如何推广传统武术

第一篇：如何推广传统武术

如何推广传统武术

武术在中国的历史源远流长，上可追溯到春秋战国时期，下可见于现代对传统武术的继承与发展。武术文化是中华传统文化的重要组成部分，是先人留下的瑰宝。“东亚病夫”的记忆还没有远去，曾经的耻辱时刻提醒着我们，只有健康的国民才能创造健康强大的国家！中华民族的伟大复兴，不仅仅是政治的复兴、经济的复兴，也是文化的复兴，传统武术文化的复兴是中华民族伟大复兴不可或缺的重要环节。

新的历史时期、新的文化背景下 ,如何把我们独具特色的东方武技与文化发扬光大 ,是摆在我们面前的一项重要课题。本文将以少林寺为例，透过少林的兴衰来谈谈笔者对推广传统武术文化的看法。

一、少林寺大事记：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝为天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供给衣食。跋陀于寺西台建舍利塔，塔后建翻经堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太极殿召集群臣及僧、道，辩论三教先后。少林寺等行禅师出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下诏毁佛法，少林寺被废。公元580年 北周大象二年 周静帝下诏重兴佛道二教。少林寺复立，更名陟岵寺。置慧远、洪遵等一百二十人为菩萨僧。七月十八日，慧光弟子法上圆寂，有《增一数法》、《佛性论》、《大乘义章》等行世。

公元580年 隋开皇元年 恢复少林寺名。

公元581-600年 隋开皇中

隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善护等十三僧，联合伪州司马赵孝宰等翻州城，执郑王王世充侄王仁则归唐有功。三日后，秦王李世民派员至寺颁赏。公元845年 唐会昌五年 武宗下诏毁佛寺，勒僧尼还俗。公元954-959年 后周显德中 少林寺被废。

公元1102年 北宋崇宁元年

皇帝下制，天下每州择一寺更为禅寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕为都僧省总统，收回佛寺237处。

公元1260年 元中统元年

福裕荣膺“光宗正法大禅师”，任大都大万寿寺住持，计十四年。其间分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五少林。

明朝近三百年间，少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御书“宝树芳莲”及“少林寺”匾额，赐少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整顿少林寺门头。干隆初年，由河东总督、河南巡抚王士俊主持重修少林寺，费银九千两。公元1911-1920年 中华民国初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保卫团，当家和尚恒林任团长。

公元1928年 中华民国十七年

农历三月十五日，国民军石友三火烧少林寺。天王殿、大雄宝殿、客堂、钟鼓楼、藏经楼及所藏之大藏经、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毁。公元1963年6月20日

原河南省人民委员会公布少林寺为河南省文物保护单位。

公元1983年

国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。

二、历史的启示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有过盛极一时的荣誉，也有过毁寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何变迁，少林寺的盛衰荣辱始终与政府的宗教政策息息相关。北魏以下，历朝对少林寺都采取扶持政策。虽然有几位皇帝曾下令毁寺逐僧，但时间较短且是乱世，天下安定之后都恢复了一贯的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脉相承，传承至今。

观照传统武术在现代社会的发展，必然也将走上这条路。在中国，任何事都不能脱离政治，任何事都与政治有关，政治才是王道。在政治面前，顺我者昌，逆我者亡！这是中国传统，是中国特色，更是中国国情。所以传统武术的推广必须要得到政府的关注、扶持，而如今之所以武术不兴，很大一部分不能不说是政府关注不够、放任其自生自灭的结果。

2、经济来源

经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础。少林寺的发展壮大离不开政府的支持，也同样少不了历代主持的努力经营。隋朝时，隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷，少林寺开始拥有自己的产业。唐、明两朝，少林寺因受朝廷征召多次参与官方作战活动，建功封赏，产业陆续增多。这就保证了少林寺的经济来源，即使在乱世，少林寺也能自给自足。对比今天的习武之人，最重要的经济问题就没有解决。大部分武者的职业不是在学校做教练，就是自己开馆授“徒”，收入、职业有很多不确定因素。武术不像围棋、象棋那样有职业棋手，武术没有国家发薪的职业武者。竞争越来越激烈的当今社会，在追求低投资、高回报的现代人眼中，习武是一项投资长、回报低的活动。而“以经济建设为中心”的政策深入人心，武术已不再像以前那样在人们心中占有重要地位了。武术的推广必须顺应时代的发展，改革传统的江湖切磋—大家意识上承认—学徒慕名拜师的方式，推进武术的商业化、市场化，并制定与之相配的统一的规则制度，将武术包装成商品推向市场。

3、武术自身问题

武术历经千年的发展，形成众多门派。各门派之间的武功彼此封闭，其传承都是以师徒的形式。到今天，大大小小的门派、形形色色的功夫林林总总，虽然成立了中国武术协会，但不能有效地把这些门派组织起来。武术要想在现代社会站稳脚跟，实现长远发展，就必须将各门派团结起来，整理出系统的、完整的武术理论，制定统一的比赛规则、武术等级标准、门徒行为规范，加强武德教育，注重武术礼仪。

三、结语 不论是武术爱好者还是武者本身，都应该为传统武学文化的传承做出贡献。中国武术要走进民间，走向世界，变成国际熟知的文化，需要我们大力推广和宣传。

没有任何一个中国人希望看到武术像端午节一样被外国人窃取，而要维护我们的传统文化，只有让这样的文化扎根在国内每一个人的心中，了解学习武术不是为了纷争打斗，而是为了强身健体，为了将我们的文化发扬光大，为了捍卫我们传统的武学文化，甚至是为了在中泰之战上打败目中无人的泰拳王，为中国武术正名。

第二篇：传统武术文化讲稿

中国传统武术文化讲稿

一 中国传统武术文化略述（讲古代）1.武术文化发展史回顾

中国武术文化的发展大致可以划分为三个阶段： 1.1 远古萌芽阶段

原始社会人类的生存环境十分恶劣。原始人必须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击，一方面发挥出自己顽强的斗志和强悍的体魄去进行积极的自卫，这就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技艺。这种原始社会形成的勇猛善习性和技艺，构成了与武术的萌芽极其紧密的文化关系。随着生产力的进步和人类自身的文化发展，奠定了武术文化的原始形态。

1.2 先秦到汉唐发展阶段

从时间上看，先秦到汉唐时期，武术形式初步形成，武术意识逐渐出现。经过秦汉较长时间的相对安定，两晋南北朝的战乱、动荡、武术得到进一步发展并与军事技术分离走向竞技，而得到交流。到了隋唐五代，随着社会的繁荣，武术得到蓬勃发展并出现了套路的情形。汉代出现了系统的武术理论著述，《汉书·艺文志》中就收有“剑道二十八篇”。“手博六篇”等论述。自两晋到隋唐，武术意识更加成 熟。这一时期出现了口诀要术，说明人们已能用较精练的语言把技击精华要点加以浓缩和概述，武术意识的出现促成了中国武术文化从原始形态到形成。

1.3 宋元明清成熟阶段

宋代，民间武术界流行着：“十八般武艺”的说法。南宋华岳《翠微北征录》卷七载：“臣闻军器二十有六，武艺一十有八”。另外，这一时期的武术发展还出现了武术套路，武术流派，并且武术除了技击外，表演性也日趋成熟。明清时期武术作为军事技术、健身手段及表演技艺的多种价值为人们所认识和利用。

2.传统武术文化内涵 2.1武德—武术文化核心

中国武术文化最初的也是最重要的形态是各门派必守的武德。武德是中国武术的重要内容。《左传·宣公十二年》提出武德有七：禁暴、践兵、保大、走坊、安民、和众和来财。《春秋谷粱传》中认为习武者必须“德、技”兼备。《武技书》、《太极拳谱跋》中都对武德做了规定。武术界与民俗中将不讲武德的视为可恶者，并极力赞扬德高望重的武林高手。如宋代爱国将领岳飞、文天祥，清代韩慕侠、程延华、张占魁、孙福全等人均被世人视为武德的楷模。在武术门派中均有“未习武者先修德”，“短武者不可与之学”，“丧理者不可与之教”的格言。《少林戒约说》提出：“习武者以强体魄为要旨”，“只要备以自卫，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡导济危扶贫，匡扶正义，不可逞强凌弱。

武德修养以礼为先。“未曾学艺先识礼，未曾习武先明德”。这是中国武师授徒的常用语。“礼”，在中国含义颇丰，其中之一是泛指古代社会道德规范。孔子在《论语·为政》篇中有一句“道之以德，齐之以礼”的话。这里把德与礼连在一起，是指社会道德规范。当今讲武德修养要以礼为先，旨在倡导习武者要有高尚的道德品格，以文明礼貌待人处事。

自古中国武林推崇“武以观德”，“尚德不尚力”的格言，几乎各个流派开宗明义都要讲明武德。这同中国是个重伦理的国家，以至有的学者称中国文化是“伦理型文化”。武术重德还有它自身的特殊需要。纵观武术的起源与发展，在相当长的历史年代，武术是以人与自然搏斗，同敌对双方作战的行为密不可分，动起手来就要打败对手，制服对手，甚至杀死对手。如一些武侠小说中所描绘的刀光剑影，血肉横飞，虽然系文学创作笔法，不无虚构夸张之词，但从一个侧面反映了古代武术是具有杀伤力的。所以，习武者重视武德修养。进入现代体育领域的武术运动，仍然需要发扬传统武德中所具有的爱国、正义、守信、重义、有礼等思想，遵循奥林匹克精神和现代科学文明，使武术充分地体现现代体育文明和体育道德。

2.2 中国武术文化与古代哲学 中国古代哲学有着丰富的内容，包含了阴阳学说、五行学说、道家学说、儒家学说等许许多多的分支。中国古代哲学对中华民族思想文化的影响是极其深远的，无论是政治、军事、农业、天文、地理，还是宗教、伦理、艺术、中医学等等，我们都可以在中国古代哲学中找到它们各自的理论根据。

2.2.1中国武术与阴阳学说、五行学说

阴阳原是指日光的背向。在中国古代哲学中“阴阳”又被引申为一对辨证对立的范畴，被视为自然界最根本的规律。《素问·阴阳应象大论》中指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见，万物都可用阴阳来进行划分，世上万物的发展变化都产生于阴阳，阴阳学说是推动万物发展变化的原动力。

《黄帝内经》对阴阳联系方式用“阴阳离合”来概括。“离”就是分离、排斥的意思；“合”就是结合吸引的意思，“阴阳离合”就是说阴阳之间是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是对立统一的关系。阴阳学说中的这种分和合，分之为二。合则为一，分久必合，合久必分的原理，构成中华武术极为丰富神奇的技击理论和方法。王宗岳《太极拳论》说：“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”“太极拳者无极而生，阴阳之舟也。”这些阴阳离合的原理在中华武术中表现为动中有静、静中有动、动静结合、虚实并举、刚柔相济等阴阳对立面的统一和在一定条件下的相互转化。五行，是将宇宙间的事物属性归纳为五类和五类间关系状态的概括。五行学说概括了世界上一切事物行为的属性，把事物间的各种联系方式概括为“互利”（相生）和“互害”（相克）两种关系。相生是表示事物间相互资助、相互滋养、相互促进；相克是表示事物间相互斗争和相互控制的关系。五行学说对中华武术的影响较大，它为中华武术提供了理论依据，构成了武术理论。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、钻、炮、横拳，外应水、火、木、金、土五行，内应肾、心、肝、肺、脾五脏。

阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和辩证法。阴阳五行学说向武术的渗透，使武术多数拳种都强调刚柔相济，内外合一，动迅静定、虚实分明等。刚柔、动静、虚实相辅相成，寓于矛盾的统一体中，它们之间在一定的条件下互相转化，这不仅丰富了武术的技法，而且也促使武术理论体系不断完善，这正是中华武术阴阳五行思想精华之所在。

2.2.2 中国武术与道家学说

老子学说的主体思想是：“反者道之动”，老子从这个主体思想出发有一系列的发挥，如：“致虚极”、“守静笃”、弱之胜强，柔之胜刚、等等。对虚实、动静、刚柔、曲直、强弱作了精辟地论述。太极拳的“以柔克刚”、“以静制动”、“以慢制快”无疑是老子哲学思想在中国武术文化中的最好体现。2.2.3 中国武术与儒家学说

儒家“武备”之说推动了技击武术的发展。孔子一再强调“礼”维持封建阶级的统治秩序。但远非言礼即定，仍需拳脚、刀枪做后盾，武术的本源正寓于争权夺利之中。所以孔子说：“有文事者，必须武备。”以后各朝代便把它列入“讲武之礼”、“军礼”的范畴。

讲求“仁、义、礼”的儒家哲学，大大影响了中国武术的伦理思想，并成为其基础与核心。第一，儒家学说的创始人孔子非常重视品德的修养，把德放到至高无上的地位，以致中国武术具有重礼节、尽忠、尽孝的特点。孔子所说的“德”，包括“义”和“信”两个内容。“义”主要包括君臣之义和父子之义，君臣之义就是君主使用臣于要按礼节，臣子事奉君主应忠心，实一不二，父子之义就是要讲求“孝”。因此“孝”被认为是儒家思想的根本“忠”被认为是儒家思想的核心。第二，儒家主张要构已正身、重义轻利、谦虚谨慎、脚踏实地。其理想人格是严于律己，宽于待人，胸怀坦荡的“谦谦君子”。第三，儒家哲学具有十分深厚的功利色彩，讲求积极入世的社会作用。另外，孔子认为人要立下大志以天下为己任。后来孟子又提出：“富贵不能淫，贫贱不能屈”的生活准则和行为规范。儒家的这种思想对中国武术伦理有极大的影响。翻开中国武术史，我们可以看到无数的武林豪杰，如岳飞、文天祥等人，在儒家思想的指引下体现出刚健有为，积极进取自强不息，宁死不屈的精神。

2.2.4 中国武术与中医学 武术与中医学同属于人体文化的范畴。传统医学提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，相互依存；武术则将中医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一，内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。不少武术家同时又是中医学家、气功学家。如明末清初的一位思想家和社会活动家傅山，不光是博学多才，还是一位杰出的武术家，并擅长中医。在他的诗文和医学著作中关于打禅练功，以气功治病的记载屡见不鲜。可以说，中国民间的武术家几乎都懂得一些伤科医道，诸如推拿、按摩等。武术与中医，在几千年的发展史上，相互渗透、相辅为用，武术不少拳种就是在中医经络学说的指导下进行练拳健身的，一些拳种还具有防病治病的功能。

二 传统武术文化与西方竞技体育文化（讲现代）1 冲突

中国传统武术文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。它们是随着历史发展先后出现且并列平等发展的两个文化系统。在1840年鸦片战争以前，两者是各自独立发展的，并没有明显的冲突和融合。随着社会生产力的发展，科学技术的进步和国际间交流的频繁，特别是由于西方列强在近代对外侵略扩张，使两种文化开始正面交锋，日益冲突和斗争。1.1 中国传统武术文化植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行等理论之中 而西方竞技体育文化在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下

形成和发展；中国传统体育文化整体观重人体自身的统一性及与自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，而西方竞技体育文化是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统武术文化重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，而西方竞技体育文化重阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。

1.2 中国传统武术文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性方向发展 注重个人修养，形成以追求“健”和“寿”为目的的民族内向性格，融进了以身心合一、动静结合的导引养生、武技的发展，然而削弱了体育运动中的竞争性；西方竞技体育文化始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、超味性方向发展，并使体育形成体系，注重人的全面发展，而忽视了人竞争中的道德教育，容易产生残忍与暴力。西方竞技体育文化追求“强与险”，而中国传统武术文化追求“健与寿”。

1.3 中国传统武术文化通过身体锻炼来以外达内、由表及里、由身体有形的活动来促成无形精神的升华，实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方竞技体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上来考虑体育的价值，通 过让人在肌肉的运动中，在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想的人生。互补

2.1 对伦理道德观念的追求 由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件，中国经济政治文化出现了勃兴。在新的政治经济环境下，传统武术文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国传统武术文化的追求。西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。

2.2 相互移植对方的优秀运动项目 如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。

2.3 中国传统养生思想为西方所接受，西方竞争观念为东方所认可。中国传统武术文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容，如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国传统武术所认可和接受。冲突与互补的意义 3.1 体育事业进步的动力

文化的产生从一开始就是交流的产物，任何一个民族的文化都难以游离于世界文化的相互交流之外。体育文化是一种需要人们广泛参与的休闲文化，在任何一个历史时期，任何一种形态或地域的体育文化都在寻求与外界体育文化的交流中得到对方的文化精粹，可以推动世界体育改革的步伐，促进世界体育的发展。西方竞技体育文化深入中国内地，很多项目获得各民族人民的喜爱，在全国兴起了一股全民健身的热潮。

3.2 维系体育文化发展的连续性

中国是世界四大文明古国之一，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，其中频繁的内部与外部文化交流起了重要作用。虽然中国传统武术文化与西方竞技体育文化的交流还不到几百年的时间，由于其文化的相互矛盾存在，不断碰撞磨合，它们不仅各自获得新的文化血液，而且获得新的文化生存空间。由于文化新血液的注入和文化生存空间的扩大，其文化的发展时间也必然相对延长。

三 荆楚武术之地域特色（主讲）1.1灿烂的历史源流

据专家考证，在父系氏族公社时期的江汉地区广大河谷原野上，遍布着类似屈家岭文化的氏族部落。这些远古人类生活过的文化遗址，蕴涵着荆楚武术的源头。商朝末年，楚部族的首领鬻熊投靠周文王，被其册封为子爵，“居丹阳”（今河南淅川丹淅之汇下王冈附近），在商县一带建立了楚国，此时的楚国人口稀少，土地狭小。这时楚国的疆域，虽比起在商县时要略大一些，但范围还小，方圆也不过三百来里。西周后期，楚国的疆域不断扩大，势力也逐渐增强，并多次遭到周朝的征讨，被逼之下南渡汉水入雎山，后将雎山改名为荆山，以荆山、武当山和汉水为天险与周相抗衡。周夷王的时候，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”接着，熊渠继续南下，灭了聃国。这时楚国已在江汉之间占据了广大的地盘，以荆山为中心，西到今南河上游的尼叉河和神农架林区；西南边境到巫峡东段和香溪流域了；东面则达漳河以东和蛮河流域的分水线上；南面则濒临长江，另外，楚又沿江东下在今武昌至湖口一带建立了鄂、越章等移民基地。春秋时期，周王室渐衰微，无力控制各诸侯，楚国乘势兴起。楚武王熊通在春秋初年“始开濮地而有之”，又灭掉了在沮水下游的权国，北灭飂国，又伐鄾、邓、勋等国，并汉水诸国，楚人威达黄河南岸，并淮水流域诸国。楚庄王问鼎中原，成为春秋五霸之一。随后，再度向北扩张。楚国中衰，为吴王阖闾所败。后来，楚国为了复仇，拔除近邻的敌国隐患。春秋中期以后，楚国曾不断向古云贵高原拓展。古云贵地区在荆楚政治经济影响下，经济文化得到了长足的发展，而古云贵地区也促进了荆楚的繁荣。此时的楚国，比起西周末年的楚国，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成为春秋列 国之首。人类文明的进展以及不断积累狩猎和实战中的格斗经验，从而逐步促进了荆楚武术的形成。

1.2 独特的文化特色

楚文化是周代发祥并兴盛于今日湖北，进而覆盖于东周南土半天下和传播于先秦海内外的区域文化，它因楚国和楚人而得名。张正明在《楚文化史》中说：“从楚文化形成之时起，华夏文化就分成了北南两支：北支为中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河；南支即楚文化，清奇如穿三峡而出的长江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是华夏文化，支流是南方蛮夷文化（荆蛮、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重军崇武的习俗。这是由楚人所处的特定历史条件和生存发展的切身经历所决定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人这种尚武的民族精神是荆楚武术发展的基础。荆楚地区恶劣的地理环境和战争、**的历史条件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚国风俗重要内容之一，是伴随着楚族形成而产生的。舞就是手持武器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，秦汉以来，自成体系的楚文化转型而融入汉文化中。

1.3坚毅的生命力量

武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国；从远古至西周是荆楚武术的形成时期；元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，它的功能开始由征战转向民间；辛亥革命结束了几千年的封建帝制，新中国的成立，使中国的器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，也是练武的方式。楚舞“外求诸人以博采众长，内求诸己而独创一格”，兼容生长后来居上的多元艺术形式。据《汉武故事》记载，楚人创造了一种名为“角抵”的武嬉项目，这是现代中国摔跤和日本相扑的前身。

秦汉以来，自成体系的楚文化虽然转型而融入汉文化中不复存在，但楚文化的流风余韵却从未消歇。楚文化还广泛地传播于世界各国，对古代中国周边诸国和近代西方的文化发展产生了很大影响。近代以来，西方现代文明不断冲击着中国的传统文化，然而，今天我们已经认识到，文化是没有优劣、高低之分，如果中国在现代化的过程中，抛弃了传统文化中的精髓，无疑是抛弃了中华民族文化的特色，丧失了独立性。

1.3 坚毅的生命力量

武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。运动形式可分为套路运动、对抗运动、功法运动等。荆楚武术指起源于或主要流传于荆楚大地的武术，有武当派拳术、湖北地方拳种以及一些稀有拳种。

从远古至西周是荆楚武术的形成时期。这个时期生产劳动和狩猎工具的发展，以及部落战争促成了武术的形成。春秋战国是荆楚武术 发展的勃兴时期。这一时期由于列国之间的兼并战争更加频繁、激烈，楚人继承并应用了源于远古的荆楚武术，使其得到更加严酷的实战考验和突飞猛进的发展。这阶段荆楚武术发展有四个重要标志。其一，突出地体现在先进的楚国青铜兵器上。其二，涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其三，楚国武术理论的形成，如弓弩射术理论和剑技理论。其四，导引养生术已在上层知识分子中流传。在先秦诸子和屈原等的著作中均有论述。秦代，荆楚民众盛行的角抵牛博活动。据《荆楚岁时记》载：荆楚之人，五月间相结伴为相搏之喜，即扑也。两汉时期，荆楚武术在军队中有一定的发展变化。西汉王朝由于匈奴连年用兵，需要大量武士，将军李广将兵五千，多为荆楚剑客。三国、两晋、南北朝时期，虽然是个分裂割据的动荡时代，但由于各民族的大迁徙，大融合，使文化也出现了空前的交流和飞跃，荆楚武术就是其中发展较快的事物之一。这一阶段由于军事征战激烈，出现许多身怀武技的猛将，如魏将李通是湖北武昌人，习珍、廖化、杨仪是襄阳人，马 谡、向宠是宜城人。唐宋时期是荆楚武术发展的重要时期。唐太宗李世民非常重视用武之道，并建立了一套训练制度。唐代自879年起，开始在湖北设立团练。唐代武后时期，武举制开始在湖北推行，著名将领冯行袭就是由武举出身的湖北人。宋代继续兴武举，置义勇，也推动了竟出武术的发展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗争中诞生，并植根于黄梅、广济、蕲春一带。武当内家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起义军著名领袖中有不少是湖北人。如徐寿辉是罗田人，陈友谅是沔阳人，明玉珍是随州人。明朝由于边患频繁，“自京师达于郡县皆立卫所”，对士卒加以训练，为了操练兵马，教习武艺，朝廷还在各地设有一定规模的演武场所。据《湖北通志》的统计，明代湖北中武举人者454名，中武进士者92名。名人武将辈出对荆楚武术的发展起了推动作用。清朝荆楚武术得到了空前的发展。朝廷重武，荆楚武杰受到重用。1861年汉口开埠后，西方近代体育传到湖北，武术在战场上的作用越来越小，它的功能开始由征战向民间传统体育转移。此后，在湖北的军队和学校体育活动中，武术项目与近代体育项目并存，在民间的体育活动主要是武术锻炼。

辛亥革命结束了几千年的封建帝制。荆楚武术的发展因为社会条件的变化有了不同的特色。武术活动进入国民体育运动行列，开始进行有组织的表演比赛，并建立了各层次武术组织，逐步形成武术教育体系。中华儿女寄希望于武术救国，称武术为“国术”。辛亥革命领袖人物崇尚武风，许多革命先驱都擅长武术，他们习武倡武，推动民间武术的发展，城乡拳场十分活跃。许多农村拳师到比较发达的城市授拳谋生，诸多拳种流派，如孔门、鱼门、严门、熊门等，因之向武汉汇集，加之北方拳师的南来，以武汉为中心的大中城市成为各派武术 聚集地。抗日战争爆发后，武汉等大中城市及大片乡村的相继沦陷，更多的荆楚民众参与练武行列，同军警一起接受武术训练，直接参与抗日战争。民间武术同革命斗争相结合，又有了新的特点。民国 时期，湖北农村普遍有习武活动，农民爱好武术已成传统。农村武术是建立在小农经济基础之上的。湖北农村的群众武术活动有明显特点，集中表现为一年两次的武术大聚会：一是农历正月半元宵节前的“打狮子”，即狮子舞。一是农历五月间的庙会、“单刀会”，也就是民间武术界通称的五月十三举行庙会、“单刀会”，进行武术演示活动。

新中国的成立，使中国的武术事业也获得了新生，荆楚武术进入了一个前所未有的蓬勃发展时期。这一时期的发展经历了三个大的阶段。第一阶段为1949-1965年，古老的荆楚武术摆脱了千百年的封建束缚，朝向社会主义新时代迈进的起步阶段。第二阶段为1966年—1976年这段时期，荆楚武术的发展受到“文化大革命”的干扰。直到1972年，国家体委在济南举行了全国24个单位武术表演，湖北省只派去3人作为参观代表与会，尚无运动队可派。第三阶段为1977年至今。1977年开始，全国武术比赛走向正轨，湖北省体委于1978年组建省武术运动队。1981年6月湖北省武术协会成立。1982年12月5日—11日，国家体委在北京召开了第一次全国武术工作会议。会议总结了新中国成立30多年来武术工作的成绩和经验，制订了进一步加强武术工作的方针政策，提出了一系列战略任务。为贯彻落实会议精神，湖北省体委召开了全省武术工作会议，传达了国家体委文件和会议精神，根据湖北实际作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省体委武术挖掘、整理领导小组成立，全面深入持久地开展了武术挖掘、整理工作。经过普查整理，各地民间武术活动活跃起来。民间武术团体和武馆如雨后春笋般纷纷建立。武术活动内容多种多样，竞 赛项目有套路表演，也有散手、推手等。武术骨干阵容增强，武术专业著作增多，武术书刊出版喜人，武术的交流呈现好的势头，竞技武术水平明显提高，民间武术活动遍及城乡。总之，走过了数千年辉煌历程的荆楚武术，自此进入了前所未有的全面发展时期，它必将在改革创新、建设社会主义的今天，以新的姿态走向世界，服务全人类。

1.4 厚实的武术蕴涵 1.4.1 拳种丰富

荆楚武术是由许多个不同拳种流派共同组成的一个武术大体系。体系内的不同拳种流派又自成体系，各具特点，均有数百年多年历史。如岳家拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳、熊门拳、严门拳、水浒门拳、窄门拳、佛门拳、土家族武术、隐仙门、大字门、小字门、单弓门、向门、鄂西苗族拳等和武当武术及其各派拳种。

1.4.2 雄兵利器

楚国长期使用青铜兵器，后期逐渐使用铁兵器，它的武库是最庞大而且最先进的。论质材分为铁、铜、木、竹、皮等制品。铁兵器主要有剑、戈、矛、匕首、镞 ；铜兵器主要有剑、戈、戟、矛、匕首、镞、弩机等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭杆等。皮兵器有甲、胄等。论功能，可分为进攻性武器和防御性武器两大类。进攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚国故都纪南城东门外先后发现中小型墓葬 600 余座，获得了大量的随葬物，其中兵器的数量最引人注目，有各种兵器达 571 件，计各式青铜剑 172 把、各式铜戈 150 件、各式铜戟 7 件、各种青铜矛 15 件、竹弓25 张、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。数量巨大、门类齐全，为楚国的兵器宝库，为研究古代兵器发展史提供了不可多得的标本。从楚墓出土的大量青铜兵器，如剑、戈、矛、戟、匕首、箭镞、弩等来看，这些兵器无论从制作的工艺，还是从锋利程度、质地之精良以及制作形制来看，都是相当先进的。

1.4.3 射术理论与养生术

传说中的后羿射日源于楚人善射，据史书记载：“楚有孤父者，生于荆山，生不见父母，为儿时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏”。这说明，作为武术最古老的兵器形态——弓箭，是起源于上古时期荆楚先民。其后善射者有养由基、陈音等。楚人在善射的同时，又形成了较成熟的射术理论，有谈论如“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉、右横足，左手若附支，右手若抱几，举弩望敌，合心咽咽，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异散，岂况雄雌，此正身持弩之道也”。楚地还有铸剑名家及剑术高手，如风胡子、越女、盖聂、欧冶子等，并且形成了一套剑技理论，有论述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似妇，夺之似惧虎，与神俱往，杳之 若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻”。

战国初期，楚国的导引养生术已经在上层贵族中流传。《庄子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。爱国诗人屈原的著作《远游》中，有不少的佳句道出了养生学的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而独留”（气功所谓“坐忘”之象）；“内惟省以端操兮，求正气之所由”（由鼻端内视，以求内气腾然）；“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”（恬淡虚无，真气从之）；“保神明之清澄兮，精气入而粗除”（神清心静，吐故纳新）；“道可受兮，而不可传，其小无内兮，其大无”（求道须悟性，道无所不在）；“无滑而魂兮，彼将自然”（神魂不乱，道本自然）；“一气孔子神兮，子中夜存”（子夜静虚，气清神来）；“虚以待之兮，无为之先”（虚静无为）等。

1.4.4 名家辈出

春秋战国时期，楚地涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其后，荆楚大地上也先后出现了许多武术名人名家，写下了武术史上辉煌的一页，如武当拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳等都是中华武术集大成的代表。在中国近现代历史发展过程中，许多中国古老的传统文化 在荆楚大地上被继续传承着。许多武术名人名家的轶事趣闻广为流传。武术作为中华民族的国粹也被一代又一代华夏子孙继承和发扬着。

第三篇：传统武术考段规则

《中国武术段位制》技术考试办法（一至六段）

根据《中国武术段位制》和《<中国武术段位制>管理办法》的有关规定，制订中国武术段位制（一至六段）技术考试办法。第一章 考评组织机构 第一条 监考委员会

按《中国武术段位制管理办法》组成考评监督委员会并行使职权。

一、设主任1人，副主任2人，成员2或4人。

二、职责

（一）监督、检查考评的组织和实施工作。

（二）审议考评期间执行规程中发生的纠纷，保证考评的正确执行。

（三）向中国武术协会和考评委员会通报监督情况，并对考官和参加考评人员的违纪行为，提出处罚意见。

第二条 考评委员会

按《中国武术段位制管理办法》组成考评委员会并行使职权。

一、设主任1人，副主任2人，成员若干人。

二、职责

（一）具体领导、组织各位考评官员进行工作；

（二）监督、检查考评中执行评分标准的情况，核定考评成绩。

（三）有权对违纪的考评工作人员和参加考评人员做出处罚。第三条 考评人员的组成

一、考评人员的组成。

（一）如进行二块以上的场地同时考评，可设2个考评小组。

（二）各组设考评长1人，副考评长2人，考评员2或4人。

（三）各级考评工作人员须具有中国武术段位制考评员资格。

（四）编排记录长1人。

（五）检录长1人

二、根据考段人数规模可设以下辅助工作人员

（一）编排记录员若干人。

（二）检录员若干人。

（三）医务人员若干人。

（四）宣告员若干人。

（五）摄像员1-2人。第四条 考评人员的职责

一、主任

（一）组织进行业务学习，落实具体工作。

（二）解释规则，但无权修改规则。

（三）在考评过程中，根据需要可调动本组考评人员工作，考评人员发生严重错误时，有权处理。

（四）审核并宣布成绩，做好考评工作总结。

二、副主任

（一）协助主任工作。

（二）在主任缺席时，代行其职责。

三、成员

（一）参加业务学习，做好准备工作。

（二）认真执行考评规定，严格按规则进行评分，并作详细记录。

（三）服从主任领导。

四、编排记录长的职责

（一）负责编排记录组的全部工作，审查报名表，并根据大会要求编排秩序册。

（二）准备考评所需表格，审查核实考评成绩。

（三）编排成绩册。

五、检录长的职责

负责检录组的全部工作，如有变化及时报告考评长和宣告员。并负责检查器材、检查考评场地。

第五条 辅助工作人员职责

一、编排记录员的职责

根据编排记录长分配的任务进行工作。

二、检录员的职责

按照考评顺序及时进行检录，并检查考评人员的准备情况、服装，将考评人员带入场后，向考评长递交检录表。

三、宣告员的职责

向观众介绍上场人员及项目，报告考评成绩，介绍有关考评规程、规则和规模、项目的特点及武术段位制的知识。第二章 考评通则 第六条 考评项目

一、《中国武术段位系列教程》规定的考评项目。

二、经考评委员会核准，认定其技术标准相当于《中国武术段位制系列教程》标准的其它武术项目。

第七条

报名及考评顺序的确定

每名考评人员根据所报考段位，填报相应内容。凡参加对打和拆招考评者，须自带一名攻防拆招陪练人员（无陪练人员，由考评长安排），由编排记录组根据报名情况排序。第八条 检录

参加考评的人员须在考前30分钟到达指定地点报到，参加第一次检录，并检查服装和器械。考前20分钟进行第二次检录，第三次检录时间为考前10分钟。第九条 礼仪

一、单人项目：参加考评的人员听到上场点名时，在指定上场的地方向考评长行抱拳礼，考评长回行注目礼；完成动作后，参加考评的人员回到指定地点等待成绩，考评长宣布得分后，参加考评的人员向考评长行抱拳礼，方可退场。二、二人项目：

（一）介绍考评人员时，被介绍人应向观众行抱拳礼。

（二）演练开始前，考评人员相互行抱拳礼。

（三）考评长宣布成绩后，考评人员与考评长相互行抱拳礼，再向观众行抱拳礼。

三、考评员换人时，互相行抱拳礼。第十条 计时

参加考评人员演练时，由静止姿势开始动作，计时开始；完成动作，计时结束。第十一条 示分

考评成绩，现场公开示分。第十二条 最后得分

按现场执行考评员的示分，去掉最高分和最低分后的平均分，为最后得分。第十三条 弃权

一、考评人员不能按时参加检录与考评，按弃权论处。

二、考评期间，考评人员因伤病或其它原因不能参加考评，按弃权论处。第十四条 相关规定

一、场地

（一）采用普通地毯，长为14米，宽为8米，周围边线为2米安全区。

（二）基层武术单位可采用普通地毯，长为12米，宽为6米，可不设边线。或者，采用同等面积的平地为考评场地。

二、服装

参加考评的人员须身着武术服装，或经大会批准的服装。参加对打和拆招考评时，考段服装应分为深（如红、黑）、浅（如黄、白）两种颜色。第三章 评分方法与标准 第十五条 评分方法

一、各项拳、械考评分为单练、对打、拆招三种形式进行考评。

二、各项任一形式的考评，满分均为10分。

三、考评员根据参加考评人员现场发挥的技术水平，按照各项目评分标准，确定参加考评人员的分数。考分可到小数点后1位数，尾数为5或0。

四、应得分数的确定

（一）3名考评员评分时，取中间分为应得分。

（二）5名考评员评分时，取中间3个分的平均值为应得分。

（三）应得分可取到小数点后2位数，第3位数不做4舍5入。

五、最后得分的确定 正常情况下，应得分即为最后得分。当参加考评人员在考评中出现应由考评长扣分的情况时，最后得分为应减去考评长扣分。第十六条 评分标准

一、单练（套路）评分标准

动作规范、劲力顺达、力点准确、身械协调(器械项目)、节奏合理、精神贯注、演练流畅、风格突出。

二、对打（套路）评分标准

攻防清晰、动作熟练、距离适中、表现逼真，实战意识强，双方配合默契。

三、拆招（散招）评分标准 技法清晰、动作自然、效果显明 第十七条 其它

一、根据《中国武术段位制》的规定，考评内容以《中国武术段位制系列教程》为统一标准。申请采用此《系列教程》之外的拳械参与考评者，需仿此《系列教程》按三种练法（单练、对打、拆招），六个段级标准，制定出考评内容，并报相应级别的段位制考评委员会审核批准，方可作为考评内容。

二、各项拳、械考评，均包括单练、对打、拆招三种形式的考评。每次考评，可采用其中一种或二种，也可同时采用三种形式进行考评。具体规定由组织该次考评的单位按中国武术协会的规定制定。

三、场地示意图（见附图）。

四、段位考评报名表、报名人数统计表、考评长和考评员临场记录表等，请从中国武术协会网站（www.xiexiebang.com）段位制表格处下载。

五、本办法自发布之日起施行。本办法解释权属中国武术协会

第四篇：传统武术兴衰

传统武术若继续自欺欺人走向没落将成最终宿命

近日，一条太极拳师数秒被散打拳击手击倒的视频迅速刷爆朋友圈。一时间，对中国传统武术的嘲笑和指责之声让传统武术同情者和练习者颇为尴尬。笔者作为一名拿过两枚广东省传统武术锦标赛一等奖的武术爱好者，也自然成为“花架子”的代表。不过，与许多传统武术爱好者不同的是，笔者从不迷信中国武术的实战效果。以笔者所接触的中国武林来看，大部分的中国传统武师技击技能严重不足，我们所习练的武术反而更像在一套神秘主义话语包装下的传统健身操与传统哲学的综合体。

传统武术健身价值不可否认 自欺欺人或走向没落 缺少搏击训练的中国武术

笔者小时候曾经跟过两位师父学了三年的南拳、洪拳和蔡李佛。一位师父是广州当地赫赫有名的一位六段武师，另一位是湖南籍的散打拳击手——也教传统武术。两位师父弟子甚众，每日清晨在广场上扎马、走马、转马，之后开始习练各式套路和器械。学的日子久了，便可与师兄弟练对打的套路。在六段的师父那里，笔者从未见过师父与师兄弟进行过任何的搏击训练。那时候师父常说，套路练熟了便自然懂得打了。门派之间的切磋交流也很少“动手”，最多是“讲拳”，也就是四只手比划，再配合口头交流。只有极少数相对落后的地区，才会保留着真正比武对拆的传统。在经济发达的地区，都市男女细皮嫩肉，都不愿受伤。而在散打拳师那的时候，他每天都会让弟子们带上拳套和护具进行搏击训练。每每那时候，我们都发现传统武术的所谓招式极难完成。

后来受到一些电影的影响，笔者开始学习“内家拳”。内家拳是一类强调训练气息与内部力量整合的武术种类，最有名的便是太极、形意、八卦，这三类也称“上三拳”，也就是内家拳的集大成者。不过，内家拳也是中国故弄玄虚的神秘主义的重灾区。笔者曾经跟随一位拳师学习了六年的陈氏太极拳，大学时期跟随另一位拳师习练了五年的杨氏太极拳、程派八卦掌和尚派形意拳。大多数内家拳从根本上是相通的，功夫的练习都需要通过站桩和走桩练习整劲（训练力量整合），通过套路练习招式和演练功法。功夫练久了，师兄弟之间会通过推手等方式练习听劲和运劲。

中国武师一般都保守，真正的功夫基本不外传，只传给本家人和信任的弟子。这在很大程度上造成了功夫的失传。内家拳一般分为演法、练法、功法和打法，外人和不受信任的弟子看到的是演法和练法，也就是用于表演的套路和一些组合的动作练习。笔者比较幸运，后来跟随的武师是大学教授，只要德行尚可的弟子，所知皆倾囊相授。师父功夫极深，即便他单腿站立我们也推不动他，如果我一拳打在他腹部自己却会被弹开一米。前者是太极的定步功夫，讲究的是引劲落空。后者是形意拳的绷劲。不过，等笔者后来偷偷学习了咏春，与师父尝试自由搏击时，发现他也很艰难地应对高速变化的力量。

师父的师父也是一名大学教授。有趣的是，虽是名师亲传弟子，他却从不相信传统武术那套玄之又玄的理论，反而毕生致力于用人体力学解释传统武术。师祖功夫惊人，打擂台出身的他，身上似乎每个部位都能对人发动攻击。尽管师父习武二十余年，每次见到师祖都是三秒钟便趴地上。师祖的身上，颇有畅销书《逝去的武林》里民国武师的风范。不过，笔者没有亲眼见证过师祖的实战，但他的徒弟们却是很少进行技击训练的，同门或者门派之间的切磋也仅限于推手或散手。香港TVB曾经拍摄过一套名为《功夫传奇》的纪录片，与中央电视台拍的那些刻意神话中国武术的纪录片相比，前者基本还原了中国武术的真实面貌。同样是探寻中国各地各派武术，《功夫传奇》里的主角都是各类武术或搏击的爱好者，他们每一集都会与各派拳师实战比武。该纪录片最大的价值就在于还原了中国传统武术目前整体技击水平低下的真实面貌。正如一位拳师在纪录片中坦言：“我们平时很少进行实战训练，这样比武真的很有意义”。这就解释了，为什么CCTV里的传统武术擂台上的拳师比武的时候彷如街头打架，最富有攻击力的还是双腿乱蹬，拳头乱砸。

总体而言，中国武术界的训练方式基本不习惯加入技击环节，这就导致了中国武术练习者不知如何搏击。即便拳师会拆解各个招式的攻防含义，但实际上在临敌应战时刻大多数拳师恐怕自己都无法完成一个招式。这也是促使笔者转向学习咏春拳的根本原因。与八极拳类似，咏春拳的训练完全围绕实战进行，它也是最为接近现代搏击的武术。咏春拳练习者必须接受大量黏手训练，这是非常接近于实战的训练方式。咏春之所以成为最为风靡全球的中国武术之一，靠的便是其实战效果。而太极，则靠的是健身效果出众。笔者的咏春拳师父系香港著名的拳师，黄淳梁的得意弟子。香港习武之风甚浓，但与内地武术界浮夸风盛行不同的是，香港人很务实，拜师前会了解师父的实战能力。加之近代以来武馆之间常常彼此切磋（踢馆），香港武师被迫必须掌握实战技能方能开馆收徒。黄淳梁当年便被武术界称为“讲手王”。著名功夫巨星李小龙的功夫大多系黄淳梁所授，直到生前最后一次切磋，仍不是他师兄的对手，以致于他公开表示想“收回”截拳道。饶是如此，他与泰拳高手交手，依然不敌。

八十年代香港与台湾武术界曾多次赴泰国交流，每次都铩羽而归。相比起刚刚从文革中恢复武术运动的中国大陆，当时香港与台湾却处于武术鼎盛时期，因此也集聚了一大批优秀的拳师。面对不敌泰拳，当时的武术界除了感到羞愧，的确泛起一股悲观的气氛。这也为中国日后散打运动崛起埋下了伏笔。当神秘主义遇上民族主义

虽然中国传统武术界的技击水平长期以来饱受质疑，但如果说传统武术不具备技击功能则显然有悖事实了。古代中国由于政府的暴力往往鞭长莫及，在土匪猖獗的地方，社会秩序常常只能依靠宗族建立自卫团体。在这些地方，习武之风自然颇盛。中国所有的传统武术的诞生必然伴随着格斗的意义，即便是太极也不例外。这一点连徐晓冬也承认，他反对的不是太极，而是太极的骗子。

令人遗憾的是，传统武术的技击含义一步步丧失。中国乡土秩序“差序格局”的特点在武术中的表现便是内外有别，数不清的武术在保守的思想观念驱动下因没有继承人而失传。近代以来火器进入中国对传统武术造成了巨大的心理冲击，民国时期中国武术界的自信心跌入谷底。虽然经历过一次复兴，但在文革中被彻底捣碎。笔者外公曾感慨，他亲眼所见许多武术高手在文革期间或死或疯，挺过来的，大多万念俱灰。改革开放以后，随着中国社会发展，治安状况大大改善，武术原本的格斗功能也大大地失去了原有的价值。加之中国政府开始大力提倡武术的运动价值而刻意回避其技击价值，致使中国传统武术虽再度复兴却与体操运动并无二致了。

徐晓冬所揭开的，不过是一个刻意被掩盖的事实罢了。只是他所作所为之所以令中国武术界感到尴尬，是因为长期以来中国武术界某种利益的共谋使得大量并不掌握格斗技巧和武术真谛的拳师随着中国传统文化复兴纷纷粉墨登场。他们以传统文化传承者自居，却行欺世盗名谋取私利之实。

某氏太极拳有“四大金刚”的说法，其中一位“金刚”最喜欢表演定步功夫，让一排人推他。只要学过初中物理就知道一个人推力与一排人的推力大小没有区别。然而这样的把戏却轻易蒙蔽了海外内无数人。这位大师所使用的把戏在中国武术界其实非常普遍。因为中国拳师大多不具备真正的格斗技能，只能依靠一些力学的技巧、神秘主义哲学、心灵鸡汤和几套武术体操蒙蔽别人。

中国传统文化中有一套的神秘主义话语体系。这一套话语体系的建立一方面出于中国知识分子对思想体系进行哲学化尝试的目的，另一方面也迎合了官方试图用神秘主义话语包装知识和思想以垄断知识权力的需求。这套话语体系“玄之又玄”，玄奥难明、抽象模糊的词语和隐义难窥其背后的真实含义。汉语本身的缺陷——难以精确定义更是加重了这套话语体系的神秘色彩。这套神秘主义话语体系掩盖了中国传统文化中大量的糟粕，因为其本身就是一种糟粕。中国武术，也同样被这套话语体系一层又一层地包裹着。

基于维护武术群体的私利和荣誉，中国武术界延续了神秘主义话语对中国武术的包装。近年出现所谓太极大师“隔空发劲”的耸人新闻，便是这一闹剧的登峰造极。中国武师善于讲述一些难以考证的故事，对功夫进行神秘化。尽管有时只是口口相传，但他们在没有亲眼见证的情况下选择相信，其实就是希望借助神秘主义为自己的武术赋予权威性。

糟糕的是，当神秘主义遇上了民族悲情和民族自卑泛滥，一场奇妙的集体意淫盛况便愈演愈烈。西方列强在近现代带给中国的屈辱在中国爱国主义教育下形成了某种共同的悲情记忆和屈辱体验，中国人对复仇和自信的渴望往往外化为集体意淫行为。“中国拳师痛击大力士”这类故事，就常常成为中国人乐此不疲的快感源泉。即便到了今天，《叶问》《霍元甲》系列依然可以凭借这种套路赢得高票房，而这种电影依然让不少影迷酣畅淋漓大呼过瘾，制作团队就是吃准了中国观众在民族身份上的极度自卑所隐含的求偿心理。

一个个难以考证是否存在的武师，逐渐被捧上神坛，成为民族自豪的图腾。从黄飞鸿、霍元甲到陈真，无一不是商业包装下民族主义与神秘主义勾兑的产物。中国传统武术的健身价值不可否认，但它如果继续故步自封自欺欺人，走向没落将是它难以摆脱的宿命。

第五篇：s山大传统武术表演赛策划案

（仅为流程部分）

山东大学 传统武术表演赛 策 划

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书

主办单位：共青团山东大学委员会

承办单位：山东大学学生社团联合会

 活动简介

活动名称：江湖英雄帖——山东大学传统武术表演赛

活动背景：在2011年第一届山东大学传统武术表演赛成功举办之后，为了进一步活跃校园气氛，发扬社团文化，充实同学们的课余文化生活，山东大学团委决定于2012年举办第二届山东大学传统武术表演赛，活动覆盖山东大学六大校区。本次活动不仅有着深厚的群众基础和宣传影响力、丰富的活动内容、同学们高涨的参与积极性，并得到校团委等部门的大力支持。参赛0要求，各种武术形式皆可。单人参赛亦或组团报名都无限制。比赛仅为武术表演，没有正面交锋。本次比赛由初赛和决赛两场进行。

比赛地点：初赛在山东大学兴隆山校区欣园西门

决赛在山东大学兴隆山校区悦园三楼学生活动中心

活动主题：江湖英雄帖 活动口号：传承武魂，以武正人

活动目的：通过此次活动，浓厚校园文化氛围，丰富同学的课余生活，发掘武术人才，给同学们创造一个锻炼自我的舞台，提高同学们的艺术欣赏水平，陶冶情操，让同学们在浓厚的艺术氛围中健康成长，将来为社会做贡献。宣传标语：试问天下谁英雄，一尺青峰仰天笑。人在江湖武林风，英雄一贴发天下。决战豪情最兴隆！

 比赛流程

宣传报名：（目前已分工）

1、时间：3月28—30日，早10:30-晚12:30

2、地点： 山东大学兴隆山校区欣园西门

3、宣传准备：张贴海报，悬挂横幅，分发传单等。

4、报名方法：

（1）以社团的报名命为主，主要面向全校各个武术协会，由会长把协会的所有比赛节目统一报给社联。并且联系其他校区的社团，请他们把比赛的名单报给社联

（2）以发掘校内牛人为辅。在山东大学兴隆山校区欣园西门组织报名。其他校区由该校区的社联负责宣传一下，并且组织报名。

5、报名要求：填写报名表时，要求注明节目的表演人数，节目名称，个人节目或者团体节目，节目类型，队长姓名和联系方式等必要信息。

初赛：

1、时间：4月7日（周六），下午1:30-6:30

2、地点：山东大学兴隆山校区欣园西门

3、准备：

（1）将所有的报名选手汇总，并且安排出节目表。陈烨新 崔悦负责 4月5号之前 同时制作签到表3份

（2）4月5日，由社联范凯瑞 冯梓航打电话或者发短信给参赛选手，确认比赛的时间地点，并且告知出场顺序，并通知选手在比赛前一天将节目中要用的音乐提前送到社联办公室，网络部在比赛前一天下午把音乐拷好。以上2位同学同时负责联系网络部。

(3)印制评分单，评分单内容分为四项分别为动作质量，流畅程度，动作难度，观众反映，总分等项。侯培宇负责制表 评分内容包括动作质量，流畅程度，动作难度，观众反映等 打印50份。4月5号完成，交到办公室5503.（4）4月5~6号 由 张昊负责确认 音响（陈烨新 暂时放在宿舍同时与网络部同学协商话筒等问题）地毯（王行翼 借来后暂时寄存在实验楼一层）主持人评委（张琛露 联系各学生会的主席 确认好）桌椅场地审批（张昊 暂时放在实验楼一层）等是否已准备好.由李越 负责采购或准备现场用的笔、水、或气球等装饰暂时放在自己宿舍。范凯瑞 冯梓航联系网络部同学带好电脑。

注！凡采购物品一律记得要发票。流程

（1）12:30社联工作人员男生从办公室搬来椅子，桌子。并摆放整齐。将实验楼一层的地毯铺好并且由陈烨新 负责联系网络部同学将音响，话筒提前调试好。各自负责的 观众礼品 笔 水 签到表 评分表

(2)1:30选手必须到场签到 由陈小双负责联系未及时到场的选手。(3)1:50评委主持人到场 张琛露负责未及时到的评委，主持人。(4)2:00主持人开场

(5)选手按照节目单依次上场，评委在在场下为其打分，评委主要依据节目的动作质量，流畅程度，动作难度，观众反映这些

(6)单项为其打分，各个单项各位30、40、20、10分。在评委打完分后，安排专人负责收取评分单，安排专人负责统计分数，并算出各个评委的平均分。取前八名晋级决赛。

(7)最后一个表演完后，表演节目开始开始表演，表演完后，主持人宣布晋级名单作结束陈词。并且再重新说一下决赛的比赛时间地点。

4、分工:(1)许凯黎 刘哲源 喊场，主要工作是提醒选手即将上场，请不要到处走动。(2)张旭 张昊负责道具搬送。负责发放观众礼品等。

(3)吴斌黄瑞 负责维持秩序，包括地毯的平整性维持 联系记者团拍照。(4)陈小双负责选手签到

(5)侯培宇 吕俏涵负责分数统计，包括收取打分表。

5、比赛结束后所有在场同学 负责清理比赛现场。由部长权衡进入决赛选手名单 由张琛露负责通知各进入决赛选手，告知比赛时间地点。

吕俏涵 王行翼负责收集评委对进入复赛选手的建议意见，告知比赛选手。

决赛：

1、时间：4月14日（周六），下午1:30-6:30

2、地点：山东大学兴隆山校区悦园三楼学生活动中心

3、准备：

（1）由陈烨新负责设计决赛海报，门票 于4月9日之前设计完毕上交部长与宣传部协商处理 于10号印制并张贴 张贴人员为 张昊 陈烨新 李越 张旭 等扩大影响力 可多印一些门票，并给各个武术协会发门票，希望协会人员都能前来观看。

（2）在决赛前4月13号中午在欣园门口组织人员5个人发放决赛门票，（3）社联将所有的节目包括表演节目，安排出节目表。陈烨新 崔悦负责

（4）在比赛日的两天前，由社联打电话或者发短信给参赛选手和参加表演节目的同学，确认比赛的时间地点，并且告知出场顺序，并通知选手在比赛前一天将节目中要用的音乐提前送到社联办公室，网络部在比赛前一天下午把音乐拷好。张琛露负责。

（5）印制评分单，评分单分为四栏分别为动作质量，流畅程度，动作难度，观众反映，总分等项。侯培宇负责

（6）社联吕俏涵设计一个巨幅的海报，用于布置场地时，做一个背景幕墙于4月9日之前设计完毕上交部长与宣传部协商处理 一并于10号印制（7）晋级决赛的社团，可以为自己的社团制作一个条幅，尺寸由社联规定，决赛布置场地时用。场地布置 张昊吕俏涵负责舞台设计 协商好条幅大小 并告知参赛选手队伍等 通知参赛队伍最晚13号准备好。

由李越 负责采购或准备现场用的笔、水、或气球等装饰暂时放在自己宿舍。范凯瑞 冯梓航联系网络部同学带好电脑。王行翼负责 校内校外评委联系好 通知好时间地点。

由黄韵竹 联系部长确认比赛时的奖品 京东大礼包 是否已准备好。

4、场地布置：

（1）在悦园三楼的舞台前再重新布置一个舞台，原有的舞台用巨幅海报遮住并作为背景。

（2）将各个社团自己制作的条幅悬挂于场地四周。悬挂气球拉花等装饰品（3）舞台前边是评委席，然后是观众席，面对舞台的左手边是选手等候区，选手在这里等候上场。

5、流程：

（1）上午八点社联工作人员可以到的4~5个男生将评委用的桌椅摆好，并且在现场把观众的椅子摆好。把海报背景及社团条幅悬挂于赛场四周，并且联系网络部将音响，话筒提前调试好。弄好气球等装饰

（2）九点选手可自行在场地上进行彩排，安排社联工作人员崔悦 范凯瑞 冯梓航 候培宇 黄隽如 黄瑞 黄韵竹在旁协助。

（3）十一点彩排结束。以彩排的形式继续扩大影响力。安排社联人员张昊看护物品

（4）1:30选手和表演节目签到（安排人员与初赛相同 均有经验。。）（5）1:40评委到场。

（6）2:00主持人致开场致辞。比赛开始。

（7）选手按照节目单依次上场，选手从舞台左边进场，舞台右边退场。在表演完自己的节目后，每个节目派一名选手说一下自己表演的节目的含义特点及历史渊源，或其在现实生活中的作用，限时三分钟。评委在在场下为其打分，评委主要依据节目的动作质量，流畅程度，动作难度，观众反映单项为其表演打分。同时评委可根据选手所说，补充选手所说的内容，或作出评论。并根据选手所说适当加减分。表演结束后由评委抽取问题提问表演者，根据表演者的回答完整与否打分作为评分的一部分。

（8）比赛间歇时，表演表演节目，每两个比赛项目之间表演一个表演一个表 演节目。

（9）所有项目比完后，评委对各个节目给予综合性评价和建议，同时安排专人负责收取评分单，安排专人负责统计分数，并算出各个评委的平均分。（10）主持人上台，邀请下一个表演节目，并请观众耐心等待结果（11）统计人员将分数合计，分数最高的为一等奖，分数第二第三的为二等奖，接下来是三个三等奖，最后两名为优秀奖。

（12）主持人宣布结果，先从优秀奖说起，最后宣布一等奖。（13）颁奖由评委为获奖选手颁奖，比赛结束。

6、分工：类似初赛工作人员分配

（1）社联工作人员将舞台布置好，将评委用的桌椅摆好，并且在现场把观众的椅子摆好。把海报背景及社团条幅悬挂于赛场四周，并且将音响，话筒调试好。

（2）四人负责彩排，可以倒班，每班二人崔悦 范凯瑞 冯梓航 候培宇（3）中午四人负责场地的照看，可倒班，每班二人黄隽如 黄瑞 黄韵竹 4）两人喊场，主要工作是提醒选手即将上场，请不要到处走动。

（5）两人负责道具搬送。（6）三人负责现场秩序维持。（7）两人负责选手签到

（8）三人负责分数统计，包括收取打分表程

山东大学学生社团联合会

2012.3