诗词朗诵在现代的意义-西安交通大学教师个人主页[本站推荐]

第一篇：诗词朗诵在现代的意义-西安交通大学教师个人主页[本站推荐]

诗词朗诵在现代的意义

——记日本首次“汉诗朗诵会”——

金中

（一）构想及准备

2004年10月22日重阳节夜晚，我在东京举办了一次专场“汉诗朗诵会”。对我个人来说这是难忘的火热青春之一页，对于诗词事业在当代的发展，也许是一次有意义的尝试。

中国的传统诗词在日本称之为“汉诗”。以前我一直对日本人能写汉诗感到不可思议，这几年通过接触了解到：原来日本人始终是用日语思维阅读并创作汉诗的。通过适当调整汉诗的字词语序，并将其转化为日式读法的“训读”过程，能够非常精确地传达汉诗的内容。不过遗憾的是，与此同时汉诗固有的音韵美消失了。千百年来，大部分日本汉诗爱好者其实完全不了解汉诗的中文发音。对此详见刊于《中华诗词》2003年第3期的拙文《“斯文不丧畏匡时”——日本石川忠久其人其诗》。

诗歌只有从原文才能真正感受其魅力。“训读”实质上是一种巧妙的翻译，而翻译注定无法摆脱“只达其意、未传其音”的局限。汉诗诗句工整、押韵和谐、平仄相间构成抑扬顿挫，这些需要通过汉语诵读才能得到切实体验。就好像莎士比亚的诗歌戏剧，听英语原文最为精彩一样。

2003年全日本汉诗联盟正式成立，标志着日本汉诗步入新的历史时期。在其机关杂志《扶桑风韵》的创刊号上，我提出了建议日本人今后在接触汉诗时了解其汉语发音，从视觉与听觉上多方位感受汉诗，为日本汉诗带来质的飞跃的观点。该文原用日语撰写，其中文译《迎接新时代汉诗发展的机运——寄稿全日本汉诗联盟成立》刊于《中华诗词》2004年第9期。

为了将这一观点付诸实践，我时常在考虑用何种方式，将汉诗“原汁原味”的音韵魅力传达给日本人。日本千百年来始终欠缺用汉语诵读汉诗的传统，平常汉诗爱好者很少有机会听到汉诗的中文发音。不知不觉，我萌发了在日本举办一场“汉诗朗诵会”的构想。

我小时候从一岁起在父母的启蒙下开始背诗。逐渐按照自己的领会，摸索了适当拖腔拉调的诗词朗诵方法。1983年西安市举办面向全市中小学生的大型“唐诗演诵会”，当时我小学二年级，以背诵《长恨歌》等作获得了一等奖。后来一段时间在西安的中小学做过朗诵表演。随着年龄的增长，对于诗词作品的内涵有了较之以往深入的了解，朗诵自感尚可胜任。

举办汉诗朗诵会，在日本属于破天荒之举。这并不仅是登台朗诵之行为本身，还须解决场地、舞台、布置、宣传、组织等一系列综合问题，准备工作繁杂。首先我的这一 1 设想能否得到别人理解，有没有听众愿意到场均在悬念之中。

南云正子女士是我所教中文班的课代表，数年来对我的成长一直抱以母亲般的关怀与支持，以其为中心成立了日本“金中后援会”。南云女士认为这是极有意义的文化活动，与其全家一道，热情地承担了朗诵会繁重的后勤工作。我们将会场定于东京北区泷野川会馆一楼大礼堂。

浅野利昭先生退休前为东京芝浦工业大学德文教授，平时向我学习围棋和诗词，是我重要的精神知己。浅野先生鼓励我放开手脚，象歌德那样以积极的行动向自我挑战，向大诗人的目标攀登。东京安桑布尔剧团以上演德国布莱希特戏剧知名，其剧本翻译主要出自浅野先生之手。他带我到该剧团咨询舞台事宜，并让照明师亲自到朗诵会场勘查，为我出谋划策四处奔走。

当我将朗诵会的计划向全日本汉诗联盟理事会提出时，众人给予了大力支持。决定朗诵会以“金中后援会”主办、全日本汉诗联盟协办的形式举行。会长石川忠久先生在百忙中特意撰写了《期待金中君的朗诵会》之推荐文。文中称：“中文是世界上最富于音乐性及优美音调的语言，本身适于朗诵。金中君从小即亲近汉诗并予以背诵，此次朗诵会想必能听到‘金中调’的醍醐味”。2004年10月初发行的汉诗联盟第6期会报上，大量篇幅宣传了这次朗诵会。因为是首次，朗诵会究竟是何种形态、能否成功其实并没有底。大家的积极支持，完全是出于对我的信任而已。

中山荣造先生向其主办的葛饰吟社的全员广为号召出席这次朗诵会。石仓秀树先生为我在因特网上宣传。居住在大阪的冈前清先生看了汉诗联盟会报上的介绍后致信与我，预祝朗诵会成功，并希望以后能有机会在大阪举办。朗诵会需要十多位工作人员，负责来宾登记疏导等各种杂务。我熟悉的中国留学生和日本友人在得知后都自愿帮忙，声援我的活动。

众人对我这年轻人的冲动报以极大理解和热心支持，使我在异国他乡深深感受到了友情的温暖，他年回忆这些将化为一笔珍重的精神财富。

我聘请仁木恭子女士担任本次主持。仁木女士为日本专业播音员，并从事着戏剧演出工作。日语音质优美，主持自然生动。平时我向其学习日本诗歌的朗读。朗诵会时，在我用中文朗诵之前，先由仁木女士对诗作进行简要说明，并朗诵其日语训读。同时工作人员将诗稿的幻灯片打到舞台背景上，让不懂汉语的日本听众了解将要朗诵的内容，以便取得较好的欣赏效果。

朗诵会的准备活动从2004年8月末紧锣密鼓地展开。在迎着各种问题一一解决的过程中，我感到一种充实。由于兴奋的缘故，度过了不少不眠之夜。我切身了解到举办一场演出晚会，不知要付出多少幕后的准备工作，为台下观众所不知。通过举办汉诗朗诵会，有了一次珍贵的人生体验。

（二）进程

朗诵会共两小时，分上下半场，各五十分钟，中间休息。我主要从为日本汉诗爱好者熟知的角度对朗诵作品进行了选择。并根据作品的感情基调，配以适当的中国古典音乐。包括主持人的日语解说在内，每首作品的用时必须精确地计算。具体进程如下：

上半场首先朗诵孟浩然《春晓》、王维《竹里馆》、李白《静夜思》和柳宗元《江雪》四首五言绝句。值得一提的是在日本，《静夜思》的第一句和第三句一般分别为“窗前看．月光”和“举头望山月”，保持着这首诗的原始形态。中国的现今文本两处均作“明月”，．始见于明朝万历年间。接下来是七言绝句，朗诵李白的《早发白帝城》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《春夜洛城闻笛》《望庐山瀑布》和《山中与幽人对酌》五首。其次是王维《送元二使安西》、王翰《凉州词》、王昌龄《芙蓉楼送辛渐》、张继《枫桥夜泊》、杜牧《江南春》和朱熹《偶成》。《偶成》一诗全文为：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”。不过据考证，这首绝句实为日本禅林僧侣的作品，明治末年假托以朱熹之名，编入了日本当时的汉文教材。至今大部分人都视其为朱熹所作的劝学诗。

在请全日本汉诗联盟常务理事窪寺启先生登台介绍汉诗规则之后，诵朗白居易的诗作。白居易是对日本平安朝时代文学影响最大的唐朝诗人。《长恨歌》耗时约9分钟，作为上半场的重头戏。接下来的《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》一诗全文为：“日高睡足尤慵起、小阁重衾不怕寒。遗爱寺中敧枕听，香炉峰雪拨簾看。匡庐便是逃名地、司马仍为送老官。心泰身宁是归处，故乡何独在长安”。其颔联为清少纳言的随笔集《枕草子》所引用，在日本非常著名。

上半场的剩余时间朗诵日本诗歌的汉译。与汉诗在日本长期以来广为流传相比，日本的古典文学在中国尚介绍未多。首先是两首和歌作品。和歌是以日语57577音形式表达的日本传统诗，历史悠久。其汉译中国学界尚无定论，笔者近年提出了以两个七言句加一个三言句的翻译形式，是与和歌原文节奏较为对应的直译法。

阿倍仲麻吕的代表作译为：“望长空料知应是，春日境三笠山颠，旧明月”。阿倍仲麻吕为我国读者熟悉，这首作品是其侍唐朝时怀念故国之作。“春日”是地名，相当于今日奈良市一带。西安兴庆公园内设有此诗碑，用的是五言绝句的意译法。另一首是藤原定家的作品：“环望处，樱花红叶皆消逝，海岸茅庐日暮秋”。藤原定家为镰仓时代著名和歌诗人，本首是表现其幽玄美学的代表作。

最后朗诵明治时期诗人土井晚翠的《荒城之月》一诗。这首作品经谱曲在日本广为传唱，家喻户晓。笔者用七言诗形式将其翻译如下：

高楼春夜张花宴，对酒传杯光泛艳。千载松枝透月辉，昔时素影今谁见？

肃秋军阵寒霜覆，嘹唳归鸿清可数。剑树枪林照月辉，昔时素影今何处？

荒城此刻中宵月，光耀为谁依旧生？断壁残垣唯蔓草，松间哦唱只飚风。

清辉天上无盈缺，人世荣枯成代谢。映照娟娟直到今，呜呼夜半荒城月！下半场首先是杜甫的律诗。五言选《春望》，七言选《登高》《客至》《登楼》和《蜀相》四首。

与歌咏诸葛亮的《蜀相》相衔接，接着朗诵日诗《星落秋风五丈原》的汉译。这是土井晚翠生平最杰出的代表作，以诸葛亮六出祁山，病殁于五丈原的历史故事为主线，穿插三顾茅庐、火烧赤壁、白帝托孤等回忆，对诸葛亮为兴复汉室鞠躬尽瘁的忠义作了热情讴歌。故早稻田大学教授松浦友久所著《诗歌三国志》一书对这首诗进行了详细解说。其中文译由西安交通大学出版社出版，笔者担任此诗的翻译。《星落秋风五丈原》一诗极长，共七章349行，约相当于《长恨歌》的三倍。因时间关系选取此诗的终末二节。

呜呼五丈原秋厉，夜半风狂寒露泣。银汉清兮星宿高，尽蒙一色为神秘。天地微茫光亮时，触生无量感怀思，请观“无限渊”前立。

功名早晚梦无声，莫消逝者仅真诚。殚精竭虑献生年，成否超然自任天，魂兮长逝别人间。

尊贵崇高无复比，“数奇”当谢苍天意。煌煌青史来相照，管乐区区安足拟。伯仲之间见伊吕，“万古云霄一羽毛”，鸾凤翱翔千仞高。

在草庐兮为卧龙，纵横四海龙飞旷。悠悠千载今犹是，赫赫英名诸葛亮！

接下来为杜甫《茅屋为秋风所破歌》和李白《蜀道难》两首古体诗，中间请全日本汉诗联盟常务理事住田笛雄先生登台介绍汉诗联盟的活动情况。在此之后朗诵笔者的自作，从三部诗集中各选一首。

菅公清质复谁伦？喜怨还同白氏亲。玉洁情操犹胜雪，锦华文采自通神。繁都月色来新梦，孤岛钟声伴老臣。寄语东风相问讯：梅花无主莫忘春！

《咏菅原道真》

菅原道真为日本平安朝时代著名诗人，后被尊为日本的学问之神，诗风近于白居易。其晚年遭谗言左迁大宰府，这首诗的后半部分歌咏此事。

嵯峨依旧古风存，前有修林近有村。闲选缠绵小仓赋，永传萧瑟定家魂。落英点点青苔路，摇叶翩翩苍木门。蓦地梵钟增阒寂，余音如缕诉黄昏。

《至常寂光寺时晚，栅门闭矣》 常寂光寺位于京都嵯峨野小仓山山腰，寺中有纪念前文所提藤原定家的歌仙祠。藤原定家晚年静养于小仓山庄时，曾选古今百位著名和歌诗人之作各一首。这些作品后世被统称为“小仓百人一首”，在日本脍炙人口的程度相当于中国的《唐诗三百首》。这首诗的颈联描写了当时我透过关闭的寺门看到的宁静景象。

清辉窗下盈盈女，遥寄深情深几许！柔如细柳醉东风，浓于芳草吸春雨。欲将此意对伊传，奈何难吐为言语。聊做孜孜一纺工，织我相思千万缕。协奏融圆吉他声，合作清凉小夜曲。愿此歌声达彼心，再萦皓月弥天宇！

日本当代歌手佐田雅志（さだまさし）有首歌名为《纺歌者之小夜曲》，优美动听。歌词通篇试译如下：

我愿把爱的歌曲 献给那心上的人儿

献给那位疲倦得 忘却了笑容的人儿 要是小夜曲 能象小鸟那样飞翔

愿它从月圆的窗前 飞入你的梦乡 将我这难以言表的单相思 编织成一首菲薄的歌曲

愿你在明天清晨 重新焕发起生机

我愿把爱情的梦想 传给那心上的人儿

告诉她经受创伤 越能变得坚强

要是小夜曲 能象吉他一般歌唱 请你来到月圆的窗前 为我聆听

将我这难以言表的单相思 今天又来编织成歌曲

愿这首小夜曲 能有一天传到你的胸房

将我这难以言表的思念 《抒情小夜曲》

每天都来编织成歌曲

愿这首小夜曲 能有一天安睡在你的胸房

我的《抒情小夜曲》一诗为受此曲启发所作。“织我相思千万缕”的“思”字谐音“丝”，同前文“纺工”一词相呼应。

最后朗诵陶渊明的《归去来兮辞》。呼吁象陶渊明回归故里那样，回归汉诗这一中日共通的精神故乡。

（三）意义

经过几个月的各方面准备，终于迎来了朗诵会的夜晚。共有近二百名听众到场，除了一部分来自大陆和台湾的华人外，主要是中老年日本人。

我站在舞台前方，从剧场顶部一束圆光打来。周围整体灯光放暗，台下观众席鸦雀无声，中国古典音乐徐徐响起„„在这种沉静的气氛里，我全身心地投入到朗诵之中，沉浸在作品的感情世界里。朗诵间隙，观众报以热烈的掌声。

经过自己的构思和努力，在日本举办汉诗朗诵会的梦想终于成真了！小时候从父母口中一句句喃喃学语背下的唐诗，听过若干年后，以一种铿锵有力的声音传递到了异国。我作为一名中国传统文化的载体，把诗词的魅力展现给了东洋的汉诗爱好者，让他们亲耳感受到了中华文化的博大。

朗诵会按计划顺利进行。在结束时的致辞中，我讲汉诗是中国文化的精华，中国人世世代代在汉诗的熏陶下成长。希望借此机会，使大家对中国和中国文化抱以好感。

在问卷调查的反馈中，很多人盛赞汉诗汉语的音韵之美，有人表示更加喜欢中国了。大家一致对这次朗诵会给予好评，希望今后继续举办下去。石仓秀树先生作《倾听金中先生朗诵有感》绝句二首：“满堂无酒人都醉，神采飞扬鸣凤箫。宛转雄浑亦悲慨，千年风韵破风涛”；“青云渡海到蓬莱，鸣凤清姿立舞台。千载佳篇吟诵处，华风吹彻万红开”。

朗诵会间隙播放了一段我四岁时背诗的录音，用以说明中国家长教小孩背诗的传统，同时表达我对父母的感激之情。七十年代末，父母高价购买了当时尚未普及的录音机，把我珍贵的童声保存了下来。播放后在台下引起极大反响。朝日新闻专栏记者秋山贤司先生在其《金中先生与<星落秋风五丈原>》一文中，称这一录音“仿佛觉得莫扎特儿童时代的钢琴演奏亦为如此”。

朗诵会迈出了尝试性的第一步。笔者认为“朗诵”这一形式在现代具有重要意义，是欣赏和普及诗词的一个有效方法。

在唐代，诗作通过教坊乐人的歌唱形式向大众传播，现代这一社会习惯已不复存在。我国传统中，往往通过“吟诵”的形式欣赏诗词，目前除个别年长者之外，会的人已微乎其微。

这里特别一提的是：朗诵会准备期间，当我得知福建省诗词学会顾问赵玉林先生精于诗词吟诵时，冒昧地写信索求资料。赵老已年近九十高龄，与我素昧平生。特地赶制了其吟诵光盘寄来，完全是出于奖掖后辈的热忱。

在日本，吟诵被称为“诗吟”，内容以汉诗的日语训读为主。在老年人中十分盛行，爱好者以数百万计，大街小巷很容易看到“诗吟教室”的招牌。笔者曾学习过数年日式诗吟，在对吟诵多少有所体会的同时，感到其有两点不够理想之处：一是日式诗吟基本为铿锵激昂的腔调，听起来有些单一。作品情调的柔和刚健之别似乎体现得不够明显；二是日式诗吟将何处语音拖长，以何种方式吟诵均以符号的形式明确标出，形成了统一模式。这固然便于学习掌握，不过同时，一首作品无论让谁吟诵都大体一致，自由发挥的空间较小。从理论上讲，广义的诗歌诵读应该是个人自由灵活的感情宣泄，因时因地因人而异，和当时的情绪也有关，似以无固定程式为宜。

不管怎样在日本学习吟诵很方便，而在我国目前精通此道者太少，一般人根本没有条件接触。借此机会笔者向那些掌握中国传统吟诵技法的长者衷心呼吁：从保护传统文化的角度出发，尽量将吟诵通过录音录像的方式记录下来，或传授给喜好诗词的年轻一代，千万不能让这一传统湮灭！

在诗词“吟诵”传统衰退的情况下，“朗诵”可以说是一个应运而生的替代方式。这是把以吟唱为主，各地方言不一的吟诵，转为以普通话为中心的诵读。整体节奏加快，便于当代人欣赏接受。

诗词在当代的复兴必须走向大众。诗词作品不应被少数专家所独享，只有为大多数人喜闻乐见才有生机。朗诵正是一种沟通诗词与广大读者的鲜活方式。把诗词通过声情并茂的朗诵，借助录音、摄像、电视、因特网等现代传媒介绍给大众，让大众直观地感受诗词的魅力，效果远胜于通过书本文字的默读。

对于朗诵者，要确切了解诗词的内容和字句发音，把握情感处理。通过熟读背诵，自然能间接地起到深入作品的效果。

为什么在语音和过去已发生了巨变的当代，依然还有很多人墨守着“平水韵” 创作？就是因为一味地从知识观念上强调某个字属于哪一个韵部，而忽视了实际的音感效果。．．．．．．．．加强“朗诵”意识后，诗词创作必然朝着重视字词的现代汉语发音，导入新韵的方向倾斜。这对于诗词的整体创新亦必起到积极作用。

对我个人来说，这次朗诵会是把诗词推向社会、推向世界的一次尝试。不是单纯书斋中的脑力创作，而是组织人力物力进行的一次全方位投入。是对自己社会力量的总动员，对自我勇气与意志的考验。朗诵会在日本是首次，在中国这样的形式也不多。以后有机会，我想在中日两国继续尝试。

我朗诵刚刚起步，一切需要摸索。希望通过今后的不断创意，让诗词朗诵发展成为一门独立的现代舞台表演艺术。愿有其他人同样投身这门艺术，拥有更多的听众与观众。7 我们都将作为诗词文化的传播者，让朗诵奏响诗词复兴的号角！

第二篇：教师招聘诗词朗诵

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

《汉乐府.陌上桑》

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”

罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

《古诗十九首 行行重行行》

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可知！胡马依北

风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！

曹操《短歌行》

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

曹植《白马篇》

白马饰金羁[3]连翩西北驰[4]。借问谁家子，幽并游侠儿[5]少小去乡邑，扬声沙漠垂[6]。宿昔秉良弓，楛矢何参差[7]。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄[8]。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭[9]。边城多警急，虏骑数迁移[10]羽檄从北来，厉马登高堤[11]。长驱蹈匈奴[12]，左顾凌鲜卑[13]。弃身锋刃端，性命安可怀[14]？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私[15]。捐躯赴国难，视死忽如归。

阮籍《咏怀》

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见，忧思独伤心。

陶渊明《归园田居》

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

陶渊明《饮酒》

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

谢灵运《登池上楼》

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。

薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。

进德智所拙，退耕力不任。

徇禄反穷海，卧疴对空林。

衾枕昧节候，褰开暂窥临。

倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。

初景革绪风，新阳改故阴。

池塘生春草，园柳变鸣禽。

祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。

索居易永久，离群难处心。

持操岂独古，无闷征在今。

庾信《拟咏怀》

摇落秋为气，凄凉多怨情。

啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。

天亡遭愤战，日蹙值愁兵。

直虹朝映垒，长星夜落营。

楚歌饶恨曲，南风多死声。

眼前一杯酒，谁论身后名！

南朝乐府《西洲曲》

忆梅下②西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色③。

西洲在何处？两桨桥头渡。

日暮伯劳④飞，风吹乌臼（一说乌桕）树。

树下即门前，门中露翠钿⑤。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子⑥，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心⑦彻底红⑧。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠⑩，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

北朝乐府《木兰诗》

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiè），可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯（ān jiān），南市买辔头（pèi tóu），北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝（j īntuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著（zhuó）我旧时裳，当窗理云鬓（bìn），对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

王勃《送杜少府之任蜀川》

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知已，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

张若虚《春江花月夜》

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归？落花摇情满江树。

张九龄《望月怀远》

海上生明月，天涯共此时⑵。

情人怨遥夜，竟夕起相思⑶。

灭烛怜光满，披衣觉露滋⑷。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

王之涣《凉州词》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

王维《山居秋暝》

空山新雨后⑵，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流⑶。

竹喧归浣女⑷，莲动下⑸渔舟。

随意春芳歇⑹，王孙自可留⑺。

高

第三篇：西安交通大学现代远程教育学籍管理办法(试行)

西安交通大学现代远程教育学籍管理办法(试行)为了贯彻落实教育部办公厅《关于对中国人民大学等十五所高校开展现代远程教育试点工作的批复》(教高厅[2000]8号)和《关于支持若干所高等学校建设 网络教育学院开展现代远程教育试点工作的几点意见》(教高厅)［2000］10号)的文件精神，推动现代远程教育工程的进展，稳定教学秩序，严格教学管 理，不断提高教学质量，结合西安交通大学现代远程教育的特点，特制定西安交通大学现代远程教育学籍管理办法。

一、入学、注册

第一条

经西安交通大学批准并且在各省、直辖市、自治区教育行政管理部门审批备案的西安交通大学现代远程教育学习中心，负责当地的招生宣传和学生的报名注册工作。

第二条

由西安交通大学网络教育学院招生办对入学测试的通过者进行复审和资格验证，合格者持录取通知书及有关证件到当地学习中心办理正式入学注册手续，并由学习中心发给西安交通大学统一印制的远程教育学生证。

第三条

新生因故不能按时报到入学者，须向当地校外学习中心办理请假手续。开学两周后无故不报到者，取消入学资格。有正当理由不能按时入学者，经西安交通大学网络教育学院批准，可保留入学资格一年。

第四条

新生入学后，凡发现不符合招生条件者，或采用不正当手段入学者，取消其学籍。

第五条

各学习中心按西安交通大学的统一格式和要求建立完整的学生学籍档案。学籍档案采用计算机和文字档案两种方式管理，作为学校和各级教育行政管理部门查询、检查、审核学生毕业资格的依据。

第六条

学生注册时应足额缴纳本学年所选课程学费，学生入学第一学期为集体选课，若前一学期每门课程成绩达70分以上者，下一学期可以自主修教学计划外的1－2门课程。

第七条

学生学习期间，每学年应按时到所属学习中心办理注册手续，超过两个月无故未注册者，则取消其学籍。

二、成绩考核

第八条

学生的成绩考核包括学业和品行两方面。学业方面：按学校教学计划规定，考核学生的期末考试成绩、平时成绩和实践性教学环节成绩；品行方面：对学生的思想道德品质及在学习和实践中的表现进行评定。

第九条

学生必须参加所选修课程的考试或考查。

课程考试成绩均采用百分制。60分以上(含60分)为及格，及格以上取得该门课程学分。考查课的成绩及毕业成绩可按优(90－100分)、良(80－89分)、中(70－79分)及格(60－69分)、不及格(60分以下)五级评分。

远程教育课程考试成绩由卷面成绩、平时成绩和实践性教学环节成绩组成。期末课程卷面成绩满分为70分，平时(含大作业)和实践性教学环节成绩满分为30分。

学生所选修的课程若期末考试成绩不及格，可有两次重考机会，第一次重考申请应于下学期开学前二周内提出；若重考还未及格，毕业前可再申请一次重考。重考合 格，成绩只记载为60分或及格。如学生三次考试还未通过，个别有特殊原因者，需经学习中心与奥鹏严格审核后填报申请表，经网院严格审核后特批方可增加一次 考试。所有考试均不收取学生任何费用。

第十条

毕业论文的成绩考核采取等级评分制，分优秀、良好、及格、不及格四个等级，取得及格(含及格)以上者，方可获得学分。

第十一条

学生缓考、旷考和考试作弊的处理办法：①学生因病或其它特殊原因不能参加课程考试时，须在课程考试前出具县级以上医院病假证明或单位(居委会)事假证明，向西安交通大学现代远程教育学习中心(奥鹏的学员向奥鹏校外远程学习中心)请假，并备案给西安交通大学网络教育学院。被批准的缓考课程，同样具有三次重考 机会。②未经请假或请假未被批准而不参加考试者，以旷考论。凡旷考者，必须做出书面检查，由学生本人提交重考申请，经西安交通大学网络教育学院批准，方可 参加重考。

第十二条

各学习中心必须统一执行西安交通大学现代远程教育专业教学计划和教学大纲。教学计划变更时，由西安交通大学网络教育学院另行通知。

第十三条

各学习中心应及时将学生成绩存入其学籍档案。课程考核结束后，由西安交通大学在现代远程教育网站上公布成绩。各学习中心可书面通知学生，学生也可上网查询。

第十四条

严格执行《现代远程教育考场规则》和《现代远程教育考试违纪舞弊处理细则》。

第十五条

学生成绩记录及获得的相应学分在注册入学后六年内有效。

三、毕业、结业和肄业

第十六条

学生在2－6年内修完专业教学计划规定的全部课程［包括实践环节、毕业设计(论文)］考核合格，并通过全国网络教育统考或符合教育部网考委规定的免考条 件，思想品德鉴定符合要求，准予毕业。达到毕业标准的学生由西安交通大学统一颁发加注网络教育字样的毕业证书；符合授予学士学位条件者，经西安交通大学学 位委员会审核批准后授予学士学位。

第十七条

学生在读期间凡因违反校纪校规受处分者，在未解除处分以前，毕业时不发给毕业证书，在解除处分后，经批准方可颁发毕业证书。

第十八条

学生本人须妥善保管毕业证书，如有遗失，应由本人出具证明，经西安交通大学批准后，可办理学历证明，但不能补发毕业证书。

第十九条

毕业设计(论文)不及格或在规定学习期限内未修满规定的学分，即总课程学分的90％者只发给结业证书。

第二十条

学生中途因各种原因退学者(开除学籍者除外)，如已修满总课程学分的60%，可发给肄业证明。若未修满60%的学分，可发给写实性部分课程进修结业证明。

四、学籍变动

第二十一条

各学习中心应在开学一个月内将学籍及变动情况报西安交通大学网络教育学院远程部备案。

第二十二条

学生因各种原因需要转学习中心时，应由本人写出书面申请，可在西安交通大

学所属学习中心范围内变动。经转出和转入学习中心同意后，报西安交通大学网络教育学院备案，方可办理学籍变动手续。未修课程学费按转入学习中心标准计算。

第二十三条

学生因各种原因申请退学时，应由本人写出书面申请，填写退学申请表。经西安交通大学网络教育学院最终批准后可办理退学手续。

第二十四条

学生因发生转学习中心、学年未注册等学籍变动时，其原学号保留不变；因退学等原因的空缺学号不得由其它学生顶替。

第二十五条

退费，按陕西省教育厅关于高等院校学费退费的有关规定执行。

五、纪律与奖惩

第二十六条

远程教育学生应自觉遵守国家法律和社会公德，遵守西安交通大学及各校外学习中心的各项规章制度。

第二十七条

各学习中心应教育学生继承西安交大 “精勤求学、敦笃励志、果毅力行、忠恕任事”的校训，培养良好的学习风气。

第二十八条

西安交通大学将在远程教育学生中定期评选优秀学生、优秀班干部，并给予一定奖励。

第二十九条

对于违反校纪校规的学生，由各校外学习中心视情节轻重给予批评教育，情节严重者，须报西安交通大学审批，给予纪律处分。纪律处分分为警告、严重警告、记过、留籍察看、勒令退学、开除学籍等六项。

第三十条

有下列妨害网络正常运行行为者，视情节轻重给予纪律处分。①恶意传播系统漏洞知识或病毒，教唆、攻击、入侵网站系统者；②私自提供网络服务，发展网络用 户，为他人提供网络接口者；③盗用IP地址或邮件地址者；④使用非法手段窃取他人口令、密码、盗用他人帐号入侵系统，攻击政府、组织网站者；⑤在网上散布 反动的、不健康的言论、图像者。

第三十一条

西安交通大学现代远程教育学生，对自己在西安交通大学现代远程教育网络上的行为负有全部法律责任，网络系统的记录可能成为违法的证据。

六、附则

第三十二条

本办法自2007年1月起开始执行。

第三十三条

本办法由西安交通大学网络教育学院负责解释。

第四篇：唐宋诗词的现代意义

今天我们讲的是《唐宋诗词的现代意义》。首先解释一下“唐诗宋词”这四个字。人们一定知道文学史上的两个专有名词：唐诗和宋词。我们经常把它们合称为“唐诗宋词”。为什么我要变换词序，改称“唐宋诗词”呢？我认为对于这两种文体，都应该兼重唐宋。如果我们只说唐诗，就会忽略宋诗；假如我们只提宋词，就会忽略唐五代词。唐诗虽是古典诗歌的巅峰，但宋诗也非常了不起，宋诗是一个巨大的存在。现在的《全唐诗》加《全唐诗补编》不过五万六千多首，但是《全宋诗》里收录的宋诗接近25万首，数量非常大。宋诗不仅多，而且好。北宋的苏东坡和南宋的陆放翁，他们的整体水平并不亚于唐代的李杜。词也是一样，词当然是在宋代才发展到顶峰，但是晚唐五代已经出现了很好的词人和作品，温庭筠、韦庄就是两位非常优秀的词人。更了不起的是五代的李后主，他的词作拥有广大的读者。所以我一向认为，阅读古典诗词，最好是把唐宋的诗与词放在一起读。

什么叫唐宋诗词的现代意义？通俗地来讲，就是唐宋时代的诗词对于现代读者有什么价值。唐宋的诗词作品距离我们最远的有1400年了，最近的也有800年。相隔的年代这么久远，为什么我们还会感兴趣呢？这就在于它具有现代价值。我下面从四个方面来讲讲我的看法。

唐宋诗词的审美价值

诗词，尤其是唐宋诗词，是用汉字码成的文本中审美价值最高的一类作品。新诗人艾青说过，诗就是文学中的文学。我们可以模仿艾青的话来说，唐宋诗词，就是诗歌中的诗歌。它简洁、优美，把汉语汉字所蕴含的审美潜能充分地发挥出来了。多读唐宋诗词，对于我们的写作，对于我们的语言文字表达能力是一个有力的促进。在座诸位不一定从事与文字有关的工作，但汉语汉字是我们本民族的语言文字，我们每个人都离不开它。

在座的都是年轻人，大家都有一个无法回避的写作任务，就是写情书。我们怎样才能把情书写得更好呢？我想有两个基本要求，其实也是我们汉字写作的基本要求：第一，要简洁，不能啰唆；第二，要优美，不能写得太粗俗。假如我们希望把情书写得很优美，又缺乏写作才能，怎么办呢？借鉴唐诗宋词啊！我们可

以把李商隐《无题》诗中的警句摘录下来，镶嵌在情书中间。你的朋友看到情书中有这样的语句：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”多么感人啊！万一哪位同学恋爱不顺利，你的朋友暂时不理睬你了，你需要写一封信去劝她（他）回心转意，唐宋诗词中间也有非常好的参考文本。北宋词人晏几道，我们称他为“小晏”。小晏词写得最好的主题就是失恋的痛苦。比如《临江仙》的上片：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。”假如你在书信中间把这两句镶嵌进去，寄到那位暂时不理睬你的朋友手中，她（他）读了之后，肯定马上就回心转意了，因为被感动了。所以我说多读唐宋诗词可以提升我们的语言表达能力，这一重意义是显而易见的，不用多说。

唐宋诗词的“言志”与“抒情”

说到第二重意义，首先要明白唐宋诗词写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是儒家说的“诗言志”，这在《尚书·尧典》当中就提到了。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”的理论。有人认为“言志”偏向严肃、正大的主题，“缘情”则是偏向抒发那些个性化、私人化的情感，把二者对立起来了。但我想，从唐宋诗词来看，“言志”和“抒情”并不是对立的。初唐孔颖达在《左传正义》中间就已说清楚了：“情志一也”。情与志在唐宋人看来是一个东西。比较笼统地解释，情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。这都是古典诗词所包含的内容。既然如此，那么唐宋诗词的内容就跟现代人没有什么距离了，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的肯定和追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国的英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐宋诗词中的典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断就可以毫无阻碍地传递到今天。这些作品仿佛就是现代的才华横溢的诗人为我们而写的，仿佛就是代替我们来抒写内心情思的。

口说无凭，我举两个例子。1984年我毕业留校，在南大当老师，当时系领导要求我们经常去宿舍看看一年级的新同学。有一年的国庆节，我来到中文系的学生宿舍，看到一个身高一米八的云南男孩，站在那里偷偷地抹眼泪，原来他想家了。佳节来临又离家万里，谁都会想家，这是人之常情。我当时就想，假如这个同学此时想写一首诗来表达自己的情思，他多半不用写，只要读唐诗就行。他可以读王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”我们不可能比王维写得更深刻，更优美，更淋漓尽致了。不只是年轻人思念家乡，不只是年轻人的情感，人到中年、人到老年漂泊异乡的时候也会有这样的情感。1986年我到美国的哈佛大学当访问学者，刚到不久就遇到中秋节。那天晚上我在哈佛的校园里看到一轮明月升到空中，真是浮想联翩。我非常思念留在南京的妻女，很想写一首诗或者填一首词，来抒发一下内心的情思。可转念一想，何必用我来写？苏东坡早就写过了：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”我心中的一切想法、一切感受，苏东坡的这首词里都有，我只要读就可以了。所以唐宋诗词中的好作品，就是帮我们抒情的。它们能帮助我们纾解内心郁结的苦闷，能让我们获得安慰和共鸣，这是唐宋诗词对现代人的第二重意义。

唐宋诗词来源于生活

唐宋诗词巨细无遗、真切生动地展现了我们祖先的生活情景，它们告诉我们祖先曾经是怎样生活的。我非常遗憾地感觉到许多现代人不太懂生活。虽然我们的生活已经达到小康，但有很多朋友没有幸福感。他们不会享受生活，不会品味生活，不会珍惜转瞬即逝的人生片断。而古人很会生活，唐宋的诗人词人真会生活。那些作品对于现代人的实际生活具有巨大的启发意义。

比如说，唐宋诗词告诉我们，我们的祖先在生活中时时刻刻都注意与自然环境的和谐相处，他们热爱自然，而今人往往与自然渐行渐远。亲朋好友聚餐小酌，进了饭店包厢里往往先把窗帘拉上，无视窗外的一轮明月——这真是自绝于自然。我们看李白怎样喝酒。有一次他独自喝闷酒，但是他携着一壶酒来到月下，来到花间：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”那是多么优美的生活场景，多么积极的生活态度，他与自然的关系多么亲密啊！再举一个例子，韩愈有一首七言绝句：“漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。”韩愈写这首诗时，正在长安做官。春日的一天，他约了张籍、白居易二人到长安南郊的曲江池去游春。上午天气尚阴，到了下午就放晴了。曲江水涨得很满，亭台楼阁与青天白日倒映在水中，两岸繁花怒放。当时张籍前来赴约，白居易却没有来。于是韩愈写信质问他：你有什么事在忙，怎么不来欣赏如此美丽的春光？我想白居易可能会回答自己工作忙，走不开，这也是我们现代人不去游春时常用来推脱的理由。白居易是忙，那韩愈忙不忙呢？白居易这一年任中书舍人，是正三品的官。韩愈呢，吏部侍郎，官居二品。二品官能抽出时间到曲江赏春，三品官反倒没时间？可见这是借口。所以关键不在忙不忙，而是能否珍惜这样的机会。晚唐诗人李昌符有两句诗写得很好：“若待皆无事，应难更有花。”不但自然界的花季很快就过去了，人生的花季也是转瞬即逝的。人的一生过得非常快，人生就是由一个个片断组成的，这些片断都是转瞬即逝，必须要抓紧，才能仔细品味，仔细咀嚼。如果把每一个有意味的片断都轻易放过去，整个人生就变成毫无意义的一堆碎片。请大家多读唐宋诗词，像古人那样品味人生吧。

更重要的是唐宋诗词中蕴含着美好的人际情感，比如天伦之情，就得到极为广泛、极为生动的描写，那些作品直到今天还让我们深受感动。像孟郊的《游子吟》对母爱的歌颂，像杜甫诗中对儿女的款款深情，都是感人至深的真情流露。又如歌颂友谊，这是唐宋诗词中发展得最为充分的一类主题。由于唐宋的诗人词人在抒写情感时都是通过具体、生动的生活情景来进行的，所以会给现代读者留下极为真切的感受，比如离愁别恨，都是通过环境烘托、情景描述来抒写的，作

品中会展现出具体的场景，使现代读者身临其境。我一向认为，唐宋诗词里所展现的离别场景，离别行为，用现代的话说，简直就是优美的行为艺术。我们的祖先是如何送别的呢？他们在离城五里处修一座亭子，叫短亭。离城十里处修一座亭子，叫长亭。短亭、长亭一般是供人休息的地方，十里长亭也是送别的地方。来到这里。送行的人往往会携带一些酒菜，在长亭里摆好，大家喝几杯酒，写几首诗，唱一曲离歌。王维的《渭城曲》，后来被称为《阳关三叠》，就是经常在这种场合唱的离歌。这样的离别过程是悠长的、从容不迫的，所抒发的离别之情也是深厚的，绵长不绝的。我们看李白在黄鹤楼送孟浩然：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”我们可以想象，李白先是跟孟浩然在黄鹤楼上喝酒，写诗唱和。然后，孟浩然走下楼，登上船，在长江上渐行渐远。李白一开始是站在江边上望，望不到了，再返回楼上，楼上的视野开阔，最后看到孤帆远影碧空尽。船在江面上越走越远，李白送别孟浩然的情意也绵绵不绝有如江水。再看一首宋词。柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”送别的地点是长亭外面，时间是一个秋天的傍晚。第二句写在城门外面，搭了一个帐篷，在里面喝酒。“无绪”就是没有心绪，心情缭乱，因为这是一对情人之间的送别，依依难舍。下面说到“兰舟催发”，船家催促要走了。古人一般是雇船，时间到了，船家催他们走。但是送别的人与行人还在那里“执手相看泪眼”，握着对方的手，看着对方眼中的泪水，话说不出来。整个送别的过程非常的绵长，情感非常缠绵。江淹《别赋》说，离别是使人销魂的情感。“销魂”，就是灵魂受到震撼，受到深度的感动，这是人生中非常宝贵的瞬间。唐宋诗词中所写的离别，虽然伤感，但那是人生中非常珍贵的瞬间，是非常值得回忆的人生经历。那么，现代人呢？我们享受了高度的物质文明，快节奏、高速度，但这样一来，很多离别之类的生活细节和场景都被压缩了、碎片化了，甚至不复存在。我读王实甫《西厢记》的时候，经常会有一个联想。《西厢记》第四本第三折，写崔莺莺到十里长亭送张生，我们来看她抒发的情感。第一曲《端正好》：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”整个情境渲染得多么优美，她和张生之间依依不舍的情感，抒发得多么充分，淋漓尽致。假如现代也有一个崔莺莺，也要去送她的张君瑞，她会怎么送？当然，送别地点有两个，高铁车站或是飞机场。还没等到她说什么话呢，张君瑞就不见了。所以，假如有一个剧作家，写一本现代的《西厢记》，来写同样的场景的话，那么，崔莺莺在舞台上面哪里来得及唱《端正好》，大概只来得及说一句说对白：“呀！张生不见了也！”不仅是送别，还有类似的传书寄信等等，其他的生活内容也是如此。我一直认为，唐宋诗词中描写得非常充分的古人生活中的细节、片段，都是非常有意味的。而这些在现代生活中是缺乏的，现代人的生活粗鄙化了，值得回味的东西都不存在了。当然，我不是主张我们都回到唐宋去生活，我们再也回不去了。回不去怎么办？我们可以阅读唐宋诗词，从古人的生活情景中得到一些启发，我们可以把生活的节奏稍微放得缓慢一些，生活得从容一些，尽量细致地品味生活的滋味，感受人生的意义和美感。总之，唐宋诗词会教我们如何生活，会提高我们的生活品质。这是它们的第三点现代意义。

唐宋诗词的教育意义

唐宋诗词对于现代人的最大意义是什么？我认为是在于其中的典范作品可以提升我们的思想境界，提升我们的人格，对我们有巨大的教育作用。中国古人坚定地认为，只有人品一流的人，才可能成为一流的作家。的确，凡是历代公认的大诗人、大词人，他们一定是一流人物。唐代的李白、杜甫，宋代的苏东坡、辛稼轩，就是这样的人。他们不但作品写得好，他们的人格境界也是一流的。在这一重意义上，我认为，读诗最后也是读人。读古代诗词的最高境界，就是最后透过文字来读人。所以唐宋诗词中境界最高的名家名作，对现代人具有人格熏陶和境界提升的作用。

李杜苏辛的现代意义

李白李白诗歌中所展现的是一种从始至终意气风发的精神状态。他24岁离开江油，沿江东下。四川江油的李白纪念馆里有一尊很好的李白塑像，塑的就是李白仗剑出蜀、昂首阔步的姿态。这是他的青年时代。一直到他61岁，去世的前一年，他已经老病交加，但当他听到大将李光弼率军前去抗击安史叛军的余部的时候，他又想去从军建功立业。可以说，李白一生意气风发，从未萎靡不振。李白的意气风发从哪里来的呢？首先，他对自己充满了自信。他坚信自己的人格、能力，坚信通过自己的努力可以实现人生理想。只有李白才能写出这样的诗：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”请问在唐代的条件下，既没有股市，也没有畸形的房市，他千金散尽，哪里还能来？这句话不是说真的能千金散尽还复来，而是说他对自己充满信心。李白的诗中不是没有苦闷、牢骚，但最后的基调始终都是昂扬奋发的精神。比如《行路难》，具体描写了道路艰难：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，到处都无法行走，所以他问：“多歧路，今安在？”但此诗的最后两句是：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，只要时机一成熟，我就可以施展抱负。李白一生中只有短短几年作翰林供奉的经历，他经常以百姓的身份出现，但他从来不因自己的布衣身份而觉得低人一等，他决不在王公大臣面前卑躬屈膝，相反是平交王侯。总而言之，李白是诗国中独往独来的一位豪士。他天性真率，狂放不羁，充分体现了浪漫乐观、豪迈积极的盛唐精神。李白的思想无拘无束，自由自在，绝不局限于某家某派。他决不盲从任何权威，一生追求自由的思想和独立的意志。李白的诗歌热情洋溢，风格豪放，像滔滔黄河般倾泻奔流，创造了超凡脱俗的神奇境界，包蕴着上天入地的探索精神。李白的意义在于，他用行为与诗歌维护了自身的人格尊严，弘扬了昂扬奋发的人生精神。多读李白，可以鼓舞我们的人生意志，可以使我们在人生境界上追求崇高而拒绝庸俗，在思想上追求自由解放而拒绝作茧自缚。

杜甫杜甫一生遵循儒家的精神，他是儒家精神在唐代文学中最好的代表，所以钱穆先生称杜甫是唐代的“醇儒”。儒家学说的根本精神是仁爱思想，儒家认为仁爱之心是人性中本来就有的，只要培育好，就自然而然发展成仁爱思想。孟子

说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一部杜诗，其基调就是这种精神。正因为这样，我们读《茅屋为秋风所破歌》才深受感动，深深地相信这不是说空话、说大话。诗人在秋风秋雨的夜晚，秋风把他的茅屋刮破了，秋雨漏下来了，床头都潮了，挨不到天亮了，这个时候，诗人居然发下宏愿：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”什么叫“安得广厦千万间”？这就是中国历史上最早提出的安居房的概念，就是让百姓有房子住。杜甫的伟大情怀就是人要关心他人，要关心社会，特别是要关心弱势人群。这是我们传统文化中最主要的正能量。总而言之，杜甫是中国诗歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政爱民的思想，以关爱天下苍生为己任。杜甫生逢大唐帝国由盛转衰的历史关头，亲身经历了安史之乱前后的动荡时代，时代的疾风骤雨在他心中引起了情感的巨大波澜，他用诗笔描绘了兵荒马乱的时代画卷，也倾诉了自己忧国忧民的沉郁情怀。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造极的诗歌成就而被誉为中国诗歌史上唯一的“诗圣”。杜甫最大的意义在于，他是穷愁潦倒的一介布衣，平生毫无功业建树，却名至实归地跻身于中华文化史上的圣贤之列，从而实现了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以为尧舜”这个命题的真正实行者，他永远是后人提升人格境界的精神导师。

苏轼苏轼的思想非常复杂，丰富。他一方面深受儒家淑世精神的影响，在朝为官时风节凛然，在地方官任上则政绩卓著。另一方面，他从道家和禅宗吸取了离世独立的自由精神，形成了潇洒从容的生活态度。苏轼一生屡经磨难，曾三度流放，直至荒远的海南，但他以坚韧而又旷达的人生态度傲视艰难处境，真正实现了对苦难现实的精神超越。苏轼热爱人世，他以宽广的胸怀去拥抱生活，以兼收并蓄的审美情趣去体味人生，他的诗词内容丰富，兴味盎然，堪称在风雨人生中实现诗意生存的指南。苏轼65岁那年从海南岛北归，路过江苏镇江的金山寺，自题画像，后面两句是：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”三个地方都是他的流放地，而且越来越僻远、荒凉，他在逆境中的时间长达十年。那么，苏轼给现代人的启发在哪里呢？我觉得，他对于现代读者最大的启示，就在于他诗词中展现的在逆境中的人生态度。我们来读他的《定**》。他45岁那年贬到黄州，不

久就开始开荒种地。可惜官府借给他的那块荒地太贫瘠，收成欠佳。于是朋友们劝他自己凑钱去买一块肥沃的地。朋友告诉他在一个叫沙湖的小村庄里，有一块水田要出售，劝他去相田。苏轼47岁那年的三月初七，他在两个朋友的陪同下去相田。田没有买成，途中还遇到风雨，于是他写成这样的一首词：“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。”请问这写的是苏轼到沙湖相田偶然碰到的那场风雨么？当然是的。但是这仅仅是写偶然碰到的风雨么？当然不是。它实际上写的是人生途中的风风雨雨。苏轼不但沉着坚定地走完了十年逆境，他还把逆境变成了顺境。他在十年逆境中照样有进步、有创造、有光辉的人生成果。我认为普通人一生中总会碰到困难、挫折。换句话说，你一定会在人生的某个阶段暂时处在逆境。问题的关键不在于我们能不能规避这种境地，关键在于我们处于这种境遇时采取什么样的人生态度。我非常遗憾看到有些青年朋友碰到挫折以后，消极、沮丧，甚至放弃，但苏轼没有放弃，他坚定、潇洒、从容地走过来了，他所写作的作品中包含着强烈的人生观的意义，对我们有巨大的启发作用。

辛弃疾辛弃疾是南宋词坛上少见的雄豪英武的侠士。他本是智勇双全的良将，年轻时曾驰骋疆场，斩将搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略盖世无双。可惜南宋小朝廷以偏安为国策，又对“归来人”充满疑忌，辛弃疾报国无门，最后赍志而殁。辛弃疾的词作充满着捐躯报国的壮烈情怀，洋溢着气吞骄虏的英风豪气。他以军旅词人的身份把英武之气掺入诗词意境，遂在词坛上开创了雄壮豪放的流派。多读辛词，可以熏陶爱国情操，也可以培养尚武精神。那种为了正义事业而奋不顾身的价值取向，必然会导致人生境界的超越。宋词在辛稼轩以前，可以说是偏于软媚的。辛弃疾是一个具有独特身份的词人，他挟带着北国风霜、沙场烽烟闯进词坛，把英豪之气和尚武精神写入词中。辛词始终把报效国家、收复失土作为最重要的主题，雄豪就是辛词的基调。举两个例子。现存的宋词中，寿词多半比较庸俗。而辛弃疾为韩元吉祝寿的《水龙吟》却说：“渡江天马南来，几人真是经纶手？……算平戎万里，功名本是真儒事，君知否？”他

以收复失土、击退强敌的报国壮志来与韩元吉互相勉励，这种情怀是何等壮烈。又如送别词容易写得悲悲切切，可是辛弃疾送辛茂嘉的词中说：“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻！”所以说稼轩词始终都是英雄的词，展现给我们的是一个堂堂正正的、有担当、有责任感的抒情主人公形象。年轻人读这类词，可以提升我们的人生境界。中华民族很需要这种刚健、向上的积极力量。

所以总的来说，李杜苏辛的作品，不仅具有审美价值，更重要的是对我们有提升人格境界的熏陶作用。阅读唐宋诗词典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到感染。这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声。”所以我认为唐宋诗词虽然距离我们有八百年、一千四百年的距离，但实际上它始终是活在现代读者心头的活的文本，这是它最大的现代意义。

第五篇：现代爱国诗词朗诵稿

热爱自己的祖国，爱国体现了人们对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己的家园、民族和文化的归属感、认同感。现代爱国诗词朗诵稿，我们来看看下文。

现代爱国诗词朗诵稿一

《爱国者》

行囊里只剩下心情

跋涉远程的崎岖

足够，在颓废时充实

那些抛在身后的经历

路边野草的心情

装饰路人的恻隐

绿色的风景落满灰尘

岁月蹉跎的令人惊心

在决斗的前夕

写一份情书

假如刺刀穿过胸膛

你会收到一朵美丽的红花

焦渴超过极限

收敛那些触点

有些经纬交织

成网，唯有思绪穿越

壮行已经登山

险峰壮丽在眼前

那些化石中的长骨

做了行军的拐杖

那些路标

指引爱情，手里攥着

爱国的心情

可以随时投入战斗

按着心情的走法

去征服自己的眼睛

假如冲锋响起

刺刀穿过一段历史

属于祖国的任何部分

一切窥觑和野蛮行径

皆是羞辱子孙

每张日历跳跃着灵魂

爱国者

因为深爱着祖国

任何一个角落

都有枪口的诗歌

现代爱国诗词朗诵稿二

聆听爱国歌曲

聆听一段可歌可泣的历史

长征的路上

红军不怕远征难，万水千山只等闲

那些成天诅咒的人啊

你可知道

没有共产党，就没有新中国

聆听爱国歌曲

聆听一段可歌可泣的历史

暴风骤雨中

黄河怒吼着扑面而来

淹没电脑桌上白天黑夜的厮杀

那些在游戏中漂泊的人啊

请你回到现实中来

聆听爱国歌曲

聆听一段可歌可泣的历史

红梅花开

江姐和她的战友遍体鳞伤

绣着神圣的信念和对明天的企盼

那些不懂得珍惜的人啊

请牢牢地抓住幸福

不让它溜走

聆听爱国歌曲

聆听一段可歌可泣的历史

烽火弥漫

游击队员们又出发了

那些在办公桌后坐着的贪婪的人啊

你要小心

青纱帐里的神**

正在瞄准

聆听爱国歌曲

聆听一段可歌可泣的历史

起来，起来

那些被噪音污染的人啊

听一曲英雄赞歌

让灵魂得到洗涤和升华

我们携起手来

共建美好家园

现代爱国诗词朗诵稿三

《教我如何不想她 》

刘半农

天上飘着些微云，地上吹着些微风。

啊!

微风吹动了我头发，教我如何不想她?

月光恋爱着海洋，海洋恋爱着月光。

啊!

这般蜜也似的银夜，教我如何不想她?

水面落花慢慢流，水底鱼儿慢慢游。

啊!

燕子你说些什么话?

教我如何不想她?

枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧。

啊!

西天还有些儿残霞，教我如何不想她?