
将这则故事改写成一则300字左右的白话故事。
八、板书设计
《列子》一则 《伯牙善鼓琴》
——《列子》
寓意
俞伯牙
知音难得，知己难求 钟子期
第五篇：列子 汤问 教案
《列子.汤问》二则教学设计
山亭区实验小学 马云苗
教学目标：
1.读懂《薛谭学讴》这篇短文，明白学无止境的道理。
2.在读懂短文的基础上，能有条理地表达出对短文的看法和自己的心得体会。
3.通过习作，能联系自己的学习实际真正践行“学无止境”的理念。教学重点、难点：
能在读懂短文的基础上，联系自己的实际，写读短文后的心得体会。教学方法：
读写相结合；点拨、讨论、评价、归纳、写作、讲评等
教学准备：指导学生读懂《薛谭学讴》这篇文言文，明白短文所蕴含的道理。教学过程：
一、读一读
1.请学生自由读短文，注意把字音读准确，把句子读通顺。接着指名读短文，在停顿不正确的地方，要引导学生读，直至把短文读熟。
2.请学生自己借助注释，试着理解短文所表达的意思。由于安排了“译文”，学生读短文的意思不难读懂。
二、谈一谈
一是阅读后的启发。要注意引导学生从所阅读的短文中提炼观点。可以从薛谭的角度谈认识，可以从秦青的角度说启发。但教材编者的意图主要在于让学生知道“学无止境”的道理。教师在教学中要灵活把握。在学生结合短文谈所受到的启发后，可以引导学生结合自己阅读过的其他文章和生活实际中的事例谈体会，深化理解。
二是谈写心得的方法。可以先进行小组讨论，再开展班级交流。
1.从短文中提炼可以一说的观点。
2.结合短文内容对观点惊醒理解。
3.结合自己的生活世界谈体会。
4.注意自己的习作加一个题目，如“由‘薛谭学讴’想到的„„”。
三、写一写
学生动笔作文。
四、评议与修改。
1、学生小组内互读自己的习作，小组内评一评，那些地方写的好，好在那里，还有那些可以修改的地方。
2、推荐写的好的习作在班上交流。
3、请学生互相交换修改自己的习作。
《伯牙鼓琴》教案
一、教学目标：
1．朗读课文。背诵课文。
2．能根据注释和课外资料理解词句意思，能用自己的话讲讲 这个故事。
3．积累中华经典诗文，感受朋友见真挚的友情。
二、教学重难点：
1．重点：学生能凭借注释和工具书读通、读懂课文内容，在 此基础上记诵积累。
2．难点：感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情。
三、教学准备：课件
四、课时安排：2课时
五、教学过程：
一、学习名言，导入课题
1、课件出示：
有朋/自/远方来,不亦(yì)/乐（lè）乎? 海内存知己,天涯若比邻。君子之交淡如水。
士为知己者死。
酒逢知己千杯少。
一生得一知己足矣
指名学生读，说一说有什么发现？
2、人生苦短，知音难求。春秋时期，楚国俞伯牙和钟子期的故事流传至今，成为交朋结友的千古楷模。今天我们就来学习这个故事。（教师板书：伯牙绝弦）
二、整体感知，掌握文言文的节奏和韵味
1、这是一则文言文，读起来比较拗口，但只要注意停顿，就能读出文言文的节奏和韵味来。仔细听老师读，注意老师是如何停顿的，边听边画出停顿记号。
2、教师范读
3、课件出示画了停顿记号的课文。
伯牙/善 /鼓琴，钟子期/善听。伯牙/鼓琴，志在/高山。钟子期/曰：“善哉（z ā i)？峨峨兮(x ī)/若/泰山！”志在/流水，钟子期/曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，钟子期/必得之。子期死，伯牙/谓/世/再无知音，乃/破琴/绝弦，终身/不复鼓。
4、生读课文
（1）你也能像老师一样读出文言文的节奏和韵味来吗？赶快读读吧！一定要注意停顿哦！
（2）指名读——男生读——女生读——齐读
三、自渎，自学，了解故事内容
1、回顾学习文言文的方法
回想一下，要读懂文言文有哪些方法？
（1）查工具书
（2）借助文下注释来理解
（3）可以多读，联系上下文理解
（4）可以看图理解
（5）小组讨论
2、学生先进行自学，而后开展小组讨论
下面，请同学们按照以上学习方法进行自学，看看你能从文言文中读懂什么，还有什么没弄懂的。不能读懂的在小组内讨论解决。
3、全班交流：你读懂了什么？ 片断
（一）生：我读懂了第一句的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。（教师板书：善鼓琴 善听）师：这两个“善”字是什么意思？ 生：是“擅长、善于”的意思 师：我们齐读这一句。
片断
（二）师：从哪里可以看出来，伯牙善鼓琴，钟子期善听呢？
生：从这句能看出来（伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”）师：仔细读读这句话，看看你们读懂什么了？
生：我读懂了它的意思： 伯牙弹琴的时候，心理想到了高山，钟子期说 “你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山屹立在我们面前！“伯牙心理想到了流水，伯牙赞叹道：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过。”（教师板书： 志在高山 峨峨兮若泰山！志在流水 洋洋兮若江河！”）
师：你很会读书，对于“善哉”的理解很好，假如你是钟子期，会如何赞叹呢？ 生1：弹得真美呀！生2：弹得真动听啊！„„
师：那么钟子期的话，我们该读出怎样的语气？ 生：读出赞叹的语气
（生自渎——指名读——齐读）
师：现在同桌两人一组合作读，一个读原文，一个来解释意思，你能行吗？（生自由练习——指名表演）
师：伯牙当时已是楚国著名的音乐家了，那么，他的琴音一定不止表现了高山流水，除了峨哦的泰山、洋洋的江河之外，他的琴声还表现了哪些动人的场景呢？ 生1：可能表现旭日东升的景象。生2：可能表现下雪的景象。生3：还可能表现秋天的丰收景象。„„
师：当伯牙志在（佼佼的明月，徐徐的清风，袅袅的炊烟，潇潇的春雨）时，子期又会如何赞叹呢？ 课件出示（学生填空）
伯牙鼓琴，志在明月。钟子期曰： “（善哉，皎皎兮若明月）” 伯牙鼓琴，志在清风。钟子期曰： “（善哉，徐徐兮若清风）” 伯牙鼓琴，志在炊烟。钟子期曰： “（善哉，袅袅兮若炊烟）” 伯牙鼓琴，志在春雨。钟子期曰 “（善哉，潇潇兮若春雨）”
师：伯牙精妙的乐曲，只有通晓音律钟子期才能真正理解。这正是“伯牙所念，钟子期必得之。”这才是真正的知音啊！
补充片断
（三）1、过渡：
师：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。子期不幸去世了，伯牙心情如何呢？
2、齐读最后一句话
3、生自渎，想一想，你读懂了什么？
4、交流：子期死了，伯牙做了一个怎样的决定？你能理解伯牙的行为吗？
5、带着沉痛的语句读最后一句。
6、课件出示：明代作家冯梦龙在《警世通言》中描绘的生动故事，子期墓前，伯牙写了一首小诗来追悼钟子期。忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔（p?u）土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。
三尺瑶琴为君死，此曲终兮不复弹。
四、巩固内容，讲讲故事
1、子期一死，伯牙又回到了那无人理解的世界中去了，那一曲《高山流水》又弹给谁听呢？只有这一个动人的故事千古流传，你能讲讲这个故事吗？
2、学生准备，自由练习。
3、指名讲故事。
五、欣赏乐曲《高山流水》，背诵全文。
1、人们根据这个动人的故事编写了一首同样动人的乐曲《高山流水》
2、播放并欣赏乐曲《高山流水》
3、在乐曲声中有感情朗诵全文。
4、生自读自背
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