中世纪教会史读后感

第一篇：中世纪教会史读后感

《中世纪教会史》读后感

今年4月份，我利用大半个月的课余时间读了《中世纪教会史》这本书。这本书是《教会史》中的一卷，它以客观的角度详细地介绍了中世纪教会的方方面面。这本书是由毕尔麦尔等一批以严谨著称的德国学者合著的，是一本了解中世纪历史的、很好的工具书。

这本书层次清晰，主要分为早期中世纪（692年一1073年）的教会，中世纪全盛时期（1073-1294年）的教会，中世纪晚期（1294-1517年）的教会三个部分。这本书以中世纪教会的历史为主线。但它不仅介绍了教会的历史，还写了许多有意思的地方，例如：教会的文化、教会的制度。

中世纪的教会历史是这本书的主要内容。教会最初是由一些虔诚的传教士的隐修生活演化而来。他们是一群像陶渊明一样的义士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的欧洲仍保持坚定的信仰。他们跋山涉水，历尽千辛万苦将深邃的基督教义传播给无知、纯朴的欧洲人民。这些传教士的行为让我感动，他们就像中国的孔子一样。随着基督教义的传播，这种宗教得到了越来越多的百姓信己的心交给伟大的耶稣，而皇帝为了更好地统治万民，他给予教会的高层人员以爵位、特权，来笼络他们，而教会也趁此机会发展壮大，逐渐和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成为中世纪欧洲的真正统治者。当然，皇帝并不甘心自己的统治地位被撼动，他们发动一次又一次反击，二者成一种此消彼长的状态。我们熟知的阿维农之囚事件就发生在这背景之下。1294年，专横顽固的教权至上论者，卜尼法斯八世任罗马教皇。这时候，具有强大王权的统一民族国家正在欧洲普遍兴起。1308～1377 年，教廷长期迁于法国边境阿维农，七十年间，教皇一直受皇帝控制。同时教会面临着许多强大的敌人，例如：伊斯兰教、异端学说。面对伊斯兰教，虔诚的教众化身为忠诚的战士，他们组成隐修者和骑士结合而成的、代表宗教精神的骑士团等组织，在皇帝的支持下进行一次又一次英勇无畏的十字军东征。面对异端学说，他们采取严酷的手段来打击。早期中世纪一般都是信仰坚定的时期。在这个历史阶段中，比较有影力的异端仅仅在东方的希腊教会中出现，而西欧没有。在那些新兴的格尔曼一罗曼国度中当然也开始有一些神学家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他们走人一些误区，出现了关于“圣餐”的争论。然而，第12 世纪是一个充满宗教热火 的时代，所以出现了一些大规模的反对教会的群众运动，它们们以不可思议的速度传布到欧洲的广大地区。其中影响最大的教派是清洁派。基督教会对这些异端教派采取了残酷镇压。

基督教有过两次大分裂。一次是1054年，以罗马为中心的西方教会与以拜占庭为中心的东方教会决裂，前者称为天主教；后者称东正教。另一次是文艺复兴时期，由于宗教改革，基督教分裂出一个更加民主、廉洁的新教。许多人都认为这是基督教的一次衰弱，但我认为这是基督教的一次新生，这次改革使基督教会更符合现代的需求。

教会的文化与制度是这本书的另一部分，它们很有意思。两千多年来，基督教依靠它先进的管理制度一步一步壮大。在1073-1198 年间，罗马宗座对西方教会的首席权获得了全面的发展。教宗成了整个教会的元首，也成为人间最高的立法者、裁判者和管理者，他对教会的一切成员，无论是圣职人员或平信徒，都拥有充分的权力。另外，宗座逐渐成为教会管理的中心，这一点符合那个时代的需要，虽然也造成一些不良影响。在12 世纪，主教获得了更大的社会地位和政治意义，而在德意志帝国中的大部分教会长上都成为完全的“地域王侯”，就是说在他们的领土上拥有很多世俗权利比如造币.收税权等。同时，主教们在在教会上的权力减少了，这不仅是由于教宗权威上升，也有别的原因。当时，主教大堂圣.团的影响增长－这些圣职团的成员是那些长期在大堂任职的圣职人员，而在11、12 世纪的普遍改革运动中，部分的大堂圣职团再次根据以前的老传统恢复了团体生活。这些有固定团体生活规律的圣职团被称为 有团规的圣职团，但大部分的圣职还是那些没有“团规”的教区圣职人员。当时，“大堂圣职人员”的尊严很大，比如一些德国国王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德国大堂或罗马大堂当了一短期或长期的一大堂圣职团的团员。

在中世纪艰苦的环境中，基督教形成了博大精深的体系。在查理曼的时代，文化普遍获得蓬勃发展，并且在基督宗教艺术方面也开始有了新的生命。在艺术中可以看到这样的现象:格尔曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的罗马文化因素和东方的拜占庭因素。他们不但保留了传统的教堂建筑形式，而且也独立地发展这些形式，这样早在8、9 世纪导致了早期罗马式建筑风格，古代教会用的“大殿式建筑风格”在早期中世纪也占有主导地位。从卡洛林和奥托的艺术风格发展出来的是所谓的罗马式建筑风格一人们从19 世纪以来这样称呼它，因为他们说这个风格与罗曼语言的形成过程是平行的。然而，在这种风格中，格尔曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中欧或北欧地区获得了最成熟的和最丰富的表达。最早的罗马式的建筑物在伦巴第地区。在西欧，这种风格的主要代表是本笃会的隐修士。从整体来看大殿“仍然是标准，但也有一些重要的创新。在头1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，这仍然来自对于外教人神像的反感。然而，自从12 世纪，人们克服了早期的雕塑技术的问题并创造了一些可观的作品，用这些美化柱头、门顶、讲道台、施洗池和读讲台。不仅仅是建筑，教会也产生了自己独特的经院哲学。在早期中世纪，神学著作似乎都限于编写传统文献的”文选“、”摘录“或文集很少有独立研究的因素。然而，这些编写工作也为后来的发展奠定了一个良好的基础。自从11 世纪末以来，随着当时的宗教崛起的广泛传播和文化的提升，从这些早期的初步尝试形成了一个基本上是新的和有原创性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了统一性，这就是所谓的经院哲学。经院哲学思想的目标和任务是建立一个令人们在各方面感到满意的哲学-神学性的世界观，就是4个统一的世界观，在其中有信仰与知识、理性和启示，都形成一个和谐的整体。其组成因素和推动力是权威性理性，而它的表现方式是讲课和辩论。它在方法方面特别注重逻辑性和系统性 :它以严格的逻辑性分析一切教会的教导，且解释它们，并反驳一切可以想到的反对意见，从此说明这些传统的信仰命题的合理性。最后，人们还组合这些思想结果，形成了一些统一的教导结构。被称为”经院思想之父“的人是安瑟伦他来自意大利北部彼埃蒙特区的奥斯塔的伦巴第贵族家庭，后来当隐修者，曾在诺曼底的著名贝基隐修院当老师和院长，最后当上了兰弗朗克的接班人，成为坎特伯雷的总主教和英国的 首席主教。在这个重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授权之争中很坚定地保卫了额我略的种种原则。经院思想用敏锐的思想、仔细的讨论和逻辑学的方法来掌握信仰的全部内容，但在中世纪的高峰时期和晚期还存在着另一个重要的思想传统，就是那种充满感情的神秘思想，它也曾经被称为 情感神学。这就是关于”与神结合"的生活的知识，从古代就被描述为具有 净化、照亮合一的阶段，而他的顶点就是默观。这种思辨性的神秘神学 所研究和表达的是那些有神恩的灵魂们的种种神秘体验以及这些人对神圣事物的直观性认识。

读了《中世纪教会史》这本书，我获得了许多感动。那些传教士为了在黑暗的中世纪中传播基督教义，把“精神光明”带给那些生活在水深火热的百姓们，他们跋山涉水，历尽千辛万苦，是多么伟大的人呀！那些教宗为了自己的信仰，不畏强权，勇于与皇帝作斗争，是多么可敬呀！这本书曾经被作为德国大学和经教学院作为教会史的教科书，对我们了解中世纪教会的发展有很大的帮助，也有助于我们更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具书。

第二篇：《欧洲中世纪史》读后感

《欧洲中世纪史》读后感

一位当代的智者说，对于传统人们至少应该怀有一种温情的敬意，《欧洲中世纪史》读后感。在我看来，由朱迪斯·M·本内特和C·沃伦·霍里斯特所著的《欧洲中世纪史》就是这样的一本书。作者在书中对历史尽可能地做到客观公正的评价，但对中世纪的喜爱之情还是跃然于纸上的。这固然和作者对中世纪过于正面的评价有关--虽然作者也不时提中世纪的缺陷--更因为道德的原因，以及作者对历史宽容的态度，使读者在书中很容易领会到作者对历史抱有的那种温情的敬意。尽管作者对中世纪的一些评价我不以为然，但作者对历史的这一态度让我感动。现代人总是太自以为是，这使我们很容易蔑视我们的过去，失去了起码的尊重。而这样的一本书，教给我们的不只是一些历史的知识和视角，更重要的正是这种对传统的敬意之情，让我们明白历史的进程不是跳跃式，我们和古人并不是完全割裂的，我们和他们之间存在着一根纽带。当我们明白文明的传承是怎样顺着这根纽带缓慢前行的时候，对传统怀有一种温情的敬意，这话就不再是一句空洞的口号，还成为了我们精神上的慰藉，让我们不再是漂泊的浪子，不再孤独徘徊。西语说，忘记自己历史的民族是没有未来的民族。在我看来，之所以没有未来，不正是因为现实的迷惘吗?而历史，正是治疗这种病症的良药。

每天晚上睡觉前躺在床上看上十几页，厚厚的《欧洲中世纪史》我花了四周才看完。对这一段西方的历史知识我是欠缺的，因为如此我以前发过不少谬论，一位网友实在看不下去了就向我推荐了这本书。感谢这位网友。匆匆读完，很难说从中收获到了什么或者得出了自己的结论，但在读书过程中，我也不断地思索，这些思索大多是和中国有关的--中西的对比一直是吸引我的话题。

比如书中谈到欧洲的统一之难，自古罗马一分为二后，欧洲就不再统一过，最多只存在名义上的统一，而实际上是一个国家内众多小的公国并列。即使是在一个小地方比如如今的法国境内，统一也是短暂的，更多的时候是公国之间的战争。他们虽然承认国王的存在，自己只是国王的臣子，但国王对他们的约束很小很小，有时候他们甚至想取而代之。国王只是一个大点的领主，或者基于血缘的关系而被承认而已，在大多数时候它都不是一个政权的首领。读到这些，我自然想到我们的中国。小小的欧洲(不包括现在的东欧和苏联)统一尚且如此之难，地质差异十分明显的大中国的统一该是多么困难啊。但中国做到了，在很早的时候就做到了，这绝对是个奇迹。当然中西差别也就突显出来了。一方面，一种文官的治理代替了领土分封、科举考试代替了世袭、职业分工代替等级之别;另一方面，皇权得到了加强，而在欧洲只有少数时候国王才具有这样的权威，能让全国政令通行，而一旦这位强人去世，国家又将恢复到各自为政的局面中。

下一个问题就是战争的差别。欧洲是连绵不断领主或贵族之间的战争，而在中国是反复的改朝换代的战争，谁更让人难以忍受一点呢?同时欧洲存在一个骑士阶层，他们是为战争而生的人，他们只听命于自己的主人，因为他们不用工作而靠自己的领主养活，其责任就是保护他们和为他们打仗，读后感《《欧洲中世纪史》读后感》。柏拉图在理想国中对阶级划分的设想在中世纪得以实现。在治人者(国王和贵族)和治于人者(劳动者)中间，另外还有一个战士阶层，他们的美德是忠心和勇敢。而在中国，战士听令于国王而不是贵族、他们的任务是保卫国家而不是保卫自己领主的土地、它也不是个阶层而只是个职业。中世纪的骑士不用耕种土地，农民和农奴不仅要养活国王和贵族，还要养活骑士。而在中国当国家不需要那么多军队的时候，一部分战士就离开军队谋求另一种职业。在很久以前我读到柏杨的书说中国战争之多，以至于中国人养成不会笑的传统，因为中国人始终生活在苦难之中。但当我读到这本书的时候，我想欧洲的战争只怕比中国有过之而无不及。领主和领主之间的战争，公国和公国的战争，国家和国家之间的战争，再加上后来宗教组织发动战争，只怕欧洲人比中国人更少享有和平的机会。

提到宗教，不能不谈，中世纪也离不开宗教，没有基督教会就没有中世纪。《欧洲中世纪史》谈到了宗教的影响，包括哲学、艺术、建筑、文学等等方面直到人的精神层面。作者对教会作用的肯定，如前面提到，不单因为它承接着现代西方文明，也因为道德的原因。关于前者，作者也毫不掩饰提到中世纪未期伊斯兰文化对西方的启蒙，包括哲学、科学、医学、天文等等方面，但教会人士自己对伊斯兰文明的吸收和发挥也是至关重要的。而关于后者，也是我十分看重的一点。理性的康德说，我们无法从理性去判断上帝到底存在不存在，但为了道德的原因我们必须假定上帝的存在。对于这点，《欧洲中世纪史》的作者大概也没有异义，所以即使教会在道德上不总是那么光彩甚至让欧洲陷入到了黑暗之中，但作者还是持宽容的态度，总体上肯定了教会在道德层面上对社会所起的作用。在我看来这也是作者最看重的一点。而关于那些野蛮的行为，作者只是把它看成是人类社会走向文明的一个过程--一个必不可少的过程。但对于非西方人，尤其是中国人的我来说，事实就并非如此了。道德不应该来自于上帝的谕意，而是来自于人内心的感情。我们完全可以抛开宗教谈论道德。后来欧洲的启蒙时代的一些思想家也持这样的观点，因此在他们看来中国才是真正意义上的哲学之国，而欧洲的思想是贫瘠的。如果我们不是一个西方中心论者的话，那么对这样的观点就不会感到诧异了。

总的来说，《欧洲中世纪史》一书口味是适合于西方文化保守派的(在中国则反过来了，合适于中国的激进派)，即使是中国文化的保守派的我来说，虽然对作者的一些历史解读不以为然，但对作者对历史总的态度我还是欣赏甚至是感动的。当然这只一本单纯地介绍欧洲历史的书籍，作者没把欧洲和中国拿来对比，虽然在写中世纪时作者不可避免地提到了伊斯兰文明，也只是客观的介绍而无主观的比较。光看这本书的名字，我也不应该期望找到关于不同文化对比的论述，但对于这方面有着强烈欲望的我来说，看完此书不免有些遗憾。如果有人只是想单纯地了解欧洲的那段历史，那么这本书无疑是个很好的读本--尽管在我看来它对自己的评价有些过于正面了，但不也至于偏颇得让人反感。

正是因为欧洲的战争，其实就是中东，还有印度，这些三大宗教发源地，在这些地方，战争和生活的苦难都要超过中国，也正是因为这个重要的因素，产生了三大宗教，而中国却没有;宗教就是为了约束现世的苦难制造者而产生的!

是的，苦难时人们更向往这个精神的寄托--宗教。

但是，中国也正是在最苦最乱的时候，即春秋战国完成了去宗教化，用世俗伦理代替了宗教说教，使之后的中国不同于世界上的其它地方，在其它地区，宗教和政治是合而为一，自然宗教自由就没有了。而中国宗教和政治是分开的，中国人就多了许多别的地区没有的宗教自由。

面对苦难，中国人作了一个十分特殊的选择，它把人们的目光从天上拉到了地上，从脱离现实到更关心现实。

第三篇：“教会史”参考书目

“教会史”参考书目

附录1 主要参考书：

沃尔克：《基督教会史》（北京：中国社会科学出版社，1991年）利文斯顿：《现代基督教思想史》（成都：四川人民出版社，1999年）附录2 教会史阅读材料目录：

(教参阅览室打印版或课代表处光盘或检索图书馆UMI, JSTOR数据库)1.Church History as Vocation and Moral Discipline Hans H Hillerbrand Church History 70(2001)2.The Rich Get Richer: So What? William Quigley America;175-4(1996)

2-2.The Church and Wall Street Dennis P.McCann America 158-4(1988)

3.St.Augustine and Christian Idea of Progress: The Background of the City of God Theodor E.Monnsen Journal of the History of Ideas 12(1951)

4.Augustine on Marriage, Monasticism, and the Community of the Church Willemien Otten Theological Studies 59(1998)4-2.Temporary Monasticism M.Basil Pennington America 158-14(1988)

5.Christian Intolerance of Homosexuality David F.Greenberg and Marcia H.Bystryn The American Journal of Sociology 88(1982)5-2.The Social Conscience and the Family Carle C.Zimmerman The American Journal of Sociology 52(1946)6.Pope Pius XII and Germany: Some Aspects of German-Vatican Relations, 1933-1943 George O.Kent The American Historical Review 70(1964)6-2.Pius XII, Italy, and the Outbreak of War Charles F.Delzell Journal of Contemporary History 2(1967)7.Loubet’s Visit to Rome and the Question of Papal Prestige M.J.M.Larkin The Historical Journal 4(1961)8.Luther and the Arts Leslie P.Spelman The Journal of Aesthetics and Arts Criticism 10(1951)9.THE ORDINATION OF MALE INFANTS MICHAEL SLUSSER Theological Studies 57(1996)9-2.CALL ME ‘MOTHER’ John Horgan Commonweal 125-18(1998)10.The Pentecost: Image and Experience in late Sixteenth-Century Rome Carolyn Valone Sixteenth Century Journal 24(1993)

11.Talleyrand and His Uncle: The Genesis of a Clerical Career Louis S.Greenbaum The Journal of Modern History 29(1957)12.A Wealth of Notions Mel Piehl Commonweal;May 3, 1991;118, 9;12-2.Contending with Liberalism William Galston Commonweal 128-7(2001)12-3.Catholic Social Teaching: A Moral Compass for the Next Millennium Oliver F Williams Review of Business 19(1997)13.Cardinal Mundelein of Chicago and the Shaping of Twentieth Century American Catholicism Edward R.Kantowicz The Journal of American History 68(1981)

13-2.From Brownson to Eliot: The Conservative Theory of Church and State Allen Guttmann

American Quarterly 17(1965)13-3.Social Catholicism engages the American state: The contribution of Archbishop Hanna Richard Gribble Journal of Church and State 42(2000)

14.Liberation Theology: The Response of Latin American Catholics to Socioeconomic Problems Manzar Foroohar Latin American Perspective 13(1986)15.Women, Gender, and Church History Merry E Wiesner-Hanks Church History 71(2002)附录3 泛读书目：

Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.1)The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.2)爱的秩序(德)M.舍勒著 林克等译 刘小枫选编

舍勒 M.(Scheler, Max), 1874-1928 著

B978/23 被钉十字架的上帝(德)莫尔特曼著 阮炜等译

莫尔特曼(AMoltmann, Jurgen)著

B972/11 不可言说的言说 我们时代的上帝问题(瑞士)H·奥特著 林克, 赵勇译

奥特(Ott, Heinrich), 1929-著

B972/8 忏悔录(古罗马)奥古斯丁箸 周士良译

奥古斯丁(Augustini,Aureii S.), 354-430 箸

B975/4.1 当代基督新教 于可主编

于可 主编

B976.3/1 俄罗斯思想中的基督(俄)叶夫多基莫夫著 杨德友译

叶夫多基莫夫(Евдокимов, Павел Николаевич), 1901-1970 著

B979.512/2 二十世纪西方宗教哲学文选 刘小枫主编 杨德友等译

刘小枫, 1956-主编

B503/6(下)复活 托尔斯泰 著 汝龙 译

托尔斯泰 著

883/3079.4 古代基督教史 徐怀启

徐怀启 著

B979.1/3 基督的人生观(英)詹姆士·里德著 蒋庆译

里德(Reid,James), 1788-1830 著

B978/19 基督教会史(美)威利斯顿·沃尔克著 孙善玲等译 沃克(Walker, Williston)，1860-1922 著

B979/5.1 教会教义学 精选本(瑞士)K·巴特著(德)戈尔维策精选 何亚将,朱雁冰译

巴特(Barth,Karl), 1886-1968 著

B972/16 芥川龙之介作品集 小说卷(日)芥川龙之介著 叶渭渠主编 楼适夷等译

芥川龙之介 1892-1927 著

I313.15/5 卡拉马佐夫兄弟(俄)陀思妥耶夫斯基(Ф.М.Достоевский)著 韦丛芜译

陀思妥耶夫斯基(Достоевский, Ф.М.)著

883/3093i 克尔恺郭尔哲学寓言集 杨玉功编译

克尔恺郭尔, S.(Kierkegaard, Soren), 1813-1855 著

B534/10 理解俄国 俄国文化中的圣愚(美)汤普逊著 杨德友译

汤普森(Thompson, Ewa M.)著

B979.512/3 马丁·路德的神学 = The theology of Martin Luther(德)保罗·阿尔托依兹著 段琦,孙善玲译 eng 阿尔特豪斯, P.(Althaus,Paul), 1888-1966 著

B972/20 莫扎特 音乐的神性与超验的踪迹 卡尔·巴特, 汉斯·昆著 朱雁冰, 李承言译

巴特(Barth, Karl), 1886-1968 著

K835.2157/3 神秘神学(叙)狄奥尼修斯(Dionysius)著 包利民译

狄奥尼修斯(Dionysius)著

B972/14 神曲(意)但丁著 王维克译

但丁 A.(Dahte,Alighieri), 1265-1321 著

I546.2/1d 谈论上帝 神学的语言与逻辑之考察 = God-talk An examination of the language and logic of theology(英)约翰.麦奎利著 安庆国译 eng 麦奎利 J.(Macquarrie,John)著

B972/19 陀思妥耶夫斯基的上帝 陀思妥耶夫斯基研究论述 中国社会科学院外国文学研究所《世界文论》编辑委员 会编

中国社会科学院外国文学研究所世界文论编辑委员会 编

I512.064/22 陀思妥耶夫斯基哲学 系统论述(德)赖因哈德·劳特(Reinhard Lauth)著 沈真等译

劳特(Lauth, Reinhard)著 B512.49/1 耶稣传 一部革命性的传记(美)约翰·多米尼克·克罗桑著 高师宁,段琪译

克罗桑 J.D.(Crossan,John Dominic)著

B979.9/19f 一个历史学家的宗教观(英)汤因比(Toynbee,A.)著 晏可佳，张龙华译

汤因比(Toynbee,Arnod)著

B920/22 隐蔽的上帝(法)吕西安·戈德曼著 蔡鸿滨译

戈德曼(Goldmann,Lucien), 1913-1970 著

I06/67 犹太教审判 中世纪犹太--基督西教大论争(美)海姆·马克比编著 黄福武译

麦科比(Maccoby, Hyam)著

B985/2 狱中书简(德)朋霍费尔著 高师宁译

朋霍费尔(Bonhoeffer, Dietrich), 1906-1945 著

B979.9516/1 在期待之中(法)S·薇依著 杜小真, 顾嘉琛译

韦伊(Weil, Simone), 1909-1943 著

B972/6 在约伯的天平上 灵魂中漫游 列夫·舍斯托夫著 董友,徐荣庆等译

舍斯托夫 Л.(Шестов,Лев), 1866-1938 著

B512.59/4d 詹姆斯集 万俊人, 陈亚军编选

詹姆斯(James, William), 1842-1910 著

B712.44/2 这是我的立场 改教先导马丁·路德传记 = Here I stand A life of Martin Luther(美)罗伦培登著 陆中石,古乐人译 eng

班顿, R.H.(Bainton, Roland H.), 1894-1984 著

K835.1673/1a 中国基督教史略(韩)李宽淑著

李宽淑 著

B979.2/26 自我认识 思想自传 尼·别尔嘉耶夫著 雷永生译

别尔嘉耶夫(Бердяев, Николай Александрович), 1874-1948 著

B512.59/6a 宗教改革 1517-1564(法)查理·斯托非箸 高煜译

斯托弗(Stauffer,Richard), 1921-著

B979/15 宗教精神 路德与加尔文(俄)梅列日科夫斯基著 杨德友译

梅列日科夫斯基(Мережковский，Дмитрий Сергеевич), 1866-1941 著

B979.9516/3 宗教生活的基本形式 爱弥尔·涂尔干著 渠东,汲Zhe译

涂尔干 E.(Durkheim, Emile), 1858-1917 著

B920/45.1 走向十字架上的真 20世纪基督教神学引论 刘小枫著

刘小枫, 1956-著

B972/5.1

第四篇：英吉利教会史读书笔记

《英吉利教会史》读书笔记

罗泳嫦201008443810历史四班

《英吉利教会史》是比德最重要的成果，撰于暮年。其以罗马天主教在不列颠的布教为主要内容，记述自奥古斯都受命来不列颠布教开始知道罗马天主教在各国相续取得胜利前后一百余年的历史。由于基督教正式来到英国是公园597年，比德这本书离这个时期只相差一百多年，所以这本书对于了解英国当时的状况具有十分珍贵的史料。美国著名的史学家汤普森评价这本书说：“在材料的深度与广度以及写作技巧方面，在所有中世纪的早期文献中，没有任何其他作品可以比得上它。这是蛮族时期写出的一部最伟大的历史著作。”

对于作者，我首次接触是在老师上西方文化史的时候，比德，出生于公元672年或公元673年，是英国历史上第一个历史学家，英国盎格鲁撒克逊时期编年史家和神学家，又称可尊敬的圣徒。他七岁进诺森伯里亚威尔茅斯贾多修道院，受拉丁文和希腊文教育，三十岁任神甫。毕生居住在修道院中，从事宗教活动和撰述。史学成就显著，被尊为“英国历史之父”。对于作者，我是很崇敬的，也很佩服，特别尊崇他临终前说的一句话：“我绝不愿意在我死后让我的子孙后代读到谎言。”可见他具有崇高的史学修养。

五世纪以前，英国被称为不列颠，自盎格鲁撒克逊人到来后才被称为英格兰或英吉利。在基督教传入不列颠之前，他们的宗教信仰是一种原始的多少信仰。他们崇拜各种自然的东西，如河流、山川、森林、石头等等，还有些崇拜鬼神，偶像的，早期没有系统的理论体系，对神秘的宇宙和人类的生息及生老病死等问题都没有明确的解释，其将这些归结于命运。如比德在《英吉利教会史》中队不列颠人的宗教信仰做了形象的描述，当一位诺森布里亚贵族谈到自己的信仰时，他说：“在我看来，这个世界上的人生就像一只麻雀飞进屋子里又很快地飞了出去一样：冬天，当您和您的首领、仆人们在吃饭的时候，它从一个窗口飞进来，接着有从另一个窗口飞出来；客厅中间的火炉烤的一片暖和，可是外面却到处是雪雨交加的冬天，„„，它从冬天里来，又回到冬天里去。我们的人生稍纵即逝，对那些在这之前和在这之后发生的事情，我们当然一概不知。因此，我觉得如果 1

这种新的学问能告诉我们一些更有把握的事，那么它就值得我们信奉。”由此看来，在早期的社会生活中，人们只是知道现在的生活，对于过去和未来却一概不知，人们的生活也变化无常。面对这种变化无常的人生，人们充满了困惑。而基督教认为为全能的天主的事业而劳苦的人最终会在永恒的天国里得到不可言喻的奖赏。这就给他们带来了光明，心里有了对未来的认知，不再感到那么陌生。

基督教能在英格兰被广泛接受，最终成为盎格鲁---撒克逊人生活中不可缺少的一部分，离不开当地的国王支持，所以奥古斯丁到不列颠之后，首先在萨尼特岛向肯特王传教，并在获得其允许后，来到肯特传教。格雷戈里也煽动国王埃塞尔伯特信奉天主教，他在写给埃塞尔伯特的信中说：“这样您就会发现，您在人间传播了天主教的名，使世人知晓他，天主就会在天上奖赏您：您追求并在各族人民中维护他的荣耀，他也会使您的名字在子孙中变得更为显赫。”“陛下您应该赶紧向您管辖下的国家及其国王宣传只有天主教，即圣文，圣子和圣灵。这样，您的声明和您的荣耀就会超过您国家的旧时国王。您会比他们多得多地扫除掉您臣民中其他人的罪恶。在可怕的全能的天主的审判面前，您对自己罪恶的恐惧感也会小得多。”劳伦斯使伊德鲍尔德王皈依基督教;爱德文王统治后，前来向他传播福音的波莱纳斯首先教育他的儿女和其他同他在一起的人接受基督教的奥秘；教皇为了使爱德文王皈依基督还亲自写信和送礼给王后，劝她为拯救国王尔努力；„„基督教的传播，很多都是依靠国王的支持的，所以基督教徒在其他国家传教，首先，必须要让他们的国王皈依基督教，这会收到意想不到的效果。如肯特王厄康伯特，他第一个以英吉利王的名义下令抛弃和销毁自己整个国家内的偶像，同时守斋四十四天。为了使人们不至于随便违抗这一命令，他制定了一些适宜的刑罚以制裁那些敢于违抗命令的人。所以在他统治的年代，不仅他的臣民皈依了基督教，连他的女儿厄康格塔也在一个令人尊敬的名叫法拉的女修道院院长所建立的修道院里事奉主。

对于基督教的某些观点，对现实有很大的借鉴作用。是我们值得遵循、提倡和学习的。如信徒在三代或四代之内不能通婚。与现代所提倡的法律有点儿相似虽然他们的原因有点儿勉强：神的律法禁止任何人暴露自己骨肉之亲的下体。再如，奥古斯丁在问格雷戈里如果有人偷窃了教会中的东西，该怎样处罚他时，格雷戈里回答说：“可以根据偷窃人的具体情况，考虑采取哪一种处罚办法对他改

邪归正有利„„重一些处罚要出自博爱，而不是愤恨，我们对信徒的处罚必须像一个好父亲处罚自己的亲生儿子那样。一个好父亲虽然用鞭子抽打犯有过失的儿子，但是他的目的在于使受他鞭打的儿子成为自己的继承人„„因此，须把博爱牢记心上。出于博爱，您必须记住，处罚要有一定准绳，头脑不能过分发热而打破理智的界限。”这些都是我们应该提倡和学习的，惩罚犯错的人，不是因为要惩罚而惩罚，而是为了让犯错的人改过自身，让他们意识到自身的错误而从新做人。对犯错的人也应该讲究仁慈。就像我们国家某些地区的居民，一抓到正在偷东西的小偷便叫邻居们把他打得半死不活，（有些甚至把它打死„„连审判的机会也没有。）他们打完发泄完后才报警，所以一般都是警察来了，救护车也来了。也许这就是某种心理在作怪吧，他们把之前丢失的东西，或之前曾遭到坏人谋算一并怪罪在被抓到的小偷身上。

但是，比德作为中世纪早期的虔诚修士，是无法超脱其宗教世界观的。他接受了当时盛行的圣徒显灵、救灾、医病等“神迹”的传说，并且纳入节中，如比德在第一卷第十七章描述了与卢普斯一道乘船登上不列颠的主教杰马努斯借着天主教的力量，先平息了一场海上风暴，接着又平息了贝拉基风暴。又如，以为尊贵的护民官带着他的妻子从人群中走出来，走到杰马努斯主教跟前，把他十岁的失明女儿交给主教请他们医治她的病。充满圣灵的杰马努斯开始向三位一体祈求，接着，他从脖子上脱下挂着身边的装满圣物的小袋子，拿在手里，并在众人面前把它按到小女孩的眼里，那女孩子的黑暗一下子消失了；诸如此类的“神迹”在比德的《英吉利教会史》中比比皆是，如主教杰马努斯用祷告平息了一场房屋大火灾，继而通过显灵治好了他自己的病；一个小男孩紧靠着奥斯瓦尔德被的坟墓而坐，治愈了他所患得疟疾；奥斯瓦尔德被杀的地方出现了许多治病的神迹，先是治好了一位旅游者的坐骑，后又治好了一位瘫痪的年轻人；主教约翰的祝福治愈了一个满头疥鲜的哑巴，并使自己的一位跌倒负伤的教士起死回生„„。也许在中世纪，人们真的相信这些事上帝赐给圣徒、人们的神迹，但在科学时代的今天，并不能取信于读者，这些所谓的“神迹”只能当一些小故事来看，其实，这些瑕疵也在同时代的其他国家的史书中出现过，如格雷戈里的《法兰克人史》中也出现过，这是由于作者们所受的时代得而局限性所致。看似荒谬的神迹也给我们提供了一些史料，对于我们了解当时的英国历史发展状况有帮助。

基督教在不列颠的传播业并不是一帆风顺的，也不是短时间内完成的，基督教从圣.奥古斯丁596年重新来到英格兰开始到小亚细亚人提奥多大主教建立起比较完善的教区制，中间经历了几次波折，如在埃塞尔伯特去世后，他的继承人伊德鲍尔德不仅不信基督教，而且还挑战基督教的教义——与他的父亲的妻子结婚。这也使得他的臣民有了重道覆辙的理由。东撒克逊王萨伯特之死也给教会带来了更大的不安和**。其留下了三个信奉异教的儿子来继承他在人间现世王国统治权。萨伯特一死，这三个原来于父亲在世时曾似乎有所节制的儿子，立即公开崇拜其偶像，并且让他们治下的百姓也无拘无束地进行偶像崇拜。后来主教还被他们撵出国。再如公元665年，东撒克逊人在发生致命疾病的时期，抛弃了基督教圣礼，走上了背教的道路。原来那些只爱现世，不向往来世，甚至根本不相信来世存在的国王、平民和贵族们着手把原已遗弃的庙宇重新修建起来，拜起偶像。

基督教在英国的传播给英国带来的不仅仅是一种中教信仰，更重要的是给英国带来了欧洲大陆先进的文化。如古希腊罗马文化，使英格兰在八世纪是成为欧洲北部文化中心。基督教宣传的真、善、美推动了英国社会的发展。

看完比德的《英吉利教会史》，我觉得拥有一种宗教信仰也挺好的，如基督教，可使你坦然接受逆境和死亡，因为教徒们会把这些认为是上帝对你的考验和宠幸。也可以让你做到临危不乱，因为基督天主会保佑虔诚的信徒。

第五篇：美术史论文——邂逅欧洲中世纪美术

邂逅欧洲中世纪美术

——文艺复兴时期美术风格的历史之源

内容提要：文艺复兴作为艺术史上的一个伟大时代，不是孤立存在的，尤其是这一时期的美术风格，与古希腊罗马美术和中世纪后期的哥特式美术有着广泛的联系。本文从三个方面阐述了这个论点。关键词：文艺复兴 中世纪 哥特式 古希腊 正文：

谈到中世纪的美术风格，会将其同黑暗、古板、森严相联系。中世纪是欧洲的封建社会时期，欧洲中世纪时代的艺术是为宗教服务的。而谈到文艺复兴，则是一个与中世纪完全不同的伟大时代。

它的思想基础是以人为本，要求文学艺术表现人的思想和感情，要把思想、感情、智慧都从神权的束缚中解放出来，提倡个性自由，反对人身依附。人类的文学艺术发展到今天，经历了不同的阶段，每一个阶段都有自己的价值，其总的发展趋势是向着文明和进步迈进的，但进程是曲折的。从中世纪到文艺复兴，经过了一个复杂的酝酿阶段，它们之间有着承前启后的内在联系。

一、中世纪早期的美术

早期基督教堂是在拱形结构的古代巴西利卡建筑基础上发展出的一种长方形有祭坛的教堂样式，称为“巴西利卡式”教堂。在早期的罗马，有许多“巴西利卡式”教堂，在这些“巴西利卡式”的基督教堂里，最突出的是以基督教为内容的镶嵌壁画。基督教极大地发挥了镶嵌艺术。镶嵌壁画用来装饰教堂内部的各个部分：壁面、拱顶、天花板等。这时候的镶嵌壁画不具有丝毫活泼生动的风格，而是按教会要求采取了严格的教会图像公式。

罗马和腊文纳尚保存了一些基督教早期的镶嵌画，例如圣普丁齐安教堂的镶嵌画，体现出由于基督教地位的加强所引起的艺术上的变化：基督不再是善良的牧羊人，而是有权利的主宰者。基督坐在中心的圣座上，周围是为他忏悔和加冕的圣徒，背景是圣城耶路撒冷，同样显得严峻冷清。基督的形象是带有严厉的目光，留着长髯的东方长者，他的头顶上有大十字架，画面显出浓郁的宗教色彩。

绘画方面也是相同。教会要求画家不要把形象画的太真实，不能画成生活中活生生的人的样子，而必须以圣徒的规范化的“圣像画容”作范本，这是由圣像学规则严格规定的，所以圣像画都是拘谨呆板的。中世纪早期的美术是艺术史中比较典型的基督教美术，随着社会的不断向前发展，又经过了罗马美术阶段，直到出现了哥特式美术风格，艺术史又翻开新的一页。

二、哥特式美术的发展趋势

十一世纪中叶，基督教仍然是不可动摇的信仰。但是此时欧洲许多封建城市已经宣告独立，教会的势力逐渐减弱。城市建设的主教堂代替了原修道院教堂而占据了主导地位。这些教堂已不再是单纯的宗教建筑物，也不是军事堡垒，而是城市公共生活的中心。哥特式教堂建筑就在这时产生。哥特式风格开始于建筑。第一个哥特式建筑是在法国所属领土诞生的，之后整个欧洲都受到哥特化的影响。

哥特式教堂在艺术造型上首先是体积和高度创造了新的记录，给人深刻印象。从教堂的中厅高度看，德国乌尔姆教堂高达161米。其次，哥特式建筑形体向上的动势十分强烈，轻灵的垂直线直贯全身。无论是墙或是塔，都是越往上分化越细，装饰越多，而且顶上都有锋利的、直刺苍穹的小尖顶。不仅所有的券都是尖的，而且建筑局部和细节的上端也是尖的，整个教堂处处充满向上的冲力。这种以高、直、尖和具有强烈的向上动势为特征的造型风格是哥特式建筑的最显著的特点。总之，哥特式艺术风格在建筑上表现出一种意念的冲动。这种风格与中世纪早期教堂建筑风格有显著区别。这种意念的冲动表明人们要求挣脱封建思想的束缚，冲破封建思想的藩篱的愿望越来越强烈了。在哥特式美术中，追求艺术形象的真实感和世俗情怀的倾向越来越明显，以致成为一种日益明确的方向。

在哥特式教堂里，雕塑是一种不可缺少的装饰。哥特式雕刻虽然没有脱离开“石头圣经”的藩篱，但却出现了某种新风格。哥特式雕刻克服了十一世纪雕刻的粗糙性，朝较为自然的风格迈出了一大步。法国森立斯教堂西边正面大门的山墙上的雕刻，是早期哥特式雕刻的范例。雕刻的内容是表现圣母玛利亚升天。玛利

亚的身体比例是程式化的，天使们的形体结构关系也表现得非常简单。但是玛利亚从床上缓缓地起来，好像带有几分睡意的神情是生动的。这件作品有了生动的逼真细节。另外，哥特式雕刻中的人物形象不再彼此搅在一起，而是各自保持独立的空间地位。哥特式雕刻也不再重复罗马式雕刻中那种幻想和魔鬼的变形，而是力求符合真实的形象。大多数哥特式雕刻的人物具有安静典雅的表情，构图也合规律。

在十三世纪三十年代——七十年代创作的兰斯大教堂的雕像，是哥特式盛期雕像的杰作。这些雕刻都进一步表现出对揭示精神世界美的兴趣，有时候还表现出人物的性格，这清楚地表明了世俗性质雕刻的出现。这种追求真实感和独立性的雕刻风格成为后来文艺复兴时期建筑雕刻的典型特征，两者之间的联系是显而易见的。

法国在十四世纪后半叶由于百年战争造成的贫困与萧条使建筑工程与大量的艺术品订货量显著减少。可是当时的哥特式雕刻匠师们并为因此而停滞不前，仍然进行新的探索，从而使十五世纪的雕刻艺术克服了中世纪城市化与象征性的艺术语言，也克服了建筑与雕刻结合的形式束缚。尽管在他们的作品中仍然存在着宗教情感，但已经更多的去描绘日常生活中世俗的人。

以现实的人为模特，描绘日常生活中世俗的人，这在中世纪早期是完全不可能的。运用这种写实画法的代表人物是拉斐尔。拉斐尔的肖像画，以现实中的人物为模特，客观忠实地表现人物的容貌和身躯。在他所绘的《卡斯蒂利奥内肖像》中，生动地表现了这位政治家兼学者的庄重和蔼的神态。像拉斐尔一样，文艺复兴盛期的美术家们均致力于表现人物的个性特征和心理状态。

作为与文艺复兴美术直接相连的哥特式美术，对文艺复兴美术的产生具有两方面的积极意义：第一是风格面貌上的视觉真实感，为文艺复兴美术追求的写实主义开辟了方向；第二是审美情怀上的世俗性，为文艺复兴美术的现实主义追求奠定了基础。

三、对古希腊艺术的回归

正如恩格斯所指出的那样，拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新的世界——希腊的古代；在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典时代的艺术反照，以后就再也不曾达到了。

古希腊艺术的主要特征是和谐。这种和谐与“比例”有密切关系。为了创造美，希腊人发现了比例。至文艺复兴时期，法国画家乔•柯赞的《肖像画法》，巴乔里的《神圣比例》图中展示的达芬奇的比例研究成果，以及十七世纪法国人罗玛卓的《论比例》等，都重新肯定了古希腊的比例发现，并制定出黄金比的关系，即1：1.618。黄金分割虽然只是形式美法则中体现比例关系的一种表现形式，但是它和古希腊占主导地位的“美是和谐”的美学思想紧密联系在一起。以神庙为代表的古希腊建筑中所体现的比例、和谐以及将多种柱式结合运用的概念，对文艺复兴时期的建筑师产生了深远的影响。

欧洲的文艺复兴运动是世界艺术史上的伟大时代。这场运动历时二百余年，它像一股摧枯拉朽的狂飙，彻底地扫除了欧洲长达千年之久的封建文化余孽，为人类艺术谱写了新的篇章。文艺复兴在艺术史中不是一个孤立的时代，它是古希腊罗马美术的复兴，同时又与中世纪美术有着不可分割的关系。如果说古希腊罗马美术是文艺复兴的历史之源和遥远的榜样，那么中世纪后期的哥特式美术则是文艺复兴美术风格的现实之源和直接的基础。文艺复兴美术正是在这样的基础上追求着自己的理想并结合科学技术的进步而走向了时代的辉煌。参考文献：

1、《世界美术史》第三、五、六卷 山东美术出版社

2、《文艺复兴史纲》 陈小川著 中国人民大学出版社

3、《外国建筑史》 陈志华著 中国建筑工业出版社