山东《古滕陈氏族谱》的创修

第一篇：山东《古滕陈氏族谱》的创修

山东《古滕陈氏族谱》的创修

明洪武二年（1369年），后王晁陈氏始祖敬与东龙岗陈氏始祖宾兄弟二人自山西洪洞县迁至山东滕县。，清乾隆57年（1792年），后王晁陈氏族祖道远公（11世孙为毅）创修《古滕陈氏族谱》。谱中六、七、八世谱系缺失。五世共二十祖，只传恭、判两祖，有十八祖失传，其中有六祖传至六世失传。此后，族谱在200年间先后经六次续修： 清嘉庆12年（1807年），族谱由族祖济堂公（11世孙蔼）续修。清嘉庆14年（1809年），族谱由族祖聘三公（14世孙应遴）续修。以上两次续修，皆为稿本，共三册。到了清同治三年（1864年），由于时间久远，又兼兵荒，“谱虽三册而散亡者二”，幸存一册。族祖驭心公（志广，榜名驭心，15世孙）续修，至同治四年（1865年）修毕付梓。这次续修，“可官族迁居阳河，士信祖迁居桃原县，御功伯迁居关东，时值兵荒而不能采录”，“至于鱼县焦村并坡西谷亭，按谱查找有可知又不可尽知”。鉴于一族各支名重字复，本次修谱明确了命名定式，即从同治乙丑始，拟萃、豫、丰（就下）、泰（就下）、升（就下）、震、观、临（就下）、鼎、谦、复、恒、大、同、济、家为17世至32世。民国24年（1935年），18世孙豫振邀族长老倡率续修之，第二年付剞劂。有迁居台庄、蔡家林、、马家口、韩家桥者皆一一载入世系。至于焦村、谷亭、桃源、洋河各村及关东均未采访入世系。

1962年，17世孙萃文，18世孙豫松、豫庭、豫芝，19世孙荷丰等倡邀族人重修族谱。由于当值国家连续三年灾害，经济困难，生活拮据，重修的族谱乃为蜡刻版。

1993年，16世孙宜木、根一，17世孙萃茂、翠科，18世孙豫松、豫申、豫杰、豫中，19世孙普丰、鼎丰、荷丰，20世孙仲泰，21世孙寅升等众多族人重修族谱。谱系续至21世升字辈。并拟出世辈接替八字壮、渐、礼、贲、晋、咸、师、颐（33世至40世）。此次修谱略有改革，即增加了配偶姓名、本人学历、外住户地址等。，族谱为古装（精装）本，共五卷。

第二篇：赤壁熊氏族谱续修

热烈祝贺《熊氏宗谱》续修启动

熊氏族谱编委会：

获悉赤壁熊氏续修族谱，感到由衷的欣慰！并深表敬意！

熊氏家族源远流长，据《中华熊氏通谱》记载，黄帝（公元前2697—前2599年）是熊氏之始祖，为中华熊氏笫1世。他建都于有熊山(今河南新郑市境内),其后代以地名为姓，称为有熊氏，后世逐步去掉“有”字,简称熊氏。

族谱是世系相传的家族档案，是中华五千年文明中最具平民特色的文献，它与国家正史、地方志构成中华民族五千年历史大厦的三大支柱，是炎黄子孙优秀传统文化的重要组成部分。它上慰先祖，下惠子孙；弘扬家风，继传家训；承先人优良之传统，励后代奋发之志气；让祖上之德得以昭彰，后世孝悌有序。它真实记录着家族世系繁衍的脉络和生命血缘的延续，记录着本家族人口发展、居地变迁、人文变革、婚姻状况和家族传统美德，家族成员在政治生活中的地位、作用和事迹等。它标志着一个家族的文明程度及社会影响，反映其家族成员兴旺程度和综合素质，是联系每个家族成员的桥梁、纽带和根基。

敬宗收族、续修家谱乃族中大事，事务繁多，责任重大。近年来，国家繁荣富强，人民安居乐业，出现了千载难逢的太平盛世，民族文化研究盛行，建谱续牒者比比皆是。熊氏乃百强大姓，谱碟续修怎能落后于他姓？相信我族人均能齐心协力、慷慨解囊为本届修谱做贡献，相信本届编委会能克服困难、精益求精，使本届族谱成为精品。

祝熊氏家族贤良永昌！祝本届族谱撰修圆满成功！

新店镇古井庄常晖

公元二零一四年（甲午岁初夏）

第三篇：界江八修 《刘氏族谱》

界江八修《刘氏族谱》

序

家之有谱，犹国之有史，地方有志也。国史、地志、族谱同为中华民族三大文献系珍贵的人文资料。

家谱赖以载世系序昭穆、志祖功述祖德、叙亲情记聚散、录徙踪，彰孝行示族训……溯其源至当代成一书，衍其支而为百世；木本水源，惟家乘不紊，虽百世之遥如同一日，万人之众似同一家，涉四海感同亲邻。虽难以遂愿，但一旦告成，当为家之大幸。且可补正史不具专史不详。

“刘”古时兵器名，“斧钺”之意。

帝尧为我界江刘氏血缘圣祖；尧15岁即被推为族中酋长。尧之九子源明封于刘，始居山西平阳府洪洞县（今临汾市洪洞县)。时族人擅制陶，封于唐(今河北省唐县)，称“陶唐氏”。《左传》载：“陶唐氏既衰，其后有刘累。”累夏朝孔甲时为相，善养龙，封“御龙氏”，此为经传，正史中所载刘氏第一人。

华夏五千年历史长河，刘氏贡献卓越，优者甚众，累五十七世孙刘邦剪秦创汉，首尊儒术，随即汉人、汉字、汉语、汉族形成，铸就了大汉文化，推进了疆域扩张，成就了大汉伟业，为推进中华文明进程之典范。

邦四世孙彭祖即景帝之子，初封广川王(今河北衡水一带)。后封赵敬肃王；其子苍于元朔二年六月封广平阴城侯(今河北肥乡、鸡泽、邯郸、广平一带)，为广平世系始祖。苍三世孙寿光，寿光生锡，锡生廷琛，八世孙藻于汉章帝建初间征匈奴有功封为司马。二十九世孙时辙涉广西。

苍三十三世孙刘像，字攸震，唐肃宗年间封安成令(今江西安福)任内有善政，尊为“福主菩萨”供奉至今。后擢升御吐蕃，居功进爵益国公，封昭武英烈王，葬安福蜜湖白马峰。(注：刘像墓现为江西省重点文物保护单位)像生哲，哲生子二：沔、洟。

洟八世孙刘偁，字汉臣，天赐奇缘；于太和六年自川宦安福。为守先祖之墓尽孝道，定居蜜湖，为蜜湖始祖，葬刘像墓左侧。安福刘氏十八派基祖均出于偁公之后。(蜜湖位于今江西安福县枫田镇新屋场村刘家组)生岱、岳、密、旵四子，我族为岱之传人。

岱八世孙仁政，封袁州刺史，生子一：克都。

克都字子敏，山东学政升平度州节度使。宋建隆年间，自蜜湖涉南溪(偁公派衍基祖之一，今江西莲花县琴亭镇杨枧村)为南溪始祖。克都生文祖、昌祖、泰祖三子。昌祖配谢氏，克都公六世孙汶，字伯寿，良辅长子，宋绍兴年间举官迪功郎，升龙南县尉，聚贺氏，子三：机、椿、枢。

机十四世孙、明德三子：世华，迁攸县蓝村，聚周氏，子

一、韶 善。为我族迁攸基祖。世华五世孙廷完、廷宠公继徙攸县蓝村，时在元末明初。后廷宠留居蓝村。廷完公生子二：辰可、法可。辰可，字占位，元朝谏议大夫。法可，字占禄，元朝豸史台谏，正值元末明初改朝换代之际，先朝命官离京，于明洪武十一年并辔来攸定居界江。

辰可公生子思文，思文公生、达真、达星、达念、达聪，据此派分四房；分别居界江、南水、江口冲、湘邑鹅公岭，醴陵苏家冲等地。

法可公生华文，华文生达晖，旧修谱牒并入辰可公四房之后为第五房。其后亦分三房；居界江、琴陂、太子园、藻田、幽居、石龙寨

诸地。

嘉靖十六年春，八世孙正晖前往蜜湖省墓。事毕，遍寻祖源，意在成谱。其时已距辰法二可迁攸已是第一百五十七个年头；正晖公投剌于我族姻亲安福籍进士、时任南京都察院右都御使王懋中，王见正晖谦谦君子且谈吐非凡：喜不自禁；溯源无果，特赐序，刊于初修谱首。

康熙六十一年，族人子章向宗人时任内阁中书三策询谱事，溯宗源并问序，此时隔一修谱已越一百八十五个春秋。策公撰序以赠勉，载于二修谱内。

道光年间，我族姻亲进士夏恒，其母出自我族，皇封诰命，自京赐文入谱，字里行间透出真情实感与期待，为四修之谱增色甚大。

今年是辰法二可公定居界江六百三十二年，旧谱曰：梅地多望族，刘姓为最……科试揭榜后见刘姓高标者十居四五。

明清诸公文章锦绣，情真意切，寻根问祖虽费心力，但终因年代久远，且族人奔散无法寻觅；此后，寻根溯源渐行渐远，陷入无望，故致前七修各谱世系均以辰法二可为始祖，不尽人意；族人愧疚感长存，如鲠在喉，似芒在背。前所修各谱散失残存的某些序、文存在牵强与杜撰而讹传至今，现时不纠，定铸千秋大错。但绝非先辈之无能与过失，实属天时地利不具，值八修之际当告慰先祖并顿首叩拜。

抚今追昔，感慨万千，此时此刻遥想正晖、子章、汉儒、刘凰、绳信诸公当年受责任感驱使而历经的坎坷；事实证明，成谱很难，续谱非易。八修谱再次证明成谱之艰辛。

八修谱之世系上提下垂约连绵四千五百年；源远流长，脉络清晰，尧至廷完公世系，经谱与谱交叉核对印证无误，为我族惟一信史。但感为遗憾悲伤的是辰法以下的一、三、四、五房世系暂无法完整对接。

仅寄望于六、七修族谱复出方可弥补，这当然不是异想天开，但愿美梦成真。

明清以来，宦涉他乡，异域求学，谋生者不乏其人；他们浪迹何方，至今派衍多少支不得而知。也许有的族人就在我们周围却不知根在何方；虽觅寻不绝，但总感渺茫。无异于地球人与外星人都在相互寻找探索。

辰可公二十二世孙泽文在困境中将历修谱之序、又及辰可公二房即达星以下世系视为至爱而珍藏，难能可贵，成为了八修谱惟一线索与蓝本；当为族人赞颂并念。

二十年前笔者仰慕刘大元先生的才德。嘱其为我族觅祖寻根。岂料先生此间数赴江西，其以坚定的信心、敏锐的思维和深厚的谱学功底，在谱海中几经沉浮，终于追溯到廷完、廷宠公直至帝尧世系、源流、迁涉。时空昭然，圆了我族一个千年大梦。大元先生首开谱牒改革先河，即取欧苏之长又补其不足。特色体现在删繁就简，凸显时代特征，运用图表取代源流、迁徙二考；前后呈呼应，易于阅读、检索，被谱人誉为“大元”体例；此为谱学之成果，其主修的《中洲刘氏族族谱》成为范本，进入馆藏，备受推崇。

大元先生家族与我族同源同宗同出蜜湖，八修谱能成功问世其居首功；其学为人师，行为世范的境界可学不可及，尤应受到我族铭感尊重。

蜜湖宗亲新生、金生、仁生今夏冒酷暑携旧谱专程抵株供核对参考，并送上蜜湖、南溪二宗祠落成庆典影像资料；精诚所至，极为感人。

吉安斌祥，蜜湖继华；新余书平、醴陵建风、安化长友、南溪奎林、冷水江魁悟，长沙桂南、志盛、佑平诸宗亲先后给予了无私帮助，深表谢意。

著名书法家邹德忠先生欣然为族谱题写书名，国画大师汤清海先生特赐“祖德流芳”赞辞，值此致敬并谢。

我族枝繁叶茂，徙居四海，近学热议谱事并付诸实施，欣欣、夏鸥姐弟居美、远隔大洋情系族谱并出巨资。族人万春力倡谱事，责统筹并执笔，颇费心力，功不可没。编修人员广泛联络，爬山涉水，风雨无阻，日力不足，继之以夜，分文不取、无怨无悔，精神可嘉，孝行昭著，为族中贤能也。

由于他们的合力进取使族谱终于又走出了一个轮回。

认祖归宗、游子思乡是中华文化的经典，现时空已浓缩，标杆已经定格。无疑未来会有越来越多的族人在萍水相逢中、愉快终结无根的忧伤。因为族谱已经问世。

八修谱承载千年之痛，演绎了一场传奇。庆幸付梓，足以告慰先祖，昭示后人。实践证明族谱具有强大的呼唤性和凝聚力。八方族人翘首齐盼，机缘随时伴随；其中至为关键的是：心诚则灵。

主事者邀我作序，因才疏学浅且俗务缠身，实系所事非人；惶惧之余，又感却之失恭，遂综其梗概而为之序。

辰可公二十二世孙：根深 撰于庚寅年秋月

第四篇：杨园陈氏族谱颁谱祭谱议程

禹州市文殊镇杨园村陈氏家族

祭祖颁谱仪式主持词

陈 国 杰

各位宗亲、嘉宾、族人代表，大家上午好！

今天我受杨园村陈氏家谱编委、祭祖颁谱筹备委员会的委托，主持祭祖颁谱仪式，首先，欢迎大家来到这里参加血脉相通的祭祖颁谱仪式！今天的仪式因您们的到来灿烂而辉煌，今天的仪式因您们的参与热烈而吉祥！

今天大会仪程共有九项：

一、大会主席团成员就坐；

二、大会开始，鸣炮；

三、陈银川代表家谱编辑委员会主任作报告；世系代表讲话

六、各村代表讲话。

四、祭祖祭谱仪式。

五、颁谱发谱仪式；

六、各村接谱、鸣炮、上车。各位宗亲、嘉宾、族人代表：

在这春光明媚，春意盎然，春暖花开的日子里。今天正是国家法定的清明祭祖之日，也是国家公祭黄帝之时，陈氏子孙是黄帝的后裔，我们杨园陈氏子孙共襄（xiang）盛举，祭祀我们的祖先，庆祝颁发我们的陈氏家谱。

《禹州市文殊镇杨园村陈氏家谱》修谱发起人是，已故的杨园陈氏第十二代世孙陈建皋老人。

《禹州市文殊镇杨园村陈氏家谱》修谱编辑总策划——杨园陈氏十四代世孙陈国杰（薛家沟）

编辑委员会主任——杨园陈氏十四代世孙陈国权 副主任——杨园陈氏十四代世孙陈国杰（薛家沟）、陈国华

编辑委员成员—杨园陈氏十四代世孙陈国权、陈国华、陈银川、陈松山、陈国宪、陈国堂、陈国胜、陈国杰（薛家沟）、陈应周（栗子沟）

本次祭祖颁谱筹集委员会主任—杨园陈氏十四代世孙陈银川

本次祭祖颁谱筹集委员会成员——

杨园陈氏十四代世孙陈国权、陈国军（薛家沟）陈国杰（薛家沟）、陈应周（栗子沟）陈新玉

杨园陈氏十五代世孙陈金木(蔡寺)、陈建涛(蔡寺)、陈营强、陈遂生（薛家沟）

感谢您们孜孜不倦的工作！为陈氏家谱做出了卓越的贡献。

下面有请，参加此次祭祖颁谱仪式的主要宗亲、代表，让我们以热烈的掌声欢迎他们上台。

现在仪式进行第一项：祭祖颁谱仪式开始，全体起立，鸣炮奏乐。

请坐下。

各位宗亲、嘉宾、族人代表： 仪式进行第二项：发言讲话

今天，我们陈氏宗亲、族人代表济济一堂，共祭先祖，颁发谱牒，同享天伦，这得益于祖国改革开放的繁荣昌盛，得益于祖宗的荫庇，得益于我们陈氏子孝孙贤。下面有请陈氏十四代世孙陈银川，代表家谱编委、祭祖颁谱筹委作报告。

大家鼓掌欢迎！陈银川讲话———— 谢谢编委、筹委的辛勤努力工作，谢谢银川老兄的精彩报告。

如今，我们杨园陈氏宗亲，在各自不同的岗位上，为宗族、为家乡、为祖国争光添彩；有的仕途亨通，有的经商致富，有的学业有成，有的儿孙满堂，大家都生活富足，可谓是光宗耀祖。下面高兴地有请事业有成，而又为我们家族宗谱做出贡献的————————————————————陈氏十四代世孙陈水怀兄弟讲话。

大家鼓掌欢迎！

下面有请————讲话。大家鼓掌欢迎！

各位宗亲、嘉宾、族人代表：

谢谢各位宗亲代表的精彩讲话。族谱文化是中华根土文化的精髓，是植根于广大民众的文化，是维系中华民族五千年来生生不息、国脉延续的精神纽带，是中国历史文化遗产中不可缺少的一部分，族谱的纂（zuan0修标志着一个国家、民族、家庭振兴和发展。我们陈氏族人要坚持爱国、爱家乡、爱宗族，遵纪守法，充分发挥族谱文化的凝聚力、向心力，传承民族优秀文化，弘扬陈氏文化精神，促进陈氏家族经济、社会地位又好又快发展。

下面大会进行第三项：祭祖祭谱仪式 祭祖仪式有陈氏十五世世孙陈随生主持

一、前期安排:

1、场地安排布臵，八仙桌一张，白毛巾、水盆等所需器物，鞭炮。

负责人：————。

2、祭祀用三牲猪头、雄鸡、鱼，水果、馒头、香烛、酒、等贡品。香炉。

3、参与人员分工： 主持一人：——

执事(站礼桌)两名：————、———— 诵祭（司仪）一名：———— 主祭官一名：陈国权

从祭每支一人：———— ———— ————

4、人员安排负责：陈银川。

二、礼仪程序： 第一：开始

1、播放祭祀专用音乐开始。

2、所有参与祭祀等人贡案前肃立。

3、司仪诵读祭祀开场词：

盛世祭祖钟鼓响，光前裕后谱华章。尊敬的各位宗亲： 大家好！

时惟农历二0一一年三月初三，值清明拜祖祭祖佳节之时。杨园村陈氏家族集聚一起，共同祭祀功德始祖。

物有报本之心，人有思祖之情。这是我们杨园陈氏家族，所有族人的共同心愿和情怀。在这庄严而隆重的时刻，我们首先要虔诚地感谢我们的始祖宗汤、宗禹，清朝康熙年间，来到杨园村凭着他们的卓越智慧、高尚的品德和坚强意志拓荒耕播，扎根立祖，使我们的家族日渐繁荣兴旺！同时，感谢为这次祭祖活动和修谱工作所付出众多辛劳及贡献的各位族人！

祭祀祖先，追忆先人，是中华民族的传统美德。

请各位整理衣冠，庄严肃立，恭候祭祖仪式正式开始。----奏乐。

4、祭拜者依次进场，顺序为：

依照执事(站礼桌)、司仪、主祭、从祭的顺序，在执事的带领下列于案前，两边前后列队站好伫立。

5、乐止

司仪：执事官(站礼桌)各司其事，主祭、从祭各就各位。执事(站礼桌)回答：就位 司仪：祭祀开始！鸣炮！

6、司仪：净手掸衣（乐起）

主祭、从祭依次洗手，一执事(站礼桌)负责递毛巾，另一执事(站礼桌)负责帮主祭、从祭掸衣。洗手完毕执事(站礼桌)唱：礼成。第二：祭祀

1、司仪：迎灵（挂祖宗灵位）

执事(站礼桌)燃烛，主祭从祭迎灵，将祖宗牌位按先世后世分别放臵在几案上。

司仪：礼成

2、司仪：上贡品

执事(站礼桌)将贡品交与主祭从祭，主祭从祭摆放至几案之上。司仪：礼成

3、司仪：上香

执事(站礼桌)持香、点香，主祭官两从祭（——、——、）鞠躬接香，拜过之后，鞠躬上前上香。完后退回 司仪：礼成

4、司仪：上酒

执事(站礼桌)倒酒呈上，另外三从祭（——— ——— ——--）跪接酒后，拜过之后,轻洒至供桌，退后与主祭官齐 司仪：礼成 司仪：一跪三叩首

所有祭祀人员按照司仪口令跟从主祭一跪三叩 司仪：平身

主从祭官及祭祀人员起身肃立

5、司仪：献祝帛(祭文)执事(站礼桌)托祭文呈上

6、司仪：诵读祭文

陈国权跪诵祭文

7、司仪：恭捧祝帛（祭文）诣神位 执事(站礼桌)呈祭文交主祭官焚烧 司仪：行鞠躬礼。

（全体人员根据司仪口令行三鞠躬）司仪：平身 司仪：礼成

8、司仪：按支派.世代跪拜先祖（音乐响起）

⑴ 十二世世孙跪拜，一跪三叩首，平身 ⑵ 十三世世孙跪拜，一跪三叩首，平身 ⑶ 十四世世孙跪拜，一跪三叩首，平身

⑷ 十五世世孙跪拜，一跪三叩首，平身 ⑸ 十六世世孙跪拜，一跪三叩首，平身 ⑹ 十七世世孙跪拜，一跪三叩首，平身

司仪：礼成

（在分族支跪拜时，主祭从祭焚烧金箔，香纸等祭祀用品）

9、司仪：送灵（祖宗灵位）

执事请灵位交与主祭从祭，主祭从祭跪接祖宗灵位，焚烧，所有参与祭祀人员跪送祖宗灵位。第三：结束

乐声中司仪读结束词： 主持讲：

各位族亲，祭祖仪式把我们的心连在一起，祭祖仪式把我们的情系在一起；血浓于水，情重于山；让我们携起手来，登高望远，为振兴葛氏家族而努力奋斗！

仪式进行第四项：颁谱仪式开始，鸣炮奏乐

树高百丈分枝虽繁而同根，黄河千里支流虽远而同源。本次我们杨园陈氏续修谱牒已经完毕，让我们用最虔诚的心、最炽热的情，迎回族谱，谨记族规，莫忘祖训；同时，我也祝福各位宗亲，团结兴隆，有享不完的绵绵子孙福；事业有成，有用不尽的滚滚财源来!结束语

各位宗亲、各位嘉宾、族人代表：庆典仪式到此结束，请各支庄迎谱、鸣炮、返乡。

第五篇：陈修静论文

---试析《雷雨》中繁漪的性格特征

海南软件职业技术学院06小教文科班陈修静

[内容摘要]：繁漪具有鲜明的“雷雨”的性格，极端、彻底，敢爱敢恨，有那种可以摧毁一切的原始的“蛮力”。她与作家刻意设置的背景氛围始终相通。繁漪复杂、独特的形象使她具备主人公的条件。本文试从繁猗的性格特征去分析和论证，一方面，她身上具有反封建专制的个性解放色彩，她很大胆，勇敢的追求自由、爱情。另一方面，要把她与追求真正个性解放和自由的新女性区分开来，看到她身上的封建落后女性的局限性，这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性解放，最后终被黑暗吞噬。

[关键词]：性格、毁灭、雷雨、悲剧、个性解放

提起我国现代杰出的剧作家，被称为“中国的莎士比亚”的曹禺老先生，就会想到他的四幕悲剧―――《雷雨》。作家集中力量在写人上，不仅准确地表现人物的脾气秉性、身分气度、喜怒哀乐，而且时时注意刻划人物在戏剧进程中真实细致的心理活动，从而产生不可抗拒的艺术魅力。而这部作品中最成功、最经典的人物形象就是繁漪，本文试从以下几点进行分析：

一、封建资产阶级家庭和黑暗社会造就繁漪的“雷雨”式的性格特征。

繁漪对于封建势力极其道德观念的勇敢蔑视与反叛的精神，对自己的追求，确实让人赞美，她反驳周萍“我不反悔”，“我的良心不这样看”。可见作者肯定的，不是乱伦，而是繁漪反叛封建道德的勇气。她的“雷雨”式的激情摧毁了封建家庭秩序，也毁灭了自己。曹禺尽力赞美这个追求自由的女性形象，她说的不是乱伦，而是一种勇气。繁漪敢爱敢恨的突出个性给我们留下了很深的印象，她因为爱而坚强，又因为爱而软弱，因为爱而痛苦，又因为爱而挣扎，因为爱而爱，又因为爱而恨，这就是她“雷雨”式的性格，矛盾的心理特征。

曹禺先生的成名作《雷雨》是中国现代戏剧文学史上的经典之作，他曾以说自己写剧本“醉心于人物的塑造”，写戏主要是写人.本着对艺术的这一追求,他笔下诞生了无数个个性鲜明的人物艺术形象,而《雷雨》中的几个人物形象更是深入人心，成为广为人知的性格典型。如果说，在20世纪30年代中国话剧已经走向成熟，那么《雷雨》就是标志中国话剧走向成熟而飞出的第一只燕子，它以其深邃的内涵，圆熟的技巧，被认为是中国话剧的经典之作，70年来经久不衰，被人们耳熟能详，广为流传。剧中塑造了周朴园的虚伪与冷酷；四凤的单纯与善良，都给人留下了深刻的印象。其中繁漪更是不屈不挠、无拘无束、敢爱敢恨的倔强性格也正是曹禺作品人物中最闪亮的一个，从而成为戏剧《雷雨》贡献给中国现代文学人物画廊的最耀眼的形象之一。繁漪形象的成功，主要在于作者生动地表现了她矛盾的“雷雨式”的性格。她对周朴园在表面上是服从的，但内心里却充满了仇恨和反抗的意识。她追求周萍，不惜陷进“母亲不像母亲，情妇不像情妇”的可悲境地，这与其说是爱的爆发，不如说是恨的宣泄。她对旧制度的反抗是有一种畸形的方式表现出来的，她在重压下，常常无助、自卑、甚至自虐。这是蘩漪无法摆脱的弱点。正象作者所说，她陷入了“一口残酷的井”。作者用力刻画了这个人物的内心世界。她对周家庸俗单调的生活感到难以忍受，对阴沉的气氛感到烦闷，对精神束缚感到痛苦，她要求挣脱这一切。在一定意义上她也是一个被侮辱与被损害者。而剧本又使她在难以抗拒的环境中走向变态的发展：爱变成恨，倔强变成疯狂。悲剧的意义于是就更加深刻和突出。蘩漪这一悲剧形象，是曹禺

对现代戏剧的一大贡献，深刻地传达出反封建与个性解放的“五四主题“。剧中蘩漪在双重的悲剧冲突虽走完她心灵的全部历程。在这个悲剧女性身上，闪烁出曹禺卓越的艺术才华。

对繁漪这个人物形象要客观辨证地看：一方面，她身上具有反封建专制的个性解放色彩，她很大胆，勇敢的追求自由、爱情。她是周公馆这个死寂的封建专制家庭的一场突发的“雷雨”，一道划穿夜空的闪电，她照亮了所有的黑暗与罪恶，发出了自己生命的最后一叫。另一方面，她是旧制度、旧家庭里被凌辱、被摧残、被遗弃的受害者，是封建资产阶级家庭和黑暗社会造成的悲剧人物，另一方面，要把她与追求真正个性解放和自由的新女性区分开来，看到她身上的封建落后女性的局限性，这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性解放，最后终被黑暗吞噬。她是旧制度、旧家庭里被凌辱、被摧残、被遗弃的受害者，是封建资产阶级家庭和黑暗社会造成的悲剧人物，具有较深刻的典型意义。她的悲剧命运是值得同情的，她的不幸暴露了当时社会的黑暗和罪恶，她的叛逆和挣扎是对封建专制统治的有力冲击。通过追求个性自由而产生的爱情，不是美丽的。所以，她不可能获得真正的幸福，她的悲剧也就成了社会的必然。

二、通过没有爱情的婚姻悲剧展现繁漪的性格特征。

门当户对的婚姻，不幸人生的开始，繁漪的悲剧是没有爱情的婚姻悲剧，是封建婚姻制度自身的矛盾，也是社会的悲剧。首先，从繁漪和周朴园的婚姻方面来说，由于繁漪和周朴园两人的矛盾还没有激化到非此及彼的程度，还没有上升为冲突，因此解决这一矛盾的方式只能够是与周萍的通奸，但这并不是解除婚姻关系本身。从另一方面来说，繁漪虽然对周朴园充满了怨恨，但繁漪根本就没有打算过要冲击周公馆这座“死牢”，到更广阔的自由世界去寻找自己的幸福，她根本没有独立生活的能力，更不愿意舍弃“养尊处优”的太太生活。我们可以设想，如果繁漪与周萍的私通并未终止，那么繁漪与周朴园之间的家庭矛盾就不会那么激烈了。事实上，繁漪与周朴园之间的矛盾的表面化、尖锐化，是发生在私通关系被周萍主动终止之后。她对周朴园表面的对抗完全是由失望和绝望产生的报复心理的表现，鲁迅说：“没有看到希望就在睡梦中死去的人是可叹的，而为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸那就更残酷了”。繁漪就是这样子，梦醒后的她，面对的是一种残酷，更无奈的是结局―――“疯子”。所谓“疯子”，就是因为他们与传统的道德伦理观念不符合。就像鲁迅的《狂人日记》里的狂人似，但繁漪要比狂人更决绝、更彻底，更突出，狂人发生狂言是为了后者而得出，繁漪发出“疯言”则是为了与世界“同归于尽”，说到底是一种弱者的以死抵抗，她“疯言疯语”引发了人们对于女性而备受压抑的生存状态的关注和思考，深深的引领着人们。

繁漪作为不幸婚姻的牺牲品是令人同情的，但繁漪仍旧以门当户对的封建标准设计周冲的幸福，所以繁漪“表现了一种为爱情与自由而献身的精神”，显然是溢美在繁漪身上，并未表现出“反封建与个性解放的主题”，她也不是什么反封建与追求个性解放女性，传统文化的积淀对她的思想和行为依然有着很深刻的影响，使她的意识深层还潜伏着某些软弱的、妥协的因素，仍然备受封建伦理道德观念的束缚。她的许多话都是忍受着屈辱，违背着自己的天性说出来的:“萍，好了。这一次我求你，最后一次求你。我从来不肯对人这样低声下气说话，现在我求你可怜可怜我，这家我再也忍受不住了.不，不，你带我走，——带我离开这儿，（不顾一切地）日后，甚至于你要把四凤接来一块住，我都可以，只要，只要（热烈地）只要你不离开我”（《中外名著解读丛书之〈雷雨〉》，王兆胜，京华出版社）。这都表明了一个绝望的女人的最后的、无力的挣扎，也显示出繁漪性格中旧式女人的怯弱，色厉内荏的一面。

三、通过外形特征展现繁漪的性格特征。

繁漪，这个从走廊上静静走来的女人，阴鸷而浓郁，穿着一身镶灰花边的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在满园的暮色里散发忧郁的芳香，她的眼睛大而灰暗，沉静地灼烧，这就是一个受伤的女人，“一个年轻的妇女失望后的痛苦和怨望”。偶尔也会露出依稀的微笑：“红晕的颜色为快乐散布在她的脸上”“她有她的文弱。

她的哀静，她的明慧，——她对诗文的爱好，但是她也有更原始的一点野性；在她的心里，她的胆量，她的狂热的思想，在她莫名其妙的决断时忽然来的力量”。这一段描写中，我们不难看出，在繁漪身上既残存着中国旧式女人忍让，屈从的性格特点，也有着新式女性的反抗和叛逆性格。在她被骗嫁给周朴园后，不幸落入周公馆这口“无情冷酷的井”，从此便被禁锢在封建的家庭的“牢笼”里。比她大十岁的周朴园把她视为自己的“统治对象”，两人之间没有丝毫的夫妻感情，使她过着孤寂、空虚、痛苦的生活。作者一开始就赋予繁漪“脸色苍白，沉静忧郁，眼光充满了一个年轻妇女失望的痛苦与怨望”的外形特征。

现实让一切变得感伤，爱都已不复存在。她时而敛声息气，时而疯狂爆发，还有她那畸形的爱情、欲望的冲动，都裹挟着一种“闪电雷鸣”般的突发性和猛烈性。繁漪是迅急的“雷雨”，打破了这个封建古老专制家庭的死寂；是闪亮的刃首，刺破了默默长径的黑暗；是耀亮苍穹的闪电，旋即消逝于天际，却早已照亮专制与罪恶合织的黑暗。曹禺就是借繁漪的口发出了“让暴风雨来的更猛烈些吧”的呼喊，以摧毁这个灭绝人性社会，但也深知专制主义的强大，也只能是无奈地看着这个社会怎么在吞噬着自由个人的幼苗，因此，塑造了繁漪人生的悲剧。如果从传统伦理道德的角度，从乱伦的角度来看，繁漪会被认为是个坏女人。笔者认为可能有些偏颇，应该把繁漪这个人物放在具体的历史文化和家庭环境中理解这个可怜的女人。在中国封建社会，作为女性，她们最高的人生价值、美德规范就是做一个孝妇、贤妻与良母。“男尊女卑”是中国数千年来盘踞在广大国民意识深层的观念。女人只能顺从，只能是弱者，不能有半点反抗，如再红杏出墙，乱伦等，简直是大逆不道，会被千刀万剐。《雷雨》成功塑造了这个丰富、复杂而微妙的人物形象，刻画了她复杂而隐秘的灵魂。

[参考文献]：

[1]曹禺：《雷雨·序》，人民文学出版社，2004年3月。

[2]鲁迅：《伤逝》，人民文学出版社，1973年3月。

[3]巴金：《寒夜》，晨光出版，1947年。

[4]王兆胜《中外名著解读丛书之〈雷雨〉》，京华出版社，2001年。