论福克纳笔下的三个反面人物

第一篇：论福克纳笔下的三个反面人物

摘要:福克纳笔下有三个反面人物:杰生#康普生、金鱼眼、弗莱姆#斯诺普斯。研究者通常认为他们纯粹是邪恶人物,实际上这三个人并非天生就是邪恶之徒,在一定程度上说他们是家庭和社会环境的牺牲品,他们的命运也有令人同情和怜悯之处。福克纳没有对人物进行概念化处理,他写出了人性的复杂矛盾,体现出了一个伟大作家悲天悯人的博大情怀。关键词:邪恶;环境;怜悯

杰生康普生是福克纳小说中出现最早的恶人形象。福克纳曾说过:/对于我来说,杰生纯粹是恶的代表。依我看,从我的想象里产生出来的形象里,他是最最邪恶的一个。[1]6福克纳研究专家李文俊先生说杰生/作为恶人的典型,其鲜明饱满,达到了莎士比亚笔下经典式恶人(如埃古、麦克白夫人)的地步，杰生和-斯诺普斯.三部曲中的弗莱姆#斯诺普斯一样,都是资本主义化的-新南方.的产物。如果说,通过对康普生一家其他人的描写,福克纳表达了他对南方旧制度的绝望,那么对杰生的漫画式的刻画,福克纳就鲜明的表示了他对-新秩序.的憎厌。[1]6这样一来,杰生是个/最最邪恶的恶人似乎成了定论,更有论者干脆说他是/魔鬼的代表,说他身上几乎集中了人类所有的丑恶:自私、刻薄、贪婪、欺诈、仇恨心理和冷酷无情。[2]264其实这些看法都囿于福克纳的定评,显然有失偏颇。从喧哗与骚动第三部分和附录看,福克纳并没将杰生写成/纯粹是恶的代表和象征,而是把他刻画成了一个有血有肉、性格复杂的人。我们应该看作品里是怎么写的,而不应只听作家说。仔细分析一下杰生的生活环境和处境,他也有令人同情之处。作家本人在字里行间也的确表现出了对他的同情。杰生的确是个冷酷无情的实利主义者,他一生只有敌人,没有朋友。他尖酸刻薄,对周围任何人说话都是一种不阴不阳、讽刺挖苦的口气。他处处事事考虑的都是经济利益,无论谁损害了他的私利,他都满腔仇恨,伺机报复。他最恨的人是凯蒂,大为凯蒂的堕落使他失去了即将到手的好工作,让他只能做个店铺伙计。他出场的第一句话就是咒骂凯蒂和小昆丁的/我总是说,天生是贱坯就永远都是贱坯。[1]23为此,他想方设法报复凯蒂,私自扣下凯蒂给小昆丁的抚养费,折磨小昆丁,以至于小昆丁说:/我宁愿下地狱,也不愿和你呆在同一个地方。[1]212许多批评家认为,杰生完全抛弃了传统,变成了一个斯诺普斯。其实根本不是如此,福克纳说:/那个杰生也是个新型南方人,我的意思是他是康普生和沙多里斯家族中站在自己立场上与斯诺普斯家族遭遇的一个成员,在一定程度上他坚守住了自己的阵地。[3]244他也象昆丁一样热爱康普生家荣誉观念。他对小昆说:/就我个人来说,你怎么干我根本不在乎,可是我在这个镇上是有地位的,我可不能让我家里的任何人象黑人骚妞那样乱来。[1]212/我既要维护母亲的健康,也要维持自己的职位。可是这小妞,尽管我帮她干了那么多事,她却一点也不领情,存心让她自己,让我母亲,也让我在镇上丢人现眼。[1]26他在跟踪小昆丁时有一段内心独白:/我不断地想,咱们先撇开个人之间的恩怨不说,反正这样的事我对你是做不出来的。不管我过去对你怎样。因为正如我所说的,亲戚嘛总是亲戚,这是躲不掉绕不开的。[1]27我是不会有女儿的,我怎么有脸面把正正经经的女人娶回到那样的家庭里去呢。我是一个男人,我受得了。那是我的亲骨肉,谁若是对我熟识的任何一个妇女说什么不三不四的话,我倒要好好看他一眼。[1]273他恨凯蒂,因为凯蒂堕落不仅使他失去工作,也因为凯蒂让全家蒙受耻辱。小昆丁在家门口撕衣服,更是让他狂怒不已,也是因为这让家人丢脸。杰生的传统观念很重。他看见小昆丁穿着性异议。作者的目的无非是想说明任何人都不可能天生就是恶人、罪犯,环境的因素至关重要。作品中有个细节写金鱼眼经常去看望母亲,这一点常不为研究者注意。其实这里传达出一个重要的信息,就是金鱼眼并不是天良泯绝。而且,他正是在去看望母亲的路上被捕,陷入一个跟他毫无关系的案件中,结果被判死刑。这只能说明社会和法律的荒谬。另外,作品中多次写金鱼眼象个孩子,说他的脸象洋娃娃的脸,他的手象蜡制似的洋娃娃的手,象小孩的手,金鱼眼小时候,医生说:/他永远不可能成为真正的人――他永远不会比现在长大多少。[5]5谭波儿曾说金鱼眼不是一个男人,小说开头曾写他和霍拉斯去老法国人的宅院时,/天色几乎断黑了。金鱼眼的脚步已放慢了。他现在跟班鲍并肩而行,金鱼眼带着既狠毒又畏缩的神情东张西望,――接着,有样东西,一个迅捷如风的黑影,对着他们俯冲过来又继续向前,带着一双无声无息的绷紧的羽毛翅膀,留下一阵疾风打着他们的面庞,班鲍感到金鱼眼的整个身子猛地一下靠在他身上,一只紧紧抓住他的上衣。-这不过是只猫头鹰罢了,.班鲍说,-没什么,就是一只猫头鹰。.，这时金鱼眼还偎靠着他,拽着他的口袋,像猫那样透过牙齿发出嘶嘶声。[5]4说明他内心的虚弱和孩子似的胆怯。作者显然是强调童年的不幸给他造成的伤害。

弗莱姆是/斯诺普斯三部曲的主角,他在福克纳的短篇小说5花斑马6曾经出现过。在村子里作家对他着墨不多,他的所作所为作者很少直接描写。一般都是从旁观者的对话及他人的眼中表现的。弗莱姆是新兴资产阶级的典型,他冷酷无情、精于算计,没有任何道德观念,但又从不违法,从不让任何人抓住把柄,圆滑得像一条泥鳅。他语言简短,总是面无表情,让人捉摸不透。当弗莱姆的父亲艾勃斯诺普斯忙着租瓦尔纳的土地,弗莱姆想的却是如何把自己从土地上解放出来,他对乔迪#瓦尔纳说:/种地没有什么好处。我想要尽可能快的离开这一行。[6]3他盯上了瓦尔纳的商店,如愿以偿,当上了店里的伙计,改变了经营方式,取得了老瓦尔纳的信任,实际上成了商店的真正的主人。他和一个得克萨斯人合伙把一匹野马卖给老法国人湾的村民,自己一直到马拍卖完之后才露面,然后尽快把得克萨斯人打发走。至于他和得克萨斯人达成了什么协议,旁人无从知晓。他利用瓦尔纳的女儿尤纳未婚先孕,又娶尤纳为妻,得到了瓦尔纳的产业之后,他觉得在老法国人湾已无油水可捞,然后前往杰弗生。在斯诺普斯三部曲的后两部5小镇6、5大宅6里,弗莱姆利用妻子的美貌,为自己捞取好处,步步高升,最后死于堂兄弟明克#斯诺普斯之手。

弗莱姆性格的形成与他的家庭环境有密切的关系。弗莱姆的父亲艾勃#斯诺普斯是个流氓、无赖、骗子,动辄就烧别人的马棚,他的哥哥不能忍受精神上的折磨,离家出走。弗莱姆的两个姐姐就像没有灵魂的木偶,懒惰、空虚。一家人没有栖身之所,所有的家当就在那辆破马车上,四处游荡,依靠租种别人的土地生活,是典型的穷白人。在这样一个家庭生活的弗莱姆,接受的教育就是自私自利,不讲道德。弗莱姆是典型的商业投机贩子,精明、冷酷,一切依实利为杠杆。但他也有难言之隐,他是个阳痿患者,眼看着如花似玉的妻子和别人偷情,心中的痛苦可想而知,虽然作者从没展示过他的内心世界。最后他厌倦了。他好像在等着明克来杀他,即不逃避,也不作任何反抗的举动。福克纳晚年声称对人有了更多的了解。在5大宅6中他显示出了对弗莱姆的怜悯之心。福克纳笔下的三个恶人并非天生就是邪恶之徒,在一定程度上说他们也是家庭和社会环境的牺牲品,他们有个共同的特点就是:他们都生活在一个畸形的家庭里,没有家庭温暖,家庭成员之间的关系不正常。提到这三个人物时,人们往往口诛笔伐。其实,福克纳笔下有些人物的所作所为比这三个恶人的行为更加可憎、可厌、可怖。如5八月之光6中的海因斯、麦克依琴、格雷西姆等。海因斯简直就是魔鬼的化身,格雷西姆就像希特勒的党卫军冲锋队员。

福克纳没有对人物进行深化处理,他写出了人性的复杂矛盾,在这里体现出了一个伟大作家那种悲天悯人的博大情怀。福克纳在诺贝尔文学奖授奖演说中几次提到怜悯一词,在他看来,一个作家的作品里最糟糕的就是:/没有怜悯或同情。[7]433人之所以不朽,是因为人/有能够怜悯、牺牲和耐劳的精神。[7]433诗人和作家的职责就是/提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神。[7]433福克纳当初是要把这三个人当作恶的代表来写的,但在写作过程中,形象本身的量超越了观念,作家对人物不幸命运的同情和怜悯自然显现了出来。参考文献: [1]威廉#福克纳著,李文俊译.喧哗与骚动[M].上海:上海译文出版社,1984.[2]肖明翰.威廉#福克纳研究[M].北京:外语教学语言出版社,1997.[3]威廉#福克纳著,李文俊译.威廉#福克纳书信选[M].世界文学,23,(4).[4]李文俊.福克纳评传[M].杭州:浙江文艺出版社,1999.[5]威廉#福克纳著,陶洁译.圣殿[M].上海:上海译文出版社,1997.[6]威廉#福克纳著,蓝仁哲译.八月之光[M].天津:百花文艺出版社,1998.[7]威廉#福克纳著,李文俊等译.我弥留之际[M].桂林:漓江出版社,199.

第二篇：福克纳小说创作主题论

福克纳小说创作主题论

李予军

(北京城市学院 国际语言文化部 北京100083)

内容摘要：

福克纳是一位极为重视小说艺术手法实验的现代派作家，然而在他不断变化的小说创作技巧之下，掩盖的是他一直关注的重大社会变革主题。本文通过对福克纳主要作品主题思想的分析，揭示了他文学创作追求的目标，剖析了其文学作品反映出的深刻内涵和他本人的内心痛苦和矛盾，从而进一步展示了他企图在幻想与现实之间建立一种沟通的愿望，却始终未能逾越这条鸿沟。

关键词： 福克纳；创作；手法；主题

1945年马尔科姆·考利编辑的《袖珍福克纳文集》的出版，成为美国文学界认识与理解福克纳的历史上的一个里程碑。萨特、加缪等为代表的法国文学界对福克纳的高度评价，导致了诺贝尔文学奖委员们的注意。而在其时，他的作品并不受读者们的注意，甚至认为他获得诺贝尔奖这个殊荣纯属“胡乱安放”的荣誉，但是这毫不影响他终于赢得了普遍的承认。而且在他去逝后，美国以及西方对他的评价越来越高，各国不断翻译介绍他的作品，一些地区的作家或是流派至今仍然受到他的很大影响。福克纳研究已成为世界文学现象。就是现代美国南方作家中仍然有人声称“今天的问题在于如何从福克纳的魔影下摆脱出来”。

一

福克纳一生的创作生涯表明，他既是美国南方作家的杰出代表，又是现代主义的经典作家；既是“意识流”小说技巧大师，又能将现实主义、浪漫主义，传统与现代进行有机结合的伟大实验者。人们对福克纳的解读、研究大多着眼于他的作品的“永不雷同的形式”。毫无疑问，福克纳是一位极为重视写作手法的实验和探索的作家。授予他的诺贝尔颁奖辞中也主要肯定他在小说形式、艺术技巧上所进行的探索和创新。然而，福克纳从来没有为探索而探索，为创新而创新，而是强调内容与形式的统一，坚信形式不是从外面强加于作品，而只能是从内部“长”出来的。他认为“故事中的情节决定其风格”，“„„是主题，是故事造成其风格„„”。所以无论福克纳使用哪一种艺术手法创作，都是为了服务于他所选择的创作内容和主题思想，都是为了更自然、更准确、更形象地表现他本人的创作思想，这也是他之所以成为真正的文学艺术家的根本所在。从这个意义上说，文学创作的主题在他那里始终是占第一位的，而后才是不断创新的外在形式，但这决不是说不重要。相反，他的艺术手法实际上更增加了作品的艺术魅力和思想深度，使作品中的人物，特别是人物的内心世界的刻画更加深刻、形象。这表明，福克纳在追求艺术表现手法的同时，也是在积极地寻找他要表现的东西——创作主题。这就为我们研究和把握福克纳创作思想的动机和方法找到了最好的注脚和最基本的出发点。

福克纳一生创作丰厚，决大部分作品人物相互贯通，情节相接，构成一套《人间喜剧》式的“体系”，反映了近200年来美国南方社会变迁的历史和各阶层地位的浮沉和精神生活的变化。在他自己虚构的“世系”中，他如同“打开了一个各色人等的金矿„„从而创造了一个自己的天地”。在这个“天地”里，先辈们血脉里涌动的激情在现代人身上化作了痛苦的思索。他们完全淹没在各种怀疑主义和相对论的思潮中，再也不表现为悲剧，那些曾经摄人心魄的悲剧爱情和传奇已无法说明现代人所面临的严峻状况和精神危机。正是他创作的一部部具体的作品，构成了他独特的风格，表达了他独特创作思想和鲜明的创作主题；也正是从他的主要作品中，我们能够把握其创作命脉和思想的本质，而达到他本人的思想活动和感情所在。他常常借助于所熟悉的环境、事件和人物，竭力表现的正是超越地域和时间局限的共性，即诗人和作家的职责在于写“人类的内心冲突问题”，“人的灵魂”。虽然他对人生的看法发生了转变，但他仍相信“人是不朽的„„因为人有灵魂，有富于同情，能做出牺牲和忍耐精神。”他的这一思想境界一再出现在其作品中，幻想与现实在他那里很难把自己的道德渴求同冷俊的幽默结合在一起。在把原材料作为经验的“客观对应物”和保存他作为艺术家的思想性方面，他似乎比任何一位同时代的作家都更为成功。幻想在他是一种完整而独立的存在状态，可以在这种状态下客观地不受情绪影响地观察自己另外一个真正的自我。几乎从他的写作生涯一开始，就分明预见到了他的时代人类价值的混乱和丧失。这种感受性，与他能够使自己以自己的方式生活下去的艺术自信心一道，使他写出了一系列不朽的作品。

二

在《喧哗与骚动》中，自然主义占居了福克纳的创作思想。书中的故事起初由班吉·康普生讲述。他生下来就是白痴，只能在生活中接受感官印象，并将这些印象混合到感官反应的流动中。班吉的哥哥昆丁和杰生、姐姐凯蒂如果不是白痴的话，至少都是被激情和环境扭曲的人。他们所处的环境已无法使他们继续掌握自己的命运。人若不象昆丁那样在绝望中挣扎，便会和杰生一样堕落为痛苦不堪的实利主义者，或者成为班吉那样没有思维的可怜的白痴。昆丁是所有人当中最敏感、最有理智、最有人性的一位。他终日沉陷于冥思苦想之中不能自拔，虽然生活在哈佛大学校园，但思想感情却深受南方旧传统的影响，成为传统道德观念与现代社会冲突的化身，表现了苦闷、彷徨和绝望的心情。评论者们把他喻为作者本人，而福克纳自己也说过，他是《喧哗与骚动》里的昆丁。昆丁的故事由康普生兄弟轮流讲述，而由于福克纳加入了另外一个层次：对社会的关注，所以，它实际上也发展成了一个关于南方社会的故事。这部错综复杂的小说是一张用回忆精心构织的密网，它没有指向什么，却又意味着一切。作为福克纳另一个自我，他将昆丁安排在另一部作品中时，针对大学同学问他为什么仇恨南方时，他回答说“我不恨南方„„不恨„„我不恨南方”。这个人物比那个复员的飞行员（《士兵的报酬》）更远地脱离自身和现实。福克纳在这个虚构的人物身上表现了他对南方的热爱和对人类愚昧的绝望。他对罪恶的沉思首先在昆丁身上得到了充分的体现，这种沉思更加具有霍桑的那种叛逆性和加尔文教的良知感，却少有弗洛伊德力量中的种种情结。同昆丁一样，他也是两眼望着过去，为传统的沦

丧而痛心疾首。它象征着人类乌托邦的破灭，象征着过去理想化的民主文化的没落与腐败。

在《八月之光》中，作为象征，主人公乔·克里斯默斯被去掉了人性，而这种情况可以发生在任何人身上。他的名字同基督徒的明显联系是一个直截了当的讽喻，具有一种深刻的悲剧感——一个被僵死的宗教和经济剥去了人性的现代人，他既不属于白人社会，也不被黑人社会所接受，因身份不明而感到困惑、孤独，经受了黑暗和苦难。这是一个有讽刺意味的描写罪恶的寓言，而这种罪恶既可以发生在新教教堂之内，也可以发生在教堂之外，或者也可以把它看作南方困境的一个缩影。作者在这里想传递的要旨尚未完全理智化，用作者本人的话说：“这是一个不知道宗教是什么人，也无从得知自己是什么人”的人的悲剧。而《押沙龙、押沙龙》里的主要人物昆丁·康普生对萨特本 的态度寓意更为明显。托马斯·萨特本是一个像那些由自身的弱点毁掉了旧南方的人复仇的工具。然而当他无法生出一个同一种族而且清白无辜的子嗣时，他想建立起同一种族家系的努力也就造成了适得其反的结果。昆丁对他耿耿于怀，因为他从他的失败中看出了他自己的问题和南方问题，却找不到解决的方法。在《我弥留之际》里，本德伦一家“奥德修记”式的旅程虽然是为了埋葬死者，却各另有所获，特别是死者丈夫，在亡妻下葬后24小时内就找到了新欢。福克纳用大量的矛盾的不和谐和具有反义的事物表明在现代文明世界里，人的存在没有真正意义，现代人的命运既是一场悲剧，又是一场滑稽的玩笑。纵观福克纳笔下的南方世界，在北方工业文明的冲击下，迅速解体，一反昔日“充满甜蜜柔情与阳光”的田园情调，而成为危机四伏、人欲横流的现代荒原。人们孤独、恐慌、绝望、荒诞，成为异化的牺牲品，再现了南方社会转型下的世态炎凉和因此造成的人们在心理上的裂变、痛苦和苦闷。旧南方的逝去与新南方的混乱，在福克纳的灵魂深处引起了强烈的震颤。幻想的萦绕和现实的无情使他无法在二者之间架起一座沟通的桥梁，更在内心深处无法接受这一社会历史进程所带来的种种剧变。然而早已把南方天然古朴的浪漫情调，理想主义溶于自身性格的福克纳始终摆脱不了对南方的那种近乎着魔的热爱和深深的眷恋，他一再将笔触伸向最能反映理想与现实的冲突在灵魂深出发生的撞击，企望用人物的内心独白、梦呓和意识的自然流动来昭示现实，反映现实，以求得对过去眷恋的暂时松弛。他的灵感来自于自然主义，却大量地运用象征主义手法，逐渐脱离了本世纪初现实主义主流，向着梦幻世界探索着，越过一个又一个巅峰，终于在他匠心独运、处心积虑的文学创作中找到了一个最佳的表达方式，构成了他文学创作的主旋律，而在这同时，福克纳追求象征主义和纯艺术手法和哲学深度方面都已进入了新领域，奠定了他在文学史上的地位。

三

福克纳的大部分作品以美国南方为背景，但实际上远远跨出了地域的界限；他也绝不是单纯描写南方风情的地方作家。他的创作题材具有浓郁的乡土气息，但表现的主题思想却是多义的，多层次的，因而能在不同的文化中引起共鸣。他通过零乱的故事拼接和人物内心世界的独白，表达了他的创作思想和主题：南方贵族家族的衰落象征整个蓄奴制度的失败和与之并存的传统道德观念的瓦解；白人与黑人之间的不平等关系给青年一代造成的内心冲突；他们不愿成为下等人，但不能违反南方传统的道德准则，否则 将要背叛家庭、白人社会和文化遗产，他们在历史的阴影下成长，在矛盾中痛苦地思索和寻求自我；20世纪社会像一片荒原，非人化的资本主义工业和所谓的西方文明使人失去昔日的质朴、善良、忠诚、勇敢等品质；对人的个性以及按个人意愿生活的权利的强调和对现代社会侵犯了人的尊严，扼杀了人的价值的谴责；与社会囚徒相反的是“自然人”，在些简单纯朴、非知识型的人不受社会法规的约束。他们的喜怒哀乐里没有勉强和做作，大自然可以帮助“社会人”恢复人的自然属性；“社会人”如能超越法规就可以达到“自然人”的感情境界。正由于这样，尽管生活中充斥不公道、痛苦和残酷，但人定能生存下去。这些主题的展示，使之文学创作越出了文学自身的范围而升华为一种现代社会人与人、人与环境之间相互关系的哲学意义上的思考。福克纳将作品中的人物赋予时代性，刻画生动丰满，个性鲜明，特别是对人物心理的挖掘，反映出当代人共有的追求、思索和苦闷，同时也反映了他本人的思想和影子。尽管在理智上他竭力同这些具体人物保持一定的距离，批评他们不敢面对现实，不敢投身生活的错误，但感情上却倾注了大量的笔墨，这不能不使人们产生与作者本人的真实情感的共鸣，也充分暴露出他内心的矛盾，特别是理智与感情之间的不克调和的矛盾，而这种矛盾同他思想上更深刻的隐痛联系在一起就是他对南方及其过去的困惑，无疑这是时常困绕着他而终究摆脱不了的南方情结，欲爱不能，欲罢不忍。

四

福克纳在塑造众多的现代社会理想破灭的具体人物的同时，却无法将源于自身固有的理想和幻想再现于这些人物身上，也就是说福克纳塑造的系列人物很大程度上虽然反映了他本人思想深层次上的保守主义特征即向后看的历史意识，却掩盖了他灵魂深处的另一面即对旧南方先人们罪恶的历史的痛恨，他企图用传统的价值观来批评和否定现代文明对人的“异化”，以便使他所钟爱的南方永远保持传统的生活方式，“这种爱恨关系——由于爱而恨，尽管有弊端仍然爱——来自于福克纳的内心深处并且反映了现代南方作家同南方之间的关系”，而这种痛苦矛盾的心理却为反映福克纳在文学创作上提供了选择，促使他一生都在孜孜不倦的探索，寻找一条跨越心理鸿沟的途径，希冀在理想与现实之间出现一个奇迹。这种探索导致了他的作品在广度和深度上都远在同类作家之上，而在艺术实践的继承与创新上也走在了同类作家的前列，成为20世纪小说家中伟大的探索者。他是一个兼有广度、深度、历史感、乡土气息与现代意识的大作家。他既 象巴尔扎克那样深刻地反映了社会历史，同时又是一个现代意识很浓的现代派作家，他既写了现代社会中人与人沟通与疏远的问题，更写了人如何追求、保持自己的“本性”的问题，揭示了现代文明社会中人性受到扭曲的问题。

福克纳自身充满的矛盾以及要表现的内容也为他选择适合表现的艺术手法提供了暗示。果然他接受了这种帮助和暗示，并很快掌握了这种手法，即非直接性的意识流手法。“意识流”能使思想和感情的激流直接变为文字流淌出来并且通过模糊事实和行动揭示自身。他不是简单地接受和模仿诸如乔伊斯等现代主义作家的影响，而是深切地感到旧传统无法提供他所需要的语言，无法表达他对生活的理解，无法描绘他眼中的现实和内心的感受。意识流追求的总体审美意境对于读者来说是空前的挑战。读者很难一下就能把握住诸如《喧哗与骚动》等作品中的总体意象，作品在心理时间无限自由的表现取代了传统小说中作为推理依据的情节结构，只要能表达作者的思想，“就可以像上帝一样，把这些人调来调去不受空间的限制，也不受时间的限制”，进入“梦境”或“幻想”进行思维，取代叙事小说的有目的的思维。然而正是从这些杂乱无章的作品中人们分明感觉到了作者的思想，听到了作者的心声和看到了充满喧哗与骚动的现实世界。可以这么说，如果没有“意识流”这样一个恰到好处地使福克纳的创作主题在“杂乱”中而不是在“顺序”中得以表现，人们又怎么能从中感受到作者本人的创作思想和内心的矛盾呢？实际上无论从福克纳采用的艺术手法还是其作品中表现出来的主题，福克纳所关心的最基本的问题已经明朗化了。他的每一部作品都披着一层象征性的伪装，显现了由于肉体的生命力同非肉体的自然力量发生冲突产生的愤怒、困惑和无助，揭示了创作者自身存在的无法解决的矛盾，幻想与现实之间——永远无法沟通。这就是从亨利·亚当斯到托·斯·艾略特以来美国严肃文学家所写的中心主题，而福克纳的过人之处就在于他进一步揭示了这一冲突，而不仅仅是议论一番。

参考文献：

1．R.汉弗斯：《现代小说中的意识流》[M]，湖南人民出版社，1987。2．王冼：《世界著名作家访谈录》[M]，江苏文艺出版社，1991。

3．罗伯特.斯比勒：《美国文学的循环》[M]，汤潮 译，北京师范大学出版社，1993。4．钱青：《美国文学名著精选》[M]，商务出版社，1994.5．肖明翰：《福克纳与美国南方文学传统》[J]，四川师范大学学报，1996。6．Joseph Blotner: Faulkner: A Biography [M], Random House,1974 7．Edmond L.Volpe: A Guide to William Faulkner [M], The Noonday Press,1964.On the Theme of Faulkner’s Works Li Yujun(School of International Studies, Beijing City University, Beijing, 100083)Abstract: William Faulkner is one of the best-known modern American short-story writers.However many critics see him as the one who was accustomed to experimenting with various writing skills in his fictions.This paper tries to reveal the true purpose of Faulkner’s writing: focusing much on the social change of his time.Key Words: Faulkner, writing skills, social theme

作者简介：李予军，男，教授，北京城市学院语言学部，研究方向：语言学与外语教学。

第三篇：论鲁迅笔下的知识分子

论鲁迅笔下的知识分子

提要：本文主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事，他们曾经狂热地追求个性的解放，婚姻的自由。子君为了婚姻自主，不顾一切非难，脱离了自己的家庭，更喊出了个性追求的最强音。涓生绝对不如子君勇敢和热烈，但他比子君更能经受失业的打击，比子君看到更广的人生意义。为什么他们的爱情慢慢变淡，最终走向失败，主要有三个方面的原因：

（一）他们生活在旧;

（二）他们自身性格的特点;

（三）上的困顿。最后写《伤逝》带给我们两个方面的深思：

（一）爱情是否需要理性;

（二）完成了婚姻以后，爱情如何。

关键词： 知识分子

觉醒

个性解放 破裂

抛弃 深思

一、绪论。

鲁迅一生中真正的爱情体验是许广平给他带来的，用世俗人眼光看来，鲁迅跟许广平的结合存在诸多障碍，除年龄、外貌、金钱、地位外，他还有一位形式上的太太。如果离婚，按绍兴旧习女方会因为被休而被受歧视，后果不堪设想。鲁迅宁可赔着做一世的牺牲，也不愿伤害虽然无爱但无辜的朱安。然而，许广平仍然主动果敢地向鲁迅献出了纯真的爱情。他在旧式婚姻的囚室里自我禁闭20年之后，终于逃出来了。鲁迅就以自己婚恋为题材，写了充满生活哲理和抒情色彩的小说--《伤逝》。里面的两位主人公涓生、子君折射了鲁迅、许广平的影子。

《伤逝》创作的年代与我们这个有着许多的相同之处，《伤逝》写于1925年，是鲁迅唯一的一部以青年的恋爱和婚姻为题材的作品。它以独特的角度，描写了涓生和子君的恋爱及其破灭过程。作者以一般作为追求目标的自主婚姻的完成的喜剧性结局，作为自己所揭示的一出社会悲剧的出发点。这是由喜到悲的变化转折，是我们所深思的。

谈及《伤》这篇文章时，往往给一般读者留下的印象便是：这是鲁迅先生唯一的一篇以青年恋爱和婚姻为题材的作品，写的是一曲荡气回肠的爱情悲歌。这不错，或者更深一步，会将它当作近代新文学作品中为反封建而宣扬爱情、主张个性解放的之一。这固然也不错。但究其两种印象而言，皆未抓住鲁迅先生写这篇《伤》的真正要旨--即批判走个性解放道路的脆弱性，向人们，尤其是知识分子，揭示了社会解放才是个性解放的前提，而这些思想就是通过对人物的塑造对人物的塑造而表现出来的。

二、涓生与子君的爱情

（一）、子君追求个性解放。子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确是证明了“中国女性，并不如厌世家所说的那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她对自由的追求，对爱情的忠贞确是大无畏的。子君不但“只为了爱——盲目的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了”，而且勇敢地喊出了个性的最强音“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等、谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”说明他们的思想有着共同的基础。他们受西方自由平等、个性解放思想的，奋起追求恋爱自由、婚姻自主。

（二）、子君与涓生成功地同居。共同志趣和追求使两颗年轻的心贴在一起，涓生因为看不见子君而感到“百无聊赖”，并为子君的安全忧心忡忡，“莫非她翻了车么？”“莫非她被电车撞伤了么？”一旦子君来到自己身边，他就感到内心充实，提着的心也就“宁帖”下来。子君更是为了和涓生恋爱，不顾一切议论和阻拦，毅然冲出封建家庭，表现出大无畏的勇气和决心。她对路上遇到的各种敌意的眼光“全不关心”，两个青年人为着他们的纯真爱情和个人幸福，勇敢地跟周围的封建势力作斗争，并以两人的结合向封建社会予以强有力的回击。

（三）、子君与涓生爱情的破裂。他们同居后，幸福和甜蜜的生活却没有多久就开始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏远大的生活理想，全部精力忙于烧饭、做菜，忙于饲油鸡、喂阿随，见识起来越短，经常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生从恋爱转入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的现实内涵，不能对自我心灵进行扩容而不能整合性的生命逻辑，因而失去了爱情，“更新、生长、创造”的心理能力。面临生有危机时，如何处理基本“求生”的难题时，他却避免与爱人共患难，从而在不顾惜爱人或曾爱过的人的生死的情况下先保证自己的生存，涓生虽标榜男女平等，也真心希望子君能与他共同奋进，却仍摆脱不了男权意识，最后还是习惯性地以女性为牺牲，抛弃了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自责，抱着悔恨的心情迁回原住的会馆。涓生和子君这一对由浪漫转入婚姻生活的男女也由此而收场。

三、《伤逝》作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

（一）、他们生活在那万难破坏的铁屋子里，整个的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。

封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些仁义道德却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！一个忠诚的奴隶！在那些德高望重的封建卫道士和铁屋子里面的沉睡者们，他们都不允许他们的屋子里出现叛逆者！

在那间铁屋子里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。以不情为伦理，都是吃人的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了仁义道德者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是父母之命，媒妁之言。一旦脱离了他们的准线，那就是叛逆者，当然，他们是不会让那些叛逆者好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。

涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的激进分子是不允许存在的！我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的道德。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在铁屋子里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过父母之命，媒妁之言便结合，那就是冒天下之大不韪了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅的《离婚》中的主人公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么来武装自己的呢？是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是三茶六礼定来的，花轿抬来的。反过来说，爱姑的反抗，是因为她认为自己是在仁义道德的范围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她，七大人的一声：来~~兮，就把她的气势给压住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦气了。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂！当然涓生和子君的微不足道的爱情更加不用说了。

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些卫道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底一句就是那些卫道士们在压制着涓生。那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候，寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的叛逆者的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！

也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的里，她只能：现在她知道，她以后所有的只是她父亲--儿女的债主--的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是--连墓碑也没有的坟墓，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会改正的了，既然子君违背了他们的伦理道德三纲五常，那子君最后只有被逼迫走向那没有墓碑的坟墓了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。

可以说社会上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，就连自己的朋友也是一样，我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，恋爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。

（二）涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。

他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。

刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来。

学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任„„爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那无爱的世界。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！

当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。也是一个觉醒的知识分子。

在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得同居的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将别的人生的要义都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，阳为夫而生之，阴为妇而助之的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便无可奈何地退回父亲那里，独自负荷着虚空的爱的重担，走完人生的长途。

（三）、上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。

美国心家马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在有一番建树，首先应该是解决生存，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：有情可以饮水饱吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，不至于饿着肚子战斗，减了锐气，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱„„，就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道：但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法。所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下自己的经济问题才行啊。

梦是好的，否则，钱是要紧的鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，肚子问题同样要解决，否则，脚下的路便难走了很多。

总的来说，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的铁屋子里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的铁屋子，做一个真正的觉醒者，同时也要有一定的经济基础，不要饿着肚子战斗，减了锐气。

四、《伤逝》对爱情的解读，对于我们这，我以为至少有两个方面值得深思。

（一）、爱情是否需要理性。毋庸置疑，爱需要激情，需要无畏的付出。人生享受爱情的过程也是一个激动与被激动的过程。涓生与子君的爱情同样是在激情里，在激动与被激动中开始的，对于子君，她以爱情的全身心的拥抱来面对人生，我是我自己的，他们谁也不能干涉我，在这里，子君一方面已经完成了自我的觉醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命归宿。但是当他们义无反顾地把拥抱了爱情之后，生活开始逼迫着他们向理性回归。随着涓生的失业，生活的物质基础丧失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，这个时候都需要他们去理性地打量。对于涓生，在没有完成自己的事业之前，他是否有能力为爱情准备一切？没有！子君可以为爱情牺牲一切，但对于涓生，他不能为爱情牺牲事业，一句话物质是爱情的基础，在生活的物质基础丧失之后，爱情也失去了依存之所。由此看来，涓生的变心不仅仅是道德层面的不负责任，更多的是对爱情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，爱情如何？有一句话不无道理，婚姻是爱情的坟墓。对于爱情中的双方来说，爱情是一种心心相印，是两情相悦，是快乐的男欢女爱。在没有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一对，是精神的绝对互动。同居以后，生活变得越来越具体，具体的生活把爱情中的女性彻底地改造了。子君和涓生已经没有太多的精神上的交流，子君不再与涓生如婚前一样热烈地讨论人生、文学，子君感兴趣的是如何打理好这个家，今天做什么吃什么。在涓生看来子君变得越来越俗。爱情在这个过程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生开始从这个围城里逃离。完成了婚姻之后，爱情如何发展？鲁迅没有回答，但他给了我们思考的课题。

其实，爱情和生活一样，平平淡淡才是它的真实内核。当我们把爱情看得不再平淡，给爱情付与了太多的的时候，一旦爱情演变成婚姻，危险便会随之而来。

所以，天地之间这个爱字，并非如我们年轻所想像的那样只要两情相悦就行了，也不是如我们的有些前卫主义者那样，爱情是一种游戏。这是一个沉重的话题，也许她需要我们用一生去思考去演绎，当我们在不懂爱情的年龄任我行，生命会给你开一个要你用一生去承受的玩笑。

参考文献：

1、《鲁迅短篇小说欣赏》，主编：卢今，广西出版社，1987年版，第130页。

2、《鲁迅》第十一期，主编：赵晓笛，出版社。

3、《论〈伤逝〉个性解放》第348页，主编：冯奇，中国社会科学出版社。

4、《鲁迅作品论集》第109页，1984年版，主编：王瑶。

鲁迅研究扫描

鲁迅早已被国外学者称为“鲁迅的被接受”，而成为一种国际性的文化现象。按 照鲁迅“先行，文艺后变”的观点对此加以考察，很容易发现国外鲁迅研究始终受 到国际风云变幻的推动与制约。在冷战时期，国内鲁迅研究中的泛政治化倾向，在国外 鲁迅研究中同样存在。20世纪60年代初，美国学者夏志清与捷克学者普实克之间关于中 国文学研究和鲁迅研究的那些著名的论争，就十分典型地反映了当时国外鲁迅研究 中完全对立的意识形态特征。我国改革开放以来，鲁迅研究中政治性解读和二元对立的 思维格局被打破，丰富的文化内涵和现代人文精神不断充实着鲁迅研究的，从而导 致了鲁迅研究从思维方式到研究，从概念范畴到话语系统都发生了巨大变化。在国 外，由于缓和代替了冷战，对话代替了对抗，鲁迅研究中的泛政治化倾向因此消解。此 后国外的鲁迅研究，虽然没有像国内那样，出现对鲁迅本文的“重读”、“深读”、“ 细读”和对鲁迅的“重估”、“重构”、“重塑”，却也的的确确翻开了新的一页：世 界性文化比较研究，文本的文化解读，文化的史实辨正，以及阅读接受研究，构成 了20世纪90年代以来国外鲁迅研究的主流。

文化比较

一位日本著名鲁迅研究学者在谈到对鲁迅研究施加重大的“思想史”时说：“战 后思想的主题是„政治‟，现在却是„文化‟”。在这一背景下，世界性的文化比较研 究，在20世纪90年代以来的国外鲁迅研究中占有突出位置。

由鲁迅的思想特征所决定，进化论与鲁迅思想的关系，始终是中外研究者关注的课题。可是，、日本、欧美的研究史状况却完全不同。由于进化论是纯粹的理 论，将它运用于人类领域，曾经受到恩格斯等大思想家的批判，加之社会达尔文主 义也确实导致了人类的灾难性影响，因此我国此前有关进化论与鲁迅思想的研究，一方 面重在剥离鲁迅接受进化论的负面成分，另一方面则突出鲁迅由于进化论的局限性而最 终扬弃的必然。19世纪末和20世纪初，由于在西方思想对中国的影响中，日本一度起到 了中转站的作用，日本有关进化论与鲁迅思想关系的研究，一般注重进化论向东方传播 的具体途径以及鲁迅接受内容的研究。由于欧洲在进化论的施加影响和接受影响中处于 肇端地位，进化论及其流变与影响的异同，常常是欧美学者所关注的，在以上背景下，也是在中日学者渐渐失去了对进化论与鲁迅思想关系这一课题的热情的情况下，美国纽 约州立大学出版社1998年出版的《鲁迅与进化论》一书，重要性就非同一般。

《鲁迅与进化论》的作者詹姆斯·里夫·普塞，十分熟悉进化论及其流变，从达尔文 到赫胥黎再到斯宾塞，源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大学教授本杰明·施瓦茨 的《寻求富强：严复与西方》等论著基础上，对进化论在中国的传播和影响具有深入了 解。再次，普塞详细梳理过我国学者的有关论著，具有深厚的学术史积累。但是，对于 我国学者大部分观点，普塞持否定态度。因此，反驳与辩证我国学者有关进化论与鲁迅 思想关系的研究，便构成了《进化论与鲁迅》一书的主要内容。美国籍学者寇志明在评 论此书时说：“鲁迅本人并非该著作研究的中心，而对中华人民共和国时期鲁迅研究学 派的探讨才是本书的主要内容所在。”

普塞的《进化论与鲁迅》所以重要，基于两个原因：

一、该书将19世纪后期西方 著作，同此后与此有关的中文论著，进行了十分详尽的比较。这恰恰是我国的有关论著 最缺乏的。

二、普塞对我国有关进化论与鲁迅思想关系论著的颠覆，的确有他的合理性。这取决于研究者的思想前提正确与否。十分可惜的是，普塞为了反驳的效果竟不惜伤 及自己论著的科学性，对此寇志明指出，“普塞犯了与他指责的共产主义史学家所犯的 同样错误”。这恐怕是思维惯性所致。可见，在相当长的时期内，消除冷战思维，应该 是东西方学者共同的任务。

2001年德国彼特·朗格出版公司出版的《鲁迅：中国“温和”的尼采》同样是世界性 文化比较研究著作，作者张钊贻。同进化论与鲁迅思想研究一样，尼采与鲁迅研究也是 中外学者始终关注的课题，而且难度更大。《鲁迅：中国“温和”的尼采》一书，书名 就较为费解。所谓“温和的尼采”是针对“严厉的尼采”而言的。原因是纳粹德国的扩 张理论不仅与尼采有着密切的关联，“严厉的尼采”形象当时也被恶意地过分强调。有 鉴于此，克莱思·布林顿于1941年以“温和的尼采”这一说法加以校正。张钊贻借用了 这一说法。《鲁迅：中国“温和”的尼采》一书共分五章：

一、尼采到东方的旅程；二、奴隶价值的重估；

三、尼采的反政治性和精神激进主义；

四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；

五、鲁迅文学创作中的尼采影响。在鲁迅研究的历史上，该书不仅是最新的成 果，而且在全面和深入方面处于执牛耳的地位。

在课题的拓展和研究进展上，《鲁迅：中国“温和”的尼采》至少有两个方面作出了 新贡献：第一是在鲁迅对尼采美学的中心主题的吸收方面；第二是在鲁迅与尼采哲学的 政治因素方面。尼采美学思想对中国的影响研究，在王国维研究中产生过很好的成果，鲁迅研究则相对薄弱。《鲁迅：中国“温和”的尼采》一书，投入了大量篇幅全面论述 了这一，对此，瑞士学者冯铁评价说：“应该说是一种全面的重新估价”。而鲁迅 与尼采哲学的政治因素，历来都是一个十分棘手的问题，王富仁曾一针见血地指出了问 题的关键所在：“一方面，尼采是在中国社会上名声最臭的一个思想家，……另一方面，这个名字又和我们民族最响亮的一个名字鲁迅不可分割地联系在一起。要说明这样一 个极端矛盾的现象，将会涉及许多重要的根本问题”。张钊贻对这一问题的论述非常全 面，例如，他通过论述浪漫主义对资本主义的批判、个人主义、精英主义、激进主义和 偶像破坏，进而在尼采主义和马克思主义之间找到了一种平行关系，并且认为鲁迅对共 产主义思想的迷恋同样来自尼采的影响。

文本解读

在新的国际形势的思想背景下，国外的鲁迅研究中有关文本解读的变化，远没有国内 巨大，在“重读”和“细读”方面，国外学者更偏重于后者。

1993年日本岩波书店出版了丸尾长喜《鲁迅：“人”与“鬼”的纠葛》一书，两年后 秦弓翻译的中文译本由人民文学出版社出版。此书在日本获得很高的评价，著名学者伊 藤虎丸在2001年发表的文章中评价说：“1989年后，只有丸尾的这本书能够代表我国的 鲁迅研究。”不过，对于此书，同是日本学者，着眼点却各有不同。伊藤虎丸看重的是 鲁迅研究进程从政治向文化的过渡，而该书恰恰是有关鲁迅在乡土文化层面上的研究成 果。丸尾长喜自己更强调此书在文本解读上的特征。在他看来，把鲁迅文本中“关键词 汇和意象的前后段落抽取出来”，并加以系统化，由此归纳出鲁迅的“单位意象、单位 观念”，进而把握鲁迅的思想内涵，是此书最重要的方法特征。以上两种着眼点，正是 对此书在宏观上的主线与微观上文本解读两个重要方面的概括。

丸尾长喜注重解读由来已久。早在1957年他就发表了《“难见真的人考!”——＜狂人 日记＞第十二节末尾的解读札记》，他的观点曾引起丸山升等著名学者的关注，并且在 翻译鲁迅作品时加以采纳。20世纪30年代对这一过程丸尾长喜曾回顾说：“我的研 究的主要关键词汇原来有两个，一个是„耻辱‟，一个是„鬼‟。换句话说，„耻辱‟ 和„鬼‟是我鲁迅研究的„两根主干‟。”《鲁迅：“人”与“鬼”的纠葛》一书，副 题是《鲁迅小说论析》，这无疑指明了此书的最终落脚点，但作者并不是简单地始自解 读，终于论析。如果将该书分解，不难发现，该书还隐含着从鲁迅生活的思想文化背景，到他的精神产品的创造，再直逼他的精神世界的结构和系统。丸尾长喜对鲁迅作品的 解读不仅仅出新，也因此具有了一般的解读所不具备的丰富性和深刻性。

由于完全可以理解的原因，国外鲁迅研究中很少涉及鲁迅的旧体诗。上世纪80年代以 前，有关的研究似乎只有两例，一是美国华裔学者李欧梵的《铁屋子里的呐喊》一书列 有专章，一是意大利学者安娜·布雅蒂为《鲁迅的诗作和诗论》所作的长序。1996年美 国夏威夷大学出版社出版的寇志明的《诗人鲁迅：鲁迅的旧体诗研究》，是国外鲁迅研 究中少见的专著性成果。该书共分两部分，第一部分是导言，第二部分是主要部分，对 鲁迅现存的旧体诗逐一进行阐释和讨论。也就是说，解读是全书的重点所在。寇志明对 鲁迅旧体诗的解读，采用了主义，他把每首诗都放到背景中，广泛征引诸 如鲁迅日记的记载、鲁迅与友人通信中的讨论、作品集的序言、亲友的回忆录等等。在 此基础上，寇志明把每首诗都译成，然后详加注释。在讨论文字中，作者尽可能让 诗歌自身说话，也特别强调鲁迅的个性和个人风格。而作者本人个人感情色彩也分外浓 重。该书值得我国学者注意的部分应该在导言部分。这正如捷克学者奥加尔·洛莫娃所 说：“它在许多方面对最近广泛讨论的20世纪文学中的性也有启发作用。”“这本书将给鲁迅研究，乃至整个中国现代文学研究都带来新的启示。”

国外学者对鲁迅作品的解读，在国内引起关注的，倒是类似英国学者卜立德的《为豆 腐西施翻案》(载《鲁迅研究月刊》2002年第5期)等文章。事实上，这类解读在日本由 来已久，与我国学者的分歧也决不囿于具体的阐释，也许正因为这样，国外鲁迅研究成 果才更具参照价值。

史料实证

在各国的鲁迅研究中，日本的史料实证研究一直堪称独步、经久不衰，并且不受思潮 与世风的。这固然基于鲁迅在日本的留学经历，以及与日本文化的密切关系，但更 主要的还是日本的学风使然。在史料实证研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 学者有两位，一位是关西大学的北冈正子，另一位是东北大学的阿部兼也。近年，他们 又分别出版了新的著作。

北冈正子的《鲁迅：在日本的异文化中——从弘文学院入学到“退学”事件》一书，2 001年由关西大学出版部出版。此书虽非专著，却是计划周密分工明确的系列论文的结 集。在结集之前，其中的大部分论文均以《留学时期鲁迅关联史料探索》为副题，发表 于《中国文艺研究会会报》。完全可以说，北冈正子的这些论文是实证研究的典型范例，集中体现了日本学者认真、执着的治学态度。其具体作法是，首先对似成定论，其实 是以讹传讹的观点提出置疑，进而查阅历史档案等各种第一手资料获得证据，在此基础 上进行严谨、精细的考评，然后提出新的观点。例如，许多鲁迅传记都记载鲁迅是乘坐 “大贞丸”赴日留学的，北冈正子经过对有关邮船公司历史档案和相关报刊记载的调查，最后确认鲁迅是乘“大贞丸从南京到上海，乘神户丸从上海到横滨”的。如果这类调 查和考评尚属细枝末节的话，那么推翻鲁迅不日将入成城学校就读的自述，就既非末节，也非易事。这需要明治时期的日本外务省大量公文等资料作支撑。由诸如此类的研究 形成的《鲁迅弘文学院的入学》一文，终使鲁迅生平中这一阶段的面貌，变得确凿而清 晰。不仅如此，北冈正子在《另一国民性讨论——促使鲁迅和许寿裳讨论国民性的波动 》一文中，调查出杨度与弘文学院院长嘉纳治五郎，曾就国民性和问题发生过一场 辩论，而杨度恰恰与鲁迅几乎同时入学，还在一个宿舍生活六个多月。因此认为，杨度 与嘉纳的辩论，无疑对鲁迅与许寿裳讨论和思考国民性问题具有启发和推动作用。这种 史料实证研究，不仅是对史料的丰富，更是对研究视野的拓展。

阿部兼也曾主持过有关鲁迅在仙台的史实调查，1978年出版了《鲁迅在仙台的记录》 一书。1999年，东北大学出版会又出版了他的《鲁迅的仙台时代——鲁迅的日本留学研 究》。此书是近年日本实证研究的另一重要成果，对鲁迅弃医从文的原因提出了新的见 解。阿部兼也认为，鲁迅在藤野先生指导下，在钻研近代的过程中，终于明白为“ 人种强化”立志学医在认识上的错误，学术是大于国家的存在，认识的深化和民族使命 感，使鲁迅由医学转向文学。为写作此书，作者依然进行了大量的调查，但多限于鲁迅 在仙台留学时的背景材料。

接受研究

接受研究，或称研究之研究，亦即学术史研究。在国外的鲁迅研究中，对这一类型的 研究，重视程度较高，日本的丸山升、山田敬三，美国的艾伯，前苏联的热洛夫采夫，以色列的伊琳·艾勃等，都有这方面的成果，但是专著的出现却是近年的事。

1997年11月，日本创文社出版的藤井省三著《鲁迅＜故乡＞阅读史》，开创了一个接受 研究的先例：作者以一本书的篇幅，揭示了中日两国对鲁迅的一篇小说的接受史。该书 除《引言》和《结语》，中心共分四章：

一、知识阶级的《故乡》，二、科教书中 的《故乡》，三、作为思想教育教材的《故乡》，四、改革开放时期的《故乡》。显而易见，作者的这一研究中日两国的鲁迅研究历史是独辟蹊径别开生面的。以往的接 受研究，即使是针对某一国家的，面对的也是整个的介绍和研究的进程，仅仅面对一部 作品的接受研究绝无仅有。但是，藤井省三在研究态势和方法上却是宏观的，这正如这 本书的中文本译者董炳月所评价的，“就研究对象而言，„阅读史‟仅仅是研究一个短 篇小说七十余年间被阅读的历史。与那些以作家作品、文学思潮、文艺运动为论述对象 的综合性大文学史相比，……它都太小太小了。在这个意义上，可以将其称之为最小的 中国文学史。而恰恰是这部最小的文学史，以20世纪中国的文学空间为背景涉及了许多 大文学史未曾涉及或较少涉及的领域。在叙述《故乡》的孕育与创作过程的时候，它运 用比较文学方法，论及文本与俄国作家契里珂夫《省会》的关系。在探讨《故乡》与中 国国文(语文)教科书之关系的时候，它涉及本世纪的中国教育史。在论及《故乡》与读 者关系的时候，它又运用了传播学、接受美学的方法。在这个意义上，又可以称为最大 的文学史。”

1999年12月24日至26日，在日本东京大学召开了“1999东亚鲁迅学术会议”。这次会 议以日本、韩国、新加坡、香港和的“鲁迅研究经验与影响”为主题，所提交的论 文多与接受研究有关，其中属于国外的有代表性的论文是，清水贤一郎的《日本“名人 ”访鲁迅——关于战前日本报刊传媒中的鲁迅形象》、松浦恒雄的《关于战后日本对鲁 迅＜野草＞的接受和研究》、朴宰雨的《七八十年代韩国的变革运动与鲁迅——以李泳喜、任轩永等几位运动家为中心》、金河林的《鲁迅与他的文学在韩国的影响》等。

两位日本学者的论文，因国内已有相同内容的介绍文章，故此处从略。韩国的朴宰雨 在文章中介绍说，受到鲁迅影响的韩国变革运动家有四个类型：

一、作为韩国变革运动 的思想方面的导师的一群先进知识分子。

二、70—80年代地下变革运动的先驱者。

三、70—80年代参加学生运动的或者后来研究中国文学并且参与进步学生活动的一群人。四、后来揭出变革倾向的农民田右义等人物。李永喜、任轩永属于第一、第二类人物的代 表。文章认为，他们主要在两个方面受到鲁迅的影响。

一、在探索精神与思想的出路方 面，鲁迅的许多著作给他们以指南。

二、在写作方面，鲁迅的杂文给他们以示范。韩国 的金河林在文章中列举了六位韩国作家和诗人，并具体论述了鲁迅对他们的影响，这六 位作家和诗人是：现代派诗人金光均、小说家李光洙、小说家韩雪野、作家李炳注、小 说家兼教授柳养善、女作家朴景利。在国外的鲁迅研究中，类似上述韩国学者的研究，已属凤毛麟角。

谈接受研究，日本的一本新书和一篇文章也必须提到。书是藤井省三的《鲁迅事典》，2002年三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世纪里鲁迅是否还值得继续读?》，收入2 002年5月韩国中语中文学第一回国际学术发表会论文集《两岸中国语文学五十年研究之 成就与方向》。

事实上《鲁迅事典》大部分内容并不属于接受研究范围，所以在这里介绍，一是该书 的出发点和目的均在于读者对鲁迅的接受，二是该书第五编是《鲁迅是怎样被阅读的》，三是该书涉及了迄今为止作者对鲁迅的被接受观点。作者在《前言》中对第五编介绍 说：“首先介绍中国从中华民国时期到毛泽东时代、邓小平时代直到鲁迅被阅读的 历史、有关评论的变迁。在进行这种介绍的时候，不仅仅是介绍文艺界，研究者的批评，同时注意到将鲁迅作为国民作家乃至共产党的圣人推向前台的各种、政治力量之 间的关系。同时把出版社、书店、国语教科书、国语教室等等读者市场和具体的阅读环 境作为考虑对象。事典还注意到同为汉语圈的台湾、香港、新加坡以及韩国接受鲁迅时 各自的特异性，同时介绍欧美的鲁迅研究状况。此外，还概述了从鲁迅留日至20世纪70 年代日本对鲁迅的接受、研究状况，在资料编„鲁迅阅读资料索引‟部分，还介绍了80 年代之后的鲁迅研究。”在国外的鲁迅研究中，如此跨越时空的综合全面的接受研究，尚属首次。该书更重要的价值，在于作者对鲁迅被接受的历史与现状的估价。他指出，“现在，全译本的日文版《鲁迅全集》已经出版，鲁迅的作品也被日本的中学国语教科 书收录。可以说，日本人几乎是把鲁迅作为„国民作家‟来接受的。在韩国、台湾、香 港、新加坡，鲁迅文学被广泛而持续地阅读着。鲁迅是东亚共有的文化遗产，是现代的 古典。在欧美，鲁迅也成为众多研究者的研究对象。这本《鲁迅事典》，就是用多种眼 光，从多种角度对这种作为东亚之„文化英雄‟的鲁迅进行阅读的事典”。

对于鲁迅的被接受，在尾崎文昭看来则是另一番面貌，至少在日本是这样：“中学课 本里的鲁迅作品慢慢消失，学生们连鲁迅的名字都有感到陌生。过去随时都能买到的鲁 迅作品的译本，现在市上几乎不卖了。”“这反映出近十年来日本文化界对待鲁迅比过 去非常冷淡，鲁迅的名字几乎被忘掉。”对这些现象，尾崎文昭说：“鲁迅基本上 是存在于„现代性‟当中的。在这个层次上说，在21世纪的日本，甚至中国和韩国，以 社会的规模来说恐怕再也没有接受鲁迅的条件了。就是说，想让一般青年人感兴趣已经 做不到。文化全球化促进了这条件。”

鲁迅似乎说过，“世界决不和我同死”，希望是在于将来的”。

爱情失败的原因 提要：《伤逝》所讲述的是两个知识分子涓生和子君之间的爱情故事。他们从积极争取婚姻自主和爱情上的自由的斗争到爱情走向失败，究其失败的原因，主要有三方面：他们生活在那沉滞的里，那沉滞的社会很地毁去了他们爱情的绿洲；他们自身的性格的弱点；上的困顿。要想得到真正的爱情自由，只有彻底地解决这些！但无可否认，涓生和子君都是当时觉醒的知识分子！

关键词：爱情失败的原因 社会的沉滞 涓生和子君的性格弱点 经济困顿 《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢？我想，大概有以下的几方面： 首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。

封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！一个“忠诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！

在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是吃人”的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。

涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的！“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的“道德”。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命，媒妁之言”便结合，那就是冒“天下之大不韪”了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅的《离婚》中的主人公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么来武装自己的呢？是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是“三茶六礼定来的，花轿抬来的”。1反过来说，爱姑的反抗，是因为她认为自己是在“仁义道德”的范围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她，七大人的一声：“来~~兮”，就把她的气势给压住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦气了。再看看祥林嫂，她有反抗，“头上碰了一个大窟窿”，但是，同样，她也是为了维护封建传统的“守节”，虽然她第二次结婚得到了幸福，但她还是怕人家说起，为啥？因为她不“守节”了啊！祥林嫂因为没有守节而受苦，在祝福的声中默默地死去。与其说祥林嫂死于无爱的人间，倒不如说她是死于封建的礼教下，死于几千年封建思想的毒害下！《明天》里的单四嫂子受苦于守节，她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来说，假如单四嫂子没有守节，去找一个自己喜欢的，又可以照顾自己两母子的男人，也许，她的宝儿就不要死掉，就不会那么盲目地相信何小仙的那“长长的指甲”。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂！当然涓生和子君的“微不足道”的爱情更加不用说了。

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的”，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏风气的了！“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守“道德”的人。记得涓生和子君在找住所的时候，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的“叛逆者”的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！

也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：“现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。

回顾鲁迅先生的爱情，可以说，也是深受封建思想的伤害。他在1906年奉了母亲的命，和朱安结婚，可以说，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，因为他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲，同时，也可以说为了保护朱安女士的性命吧，因为在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水”，一旦嫁了出去，也就没有了退路，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如果被休了回来，那就是一件天大的侮辱，也可以说生不如死了。鲁迅也想到了这点，所以只有苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。

可以说社会上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，就连自己的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，“恋爱是自由的”在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。

在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。”2 其次，涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。

刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来。

学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福”3。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，“……人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！

《伤逝》中，涓生他自己明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话：

“……况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说：是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”

也许在他说：“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候。他所讲的一切，真的像他所说的一样吗？子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗？其实他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已！

当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。

在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将“别的人生的要义”都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，“阳为夫而生之，阴为妇而助之”4的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便无可奈何地退回父亲那里，独自负荷着虚空的爱的重担，走完人生的长途。

“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”与“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。”深刻地反映出子君的转变，从原来那个勇敢和坚强的子君变得如此的软弱。一切都是因为她自身性格弱点和传统的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油鸡和阿随之外，就是忙碌自己的家务，其他的事情都已经不再记得。随后渐渐陷入了小市民的争斗中，为了那小油鸡而和邻居吵开了，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀，“她说，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因此嗤笑我们了，她受不住这样的奚落。”这样的生活和传统的那些小市民有什么差别？人是会变的，如果停下自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多，记得路遥说过这么一句话：“人只有在无比沉重的劳动中，才可以活得更充实”，那的确不错，一个人要想活得充实，就要不断的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那样把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，那样只会磨灭自己的意志。

但是，子君毕竟是那个沉滞的中的一个觉醒者，她喊出了数千年来女性不敢喊出的声音：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”。这一点令所有的人都很受鼓舞。虽然涓生和子君他们的性格都被传统打下了深深的烙印，但他们到底是当时极少数觉醒的知识分子成员。最后，上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。

美国心家马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：“有情可以饮水饱”吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：“无畏的子君也变了颜色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。

一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，“不至于饿着肚子战斗，减了锐气”5，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道：“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法”。所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下自己的经济问题才行啊。

“梦是好的，否则，钱是要紧的”鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约“分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气”6。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，“肚子问题”同样要解决，否则，脚下的路便难走了很多。总的来说，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的“铁屋子”里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的“铁屋子”，做一个真正的觉醒者，同时也要有一定的经济基础，不要“饿着肚子战斗，减了锐气”。

如何撰写毕业论文

本科专业（含本科段、独立本科段）自考生在各专业课程考试成绩合格后，都要进行毕业论文的撰写（工科类专业一般为毕业设计、医科类一般为临床实习）及其答辩考核。毕业论文的撰写及答辩考核是取得高等教育自学考试本科毕业文凭的重要环节之一，也是衡量自考毕业生是否达到全日制普通高校相同层次相同专业的学力水平的重要依据之一。但是，由于许多应考者缺少系统的课堂授课和平时训练，往往对毕业论文的独立写作感到压力很大，心中无数，难以下笔。因此，对本科专业自考生这一特定群体，就毕业论文的撰写进行必要指导，具有重要的意义。

本文试就如何撰写毕业论文作简要论述，供参考。

毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。

首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。如果“写什么”不明确，“怎么写”就无从谈起。

教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力”。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。

第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界、改造世界，以推动社会的不断进步和发展。因此，毕业论文的选题，必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向，要具有新颖性，有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用，一项毫无意义的研究，即使花很大的精力，表达再完善，也将没有丝毫价值。具体地说，考生可从以下三个方面来选题。首先，要从现实的弊端中选题，学习了专业知识，不能仅停留在书本上和理论上，还要下一番功夫，理论联系实际，用已掌握的专业知识，去寻找和解决工作实践中急待解决的问题。其次，要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究

还有许多没有被开垦的处女地，还有许多缺陷和空白，这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索，去发现，去研究。最后，要从寻找前人研究的不足处和错误处选题，在前人已提出来的研究课题中，许多虽已有初步的研究成果，但随着社会的不断发展，还有待于丰富、完整和发展，这种补充性或纠正性的研究课题，也是有科学价值和现实指导意义的。

第二、要根据自己的能力选择切实可行的课题。毕业论文的写作是一种创造性劳动，不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件。由于考生个人的主观、客观条件都是各不相同的，因此在选题时，还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观条件来选题。具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑。首先，要有充足的资料来源。“巧妇难为无米之炊”，在缺少资料的情况下，是很难写出高质量的论文的。选择一个具有丰富资料来源的课题，对课题深入研究与开展很有帮助。其次，要有浓厚的研究兴趣，选择自己感兴趣的课题，可以激发自己研究的热情，调动自己的主动性和积极性，能够以专心、细心、恒心和耐心的积极心态去完成。最后，要能结合发挥自己的业务专长，每个考生无论能力水平高低，工作岗位如何，都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作、发挥自己业务专长的课题，对顺利完成课题的研究大有益处。

选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。

第一、研究课题的基础工作———搜集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来搜集资料。搜集资料越具体、细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察。实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。

第二、研究课题的重点工作———研究资料。考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。

通读即对全文进行阅读，选读即对有用部分、有用内容进行阅读，研读即对与研究课题有关的内容进行全面、认真、细致、深入、反复的阅读。在研读过程中要积极思考。要以书或论文中的论点、论据、论证方法与研究方法来触发自己的思考，要眼、手、脑并用，发挥想象力，进行新的创造。

在研究资料时，还要做好资料的记录。

第三、研究课题的核心工作―――明确论点和选定材料。在研究资料的基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，不能只是重复前人或人云亦云。同时，还要防止贪大求全的倾向，生怕不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。

根据已确立的基本论点和分论点选定材料，这些材料是自己在对所搜集的资料加以研究的基础上形成的。组织材料要注意掌握科学的思维方法，注意前后材料的逻辑关系和主次关系。

第四、研究课题的关键工作―――执笔撰写。考生下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。

拟定提纲包括题目、基本论点、内容纲要。内容纲要包括大项目即大段段旨、中项目即段旨、小项目即段中材料或小段段旨。拟定提纲有助于安排好全文的逻辑结构，构建论文的基本框架。

基本格式：一般毕业论文由标题、摘要、正文、参考文献等4方面内容构成。标题要求直接、具体、醒目、简明扼要。摘要即摘出论文中的要点放在论文的正文之前，以方便读者阅读，所以要简洁、概括。正文是毕业论文的核心内容，包括绪论、本论、结论三大部分。绪论部分主要说明研究这一课题的理由、意义，要写得简洁。要明确、具体地提出所论述课题，有时要写些历史回顾和现状分析，本人将有哪些补充、纠正或发展，还要简单介绍论证方法。本论部分是论文的主体，即表达作者的研究成果，主要阐述自己的观点及其论据。这部分要以充分有力的材料阐述观点，要准确把握文章内容的层次、大小段落间的内在联系。篇幅较长的论文常用推论式（即由此论点到彼论点逐层展开、步步深入的写法）和分论式（即把从属于基本论点的几个分论点并列起来，一个个分别加以论述）两者结合的方法。结论部分是论文的归结收束部分，要写论证的结果，做到首尾一贯，同时要写对课题研究的展望，提及进一步探讨的问题或可能解决的途径等。参考文献即撰写论文过程中研读的一些文章或资料，要选择主要的列在文后。

第五、研究课题的保障工作―――修改定稿。通过这一环节，可以看出写作意图是否表达清楚，基本论点和分论点是否准确、明确，材料用得是否恰当、有说服力，材料的安排与论证是否有逻辑效果，大小段落的结构是否完整、衔接自然，句子词语是否正确妥当，文章是否合乎规范。

总之，撰写毕业论文是一种复杂的思维活动，对于缺乏写作经验的自考生来说，确有一定的难度。因此，考生要“学习学习再学习，实践实践再实践”，虚心向指导教师求教。

文/林文广

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第四篇：浅析鲁迅笔下的三个妇女形象

浅析鲁迅笔下的三个妇女形象

来宝云

内容提要：本文着重剖析鲁迅三篇作品《祝福》、《离婚》和《伤逝》中的妇女形象，从而探索鲁迅对中国妇女解放问题的思路。

关键词：妇女四权封建制度个性解放

参考文献：《祝福》、《离婚》、《伤逝》

鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终一抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。他的笔端时时触及社会现实，贯穿着始终如一的革命的明主主义的人文精神。尤其是对处在封建社会最底层，最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予极大的关注与同情。对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解。在鲁迅的《祝福.》、《离婚》和《伤逝》等一系列小说中，他成功的塑造了众多的生动、深刻而富有典型意义的妇女形象。鲁迅正是通过描写众多妇女的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新历史时代。

祥林嫂、爱姑、子君代表不同阶层的妇女形象，她们各自都有鲜明的个性，用别林斯基的话来说，是“熟悉的陌生人”。通过这三个形象，鲁迅深刻而鲜明地表明了自己对妇女问题的思路：妇女要获得真正的解放，必须先取得政治上的翻身，经济上的独立，必须推翻封建制度，必须进行深切韧性的战斗。鲁迅这三篇作品，显示出鲜明的独创性。

被“四权”绳索捆绑的祥林嫂

祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，他是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是中国贫苦农夫悲惨命运高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧显示了《四权》绳索对农村劳动妇女的捆缚。

族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿在嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到陆家做工时是“食物不论，力气不惜的······到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，(鲁家)竟没有添短工”。然而他反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃着族权的威势，不但把她想逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。

夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“子女一而”，不得再嫁：“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比他小十岁的男人）死后，不肯再嫁：被婆婆抓回去逼嫁坳，“在花轿上，她种只是嚎，骂，抬到何家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流······”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。在婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。

神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是在嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害,无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话

（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尤烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，它支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四爷知道他是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐、能干，还能分配祭祀的酒杯和筷子；当祥林嫂再次守寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂“判了刑”，令到“她像失手了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取灶台，只是失神的看着。直到四叔来上香，叫她走开她才走开”。可见，此时的祥林嫂所受的打击是何等之巨大！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害的精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。封建“四权”的绳索有如千金铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂，残骸着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权有惩罚她的“不守节”。者深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的矛头直指封建制度，具有鲜明的独创性。

鲜明的独创性，体现在鲁迅刻画了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争的做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。再逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤；祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋；祥林嫂不甘于死后受阎王处罚，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到唯一亲爱的儿子阿毛，可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，唯独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；”“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一声，其结果，却被地主阶级污蔑为“谬种”。鲁四老爷说“不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是个谬种”!地主阶级年终“祝福”，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他们嫌恶穷人在这时死去。祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因。但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度没有变，这是的祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。其次，祥林嫂也不是被鲁四爷逼死的。就算没有鲁四爷，也会有张四老爷或者王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。但是，鲁四爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。再有，封建思想是造成那个祥林嫂死亡的重大原因。正是因为受了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。还有，古片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了。高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这洋的说法更为不准确。我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两方面：一个是封建思想的影响，第二反方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情。这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于刺激当时人们麻木的心灵。鲁迅在刻画地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更

代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有像鲁迅这样真正写出一个中国妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。

从敢于闹事到妥协的爱姑

爱故事鲁迅塑造的有一个典型。这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。

爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑有没有过高的身份，她父亲庒木三到底还不能与慰老太爷平起平坐，更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老太爷家去，只能先进门房和年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那联合脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银侵”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计的过高。所以应该说爱姑是中农以上，地主一下的身份。

爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上寡妇，不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法侓保护。只要公婆不喜欢，不管你是不是低头进、低头出，是不是一礼不缺，也只得走。政权是夫权、族权是基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷两句话就解决了。一句是；“公婆说‘走！’就得走。”七大爷还振振有词，吓唬爱姑说；“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那是因为“老畜生只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的只是夫权、族权的利益；另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事”、想计回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿贴”，取消了婚约。可见，“来——兮”这两个字就是离婚的判决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政权是绝对维护夫族权和地主阶级利益的。

爱故具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱故是地方上有点权势，有一个乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的欺负，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚就可见一般。她只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前历数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书达理，顶明白的“。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，”觉得自己是完全孤立了“。也明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家”赌气”又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞得“家破人亡而后快”。但当他在低位比自己更高的七大人面前，显得那么软弱、无能。当七大人说最后一句话：“来——兮！”后，她不由自己的说：“我本来是专听七大人的吩咐······。”爱姑的态度一百八十度转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变的恭恭敬敬，唯唯诺诺。

爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样摆脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的 ”；爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的。

从追求个性解放到走上绝路的子君

《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。

子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利以后，子君却止步不前，变的浅薄、庸俗、懦弱，与涓生在人生态度上生分歧，爱情终于出现了烈痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好的发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立与社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心做一个举案齐眉的贤妻良母，她变的浅薄，庸俗和懦弱。在家庭中所处的地位，更滋生了她的自卑心理。当她发现涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连现实的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门，在五爱的人间郁郁而死。

子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中，曾表现出无所畏惧、超人的勇气，是个勇士。当他的行为受到家里极力反对和阻扰时，她坚定的说；“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”“何等勇敢！何等坚强!何等自信!这句话显示了子君鲜明独特的个性，这是“五四”新潮对子君的影响。热恋时期的子君，对于路人的藐视、老东西和小东西的侮辱，表现出大无畏的竟然和平静。但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐，他的思想带有浓厚的封建色彩，她的反抗虽然坚决，但不彻底。随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显出他的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜像给他看是，她只草草一看变低了头，似乎不好意思了，这显示出旧观念在她身上的作用。涓生失业了，子君立即显示出软弱，在经济重压之下，她们爱情的裂缝越来越大。涓生离开他后，她没有争辩更没有反抗，而是静静地让父亲接回原来那个封建的家庭。她最终没走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。

子君的个性特点，是与他所处的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命，在社会解放的前提下，妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁，迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器，单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。

为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与斗争；而爱姑，反抗更是强悍而出格；子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由和婚姻自主。而反抗队强大的封建社会及其宗法制度来说虽然是微弱的，但却是顽强的，是慢慢黑幕笼罩下闪耀的火花，是人从中看到了“中国女性······在不远的将来，就要看见辉煌的曙色。”对这些女性身上表现的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：妇女要获得真正解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉任性的战斗。

鲁迅的作品，像匕首、像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”

参开文献：《祝福》、《离婚》、《 伤逝》

第五篇：论沈从文笔下的风土人情论文

四川师范大学成都学院专科毕业论文

论沈从文笔下湘西的风土人情

学生：张玲 指导老师：郭改玲

[内容摘要]：在沈从文的作品中，大多数乡土小说都是以湘西为蓝本，描述了湘西奇特的风俗、秀丽的山川以及质朴敦厚的湘西人，再现了湘西社会底层人民的生活，反映了社会底层人民在艰难困苦的生活中依旧保持着淳朴的品格，老一辈的自然人性内涵以及湘西青年男女的道德美。颂扬了湘西的人与自然的和谐关系，将原生态的“生命”展示在众人眼前，把人性美、自然美、风俗美完美的结合并呈现在中国文坛中，将湘西的独特风情勾勒的惟妙惟肖。

关键词：沈从文

湘西 乡村风貌 自然人性

I

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The theory of shen congwen's xiangxi local conditions

and customs

[abstract] : In shen congwen's works, most of the vernacular novels in xiangxi, describes the xiangxi strange customs, beautiful mountains and rivers, as well as plain and the people, recreates the xiangxi bottom of people's life, reflects the bottom of the people in the hardships of life is still maintained a simple character, The older generation of natural moral beauty of humanity connotation as well as young men and women.celebrate the xiangxi the harmonious relationship between human and nature, to show the “life” original in their sight, and the perfect combination of beauty, natural beauty, customs and present in Chinese literary world, which outline the xiangxi's unique amorous feelings of perfection.Keywords：Shen congwen xiang xi Rural culture The natural human nature

II

四川师范大学成都学院专科毕业论文

目录

引言..................................................................................................................1

一、乡风..........................................................................................................1

（一）、神秘而古老的宗教习俗..................................................................1

（二）、独特的婚恋习俗.............................................................................2（三）、健康自然的生活习俗.....................................................................4

二、乡土..........................................................................................................5

（一）、幽然宁静的乡村风貌......................................................................5

（二）、展现原始的神性大地......................................................................6

三、湘人..........................................................................................................7

（一）、老一辈湘西人的人性的内涵...........................................................7

（二）、呈现湘西青年男女青春活力的人情美、人性美...............................8

四、湘情..........................................................................................................9

（一）自然纯洁的情感生活........................................................................9

（二）爱与美无处不在.............................................................................10 结语................................................................................................................11 参考文献：.....................................................................................................11

III

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论沈从文笔下湘西的风土人情

引言

沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物，同时也是具有特殊意义的乡村世界的主要变现者和反思者。沈从文生在湘西，长在湘西，湘西独特的文化深深的影响着这个感情丰富的文学家，在他看来都市是民族文化的歧路，他要向城市展示一片净土，给都市人看看真正的民族的生活状态和精神状态，正因为他对湘西这一片热土充满了感情，使他以其独特的视角构建了世外桃源般的湘西世界，在沈从文的作品当中字里行间都歌唱率真的淳朴人生，展现了独特的乡风民俗以及对原始而秀美的自然风光的感叹。

一、乡风

沈从文的祖母是苗族人，母亲是土家族，具有苗族血统的他天生就能感受到湘西的民俗文化气息，这些使他更能够理解湘西的风俗，回归到大自然的怀抱，从小生活在湘西的沈从文更是受到了湘西民族文化的渲染，这也造就了沈从文的乡土小说，所以沈从文笔下的湘西人主要是生活在山区和沅水边的朴素友爱的原生态湘西人民。在那里的人们保留着原生态的生活方式，有着历史悠久，神秘而独特的乡风民俗，沈从文对湘西乡风民俗的描写让湘西充满了神秘色彩，也展现了湘西的魅力所在，把湘西特有的风情呈现在了生活在大都市的人们。所谓的“乡风”，就是湘西所蕴含的苗族文化传统，是湘西人几千年来累积下来的生活经验以及情感的体现。

（一）、神秘而古老的宗教习俗

在湘西这片神性的大地之上，总是被历朝历代一“蛮族”的统治，使得湘西

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满目疮痍，但正是在这血与火的洗礼中，湘西脱下了它神秘的面纱，古朴的湘西人民始终保持着原有的生活方式，也拥有着最古老的宗教习俗,他们的宗教充满了神秘、幻想，他们一直保持对自然的崇拜和敬畏，宗教是人们心灵寄托的地方，是一个民族的共同信仰，正是因为宗教让苗族人民紧紧凝聚，无比团结。苗族的原始宗教核心是对鬼神的崇拜，在《苗族古老话》中,湘西苗族崇奉的鬼神俗称“三十六堂神, 七十二堂鬼”。此乃社会性神祗系列,而在湘西,各种自然物也无不有灵性,所谓山有山神,水有水神,树有树神,洞有洞神,无物不灵,无处不神。

在沈从文的作品《凤凰》中，写到“在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教情绪（好鬼信巫的情绪）因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。小小县城里外大型建筑，不是庙宇就是祠堂，江西人经营的绸布业，会馆建筑特别壮丽华美。”他们的宗教虽然停留在原始的宗教信仰，对于他们对鬼神的崇拜已经达到了严重的痴迷状态，甚至对鬼神的使者——巫师也非常的崇拜，在《阿黑小史》中阿黑病入膏肓的时候不是去看病吃药，而是请来了巫师给他驱鬼，在《神巫之爱》中花帕族的少女个个都生的清秀美丽，却对神巫场面情有独钟，在她们的眼中巫师是神派来的，是可以与神灵沟通和神是距离最近的。在湘西的苗族人们还流传着巫蛊之术，处处飘荡着苗巫文化的气息，但是沈从文在《凤凰》中说过虽然一直流传着苗族有擅长施蛊的人，但生活在那里五十多年的总爷从来没有见过以种蛊毒害他人为职业的人，在沈从文看来，这些都是民间的一些传说，这里生活着的都是最质朴的民族。苗族的宗教称为巫鬼教，在湘西人们的生活中处处都充满着以苗巫文化为核心的民间艺术，无论是哪一个宗教都会有规模或大或小的祭祀活动，湘西人的祭祀就带有浓重的湘西色彩，原始宗教中祭祀主要是祈求神灵保佑和祭祀祖先，湘西正是能把这两种特点融合在一起，在沈从文作品《凤子》、《月下小景》等小说中都展现气势恢宏的迎神祭祀的场面，也描写了巫师在与神灵沟通的时候那种独特的音乐和舞蹈，构成了湘西一道亮丽的风景，也正是湘西的苗巫文化创造了苗族的歌舞，也正是因为独特原始而又神秘的宗教文化，创造了一个能歌善舞，质朴敦厚、重情重义的苗家人。

（二）、独特的婚恋习俗

每一个民族都有其独特的婚恋习俗，居住在泸沽湖畔的摩梭族是一个生活

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在现代社会中的女儿国，女性地位高于男性，男性只有在晚上居住在妻子家中，白天回到自己家，俗称“走婚”在广西瑶族，有一种“葫芦订婚”的风俗，在东北满族，有一种“箭射新娘”的传统迎亲婚俗，解放前，抢亲是阿昌族青年男女缔结婚约的一种形式等等，然而，在湘西生活的人们也有一些独特的婚俗。

首先，在苗族的婚俗中分为包办婚姻和自由恋爱两种。包办婚姻是双方父母在子女小时候订下婚约，婚约者多半都是亲戚，为的是亲上加亲，等到子女成年后就可以结婚了。然而，在湘西的苗族，他们完全是自由恋爱。自由恋爱中，第一步是“对歌定情”，苗族男女个个能歌善舞，多才多艺，苗族的男青年若想要获得自己心女孩的青睐，首先就是“对山歌”来沟通情感，通过歌词来传达信息，若男女双方两情相悦，便互赠礼物表示订亲，如果一方发现另一方感情不专一，退回互赠礼物，表示悔婚。在沈从文的短篇小说《边城》中，翠翠与傩送就是通过山歌定情的，在小说《萧萧》中，花狗对萧萧有情，却不敢对身为童养媳的萧萧诉说，便用山歌传情，在《龙朱》中，因为龙朱是湘西苗人中出的没男人，是不少女子心中的白马王子，大胆的苗家女便用山歌向龙朱表达倾慕之情。“龙朱之爱”、“神巫之爱”、“媚金之爱”都是湘西苗族世达相传的爱情故事。湘西的苗族正是这样一个生活多姿多彩、自由的民族，他们崇尚自由恋爱，就算是男女双方谈婚论嫁是也很少提及嫁娶聘礼，他们看重的是两情相悦，都市人追求的浪漫的爱情，在这小小的山村中上演着，苗家人用山歌完美的将浪漫主义和民间歌唱艺术结合。

其次，即使湘西民族是崇尚自由的民族,但是，较为封闭的生活环境以及闭塞的地域条件，也难免存在着一些陋俗如童养媳，童养媳是中国封建社会下的产物，不仅仅存在于湘西，在中国比较落后的贫困农村也存在着童养媳。在《萧萧》中萧萧是一个童养媳，每天带着自己的小丈夫和自己的丈夫一起长大。但是，身为童养媳的萧萧被长工花狗引诱，偷吃了禁果，怀了孕。萧萧本应按规矩被“沉潭”或者“发卖”，然而，从文中“萧萧次年二月间，十月满足，坐草生了一个儿子，团头大眼，声响宏壮。大家把母子二人照料得好好的，照规矩吃蒸鸡同江米酒补血，烧纸谢神。一家人都欢喜那儿子。”看出在湘西人拥有着博大的胸襟去包容和原谅一个因为一时糊涂而犯错的童养媳，是多么的难能可贵，在这些陋俗面前显示出了人性的光辉，是湘西悠悠的沅水养育了这敦厚善良的人们。湘

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西“纳妾制”表面上是一种婚姻制，其实与“土娼制”如出一辙。都是以金钱为基础建立起来的两性关系。不同的是“纳妾制”具有对女性身体占有的长期性和独霸性持点。《丈夫》中的妻子为了供养在乡下诚实耐劳，种田为生的丈夫，心甘情愿地来到市里的小河妓船上做起了生意，原因不是家族礼法的驱使．而是甘愿屈服于金钱的诱惑下。此外，《丈夫》、《贵生》等作品中描写的娼俗和婚俗，无情地刻画了金钱在支配下，湘人如何从纯朴走向堕落的历程，曾经以“爱”为核心的两性关系和自然人生形态．如何自动让位于娼妓遍地、物欲横流的社会景观。沈从文理想两性关系的典范就是湘西苗族。（三）、健康自然的生活习俗

“初八的月亮圆了一半，很早就悬到天空中。傍了省边境由南来的横断山脉长岭脚下，有一些为人类所疏忽历史所遗忘的残余种族聚集的山寨。他们用另一种言语，用另一种习惯，用另一种梦，生活在这个世界的一隅，已经有了许多年。”在湘西远离都市的这片热土上杂居着多种民族，也沿袭着多种生活方式，在古老的湘西生活文化的影响下，在强烈的乡土气息的冲击下，湘西民族无论是在祭神是唱社戏，还是端午节赛龙舟，还是船工的号子等等，都是对湘西民族生活的真是写照。

所谓，“靠山吃山，靠水吃水”，生活在沅水边的湘西人民，吃在船上，收获在船上，船是他们忠实的伙伴，船是水手柏子们谋生的工具，也是他们流动的家。在船边也响起了船工的号子，在《边城》中，翠翠与傩送就相识在赛龙舟的比赛上，沈从文在《湘行散记》、《边城》中也着重描写了赛龙舟的隆重场面。“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点。作比赛竞争。因为这一天军官税官以及当地有身分的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，与平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长

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线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓，牛皋水擒杨幺时也是水战擂鼓。凡把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红，一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，皆显出这一船合作的光荣。好事的军人，且当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。”唱社戏，也是湘西的一个大节日。在这些娱乐性的节日中，人们总是以最好的精神面貌呈现在众人面前，生活在这里的人们，生活满足，虽然也会展现出一些原始而古老的一些陋习存在，也会有残酷的现实阻挡他们追求幸福的脚步，但生活在湘西的人从不言败，造就他们健康自然的生活方式，剽悍而又善良的他们无忧无虑的生活在这广阔的天地间。

二、乡土

在那青山绿水间，歌声清扬，湘水潺潺。乡土是远方游子时时惦念家乡的水，家乡的那一片热土。沈从文给我们创造了一个美丽而宁静的山村风光，沈从文自称为“乡下人”，他以乡下人的身份，沉醉在大自然的怀抱中，质朴天真的湘西人更是与自然融为了一体，他们崇拜着自然，敬畏着自然。这里人们，这里的山、这里的水和宛如一幅生动的乡村风貌图，向众人呈现了一个幽静而又美丽的小乡村，他们与水结伴，与神共舞。沈从文的大部分作品都描写了湘西的自然风情。

（一）、幽然宁静的乡村风貌

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，自古以来，湘西为湘川咽喉之地，历史悠久，山水奇异，民风淳朴。境内自

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然景观绚丽多彩，人文景观独特神奇。湘西峰峦叠嶂，林木参天，溪河纵横，洞穴成群，名胜迷人，既有全国落差最大的流沙瀑布，又有工艺精湛、风格独具的古建筑老司城祖师殿。大自然的鬼斧神工，造就了这块洞天福地。在这奇山秀水间，人们日出而作，日落而息，在《阿黑小史》中描写到天边的霞，“站在门边望天上，天上是淡紫与深黄相间。放眼又望各处，各处村庄的稻草堆，在薄暮的斜阳中镶了金色，全仿佛是诗。各个人家炊烟升起以后又降落，拖成一片白幙到坡边。远处割过禾的空田坪，禾的根株作白色，如用一张纸画上无数点儿。在这光景中的五明和阿黑，倚在门前银杏树下听晚蝉，不知此外世界上还有眼泪与别的什么东西。”这充满诗意的天空，把人融入在了这美丽的晚霞中，这里没有大城市喧闹繁华的街道，没有美轮美奂的高楼大厦，没有城市的车水马龙，这里只有一湾平静的河流，偶尔会有船工唱着船工号子带着疲惫的身躯归来；这里只有一缕清风，为人们带来夏日的清凉；这里只有一座又一座的大山，给人们带来美味的珍馐。湘西的小山村，远离了城市的喧嚣，夜晚在浩瀚的星空下，青蛙与蛐蛐交响乐团奏起了催眠曲。沈从文把湘西独特的地域条件都转化成了湘西独特的文化，让湘西宁静的乡村富有浓郁的文化气息与纷繁复杂的城市形成的巨大的反差。

（二）、展现原始的神性大地

在中国的九千六百万平方公里的土地上，大多数地方都被高楼大厦所覆盖，大多数山村也被现代化的思想所同化，几乎每一个角落都充满了现代化的产品。然而在湘西这个小小的村落，他们几乎保留着原始的生活状态，原始的宗教信仰 它是与外界隔绝的边城，这里的人们时刻都在展现着自然生态的魅力。在沈从文的笔下，仿佛自从开天辟地以来，他们与自然同在。他们向自然索取，同样他们将他们拥有的回报给自然，在湘西原始的宗教中认为万物皆有灵，在这片神性的大地之上，烟雾缭绕、山川雄奇、幽秘的洞穴遍布，无不让人们产生奇思妙想，这些独特的自然景观，使湘西民族对自然的遐想，也使得湘西民族情感和行为上总是充满着浪漫主义的情怀，别样的山村风情，神秘原始的大地之上，在神性的大地之上，宇宙万物充满了灵性，沈从文向世人展示一个人间仙境，展现了乡村之子的善与美，他们与水交融，与山为伴。在沈从文的笔下逐渐浮现出一幅山清

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水秀，人与自然和谐统一生活的历史画卷。

三、湘人

身为具有苗族和土家族血统的沈从文，从小喝着湘西的水长大的他，有着湘西人重情重义，知足常乐的优良品格。在沈从文笔下的“人性”具有深刻的内在寓意和独特的思想光辉，他曾在《从文小说习作选·代序》中说：“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山 地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。这庙里供奉的是‘人性’在沈从文的作品中，湘人总是美好的多于恶劣的。湘人结合了人性美和人情美，他们的灵魂是超越爱憎和欲望的存在，在沈从文的心中湘人的生命形式，早已像大自然一样超脱，他们如桃花源记中的秦人“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。”在茶峒镇慈爱善良的翠翠爷爷，可爱纯洁的翠翠，青春洋溢的水手们，还有美男子龙朱。

（一）、老一辈湘西人的人性的内涵

生活在湘西的祖祖辈辈，固守着民族的传统，以自己的生活方式和对生命的态度去活着，去面对这个在不停变换的纷繁而复杂的世界，他们淳朴、勤劳、善良，总是善意的对待人与事物，就连妓女生活在这里也是对她们一视同仁，这里生活的人们爽朗的性格，总是现代人们所缺少的。这里的老人们时时刻刻都体现了老一辈湘西人的人性内涵，就如《边城》中翠翠的外公，十年如一日的撑着渡船，不收取分文钱财。翠翠的外公说渡头为公家所有，不用钱财，他只求的心安理得。外公到城里买肉，屠夫也坚持不收他的钱，但外公还是把钱扔进他收钱的竹筒中，外公始终秉承着这种性情，让我们受过高等教育的都市人深感汗颜。在现实生活中，我们一直渴求着这种理想生活，却总是难以实现，都市中的人们总是以自己的利益为中心，如今，这个道德沦丧的社会中，我们需要善良，纯洁、美好的人。在湘西每一个人都是心灵纯洁之人，总是对人们报以善意的微笑，又如《萧萧》中的萧萧的婆家的人们，虽然萧萧怀了花狗的孩子，他们最终还是选

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择善待萧萧和孩子，他们善良的天性是他们最最宝贵的财富。这里的老人们，总是坚持着自己的原则，保持着少数民族最质朴的东西，他们发自内心的微笑。没有被现代工业文明污染的湘西人，保持着民族传统的湘西人，对于我们的国家来说，他们同样是国家的宝物，这里不是弱肉强食的社会，不是适者生存的生物进化，而是一个团结互助的民族，在沈从文的笔下，我们看到了陶渊明《桃花源记》的重现。在沈从文的湘西世界中老一辈的湘西人，他们如翠翠的外公般，正直正义、与人为善，同样在这样一个田园画卷中，人和动物也是亲密的朋友关系，他们共同的守护着这片乐土。沈从文在湘西这片乐土上彰显了原始的生命力，这里的老一辈们有思想、有内涵、有着自己追求的东西。他们固执，对自己坚持的东西不懂得放弃，在这个物欲横流的世界中，他们始终守候在湘西，守护着这份属于他们民族的珍贵的财富。

（二）、呈现湘西青年男女青春活力的人情美、人性美

大自然这个造物主，给了湘西如此心旷神怡的美景，让人流连忘返，让生活在这里的人们因为大自然的慷慨，而散发出了青春活力的气息，沈从文把湘西的青年男女，塑造的总是充满了活力，总是青春洋溢。把人性美、人情美体现的淋漓尽致，在沈从文构筑的湘西世界中，人性美俨然成为了湘西世界的基石，沈从文处处显示出了他对于善良本性美的追求。在《龙朱》中的龙朱是“族长儿子龙朱年十七岁，为美男子中之美男子。这个人，美丽强壮像狮子，温和谦驯如小羊,是人中模型,是权威,是力,是光。种种比譬全是为了他的美。其他的德行则与美一样,得天比平常人都多。”可以看出龙朱无论是从外在和内在品德都不同于我们的汉族，在沈从文的作品中龙朱是一个非常优秀的青年，是很多姑娘心中的白马王子，龙朱同时也由里到外散发出了人性美和人情美，当花帕族的姑娘唱着山歌向龙朱表达爱慕之情，龙朱反驳仆人说的话，反映了龙朱坚持自己的原则的人。《丈夫》中妻子为了让老实的丈夫和孩子过上衣食无忧的生活，自愿到城里的船上做起了生意，丈夫到城里看望妻子，但妻子染上了城里人的习气而使得彼此见面有了一丝难免的尴尬。看到妻子的现状，憨厚老实的丈夫心理也发生了变化，转而将妻子带回农村的老家，我们可以看出在湘西，即使生活如此的艰难，夫妻之间仍然为对方着想，所表达出来的人性美与大自然的美交相辉映。《柏子》

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中的水手们，总是那么精神充沛，爬上桅杆高唱“众儿郎”，这些在水上讨生活的水手们，总是在艰苦的生活中活出自己的滋味，知足常乐也便成了湘西人的至理名言。《边城》中的翠翠，就如茶峒的普通人一样，善良可爱。同时，少女的温婉动人，天真可爱，充满了美好的希冀。当翠翠和二佬傩送相遇在端午赛龙舟比赛时，一个茶峒少女情窦初开时心理变化，是那么纯洁、美好和羞涩。“一方水土养一方人”湘西的山山水水养育着这里活力四射，张扬着热情，心地敦厚的内在的人性美和人情美。沈从文正是通过他的作品去讴歌原始古朴的生活方式，去淡化现实的黑暗，完成对人性和生活方式的窥探。

四、湘情

湘西彰显着剽悍的生命张力同时也展示了它的柔情似水的一面，湘西沈从文魂牵梦绕的故土，他将自己的理想和抱负完全的架构在湘西这一片热土上，在湘西这片宁静和谐的土地上，沈从文把自己对于湘西民族的爱展露无遗，他用深沉热烈的文字，把湘西人的情、爱，带有浪漫主义色彩和原始的生命张力一一呈现在人们的视野中。静静流淌的沱江水，矗立在江边百年的吊脚楼，庄严肃穆的古城墙，闲坐街边的老人，都是湘西真实生活的写照。在这湖光山色，风光旖旎之下，自称“乡下人”的沈从文也陶醉其中，沈从文更是被湘西的男女的充满了浪漫纯洁真挚的爱情所感染。在湘西这样一个仙境般的地方，不仅看到了大自然独特的美，更看到湘西人与自然融为一体，遵从神性自然的领导，在这个美丽的世外桃源过着充满“爱”与“美”的生活。

（一）自然纯洁的情感生活

沈从文一个感性的作家，一位人性的歌者，他被湘西如诗般的美景吸引，他被湘西男女缠绵悱恻的爱情所感动。在他的笔下湘西充满了爱恨情仇，沈从文受湘西文化的影响下，他和张兆和之间的浪漫爱情也充满了湘西色彩。湘西美丽的爱情故事都在沈从文的笔下婉转飞扬。

在茶峒镇的《边城》中，大佬天保与二佬傩送同时爱上撑渡船的姑娘翠翠，四川师范大学成都学院专科毕业论文

两兄弟一个走水路，一个走陆路，当天保走陆路不通时，傩送还是让哥哥一起走水路。当天保得知翠翠与傩送两情相悦，天保失意，离家遇险，傩送深感歉疚，不愿独自享受幸福，离开了茶峒镇。绝望的翠翠一直在等待，“也许他今天回来，也许他明天回来。”翠翠和傩送的爱情悲剧，反映了湘西的对爱情的纯粹，更看见了湘西人对爱情的执着。在《柏子》中，酒与烟与女人，一个浪漫派文人非此不能夸耀于世人的三件事，却是这些漂泊在船上的水手们最好的消遣。柏子和吊脚楼上的娼妓，看似只是金钱的交易，满足生理上的需求，但是他们之间也有着真挚深沉的爱恋。《在别一个国度里》山大王对压寨夫人如烈酒般的爱。在《龙朱》中龙朱向天作誓说：“你大神，你老祖宗，神明在左在右，我龙朱不能得到这女人作妻，我永远不与女人同睡，承宗接祖事我不负责！若爱情必须用血来换掉时，我愿意在神面前立约，我如得到她，斫下一只手也不翻悔！”在沈从文的笔下我们看见了龙朱对爱情的执着，对爱情的忠贞，对爱情的专一。在沈从文的湘西世界中，有这《阿黑小史》中阿黑和五明没有门第的爱情与自由奔放的性爱，有《旅店》里年轻健壮的寡妇黑猫对爱情近乎疯狂的追求，有《媚金·豹子·与那羊》里媚金和豹子刚烈炽热的爱情。在《雨后》和《采蕨》中，毫无忌惮的描写了青年男女的情爱和性欲。虽然，他们的爱情大胆热烈、随性而为，但他们完全发自内心，毫不掩饰的将情感表露。在湘西的的他们有着“粗糙的生活，单纯的灵魂，”正体现着他们单纯的爱情，自然不被束缚的情感生活。

（二）爱与美无处不在

湘西的一草一木，都见证着在湘西这个完美国度中的爱与美。在沈从文的笔下，湘西是一个充满爱与美的净土，它远离城市的喧嚣，没有现代文明侵扰的印记。在湘西不仅仅是这里的自然秀丽的风光美，还有生活在这里淳朴、宽厚的湘西人。

在沈从文的笔下，湘西山民的原始的单纯、雄健、热情的人性美是都市的人们不能与之媲美的。在湘西世界中也有着被外界所不齿的好赌、好斗、酗酒、妓女、偷盗的不正之风，沈从文对此大胆的做出了评估，这是在“野蛮中见雄强，低贱中见诚实，肮脏中见纯洁，天真中见热情。”他们的生活方式合乎人性与自然相契合，他们做最真实的自己，不矫揉造作。这就是他们的美，不违反自然，四川师范大学成都学院专科毕业论文

在自然的法则中生存的自然美。沈从文说过，他爱湘西的下层人民，即使他们肮脏、龌蹉、粗鲁、卑鄙，但在他们身上我们仍然可以发现美好的东西。即使外界环境是多么的恶劣，他们仍然有可以守住的东西，生活在社会底层的妓女与宿娼的水手之间也可以存在浪漫的爱情，沈从文笔下的妓女，不是三教九流，是这山水间的情感代表者，她们也有自己感情，显示了他们至纯至美的一面，她们并没有被非人性绞杀，他们寄情于荡舟在水上的水手们，为他们牵肠挂肚，犹如普通夫妻一般，可以看出她们的心灵深处的柔软，心灵的美。在湘西的山山水水中，湘西的人们自然而然养成的道德美，更是值得我们去发现和学习的，翠翠的爷爷为公家撑了一辈子的渡船，分文不取，萧萧的家人不因为她的错误而无情的对待她，而是善待她，这些都是无与伦比的美丽，看沈从文的作品，总让人产生一股错觉，我们仿佛回到了最初，回到了我们还没有城市的时候，在那一片青山绿水间，我们泛舟湖上，我舀一杯江水，去除疲惫，荡涤心灵。沈从文正是在这爱与美的世界中，沉寂心灵，去发现美存在，去感受美的魅力。

结语

沈从文将神秘的湘西推到人们的眼前，湘西的人大气、豪迈、血气、刚烈，湘西的山川秀丽，湘西的风俗奇特，民风淳朴。沈从文这个京派作家，给我们塑造了一个东方伊甸园，在中国现代文坛刮起了一阵乡土之风，给这个混沌的世界带来了一股清新，沈从文透过湘西看到了大自然生命的律动，原始生命的张力，自然人性的美丽。在梦与现实的边城，沈从文依旧站在这片神性的土地上，看那浮华的世界，静享这湘西别样的风情。

参考文献：

[1]沈从文，沈从文小说[M]，内蒙古文化出版社，2009，P10-P13 [2]吉首大学《从文学刊》编辑部编，纪念沈从文先生诞辰110周年专辑从文学刊第六辑[M]，北京戏剧出版社，2012

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[3]纪江明、张乐天，论沈从文湘西系列小说的生态哲学[J]，湖南大学学报（社会科学版）第23卷第1期,2009 [4]龙慧萍，沈从文的湘西世界[J]，湘潭大学学报（哲学社会科学版）第32卷第2期，2008 [5]李谫博，论沈从文“湘行”散文的生命观解读[J]，西北大学学报（哲学社会科学版）第39卷第5期，2009